理趣释秘要钞第二（延文元年十月九日。于东寺西院僧坊传受之）

　　信成就。时成就。教主成就。
　　一。入文判释事
　　今将释此经大有二。一总科。二别释。总科即直科本经。别释宜任释经。初总科者。此有三说。一开题云。初从如是我闻下至于恭敬围绕是序说分也。次从而为说法至于执金刚位。是正说分也。次从尔时一切如来至于信受奉行。是流通分也。（文）
　　二真实经文句云。就此经中开为三段。谓初之七事为缘起分。次十七章为正说分。后之一颂为流通分。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。其通序中则有七事。第一如是者。总举所闻之法体。第二我闻者。别明闻持之人。第三一时者。明闻持和合而非异时。第四从薄伽梵以下。明闻持之所从。第五从在于欲界以下。明闻持之处。第六从与八十俱胝以下。明闻持之伴。第七从初中后善以下。叹所说教胜德○从说一切法以下。大段第二明正说分○从一切如来以下。第三明奉行流通分（文）慈恩理趣分疏科判同文句说。彼疏云。于此经中略有三分。初从如是乃至圆满清白梵行是序分也。尔时世尊为诸菩萨说一切法甚深微妙乃至略说如是少分。是正宗分也。时薄伽梵乃至奉行是流通分也○就初分中依天亲菩萨灯论偈中分之为六。彼云。前三明弟子。后三证师说。第一如是。弟子之信。如是之言今说不虚。第二我闻。显非传受。第三一时。闻法有时也。智度论云。说时方人令生信故。四主。五处。六机。今依佛地论。初分有五。一总显已闻。如是我闻。二时。三主。四处。五机。今依此经开此为六。前五如佛地。第六叹法。有十胜德宣说正法。初中后善等（文）此疏依佛地论五成就加叹法为六。文句依天亲灯论开如是我闻为六。更加叹教为七。六七虽异分科是同。已上开题与文句所以取序分有异说者。案诸经例。以五成就为序分。当经何违之耶。依之自如是我闻至于恭敬围绕为序分。而为说法下正明佛所说法。是故属正宗分。倩见经钩锁。所谓妙适清净句等者。指上而为说法乃至清净洁白文云。所谓何分为序正二段乎。经文连续不分离故。而为说法下科正宗。此是开题意也。次文句意又非无所凭。菩提留支三藏所译实相般若波罗蜜经云。如是我闻。一时婆伽婆以善成就一切如来金刚正智。乃至有菩萨摩诃萨八千万人前后围绕供养恭敬。佛为说法。初中后善。其义深远其语巧妙。纯一无杂清净圆满。其名曰金刚手菩萨。观自在菩萨。虚空藏菩萨。文殊师利菩萨。转法轮菩萨。降伏一切魔菩萨。如是等菩萨摩诃萨而为上首（文）此经依一说理趣经同本异译也。而初中后善等文次列金刚手等同闻众。以知叹教句属序分。又理趣分云。如是我闻。一时薄伽梵。乃至有八百万大菩萨众前后围绕。宣说正法。初中后善。文义巧妙纯一。圆满清白梵行。尔时世尊为诸菩萨。说一切法甚深微妙般若理趣清净法门（等文）尔时世尊言从此以下为正宗之义无诤。依之基师疏以叹法句属序分意在此者欤。
　　次所以取流通有异说者。先开题意。欲令此法不空无碍速成就故咸共称赞金刚手言等文。为未来流通诸圣集会赞叹金刚手故属流通分也。次文句意。当经以金刚手为主故。赞此尊之文独属正宗。是故以一切如来以下一四句偈为流通分也。此释又非无所据。七卷经第三。善哉善哉等颂。五部具会段说之。比挍当经当从善哉善哉大萨埵至于诸悉地当不久之二颂半一切如来已下一颂不说之。是流通故依经不终不安此四句也。
　　十日。
　　三当书下文云。五种善哉句。从金刚部配乃至佛部。金刚修多罗者。指瑜伽教金刚乘法也。余句义欢喜信受奉行属累流通分也。（文）余句义者。持此以下二颂八句也。开题云。次流通分有二说。一者尔时一切如来以下。或说此为流通分。或说持此最胜教王者一切诸魔不能坏下此二颂为流通也。具如本释之（文）此文流通分出二说。后说同释经文。但释经序正科判无之。仰察圣意。叹教句或属正宗或属序分之两意有之。是故不作别属释。是则为令学者增思惟力矣。
　　问。三段分科为自宗正意欤。如何。答。梵网开题云。古德释经必分三段。是则浅略之意。今意一一句句一一字字皆是诸尊法曼荼罗身法然而有（云云）依此释者。三段分别浅略意非宗正意。上来科释且顺古德释之意也。若更云深义者。序正流通分别还是秘密幖帜也。所谓序分佛部身密。正宗莲花分语密。流通金刚部意密。大日经开题有释。披而可见之。重重义势如别论矣。已上总科毕。
　　次别释者。释经牒经文一一作委释。自此以下牒释文更作释。是别释意也。
　　文。如是者（等）者。诸经初有通别二序。亦名证信序发起序。虚空藏经疏第一（潜真述）云。如是已下为序分○复为二种。一明通序亦名证信序。诸经共有故。二尔时世尊为诸菩萨下明别序亦名发起序。此经别缘故（文）资持记上一上（元照）云。通是证信。别为发起○证信使百世无疑。发起显教非徒设（文）通序。或为六事。或为五事。如上引基师疏。当经唯有通序而无别序。如上引文句释。且就通序有二门。一明安置由来。二释文句所由。初安置由来者。理趣分疏云。集法经云。阿难问四事。以何为师。依何法住。如何治恶性。经首置何言。佛言。戒能训诲。可以为师念处破倒。依之而住。梵法默然伏彼恶人。一切经初皆表六事。初是正行。次是正解。后辨治障修解行之缘。然此三门必依圣教。故但四问不减不增。智度论云。阿菟楼驮教阿难请四事。大悲经说优婆离教。今谓二人同教（文）仁王疏上（良贲）云。大悲经中。是优婆离教阿难问。大衍经云。阿泥楼逗教阿难问。智论第二。佛涅槃时娑罗树间北首而卧。尔时阿难心没忧悔。阿菟楼豆语阿难言。汝守护佛法藏者。又佛世尊手付汝法。汝今愁闷失所受事。大衍经云。请问四事。一佛灭度后诸比丘等以谁为师。二依何处住。三恶性比丘如何调伏。四一切经首当置何言。佛告阿难。我灭度后。以波罗提木叉为汝大师。依四念处住。恶性比丘梵檀治之。梵法默然不应打骂。但默摈故。一切经首当置如是我闻等言。何故阿难但申四问。大意总明三宝不断。以戒为师佛宝不断。四念处住如是等言。此二即是法宝不断。比丘和合僧宝不断。三宝久住利乐无边故。临涅槃问答唯四。阿难结集谨奉佛言。于诸经初置如是等（文）阿难问四事不增不减。释其所由基师贲师意别也。学者可知之。以上两释约释尊遗法明四问缘起。今宗意非如是。大日经开题云。问。何人如是指言。答。有三释。初●●●●之词也。次●●●●亲之指言也。三●●尔有无人增减（文）然则如是我闻等言总有四重。一●●尔有无人造作。二大日如来见闻自证之境界始说法时唱云如是我闻。三金刚手闻大日说结集时安此言。四依十八会指归并三十卷教王经意普贤金刚萨埵受大日如来敕降阎浮提八相成道临涅槃期敕阿难令安此言。常途诸师谓阿难问为缘起始安如是等言。是则泳派忘源故也。释尊告阿难。依金萨内证。金萨安此言依大日直语。大日发此言依法尔如是。因缘结集学彼本有不得自由。岂执末可忘本乎。当段释结集之时所指是经者。且依第三金刚手结集义。结集者论如别辨。
　　仁王疏上（嘉祥）云。就序分中为二。初明证信序。第二明发起序。诸师因此二序虽复重重不同。今以四双往收义无不尽。第一证信对发起。第二对通序明别序。第三对如来序明阿难序。第四对经前序明经后序。阿难亲承音旨名证信序。发起正经故云发起序。众经同有名通序。发起各异故名别序。佛口自说名如来序。阿难证信名阿难序。佛所说名经前序。阿难后结集证信名经后序（文）
　　十一日。
　　次文句所由者。于中有二。一大意。二别释。初大意者。仁王疏上云。如是等言自有四意。一为除疑。二为生信。三为简邪。四为显正。言除疑者。真谛记云。微细律说。阿难比丘当升高座出法藏时。众有三疑。一疑佛大悲从涅槃起。二疑更有佛从他方来。三疑阿难转身成佛。说如是等三疑并断。二生信者智度论云。说时方人令生信故。又云。如是我闻生信也。信受奉行生智也。信为能入。智为能度。三简邪者。诸外道辈于自教初皆悉置于阿沤二字云。梵王训世有七十二字。众生转薄梵王嗔怒呑啖诸字。唯此二字在口两角。阿表无沤表有。置彼教首。今佛世尊教阿难置如是等言简异彼故。四显正者。三宝最吉祥故。我经初说佛之一字。即是佛宝。如是一时及彼处所即是法宝。我闻二字及比丘众即是僧宝。具陈三宝为显正矣。（文）
　　次别释者。初如是者。解此二字。诸师异释不遑毛举。且理趣分疏云。言如是者。法花注云。如是感应之瑞。如以顺机受名。是以无非立称。众生以无非为感。如来以顺机为应。传经者以名教出于感应故云如是。此应肇公解○光宅云。如是将传所闻前显举一部也。如是一部经义我亲从佛闻。即为我闻（文）当段释合光宅解。文句如是者总举所闻之法体者亦此意也。指下正所说一部经云如是。故云。结集之时所指是经也。
　　问。若尔者。如是者只是辞之字无别所由欤。如何。答。指一部经云如是。虽似辞之字。非无其所由。谓为令人生信故云如是。虚空藏经疏第一云。又智论第一云。如是义者即是信也。不信者言是事不如是也（文）可思之。
　　依大日经开题。如是有二释。一指上。谓一切经初置●●二字。指彼云如是。而翻译者不安彼二字直云如是也二指下谓一部所说文义云如是。
　　文。我闻者（等）者。理趣疏云。言我闻者。传法菩萨自指己身言如是。法亲从佛闻故名我闻。（文）
　　问。我者指何人乎。答。指金刚萨埵也。大日经开题云。●●●●者。金刚萨埵释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也（文）此书者金刚萨埵造故。云亲从佛闻不指其名字。若非萨埵自造者定可指名体。高祖得此意引今文云我金刚萨埵。是得意加词。莫为怪矣。问。经不称金刚手名字。云我有何意乎。答。理趣分疏云。问。诸佛说法本除我执。何故阿难不称名字乃称于我。答。以理而言亦应称字。略有三义。但总称我。一示不乖俗。宗虽显真。言不乖俗。虽无有我。仍立我名。欲显真谛不离俗故。二我者主宰自在之义。阿难多闻闻持。其闻积集。三惠齐备。文义并持。于圣教中总持自在。若称阿难闻如是法。虽指己体无。于法中得自在义。欲显于法自在义成故。称我闻不称庆喜。三我者。亲义。世间共言我见闻此将为亲证。若但总称言阿难闻。或非亲闻。从他传受。今显亲闻世尊所说非他传闻故称我也。由此三义不称庆喜。但总曰我闻（文慈恩上生经疏上同之）不云金刚萨埵闻云我闻亦准此释可知之。问金刚手于佛说法而能见闻觉知。何不云我见我觉云我闻乎。答。理趣疏以三义释之。第二释云。娑婆世界以音声为佛事。欲显异于诸佛国土故但言闻。诸余佛士或以光明妙香味等为佛事者。经首亦得言我见觉知等。今显异彼故但言闻（文）相传义云。声以诠辨法义为能。在诸余佛土声境共余境故。妙香味等又假声力施诠辨之功不约娑婆之一化。是故自性法身法界宫说经又安我闻言。余佛土又定可云我闻。基师释可谓一途说矣。

已上信成就毕

　　天支菩萨所造宗论初云。如是传闻一时佛等（云）是如来灭后所造。故云传闻。然阿难从佛亲闻结集。故余经云我闻。是表非传闻。大日开题云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊见闻（云云）准可知之。
　　十二日。
　　文。一时者（等）者。作二释。正释当说经时雨花动地。余时无此相。故称一时。又释三乘证会时故名一时。佛地论出三义。仁王疏上本云。依佛地论有三义解。一谓。说听究竟一时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时。若不尔者。字名句等说听时异。云何言一。论文反释若不就其说听究竟名一时者。如初说字次名后句乃至一品一部终毕说听时异。云何言一。不以久近一期究竟。简说余部非一时故。二谓。刹那顿悟一时。或能说者。得陀罗尼于一字中。一刹那项能持能说一切法门。或能听者得净耳根。一刹那顷闻一字。时于余一切皆无障碍。悉能领受故名一时。此即上根于一刹那说听顿悟。简中下根循促异故。三谓说听会遇一时或相会遇时无分别故名一时。名一时即是说听共相会遇同一时义。简不当根时前后故（文）当段初释同佛地第一义。后释同第三义。第三义意云。如花严说时。菩萨虽预顿益。二乘如聋如哑。为菩萨虽会遇时。为二乘非其时。今三乘同得圣果时不前后。故名一时。一者相称会遇义也。
　　六种震动者。大日经疏第九云。六种震动义。余经具说其相。今依此宗秘密释中。六种谓含嗔痴见慢疑六根本烦恼。一切众生心地常为此重垢所持不能自起。今以世尊至诚之所感动。悉皆甲坼开散佛种萌生故。云六种震动也（文）余经具说其相者。仁王疏上末云。二动相者。如花严云。所谓震·动·踊·运·吼·击。初渐为震。渐大为动。上下为踊。往来为运。大声为吼。相鼓为击。大般若云。所谓动·漏·震·击·吼·嚗。动即摇动。涌即出没。震声隐隐。击即扣击。吼即发响。嚗即声惊。上六合三则为十八。谓动遍动普遍动等。小动名动诸处皆动名为遍动。遍大倾动名普遍动。余皆准。此经总云六种震动。震动名宽通十八矣。又大般若初花严三十六皆云东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。经六动言。或准此故。（文）
　　或抄云。六种动者。如地持说。所谓动涌振觉吼起。动如车掉。涌如泉涌。亦如釜沸。振谓下去。如世空物振之则下。觉者动势令人心觉。乃至空居众生亦知。吼者发声。起如面起。又准长阿含。六动有三。一六时动（云云）谓入胎出胎出家成道转法轮入涅槃。今动者则出胎时。二六方动。谓东涌西没西涌东没南涌北没北涌南没中涌边没边涌中没。三六相动。动·涌·震·击·吼·爆。摇飓不安为动。鳞泷凹凸为涌。隐隐有声为震。有所扣打为击碎磕发响为吼。出声惊异为爆。此各有三名十八相。谓动等极动。余五皆尔。此中六动即六相动。故庄严经云。六动有十八相。（文）
　　问。地动意如何。答。智论第八云。复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力动此世界。众生福德令知微薄。一切磨灭皆归无常。地皆柔软令众生和悦。
（文）
　　智论第八云。问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东踊西没。或南北。或边中。中者有四。或东西南北。或东西边中。或南北边中。上者六种动。有种种因缘令地大动○复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人。若生若死。一国地动。是为小动。大动大因缘故。如佛初生时。初成佛时。将灭度时。三千大千世界皆为震动。是为大动。今佛欲大集众生故。令此地六种震动。（文）
　　天雨众花者。大日经疏第八云。花者是从慈悲生义。即此净心种子。于大悲胎藏中万行开敷庄严佛菩提树故说为花（文）大般若仁王般若法花等经有雨花瑞。显宗诸师各虽作释。非至要故不载之。今且依疏释。地动者。遮情破六种烦恼故。雨花者。表德表无尽庄严故。或又地动表理天雨表智。理智和合而能成法故也。或又地动因依发菩提心动六烦恼故。雨花行疏释万行开敷故。又释皆获圣果者果也。
　　问。此经无地动雨花文。今作此释所据如何。答。此经说通序不说别序。圣教非徒设。定可有别缘。其别缘者即是雨花动地相也。传法圣者且略不存之。金刚手列如来说会亲见其瑞相。今作释之日举地动雨花相。令知说经别缘也。
　　又三乘种性（等）者。声闻缘觉菩萨此名三乘。圣果者智证理趣释难义云。又三乘种性皆获圣果。乃称一时。今疑圣果为大日果为彼分果（文）今就此疑案之。二意俱可有之。一三乘皆证毗卢遮那一果。疏第七云。若更作深秘密释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊（文）则此意也。二三乘各别果也。此宗意不坏三乘。为金刚乘。瑜祇经云。金刚一为乘不坏诸法教（文）则此意也。地藏真言诃诃诃三字疏释为三乘因行。尾三摩曳者。翻云奇哉。如显教中权宗。三乘证各果未成一性果。如一乘宗会各果成一佛。今宗意不坏各各因果而成金刚体。非常情所测。故云奇哉。降三世真言中又有尾三摩曳句。疏释云。如佛常教。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大贪除一切贪。此则最难解难信。故曰奇哉也（文）降三世不动三毒当相为曼荼具体。地藏不坏三乘因行为秘密法体。真言虽异。奇哉义意是同矣。
　　一时者。教时义第二云。问。不空三藏理趣释云。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众花。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果。乃称一时也。无畏三藏释。一行和上记。大日经义释云。明群机嘉会之时也。
　　而今金刚顶疏释一时云无始无终为一时者。违彼二三藏释乎。答。疏云。如来三密一切时处有机必应。故云一时。故一切时中有无量一时也。随机适时各说其经。今一切时名一时者。是总时也。各有当经一时者。是别时也。故二三藏所释与疏不违（文）性灵集第七云。越有大乐不空十七尊曼荼罗。超两绝而建都。过三谛以构殿。无始无终坐其极。金幢金杵庄其台○常恒佛业何有何无（文）加持圆明两时。随自随他分别。如常义矣。

已上时成就毕

　　十三日。
　　文。婆伽梵者（等）者。已下教主成就句也。佛地论释薄伽梵句有成德破魔二义。当段能破义等者。当破魔义。又有六义等者。当成德义。仁王疏上云。薄伽梵者。依佛地论有二义释。初成德义后破魔义。初成德者。薄伽梵声依六义转。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。炎猛智火所烧练故。三端严义。三十二相所庄严故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养咸称赞故。六尊贵义。具一切德常起方便利益安乐一切有情无懈疲故。初一断德。次一智德。后四恩德。如次应知。后破魔者。或能破坏四魔怨故（文）四魔者理趣分疏云。四魔怨者。谓烦恼·蕰·死·自在天魔。破诸有情所修善等名之为魔（文）济缘记三上云。天魔住欲界天顶。有求出离则怀愁恼。现异相据令着欲。阴魔即五阴迁谢不得安住。烦恼魔即心三毒起必灭善。死魔谓死苦所迫夺其善念故。（文）　　 智论第五云。魔有四种。一者烦恼魔。二者阴魔。三者死魔。四者他化自在天子魔。是诸菩萨得菩萨道故破烦恼魔。得法身故破阴魔。得道得法身故破死魔。常一心故。一切处心不着破。入不动三昧故。破他化自在天子魔（云云）又云。问曰。何以名魔。答曰。夺慧命坏道法功德善本。是故名为魔（文）行愿品疏义记（宗密）云。魔者梵语。具云魔罗。此云杀者。杀修行人智慧命故。此为生死根本也。略说有四。一烦恼魔（是生死因）二天魔（是生死缘）三蕴魔。四死魔（是生死果文）。
　　声论者。帝释所造未度论也。薄伽六义源出彼论。故云如声论也。
　　问。今薄伽梵者何佛乎。答。开题云。今是经则不如是。自受用五智及十七尊自受法乐故。与自眷属各各说自证三摩地法门（文）依此文。以自受用身为能说教主。理趣分教义主成就句虽同今经。彼即化身也。理趣疏云。其此经首虽彰佛实德。然稍异余经。所居即在他化自在天王宫中末尼殿内。化身所说（文）余经者指称赞大乘功德经并佛地经等。彼经报身所说也。此经化身所说故云稍异余经也。然则理趣分摧功归本立毗卢遮那号。正是化身说也。理趣经自受用自体立此称。叹佛之句二经虽同。两经教主其体别也。
　　成就殊胜等者。已下叹毗卢遮那德。文句云。就其第四教主中文分为三。先标尊号。次从成就殊胜以下叹胜德。后从大毗卢以下举别号。初如文。就叹其胜德中自有六句经。恐是叹佛五智德耳。就中初句叹大圆镜智。次已得一切去叹平等性智。次已证一切去叹妙观察智。次能作一切去两句叹成所作智。后常恒三世去叹清净法界性智。初三后一皆悉如文。就其第四智中初句明自行成辨。后于无尽去明化他满足也（文）一段经文分文如是。初叹大圆镜智中。殊胜者称叹词也。大圆镜智是毗卢遮那自觉圣智故叹云殊胜也。中方第九识所证理。东方第八识能证智也。此智是自证实智故云自觉圣智。圆镜力故实觉智者则此意也。
　　问。若叹大圆镜智者。不云阿閦自觉圣智何云毗卢遮那乎。答。今所明叹教主毗卢遮那德故。五智同毗卢遮那智也。是故不云阿閦表毗卢名也。
　　一切如来（等）者。金刚顶经开题云。一切如来者具显密二意。显义十方三世一切诸佛名一切如来○密义五智佛名一切如来。聚一切诸法共成五佛身故。此五佛则诸佛之本体诸法之根源。故名一切如来（文）与当段释其意同也。瑜伽教者。总指金刚顶部经也。
　　问。此文明阿閦智。是五佛随一也。何云一切如来乎。答。今一切如来者。阿閦所具五佛也。以下经文南西北三智皆安一切如来之言。准而可知之。但于具有互具各具二义。如别抄。或又一切如来大圆镜智德阿閦佛主之。乃至一切如来二利应作德释迦佛主之。故句初各安一切如来言。一切如来约总。金刚加持约别。后后例可知之。
　　金刚加持者（等）者。金刚体五?金刚是也。加持用涉入摄持义也。秘藏记注此经口决云。金刚（不坏义智也）加持（界会诸尊涉入摄持义也云云。）则此义也。初释金刚二字之中。十真如十法界十如来地者。明五?十峰表示。都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断二边契中道。中有十六菩萨位。亦表十六空为中道。两边各有五?。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼成十种真如。便证十地证金刚三业。获金刚智坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。若不修此三摩地智得成佛者无有是处（文）且就五智表示高祖作委释。五重结护云。五钴杵显五智也。中直者此正义无方便。边曲者此权义而带方便故也。权必归实故曲也。上下同者。佛界众生界同具五智故上下同也（文）真言问答同之。当段唯云十真如十法界十如来地。是虽似异释。而实不相违。十如十界十地各分两半以配五智。学者得意释之。恐繁故今不注之。
　　佛地论第七云。或说十种。谓于十地除十无明。所显真如即十法界。如摄大乘广辨名相。如是增数乃至穷尽一切法门。皆是真如差别之相。而真如体非一非多。分别言说皆不能辨。由离一切虚妄颠倒。假名真如。能为一切善法所依假名法界。离损减谤假名实有。离增益谤假名空无。分析推求诸法。虚假极至于此。更不可度。唯此是真假名实际。是无分别。最胜圣智所证境界。（文）
　　十真如者。十地所证真如也。初地名遍行真如。乃至第十地名业自在所依真如。具如唯识论等明若依安然意者。十真如则法花十如是也。
　　十法界者。十界也。声字义云。理趣释经有十界文（云云）是指此文也。十界有三配立。一六凡四圣。如花严经等说。二三凡七圣。十住心建立是也。三五凡五圣。十住心论第一所出十种住宫是也。今十法界者。是五凡五圣配立也。
　　十如来地者。欢喜等十地也。即身义释现世证得欢喜地文云。欢喜地者。非显教所谓初地。是即自家佛乘初地也（云云）佛乘十地故名十如来地。若依安然释者。非欢喜等十地。同性经如来十地是也。凡此宗意于一法门具心法门佛菩萨众义。太殊常途谈故。十地十如及十界皆于果地中建立之。是故总云如来十真如十法界十如来地也。菩提心义第二云。理趣释释上下十峰金刚智处中云。表如来十地十真如十法界。即身成佛义释十界中。具列地狱等十。与天台同。所言如来十地。谓证契经四乘十地中诸佛十地。一广明智德地。乃至十毗卢遮那智藏海地。非是欢喜地等菩萨十地及二乘各十地故。十真如亦非般若所明欢喜地等十地。所证十种真如是法花中唯佛与佛乃能究竟诸法实相如是相等十如是法。故十如是与十真如名义同也。（文）
　　金刚大空智处者。金刚喻实相智。此智遍在凡圣常恒不变如金刚不坏常住。故又此智摧破有无而成中智。如金刚摧坏众物。故立金刚名。大空智者。空空不空二相而具一切相故名大空智。处者。是诸法所安住之处也。即身义释大空位文云。诸法所依住故号位（云云）位与处名异意同矣。
　　加持者（等）者。加持往来涉入义五钴金刚往涉成彼无边佛智是加义也。无边佛智来入收此五钴金刚是持义也。持故加。加故持。舒则周法界。卷则收一尘。卷舒自在加持不二也。
　　中道十六大菩萨者。五?把处云中道。此处十六大菩萨安住之处也。以何知者。下得自性段云。或时他身想哞字。五?金刚杵。中央把处想十六大菩萨（云云）上引要目意亦同之。或口传云。把处有十六花叶。是表十六大菩萨（云云）普贤智者。普遍一切处义。贤最妙善义。十六大菩萨同具此德故名普贤智也。
　　从此展转（等）者。下第二段释云。从金刚萨埵至羯磨。次第流出嬉戏·鬘歌·舞等菩萨。又从四内供养依次流出香花灯涂香等四外供养菩萨。又从四大菩萨各流出四门菩萨（文）总意云。五?十峰表五佛。把处十六叶表十六大菩萨。从十六大菩萨展转流出余尊。展转有二种。一二重展转。从萨宝法业四菩萨流出内四供。是一重也。从内四供流出外四供。是二重也。二一重展转。从萨宝法业四大菩萨流出四摄菩萨。唯是一重也。四波罗蜜生处。此书前后未勘其文。且准菩提心论。四佛智为亲近大日现四波相。在中台伴得菩萨名。居四方主得佛号。佛菩萨虽异。其体是同。是故礼忏经于四波罗蜜立四智称。四佛四波一体义可得其意。然则五?五智表示故。四方四?中摄四佛四波二德。彼此能所共成三十七尊也。
　　解脱轮大曼荼罗者。三十七尊各住月轮。此月轮名解脱轮。圣位经五解脱轮者则此意也。此轮是自性清净真心也。而能远离三毒妄想。众德轮圆故名解脱轮也。三十七尊形住此月轮成一曼荼罗。故云大曼荼罗也。或又曼荼罗轮圆具足义也。此轮坛解脱分段变易二种生死故云解脱轮大曼荼罗也。
　　十四日。
　　三昧耶智者（等）者。南方灌顶方。东方灌顶以前受三昧耶戒位也。三昧耶戒亦名菩提心戒。菩提心阿閦三摩地故。以受三摩耶戒为东方也。誓也者。菩提心以誓愿为体。释菩提心。论云誓心决定。疏云决定誓愿。是故菩提心云誓也。三昧耶有平等本誓除障惊觉四义。今譬者其一也。
　　亦曼荼罗者。非释三昧耶得名。三昧耶智者曼荼罗名也。次下云三昧耶智曼荼罗此意也。曼荼罗者此翻道场。三昧耶戒道场故名三昧耶智曼荼罗也。或又释三昧耶义云亦曼荼罗。下释云。三昧耶者○为曼荼罗之异名（云云）三昧耶此翻平等。平等者最极微妙之处也。曼荼罗如醍醐融妙粗物不杂故。以义翻极无比无过上味。是故三昧耶曼荼罗梵名虽异其义相通故。以曼荼罗释三昧耶名也。
　　勿令将来（等）者。摩诃衍中以持明为秘藏故。必依师可受学。不受师传自师心恣修学者。多成匮法业。于无量劫堕恶趣中。是故佛密部诸经中处处立制法。今引以为证明必入三昧耶智曼荼罗可受三昧耶之义故。云是故得知等也。受三昧耶者。菩提心戒属东方也。然后可修行者。属南方也。
　　文。已得一切如来（等）者。明南方平等性智也。
　　如来在因地（等）者。以下至菩萨法器。还释东方以为南方承来。则堪任下正明南方也。因地者。对三界法王果位发菩提心位为因地。菩提心论。诸佛菩萨昔在因地者。当比位也。
　　从灌顶师（等）者。五秘密仪轨云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中等（云云）即身义注此文云。此明初授菩提心戒时由阿阇梨加持方便所得之益（云云）灌顶师者。当曼荼罗阿阇梨。三昧耶智曼荼罗者。当得入曼荼罗。加持弟子等者。当为具足羯磨等。谓以三种菩提心为亲因以三聚净戒羯磨为受缘加持发得身中本有如来藏性为受三昧耶戒。其时成真言修行法器故。云以成修真言行等。
　　问。加持弟子等文其意未详如何。答。加持弟子者。以羯磨等种种方便正加持弟子身中本有如来藏性之位也。
　　本有如来藏性者。三十七智也。依此加持正发三十七智云发金刚加持。金刚加持者。则共成三十七位之解脱轮大曼荼罗也。或传云。入三昧耶智曼荼罗者。指三昧耶戒场。加持弟子等者。受者加持法也。欲入戒场之时阿阇梨作此法。依此义者。入トスルト三昧耶智曼荼罗阿阇梨加持弟子可训之。发金刚加持者。正入戒场受三昧耶之位也。两传用舍可寻决明师矣。
　　则堪任持明（等）者。释灌顶宝冠句。持明者一门灌顶也。大日经第七云。持明灌顶（云云）同疏下云。持明灌顶者。如律中未受具戒者。但作本尊真言印念诵不得广学也（文）等者。一部灌顶。约金刚界者五部。约胎藏界者三部。一部中诸尊三密受学之。不通余部也。乃至者。三部五部都法学法也。传受印可者。准大日经。第四三昧耶传法灌顶也。等者。第五三昧耶秘密灌顶也。灌顶阶位者。总结也。灌顶建立重重阶位难载纸上。更闻口传而已。
　　问。经灌顶宝冠者其意如何。答。理趣分疏云。西域世间刹帝利种太子将受帝王之位。先请有德婆罗门等以为师传。乘千里象取四大海水。以吉祥茅沾彼海水洒太子顶。令其净洁作大吉祥。四方归伏方受王位。古翻云刹利水浇头王。今新翻云刹利灌顶大王。王身必是刹帝利种。请婆罗门以为师传灌其头顶。以婆罗门性修梵行净戒之族故。刹帝利请灌其顶。此乃效习受法王位之仪式也。谓第十地究竟菩萨生色界上大自在宫。莲花台中将起金刚定受佛之位。胜诸菩萨。菩萨中尊佛之长子。名为太子。十方诸佛是其师传。各舒惠手及右臂手。以三世佛清净法水灌洒其顶。顶谓心首及其头首。除无始来二障垢秽有漏染污遍满清净无漏洁白殊胜法位。如世太子既灌顶已将受王位戴王冠着王之服处王之殿。佛法太子亦复如是。将受法王法主之位戴佛之冠（文）此释先灌顶次宝冠。若依秘密行仪。先宝冠次灌顶也。或又着冠则云灌顶。仁王经仪轨所说五种灌顶中宝冠灌顶是也。灌者护念义必不约灌水。委细如别论。
　　以此为初因（等）者。释为三界主句。灌顶后三密四智修行究竟成就成三界法王之位云成佛极果也。三界法王者。如来成道处在色究竟天宫上。是三界统领处故。云三界法王也。　　 问。灌顶者正觉坛轨则也。以之为究竟极果。今何云以此为初因等乎。答。灌顶有重重位。具云之位位可有灌顶。大论之有三位。一地前。二初地。三十地究竟。若十地究竟所受之灌顶。灌顶则成佛位也。若约前二位。受灌顶之后更假修行方便。然后成佛。但机有顿渐故。虽薄地凡夫。约顿悟顿入人受灌顶之位则成三界法王。今且约渐次人释以之初因等也。两部大经说相多明此轨则。不可为怪矣。问。若尔者登坛受职有何益乎。答。受灌顶人功德与如来等。金刚手等诸大菩萨为此人恭敬礼拜。何以故。堕在佛种性故。虽未自开显一切智智。位同大觉为真佛子。虽为底下凡夫。至此职位。为人成师施利益无越法罪。十方诸佛加护供养犹如佛无有胜劣。谁云无其益乎。
　　有已证一切如来者（等）者。明西方妙观察智也。
　　上所说者。指东方也。
　　一切智智者（等）者。释一切智智句。
　　皆以（等）者。释瑜伽二字。
　　获得（等）者。释自在二字。西方或名智慧门或为定门。是则定慧相应尊故也。一切智智者智慧也。是五智中妙观察智也。以何知者。摄真实经上云。已能证入一切如来妙观察智大瑜伽法无碍自在（云云）此智与定相应故云皆以瑜伽法相应也。下得自性段云。以自金刚与彼莲花二体和合成为定慧（云云）则此意也。瑜伽者定也。定云瑜伽。瑜伽此云相应。定与理相应故也。瑜伽则法故云瑜伽法。次相应者。智与定相应。瑜伽相应所望别也。不可谓重言矣。获得于法自在者。依定慧相应故。于诸法门得自在。阿弥陀主诸佛说法德。四亲近初尊名法菩萨。又此意也。下释●字云。是故莲花部亦名法部。由此字加持于极乐世界水鸟树林皆演法音。如广经中所说（文）或口传云。于法自在者。●字中●字字义也。阿弥陀名观自在王如来。又依此●字义也（文）可思之。第六识与心内所依末那同体故缘内。心多能依五识同体故缘外。通内外无碍自在。于凡夫心外迷情令入遮那内证花台。故云观自在王如来。●中●字自在之义是也。相应经云自在大三昧耶（云云）。
　　文能作一切如来（等）者。明北方成所作智。此智二利应作故。分经文为自利利他。能作等自利。于无尽等利他。如文句释。
　　一切印（等）者。一切如来各具四智印云一切印。四智印者。大智印三昧耶智印法智印羯磨智印也。是则为令学者易解先别释一切印三字也。能作等者。次总释经文。初释能作二字之中。由获瑜伽自在故者。西方为承来举之。能作者。北方也。
　　一切如来（等）者。释一切如来句。
　　一一佛（等）者。释一切印平等句。羯磨处智者。释种种事业句。意云。四智印各具平等德故云一切印平等。四智印虽异。各摄诸法皆悉等量故曰平等也。
　　羯磨处智者。四智印各有威仪事业。羯磨智印自体事业羯磨智义不待言。然此羯磨通前三种故。四智印总云羯磨处智也。或口传云。下经说羯磨云。能作所作性相应故（云云）羯磨二种三股作十字形。是能化所化相应表示也。先德释云。能化三密就所化。所化四曼涉能化。一一互融轮圆足。三三平等即成佛（云云）是故一切印平等者。羯磨能化所化平等义也。（云云）
　　遍至无尽（等）者。释于无尽等句。能作种种等者。释一切意愿等句。经一切意愿作业皆悉圆满者。一切意愿约所化。所化心愿非一故云一切意愿。作业等者约能化。随众生所愿作种种事业皆悉令圆满故云作业皆悉圆满也或又作业二字属所化。皆悉圆满四字属能化。上中下等者。疏第三释悉地宫有三品。上密严国土。中十方净土。下诸天修罗宫也。此三品更有上中下。故云九品悉地也。
　　疏第六云。且就有相瑜伽自有上中下三种。上谓观毗卢遮那等诸如来身。中谓观文殊师利等诸菩萨身。下谓观因陀罗等随类之身（文）尊胜仪轨下云。悉地有三种。下悉地者。长生不死。地仙中为王○中悉地者。隐形悉地中为转轮圣王。住寿一劫。上悉地者。所加持药物器杖等三相具现○其无相悉地者前三种悉地为下悉地。若无相中悉地者。或得本尊身若得应化身。乃至十地位菩萨之身。号曰中悉地。其上悉地者。三业即是三密。三密即是三身。三身即大毗卢遮那如来智○此是无相悉地中最上悉地之法也。（文）
　　瑜祇疏上云。胎藏苏悉地法三部各别虽成三法。而三部一一亦成三法。都有九种悉地。（文）
　　教时义第四云。胎藏界有三种法。如苏悉地。如来部是扇底迦法。莲花部是补瑟底迦法。金刚部是阿毗遮?迦法。如来部是上成就。莲花部是中成就。金刚部是下成就。此三品中各有三品。令九品成就也。（文）
　　文常恒三世（等）者。明中方法界体性智也。如来清净法界智者。则此意也。
　　无始时来本有者。释常字。
　　处烦恼（等）者。释恒字。如次体与用也。或又香象起信疏下云。非前际生故常。非后际灭故恒也（云云）准此释者。不减释常。不增释恒也。或又常则恒。一段通释二字。不可别配也。
　　三世者（等）者。上常恒出过三世。此三世常在三世义也。或又三世常住故云常恒三世。依前义者。常恒三世可训之。依后义者。常恒タリト三世ユ可训之。
　　一切时者（等）者。一切时三字连属下身语意业金刚句。一切时身语意金刚ノコトタニイマヌ可训之。故摄真实经云。三业坚固犹若金刚（云云）可思之。
　　在于异生时（等）者。释一切时。
　　三业清净（等）者。释身语意业。
　　犹如虚空者。虚空具种种德。今寄清净不染德取喻也。疏无始无终湛若虚空者。约无始无终边。当段又兼存此意。故连一切时释身语意业句也。
　　金刚者（等）者。得金刚称有数所因。
　　初证得佛地（等）者。约自在义。金刚者。百练金屈申自在也。若至佛地。一切法成自在无碍德。谓小芥子藏大须弥。一毛端纳四大海水等。自在神变非思议境。故云佛地一切法自在也。
　　次得证身口等（等）者。约能破名金刚。别本即身义云其金刚者何义乎。答。如金刚能摧破物。智能破惑意故。是智义也。问。能发愿惠破惑障故。意密可名尔。身口何名金刚乎。答。今意身口意发智用能破惑障故名金刚。问。若尔其身口意发智用方何。答。结印契是身之智用。真言是口智用也。（文）
　　次于藏识（等）者。约所破名金刚。是即烦恼直名金刚。三密能破此烦恼故。从所破能破立金刚名。修道烦恼者。修道所断烦恼也。烦恼有见修二惑。见易断修难断。俱舍光记云。见惑易断总立一果。修惑难断别立三果（云云）大乘意又如是。是故今举难断惑故云修道烦恼。习气者藏识中所含修惑种子也。唯识论云。种子既是习气异名（云云）则此意也。
　　用以大空（等）者。释大毗卢遮那如来句也。以前身口意金刚三摩地成此毗卢遮那果位故。云用以大空等。五秘密仪轨云。三密金刚以为增上缘能证毗卢遮那三身果位（文）即此意也。
已上教主成就毕

　　延文元年（丙酉）十月十五日。于东寺西院僧坊奉传受了。同听荣宝阇梨心源房
　　明历三年六月上旬令修覆毕
　　（改杲快）权少僧都了深