理趣释经秘要钞第四（延文元年十月十九日于东寺西院传受之）

叹教句。十七清净句

　　文。经云而为说法（等）者。以下叹教句也。理趣疏云。经曰。宣说正法初中后善。文善巧妙纯一圆满清白梵行。赞曰。此即第六叹法胜德。宣说正法是总句也。刊定可轨。离邪分别名为正法。宣显未闻。为初开智。说彰旧理。为久悟人。初中等者总有十德以彰教胜。瑜伽论八十三云。一初善。二中善。三后善。四文巧。五义妙。六纯一。七圆满。八清净。九鲜白。十梵行（文）理趣经十德中修梵行句缺之也。
　　所说何法（等）者。释而为说法句。诸大菩萨般若理趣者。指所说法体。下所说十七段法门也。一本开题云。般若波罗蜜多者阿字本不生之义。理趣者从初吽字至于终吽字其中甚深奥义也（文）可知之。
　　初善者（等）者。释初中后善有二义。一身语意如次为初中后善。二戒定慧如次为初中后善。初身语意为初中后。粗细次第也。身粗。意细。语引内心彰于外故为中。粗居初细在后故。以为初中后善也。十善十恶列次皆如是。释身密中。一切契印身威仪也者。印有手印契印。一切契印者契印。身威仪者手印也。或又手印契印一切契印句摄之。行住坐卧云身威仪也。又尊胜疏下云。母捺㘑（唐云呼之印契）解曰。契印者诸佛如来契约印信。契即是发。印即是验。所谓身印百千威仪。语印无量真言。心印尘沙观智（文）依此释者。契印名广通三业。今且约身印也。释语密中。
　　法王教敕（等）者。一一真言终有莎诃句。是表法王教敕不可违越义也。佛说一一真言之时教敕云。若有行人诵此真言者。我必来加卫护成所愿。是故行者诵此真言已唱莎诃言之时。如来不违越教敕必来令成所愿也。
　　大日经疏第四云。云莎诃。是惊觉义。
　　以一切如来本行菩萨道时同见如是义故。必定师子吼发诚实言○随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故令我道场具足严净。故云莎诃也（文）同第九释三昧耶下惊觉义云。若有真言行人说此三昧耶者。我等诸佛亦当忆持本誓不得违越。犹如国王自制法已还自敬顺行之。故名三昧耶也。（文）
　　释意密中。本尊瑜伽者总句也。上从大日下至世天等之一切诸尊瑜伽也。瑜伽者观行应理义也。
　　一切三摩地（等）者。出瑜伽体。三摩地者定。无量智者慧。如是定慧相应名瑜伽也。此定慧修行解脱生死结缚之正因故云解脱也。
　　又一释（等）者。摄大乘论云。
　　能成辨增上戒增上心学故立昆奈耶藏○能成辨增上慧故立阿毗达磨藏（文）戒定慧为初中后善。其故成实论戒喻捉。定拟缚。慧比杀。是故如次为初中后也。增上者。戒定慧三学增上佛果功德之缘故云增上戒学等也。五秘密经。三密金刚以为增上缘（云云）下虚空库段云。一切如来以菩提心成佛增上缘（云云）准可知之。或又增上者称叹之词也。增简劣上对下。戒定慧俱增胜最上故云增上戒学等也。法衡抄第二（遇荣）云。增上是殊胜义（云云）行事钞上一云。文云。世尊何故制增戒学为调三毒故。云何为学。为求四果故（文）同记释云。增戒学者出世正道增上胜法。非谓渐制而言增也。（定慧亦同文）
　　文义巧妙（等）者。巧属文妙属义。释文巧之中。依声语者。声语所依。文字能依故。云依声语。唯识论云。然依语声分位差别而假建立名句文身（云云）又声字义云。声有长短高下音韵屈曲。此名文（云云）即此意也。又入大乘楞伽经云。云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。伽陵频伽梵音声性不增不减无有差别。是名语等（文）此经语等者相当声语欤。
　　词韵清雅者。或词韵与清雅也。时处轨四智赞四句中初一句云美韵词。第二句云清净雅调。如次可配之。或指词韵为清雅。略出经说赞咏法。举洒羸音韵中音破音第五音韵已。随以清好音声赞叹（云云）以知指词韵即云清雅。词韵约高下屈曲。清雅彼屈曲音韵清好和雅故叹词韵云清雅也。（第三奏韵。第四舞仪）
　　六十四种梵音者。悉昙藏第二云。达磨楞伽经疏钞云。古德传云。八种梵音各有八种声。八八六十四种音性。八梵音者。一最好声。二易了声。三濡软声。四调和声五尊贵声。六不误声。七深妙声。八不女声。当以八转声相具八梵音即成八八六十四种梵音（文）注大乘入楞伽经第六（宝巨集）云。密迹力士经第二说。佛声有八转。谓体业具为从属於呼。是八转声各具八德。所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声。八八即成六十四种（文）此释与楞伽疏钞似能具所具别。可寻决之。又大树紧那罗经第三纯真陀罗尼经下（已上两经同本异译云云）具出六十四种声。依繁略之。
　　义妙者（等）者。教所诠理也。中论云。诸佛依二谛为众生说法。一依世俗谛。二第一义谛（文）大日经疏引此文成二谛义。下外金刚部理趣会品云若依世谛。是名外曼荼罗。若依胜义则为普贤曼荼罗。以事显于理故。即事即理。理事不相碍故。即凡即圣性相同一真如也（文）段段皆具世俗胜义二义。事理不二性相即一。是名义妙也。
　　纯一者（等）者。显此经是一乘实教也。如来瑜伽者。总指十八会瑜伽。别指当经十七段。是则非等觉十地之境。如来果地法故云如来瑜伽也。
　　不与三乘（等）者。与三乘同共之教非纯圆一实。今既云纯一。以知非三乘同共之教也。天台宗虽以法花名纯圆。花严宗判之云同教亦云共教。又花严宗虽以花严经名不共。天台宗下之判细人粗人二俱犯过今宗意以彼两宗相破即知两经俱共教非不共教。如鹬蛑相铗为渔夫取。是故法花花严两经犹属三乘共教中。真言教独为纯圆一实实教。大日经通达三乘句中摄法花花严两教。又此意也。
　　问。上释云。三乘种性皆获圣果乃称一时（云云）若尔者。当经是三乘共闻。何云不与三乘同共教乎。答。三乘有二种。一方便三乘。二真实三乘。今不与三乘同共教者方便三乘也。上三乘种性皆获果者真实三乘也。仍前后释非相违矣。
　　如来究竟内证（等）者。他受用变化教非究竟内证。此经法身如来自受法乐教故云究竟内证。不共三乘故云不共佛法。
　　法圆乐智者。千手轨说智波罗蜜云。获得二种受用智。所谓受用法乐智成就有情智（文）今法圆乐智者受用法乐智也。证法圆受乐之智故云法圆乐智。住此智所说之教名金刚一乘。教从智云法圆乐智也。
　　圆满者（等）者。圆满福智二种资粮故名圆满。如上智者指次上法圆乐智也。
　　三界九地者。欲界为一地。四禅四无色为八地。合成九地。此九地名有见惑修惑。见惑于见道断之。修惑于修道断之。今从能治道所治惑立见道修道号也。一切烦恼者。非二障中烦恼障。二障通云一切烦恼。是二障种子也。及习气者。二障习气也。习气有二。一种子名习气。现行残习故。唯识论种子既是习气异名者是也。二种子断除后犹有无堪任性。是名习气。种子残习故立此名。当段习气者当后习气也。断二种障者指上二障种子习气也。法衡抄第六云。疏习谓习气通种现者。习气有三。一者习气是种子异名。是现行法熏习气分故名习气。二者能熏现行数数熏习气分种故名为习气。三者种现之外二障余习气势名为习气（文）又义云。一切烦恼者二障现行。及习气者二障种子也（云云）此义断义。不应现行名伏种子名断。是定性相也。何云断现行乎。问。圆满二种资粮何是叹教乎。答。依教修行断惑满福智故为叹教也。
　　清净者（等）者。净有二种。一自性净。二无垢净。庄严论第四云。二净谓一者自性清净。由本来清净故。二者无垢清净。由离客尘故。此二清净由三种譬喻可得显现。谓空·金·水。如此三譬一则俱譬自性清净。由空等非不自性清净故。二则俱譬无垢清净。由空等非不离客尘清净故（文）今清净者当无垢净。故云表离垢清净。次云洁白当自性清净。故云清净法界本来不染也。
　　由瑜伽法者。真言教也。此教名瑜伽教。受菩提心戒义瑜伽总持教者是也。
　　一念净心（等）者。依瑜伽教修入有四点位。一念净心相应者东方阿閦大圆镜智也。最初一念净心与本有菩提相应故云一念净心相应也。尊胜陀罗尼经疏下（法崇）云。纵灌顶为初闻瑜加教。若先发心。东方成就金刚智。创见道时超三贤位名出到菩提。南方成就宝印智。修证十地平等心名灌顶位。西方成就莲花智。转妙法轮。恒住观察名无量寿。北方成就业用智。住现化身。大圆所作总名灌顶相也（文）法崇法师者不空三藏弟子也。解释之旨与当段相合。四转配释准可知之。
　　便证真如实际者。初地真见道之位创证真如。是南方平等性智也。南方●字为种字。此字真如为字体故。
　　不舍大悲（等）者。于地上具足自他受用二德。是西北二点功德也。
　　于净秽土（等）者。于净土成佛受用身阿弥陀也。自证于秽土成佛变化身释迦等也。化他各可有自证化他欤。大乘同性经云。净土中成佛皆是报身。秽土中成佛皆是应身（云云）即此意也。
　　经云洁白者（等）者。中方法界体性智也。前四智修生德。修生极归本有故。以自性净为法界智。上释法界智。云常恒者。表如来清净法界智。无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增也（云云）当段释与此文全同也。又疏第六云。洁白是毗卢舍那净法界色。即一切众生本源故最为初（文）故洁白句为毗卢舍那智也。
　　清净法界者六大法界也。无量杂染者。上所云三界九地烦恼也。异生者凡夫也。无明住地者非五住地中无明住地。本末一切烦恼云无明住地也。预圣流者。约大乘初地。约小乘初果也。折玄记下云。预者入也。流者流类。谓此圣人既证初果是入圣之流类故（文）准可思之。证佛地者佛果也。举圣位初后显中间也。
　　已上叹教释毕

　　二十日。
　　文。经云说一切法（等）者。已下正明所说法门。初说一切法清净句门者总表。所谓妙适下别说也。
　　清净句门者。理趣疏云。自性洁白名清。离诸垢染名净。门者虚通趣入径○句谓能诠声之差别。不说文·名。但说句者。句诠义周。非文·名故（文）今依此书意者清即净也。不可别释之。清净有五故。初于生死流转不染故者。离杂染垢故。次广作利乐有情事故者。离二乘垢故。次速证无量三摩地解脱智慧故者。离散痴垢故。次速集广大福德资粮故者。离不勤垢故。次超越一切魔罗毗那夜迦众者。离外障垢故离如是五垢故名清净。句者安住义也。疏释三平等句云。足迹所住之处（云云）即此意也。门者。此十七清净句出生死入涅槃之门故云清净句门也。或又清与净也。五垢中初四内。后一外。离内垢故云清。离外垢故云净也。句门如前释矣。
　　问。约五垢作释之表示如何。答。弟一离杂染垢者表法界体性智。次上释此智云。清净法界本来不染。与无量杂染覆弊。异生无明住地其性亦不减（云云）可思之。第二离二乘垢者。表大圆镜智。此智主菩提心。菩提心者作利乐有情事。五秘密仪轨云。若不入五部五秘密曼荼罗。不受三种秘密加持。自有漏三业身ヲモテ能度无边有情者。无有是处（文）可思之。第三离散痴垢者。表妙观察智。此智定慧相应故云无量三摩地解脱智慧也。第四离不勤垢者。表平等性智。上虚空藏释。恒沙功德福资粮聚（云云）即此意也。第五离外障垢者。表成所作智。北方名精进门。又摧一切魔菩萨在北方。是故超越魔罗毗那夜迦障难。是此北方德也。又上释金刚拳云。获得世出世殊胜悉地（云云）今速疾得世出世间胜愿满足文其意。是同。是故为北方也。
　　说如来（等）者。还释说字也。
　　诸契经说（等）者。为证清净义举契经说也。理趣经注释云。今云。初言三界唯心者。花严经第八十地品中第六地文也○次言由心清净有情清净等者。无垢称经第二声闻品文也○后言有情界是菩萨净妙佛国土。亦无垢称经文也。其意同上（文）。
　　苏摩呼经下云。是故如来作如是说。一切诸法以心为本。由心清净获得人天殊胜快乐。由心杂染便堕地狱乃至傍生贫穷之苦（文）心地观经第八云。心清净故世间清净。心杂秽故世间杂秽。我佛法中以心为主。一切诸法无不由心（文）。
　　唯识论第四云。又契经说。心杂染故有情染。心清净故有情清净。若无此识彼染净心不应有。故谓。染净法以心为本因心而生。依心而住。故心受彼薰持彼种故。（文）
　　由修得（等）者。非经文。是释词也。意云。花严维摩等经所说。寻其实义归十七清净句法门。谓由内心修得十七清净句法门。不动秽界即成净刹。见闻触知皆清净妙境故。菩提心论云。若归本则是密严国土。不起于座能成一切佛事（文）即此意也。
　　文。经云所谓妙适（等）者。以下说十七尊曼荼罗也。十七尊义述云。
　　昔毗卢遮那如来于他化自在天王宫为诸大菩萨等说此般若波罗蜜多甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也。为令能住者疾至菩提故。遂演此十七圣位大曼荼罗。如来与诸大士等所说密语。依此修行速疾成就（文）十七尊曼荼罗者。金刚萨埵为中胎。欲触爱慢为四亲近。欲女乃至慢女为内四供（已上内院）春云秋冬（如次花香灯涂也）为外四供。色声香味（如次钩索锁铃也）为四门四摄（已上外院）是内外二重曼荼罗也。当段所说与九会中理趣会尊位有同异。具如下抄。又菩提心义第五末云。理趣经大乐金刚萨埵即是普贤菩萨金刚萨埵。经名妙适清净句。其下十六句即普贤为主。萨王爱喜为四亲近。八供四摄如次围绕。都有十七句十七尊。其十七印具如十七尊述义也。其十七明别。如胜初瑜伽经普贤仪轨也（文）此释萨王爱喜为四亲近者。恐违当段经释欲触爱慢名字不合故也。又桧尾僧都五秘密次第并山门觉超僧都西曼荼罗集所载金刚萨埵十七尊图位。以四方四尊名爱王幢喜。与欲触爱慢同异不详之。可仰明师决也。
　　初妙适清净句是菩萨位者。是中尊金刚萨埵也。义述云。其一大安乐不空三昧耶真实金刚菩萨。盖表诸佛普贤之身周遍器世间及有情世间。以其无边自在理常体寂不亡不坏故有是名。左持金刚铃。是适悦义。置腰之左表大我焉。右持五?金刚。是五智义也转拳向外示众生。于曼荼罗据有中位而总其众相。除是而有一十六位焉。盖正觉之径路（文）。
　　苏啰多者妙适梵语也。疏第十七云。梵音名苏啰多。是着义也。着微妙之法故名苏罗多也。复次苏罗多者是共住安乐义。谓共妙理而住受于现法之乐也。复次乐着妙事业故名苏罗多也。又以弃邪趣正义故名苏罗多也。又是遍欲求义故名苏罗多也。（文）今妙适者是大乐大贪染微妙适悦义也。
　　如世间那啰那哩娱乐者。显义钞上（济暹）云。检一卷梵语集。云小儿娜（引）罗迦。女子娜哩迦（文）私云。以义推之者。当夫妇二根交会而身心得悦乐（云云）一卷梵语集者利言梵语杂名也。那啰男声。那哩女声。如次男女梵语也。例如罗刹娑为男。罗刹斯为女。娱乐者指二根交会事也。私案那啰那哩如次童男童女梵语欤。其故梵语杂名那啰迦为小儿。小儿童男异名也。又大教王仪轨下（施护译）云那哩所纺新妙线コモテ依其分量善秤界（云云）疏第五释五色线云。令洁净童女右合之（云云）同第十五同之。又仁王轨云。令童女右合（云云）依此等文。大教王仪轨所云那哩者是童女梵语也。童男童女者男女少时名也。智论第十云。佛弟子七众。比丘比丘尼学戒尼沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷。优婆塞优婆夷是居家。余五众是出家。出家在家中更有二种。若大若小。小者童男童女。余者为大（文）是其证也。然则童男童女末发淫爱之心。无执无著游戏欢娱云娱乐也。金刚萨埵以无缘大悲爱念众生界亦复如是。故殊举童男童女娱乐也。或抄云。智证大师传云。指世间歌舞之类名那啰那哩也。梵语以歌人名紧那罗。以舞人名那哩地耶。以歌舞令人心适悦欢喜义也（云云）本文遂可勘之。
　　金刚萨埵亦是（等）者。上譬说是法说也。对世间苏啰多云亦是也。
　　无缘大悲（等）者。无能缘所缘相故云无缘大悲也。此菩萨以无缘大悲遍缘一切众生。愿得利乐之心曾无休息。以为大安乐。以何故。自他平等故。众生受损恼是即自苦也。受利乐即是自乐也。梵网古迹云。如瑜伽七十九云。菩萨当言以何为苦。众生损恼即是自苦。若尔当言以何为乐。众生饶益即为自乐（文）可思之。
　　由修金刚萨埵（等）者。明行者得益也。总意云。下所明之段段曼荼罗。初本尊为中位。后行者自居中位。今亦如是。修此尊瑜伽行者自居中位。故云获得普贤菩萨位。下十六尊亦如是。是则于行者自身成十七尊曼荼罗。如是义此经促微自宗实谈也。大日经菩提实义者是也。句者。疏第一释如来句生执金刚云。句名住处。即大空也。（云云）又释三平等句云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙（文）准此等文可知之。位者阶位。曼荼罗尊位或中或边若内若外。其阶次别故云位也。
　　二十一日。
　　文。欲箭清净（等）者。欲金刚也。住金刚萨埵前月轮。前者东方也。义述云。其二所谓意生金刚菩萨。以大悲欲箭害二乘心。所以手持其箭而现其欲。离俱幻平等智身（文）意生金刚菩萨者。得名所由虽难知。以义推之。此菩萨先意生爱欲。对触金刚抱持内心生欲之位故名意生金刚也。大悲欲箭者。如以箭射取物。以大悲射取众生置菩提。故云大悲欲箭。或义云。如以箭射杀物以大悲害二乘心故。云大悲欲箭。莲花部心轨云。以二度刺心名为大悲箭。以射厌离心（文）今文又云害二乘心。即此意也。或义云。箭必依弓作功。弓必待箭施功。是故弓恋箭箭恋弓。互生爱欲。故云欲箭也。以之为爱欲众生之表示也。或义云。箭速疾表示也。放箭之时不留中途。速达所至之处。菩提心速疾至果地。故以为表示也。手持其箭者。右持其箭横之。左手仰同取之。如捻箭之形也。若依金刚王轨者。可弓箭并持欤。彼轨云。以左拳为执弓。右为引箭势。是为意生金刚印（文）五秘密仪轨同之。依之或图像弓加箭二羽作引势也。欲离俱幻平等智身者。偏起情欲是凡夫也偏离欲是二乘也。此菩萨住欲离欲。以之譬幻。有而非有云幻故也。欲离一体故云平等。正方菩萨通为智身。隅角菩萨通云三昧身。正方形智。角方形定。故立此名。后后准可知之。
　　由修欲金刚（等）者。明行者得益。如第一金刚萨埵。可先明本尊三昧后示行者得益。虽然恐文繁故至后十六位唯示行者得益也。初由修（等）者法门。后是故（等）者尊形。内依得欲清净法门外获得欲金刚体也。段段皆存此意。学者可知之。
　　文。触清净（等）者。触金刚也。住金刚萨埵右月轮。右者南方也。义述云。其三所谓髻利吉罗金刚菩萨。于中国之言名触。以不舍众生必令解脱故。明触性即菩提故。所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身（文）髻离吉罗者梵语。唐翻触。中国者指大唐也。此菩萨五秘密曼荼罗抱金刚萨埵。五秘密仪轨云。计里计罗抱金刚萨埵者。表净第七识妄执第八识为我痴我见我慢我爱成平等性智（云云）即此意也。十七尊曼荼罗抱五股杵。是即抱一切众生之表示也。金刚萨埵者即一切众生也。菩提心论一切众生本有萨埵（云云）义决云。一切有情皆是金刚故称跋曰罗萨埵（云云）即此义也。五?杵又表人形故一切众生也。抱之一切众生恣心行三毒五欲。欲金刚深生大悲心发利乐之愿。触金刚自抱之不放舍。譬如心回可搦捕犯过人之方便然后抱取之矣。触性即菩提者。是烦恼即菩提义也。世间人发烦恼心男女现抱持之相。即是菩提也。悲哉以触金刚大悲触自结生死流转妄业。是故今现触金刚身作触性菩提表示之时。不动烦恼触成菩提妙果。配五智之时触金刚当平等性智。于此段释烦恼即菩提义。尤有所以者欤。
　　文。爱缚清净（等）者。爱金刚也。住金刚萨埵后月轮。后者西方也。义述云。其四所谓悲愍金刚菩萨。以悲愍故以爱念绳普缚众生未至菩提终不放舍。亦如摩竭大鱼呑啖所遇一入口已更无免者。所以持此摩竭鱼幢而现其爱缚舍离俱幻平等身（文）前触金刚抱取众生故爱金刚以爱念绳缚之譬如搦犯人已更系绳缚之。
　　文。一切自在主（等）者。慢金刚也。住金刚萨埵左月轮。左者北方也。义述云。其五所谓金刚慢菩萨以无上智令一切众生悉证毗卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住慠诞威仪而现其我无我俱幻平等智身（文）前爱菩萨缚众生至菩提终不放舍故。一切众生悉成毗卢遮那如来体。是故慢金刚所作已辨高举自在故。名一切自在主。亦名慢金刚也。慠诞威仪者。两拳安左右腰。是慢形也。已上四菩萨金刚萨埵四智德也。是故五秘密经如次立大圆平等妙观成事称也。
　　文。见清净（等）者。以上正方四菩萨毕。以下明四隅菩萨。正方菩萨智故男形。四隅菩萨定故女形也。是正方四菩萨所入定也。智证记问八张云。又理趣释中金刚萨埵会有九位尊。其八位尊并是一身。可见十七尊释。知其两位差别莫怪两重。此智身与定身也。譬如四波罗蜜菩萨及萨宝法羯。其样大同。手里把物其形亦同。虽然稍其有差（文）今见清净者。欲金刚女也。在金刚萨埵巽月轮。义述云。其六所谓金刚见菩萨以寂照大慧之眼于杂染界妙净土乃至真谛俗谛。唯见一切法胜义真实之谛不散不动。所以持意生之契而现其三昧之身。（文）见者于一切诸法见胜义真实之谛。胜义真实者阿字本不生理也。持意生之契者金刚王轨云。以前印挽弓势。稍向下柔软为之。是为意生金刚女印。（文）
　　私云。见古图爱染王曼荼罗。四方与四隅同图欲触爱慢。与金刚王轨等相合也。四隅尊持物与正方无异。但正方着宝冠。四隅着天冠。如八供四摄图。以之为异。（文）
　　二十二日。
　　文。适悦清净（等）者。触金刚女也。住金刚萨埵坤月轮也。义述云。其七所谓适悦金刚菩萨于身尘而得适悦清净。于生死解脱不厌不住。所以持触金刚相而现其三昧之身。（文）持触金刚相者。金刚王轨云。如前抱势柔软为之。是为计里吉罗金刚女印。（文）文。爱清净（等）者。爱金刚女也。住金刚萨埵干月轮。印本嬉清净句（云云）写本多爱清净（云云）爱本宜欤。义述云。其八所谓金刚贪菩萨。即贪爱而得清净故。遂能以贪而积集功德智惠疾至菩提。由住贪爱性故。所以持悲愍之契而现其三昧之身（文）悲愍之契者金刚王轨云。如前幢印。是为爱金刚女印（文）前幢印者彼轨说爱金刚印云。以左金刚拳承右肘。右拳竖之为幢相。是为爱金刚印（云云）是摩竭幢印也。此轨说结印。今持者直幢上安摩竭鱼持之也。
　　文。慢清净（等）者。慢金刚女也。住金刚萨埵艮月轮。义述云。其九所谓金刚自在菩萨。出入三界自在无畏。于生死涅槃而得大我之体。所以住金刚慢相而现其三昧之身（文）住金刚慢相者。金刚王轨云。如前安二拳腰侧。是为意气金刚女印（文）已上四菩萨或传为内四供。如次配嬉笑歌舞。其故不空义述以春云秋冬四菩萨如次为花香灯涂。以色声香味四菩萨如次为钩索锁铃。以知内院四隅菩萨可嬉笑歌舞。常途说云嬉鬘歌舞。今云嬉笑歌舞者。胜初轨大乐轨普贤轨金刚萨埵轨说十七尊曼荼罗之中皆云嬉笑歌舞故。改鬘为笑也。欲金刚女者。亦金刚见。见一切法胜义真实理常生欢喜。故为嬉。触金刚女亦名适悦金刚。微笑适悦之形故为笑。爱金刚女亦名金刚贪。是歌菩萨也。西方主歌咏德。四智赞汉语西方句云。金刚言词歌咏故（云云）闻歌赞音诸佛爱乐。诸佛爱乐故行者又生贪爱。故名爱也。胜初瑜伽轨云。由此金刚歌大乐随爱乐（云云）可思之。慢金刚女亦名金刚自在。舞自在旋转表示故以配之也。
　　问。或人云。以已上四菩萨为香花灯涂。是宗睿传也（云云）此义如何。答。此义未得其意。其故见萨埵部仪轨胜初轨普贤轨大乐轨。以花香灯涂安内四隅名内供养。嬉笑歌舞安外四隅名外供养。其内四隅所安花香灯涂是非欲触爱慢女。春云秋冬立四菩萨也。以何知者。金刚萨埵轨说内四隅花香灯涂为春云秋雪四菩萨。宗睿请来曼荼罗源依此等仪轨欤。若尔者何以上来所说欲金刚女等四尊直可为花香灯涂乎。然则内外四供在处有两传。一胜初等四轨花香灯涂安内四隅。春云秋冬四菩萨也。嬉笑歌舞安外四隅。仪轨虽不说之。义准欲触爱慢女四尊也。二理趣经释经金刚王轨理趣会轨并义述等欲触爱慢女安内四隅。义准嬉笑歌舞也。花香灯涂安外四隅。是春云秋冬四菩萨也。学者不见此等本说。故于一个菩萨谓有内外二传。攀派忘源之故欤。问。以嬉鬘歌舞为内以香花灯涂为外者常途说也。胜初等轨反之意如何。答。智证记问八张云。或瑜伽中以烧香等为四内供以嬉等为四外供。此与常途稍似不同。今检瑜伽经本。烧香等是大日尊所作供养。嬉喜等此四佛所作供养。大日尊以供四佛。四佛以供大日尊。依检此意。随本起处名为内外。谓烧香等从中台内心而起。嬉女二十天等从四方院而起。故知随本起来之处称为内外也。常途瑜伽以嬉喜等为内供者。从能受法者也。谓四方佛各自供供养中台内院本佛。所以从能受供之者为内供。以烧涂等为外供者。中台本佛从内出之。送供四方四智诸佛故。以能受人在中台外名为外供。此义如是（文）定深随闻记第一云。问。就金刚界理趣会何外供置内内供置外耶。答。诸师会释不同。然一师曰。诸会以内置内以外置外。此会独以外置内以内置外者表内外不隔之义。加之随所受之相。所谓嬉慢歌舞四供得内名者。能现之尊即大日故名为内供。然所现之供供四方佛也。大日住内四佛在外。是故为显所受于此一会在外院也。烧花灯涂四供四佛变化故摄外供养。然供大日故今会置内。当知内外不二本迹是一（文）智证释意内外四供能现大日四佛相配异本经说。随闻记说宜欤。可决之。
　　文。庄严清净（等）者。以下四菩萨如次释经名春云秋冬。理趣会轨名春夏秋冬。金刚王轨名时春时雨时秋时冬。住外四隅。如次东南西南西北东北为其在处也。义述云。其十所谓金刚春菩萨。能以菩提觉花起供养云海。亦以方便授与众生作功德利。以花是春事遂以名之。故持花以为其契也（文）春众花开敷庄严美丽故。经说庄严释名春也。既持花为契。外四供中之华菩萨也。
　　文。意滋泽（等）者。义述云。其十一所谓金刚云菩萨。能以法泽慈云滋润含识。亦以方便授与诸众生身心。使无始无明臭秽不善化成无量供养香云。以炉烟像云遂以为号。故持焚香之器以为契焉（文）余三菩萨既云春秋冬。夏称尤相应。但夏霖雨频降阴云太覆故。或名云或号雨。以法泽滋润人意故名意滋泽也。香烟似云故立云称也。
　　亦云喜悦清净句者。夏万物盛故诸人喜悦时也。故云喜悦清净也。
　　文。光明清净（等）者。义述云。其十二所谓金刚秋菩萨。常以智灯破诸黑暗。亦以方便授与众生起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时依智光体遂以名之。故执灯明以为其契。（文）
　　文。身乐清净（等）者。义述云。其十三所谓金刚霜雪菩萨。能以五无漏蕴香涂众生心体。灭烦恼之热成五分法身之香。亦以方便授与众生起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸热毒有似霜雪。遂以名之。故执涂香以为其契（文）五无漏蕴香者无漏五蕴也。无漏五蕴者戒定慧解脱解脱知见也。天竺以香涂身能除热苦故。云身乐清净也。
　　已上四菩萨花香灯涂外四供也。常以香为初。此经以花为初。外四供为供四佛春夏秋冬如次配东西南北。以花为最初。尤有其谓矣。又法贤所释七卷理趣经（第三）所说尊位次第花香灯涂也。然所出真言者常途香花灯涂次第也。可悉之。
　　文。色清净（等）者。以下明钩索锁铃四菩萨。如次住东南西北四门也。义述云。其十四所谓金刚色菩萨。以色清净智。于净妙界起受用色身。于杂染界起变化色身。而为摄来之事。故持钩为契（文）或口传云。人竞望无过色。故此菩萨于净秽土现受用变化色身为钩召事也。
　　文。声清净（等）者。义述云。其十五所谓金刚声菩萨。以声清净智能表六十四种梵音。普周法界而为引入之事故。持索以为契（文）如以索引取鱼类等。以声说法引众生入佛道故。以声为索菩萨也。
　　文。香清净（等）者。义述云。其十六所谓金刚香菩萨。以香清净智发金刚界自然名称之香。入一切心以为止留之事。故持锁为契（文）金刚界自然名称之香者真如理也。礼忏经说香菩萨云真如薰。此香薰入一切众生所有心故。云入一切心也。香有二能。一周遍。二止留。今取止留之德譬金刚锁也。
　　文。味清净（等）者。义述云。其十七所谓金刚味菩萨。以味清净智持瑜伽三摩地无上法味以为欢喜之事。故持铃为契（文）此尊持铃。铃欢喜表示也。无上法味者发铃音惊长眠。是法音也。众生闻之生欢喜。如世人得食味欢喜。故云无上法味也。已上四摄菩萨了。　　 已上十七清净菩萨了。

　　理趣释钞第四

　　延文元年十月二十二日夜。于东寺西院僧房。对师主上纲面授口决了。即以口笔所抄之也。金刚资贤宝。（生二十四）
　　明历三年林钟上旬令修覆毕
　　（改杲快）权少僧都了深
　　宽文四辰十月三日一见了