阿毗达磨俱舍论指要钞第二十八。

分别定品第八之一。

　　分别定品（文）。新译家曲辨七定差殊。如瑜伽略纂·伦记·及唯识述记·义灯等。此品来意光有二解。宝疏大同第二。
　　又由此故（至）于一境转（文）。光师述自义已云。此文稍隐。应善思之。今谓。论文甚略。义未分明。故致劝策。宝解不同。然宝师意似凭旧论文势。旧论云。由此是三摩提。是故诸心共缘一境。汝何故不许此义。
　　渐离前支（至）具离三种（文）。言离伺有二者。此中实亦离寻。但于前文唯说伺·喜·乐三。今于三中由有喜乐故言唯离伺也。言离二有乐者。以三禅离喜有乐故。虽二禅是轻安乐三禅是乐受乐。乐名同名故总说之。言渐离前支者。如二禅离伺。伺在前列。三禅离喜喜在乐前也。
　　离下地生（至）离下染义（文）。光宝稍有不同。光云。离下地染生彼上地约生不同故分四种。宝云。言离生者有二义。一染法名生。能为过故。犹如生食在腹。二谓受生。离地染时二种生过俱能离故。名之为离。然此中生属其喜乐（已上疏文）。今谓。光意离生。是离下而生上之义。宝意虽有二义并是离染法生或受生义。然准旧论光解为胜。旧论颂云。寂离下地生。释曰。空遍入从寂离第四定生。识遍入从寂离空遍入生。下皆同之。
　　水细虫极微亦应名无色（文）。事钞释用虫水戒云。僧祇虫细者三重漉。犹有者舍去（已上钞文）。今谓。水虫细可以准知。总而言之。诸虫极细肉眼不及。故大集经云。畜生身细犹如微尘十分之一。多论。身子天眼观空中虫如水边砂器中粟。遂断食。佛因制云。肉眼所见漉囊所得。
　　下三无色（至）建立三名（文）。麟云。谓前三地加行心时。思空识等。然实根本亦缘余法。非常缘空。由上立名。从其加行不从根本。
　　谓无明胜想（至）名非非想（文）。慈恩义林章云。非犹无也。如上已引。
　　无漏定者（至）非所味着（文）。光师援引婆沙百六十（二纸右）文。宝师亦引正理七十七（十纸左）文。两师所引论虽不同。而意全同。但刹那位二五不同。
　　唯净无漏（至）初具五支（文）。唯者简味等至。次下论（十纸右）云。如上所说诸静虑支。染静虑中非皆具有（已上论文）。又言支者。正理七十七（十四纸右）曰。此中支名为名何义。目显成义。何所显成。谓显成此是初静虑乃至此是第四静虑。或此支名目随顺义。如拘橼等名为余支。谓十八支各顺自地。或资具义说名为支。如祠祀支即牛马等。谓寻伺等展转相资。又云。然于相成及相防护义相似故。作如是言。如四支章。亦无有失。
　　一行舍（至）四受乐（文）。受乐简初禅乐对行舍言。以初禅乐是轻安故。然颂疏改云受乐者不可也。对行舍而言故。故婆沙八十云评曰。初二静虑是轻安乐。第三静虑别是受乐。初二静虑乐行蕴摄。第三静虑乐受蕴摄。
　　第四静虑（至）二念清净（文）。明舍念清净义中。婆沙八十一（四纸右）正理七十八（三纸右）说各不同。光引婆沙。宝引正理。两论有异。对文可知。
　　于离生喜身作证具足住（文）。下明八解脱中。有身作证具足住之言。如光宝详释。
　　由前因故（文）。光有二解。宝疏同第二解。
　　若尔正在（至）成违理失（文）。光有三解。第三为胜。以符论文故。光解下文。亦是第三解意。宝解与此不同。
　　许说身轻安（至）密意说故（文）。光有二解。宝疏大同第二。
　　虽有一类（至）共施设故（文）。光有二解。宝同初解。
　　相续清净转（至）如河有波（文）。光所览本净字作静故。释云寂静转名为内等净。宝疏不尔。准旧俱舍。净字为善。旧论云。是故彼执应须思量。何法名内澄净。觉观散动灭离故相续清净流。说名内证净。何以故。如江有浪。曰觉观散动故。此相续生起不得清净。
　　二阿笈摩分明证故（文）。阿笈摩此云传旧云。阿含讹也慈恩·玄义·光·宝两师·贤首等师皆同。然荆溪翻云无比法者非也。阿毗达磨旧云阿毗昙（泰疏云。旧传梵音云阿毗昙。真谛师以来。传梵音云阿毗达磨。梵音具说皆云达磨。汉听不了总谓云昙也）。此云无比法。阿含与阿毗昙梵音相近。故致斯误。字汇云。笈音笏。是释典读。
　　然契经说（至）喜乐所动（文）。光二解中第二为优。以依顺正理故。宝师别立义理亦无妨害。宝云。若通欲界兼息风说即有八。若对色界定内心所。即离寻伺喜乐。
　　论曰生上三地（至）以下劣故（文）。此中光师举泰解破之。宝师亦破光师以耳识为似威仪路心。实为的当。又云。借识是自性无记。其理应然。宝解为优。
　　及从上地生自地时（文）。麟云。此以望所得定地故言自地。若望从上地来应言生下地。问。何故受生要从上下。答。下得上。二定才离染时即得。是前义摄。非待受生。受之时先已得故。要以上下受生。方是受生初得。
　　得顺决择分等（文）。光云。等谓等取顺胜进分（已上光记）。此中所言顺决择分者。此非必谓暖顶忍等。具如次下论说（十二纸左）。
　　诸净等至（至）四顺决择分摄（文）。四种等至具出婆沙十一（十纸右）百六十五（四纸右）。又四定中所立顺决择分非暖等四善根。如婆沙说。
　　顺退分能顺烦恼（文）。光云。问。若顺退分能顺烦恼。如已离此地染退起此地染。退分既舍从何生惑。解云。从住分生故。正理七十八（十三纸左）云。若顺烦恼名顺退分。诸阿罗汉宁有退理。非彼犹有顺退分定可令现行。离染舍故。虽有此难而实无违。谓顺住中有顺退者。亦得建立顺退分名。从彼有退。如先已说（已上光记）。然宝法师评此文云。今详此释由未尽难。于住分中立退非理。于三分中例亦应然。此即四分有杂乱失。今作一释。此唯说退分。顺烦恼者据中下缘令起烦恼。若胜缘力起烦恼者。亦从下住分生烦恼也。如异生离惑。若全离地染以难退故。即容命终。分离地染有退分故。要还郤退不得命终。以易退故。圣分离染无漏得离欲者。容有不退不进而命终者。退与不退更有异缘。非皆退分。若起惑缘强。住分亦退。若起惑缘劣。有退分不退。
　　诸近分定亦有八种（文）。麟云。谓根本各有方便。以故亦有八。言近分者。即是根本近之势力（已上麟文）。然诸定近分亦名未至。是婆沙一说泰疏第四亦举此说。又唯初近分名未至者。至通方说。正理曲说由致。正理七十八（十八纸右）曰。唯初近分名未至者。为欲简别余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起爱味。依如是义立未至名。非上定边亦名未至。皆乘先定势力引生。及住彼时已起味故。毗婆沙者作如是说。未至本地立未至名。是本地德未现前义（已上论文）。此中婆沙师说者。婆沙百二十九（五纸右）云。大种造色依四定灭者。谓依四静虑。依未至灭者。谓依初静虑近分及静虑中间空无边处近分。此中静虑无色近分静虑中间皆名未至。并未能入胜根本地而能现前断烦恼故。
　　中间静虑（至）中静不然（文）。光宝分科不同。宝属上文。光入下章。正理·显宗全同此论。光科为优。顺文势故。
　　故契经复说（至）离上七近分（文）。光云。此即第三明重空等三。依经起问及与颂答。重谓二也（已上光记）。此释意者。颂重者。释等持总名。如空空等重叠＊二字。故名为重。颂疏亦依此解云。重二者标名也。缘无学下正辨释也。空空等故名为重二。麟记亦同。今谓。此等解释皆非也。颂＊重者。重之一字是标总名。次言二者。此指三中初二非释总名。下之后字即指第三。以对初二故。此二种中初缘无学空三摩地以取空相。次缘无学无愿三摩地取非常相。故云重二等。旧论颂曰。二定缘无学由空无常相。
　　契经复说四修等持（文）。四修之修。颂疏作种非也。正理·显宗·光宝二记并为修字。旧论云。复有经说。有四三摩提修。