菩提场经略义释卷第五（尽经第五卷）

诸成就法品第九。

　　前品广说印契安布及真言等了。今此品中说世出世种种成就方便事业。故言诸成就法品。犹是答其成就事业之问也。
　　尔时释迦牟尼佛观察大众者。将为当来诸众生故。略说佛顶轮王种种成就之法。故更观察诸大众会以告金刚手也。秘密主当来后世懒惰懈怠以下至转轮王功能者。许为不精进无暇有情略说顶轮王功能也。于中略举二类有情。一懈怠不精进者。二或婆罗门等者。是有净信者也。言婆罗门胜族刹利族姓者。于四姓中举其二种类。胜族可见。有净信及发菩提心者。大日经云。菩提心为因。悲为根。方便为究竟（云云）义释云。菩提心即是白净信心义也。释论云。佛法大海信为能入。如梵天王请转法轮时。佛说偈言。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。此偈中不言施戒多闻忍信禅慧人能得欢喜。独说信人。佛意如是。我第一甚深法。微妙无量无数不可思议。不动不倚不着无所得法。非一切智人则不能解。故以信力为初。非由慧等而能初入佛法。万行功德从此增长（云云）菩提心义其文稍广。不能烦述。若依彼释。菩提心与自净信心只是一法。然今文似二。更引他经释。大乘十法经云。佛言。善男子。菩萨摩诃萨成就十法。是住大乘。何等为十。一者信成就。二者行成就。三者性成就。四者乐菩提心。五者乐法。六者观正法行。七者行法性法。八者舍慢大慢。九者善解如来秘密之教。十者心不悕求声闻缘觉乘。时净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨信成就。佛言。善男子。菩萨摩诃萨行不净行得柔软行。彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。信诸如来于一念中说三世事。信如来藏不老不死无量无边不生不灭不常不断。信诸佛实际法界一切智一切智人所知力无所畏不共佛法。信诸如来无见顶相。信诸如来三十二相八十种好庄严其身身有圆光。信声闻所说缘觉所说菩萨所说。及信所有善言说者。信此世过世。信正行者住正行者若有沙门若婆罗门。信善业果甚可爱乐微妙最胜。所说若天天主若人人主。信不善果不可爱乐。苦恼无量。或在地狱或在饿鬼或在畜生。彼菩萨如是信已。得离三法一疑二惑三不决定。善男子。菩萨摩诃萨成就如是信。名为信成就（略二三文）善男子。云何菩萨摩诃萨乐菩提心。善男子。菩萨摩诃萨以有菩提相故发菩提心。未发菩提心时。或诸如来或诸声闻劝发菩提心。善男子。此是菩萨初发菩提心相。善男子。彼菩萨闻有菩提。闻菩提心有大功德。闻发阿耨多罗三藐三菩提心。此是菩萨第二发菩提心相。善男子。彼菩萨见诸众生无主无亲无救无护无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生起慈悲心而作是言。我当于彼无主无亲无救无护诸众生等而作救护。而为彼因缘故发阿耨菩提心。此是菩萨第三发菩提心相。善男子。彼菩萨以见如来相具足身。生欢喜心生勇悦心。心生欢喜。以是因缘故发阿耨菩提心。此是菩萨第四发菩提心相。善男子。彼菩萨为众生令得利益安隐乐故。修行布施持戒忍辱。修行精进禅定般若（广说六度相不能具载）善男子。菩萨摩诃萨如是发菩提心。名为菩萨乐菩提心（云云）彼经广说十法之中。信及菩提心。一一相别说。今文净信及菩提心。一二之义随宜解释。菩提心义具如彼经及华严经菩提心论菩提心义章说。为如是等爱乐修行真言者。略说佛顶轮王真言威德功能也。
　　能摧一切天龙以下至伽陀末者。略标佛顶轮王威德神力也。于中初总显示摧伏八部有情之功也。亦能令死等者。别示其能。如文。示现天中等者。结示现形无比功德无尽也。我今少分等者。诫许深密法要非聊尔说。所以如来四诫郑重告金刚手有三听者。谓诫闻略中广说法而善作意也。我说异方便等者。更以偈略明我及一切佛利生故说之。如文。
　　若有人才诵以下。广说种种成就之法及功能也。言离一切怖畏者。华严经云。初地菩萨离五怖畏。所谓不活畏·恶名畏·死畏·恶道畏大众威德畏（云云）广说如法华玄义也。此文云才诵真言离一切畏。则知诵持此真言力即身登地可以明矣。若能常持诵等者。明常持诵者远离诸魔消灭罪恶也。言诸魔者。谓阴魔·烦恼魔·死魔·天魔也。然魔多种。或有八魔十魔。具如璎珞华严等也。降魔义者如上已说。言仅诵之功。尚登地位离一切畏。况常持诵者乎。如上所说画像以下。明种种作法次第也。三时澡浴三时换衣等。具如仪轨品也。诵二十五落叉遍者。论云。落叉此翻亿。大日释云。落叉梵音。是相义亦是见义也。我于种种经教中凡有持诵相应处。多言诵一落叉或三落叉等。或言为除罪障故诵一落叉。极重障者不过三落叉便得罪业清净。然此义有余。今当决之。所谓落叉者是相也。若得三相当是罪得除也。先明身相。谓身体先时粗重。今即轻安。乃至或行百千里。迅疾而往不觉劳倦。速疾异常。先时静坐系缘多为小虫蚊虻等所恼。今悉不生。无复腻垢可恶之相。广如大品中所说。此是身相也。口相者。随有所诵暂发声时本尊即至。又如大品所说。口发声言非人不娆于他之类。皆是语业净相也。意亦有殊异相。谓发生无量慧解。如经一月四月分别不尽等。先时贪嗜如是如是食味。或不得者身即不安。今时寂然不复思念。乃至多日不食。恬然得喜悦之味。无余食想。身亦不困。或先多种种烦恼。今皆静息。皆是意净相也。由具此三净相故名三落叉。若不尔者。徒自劳形。虚数遍数。难得成就。无所益也。既得此三相。当更增修胜行也。或时诸天龙飞行空中。不敢履践其影。或来敬礼问讯。天诸童子以为给使问其所须。如此是谁得知耶。但诵持者自知而已。此亦罪除净相也。然上来明离一切相。今说三相。与此云何相应耶。今答。此三相以阿字故。此三即一相。亦非一非异。如天台所解与此略同。谓一相一切相。非一非一切。即相即无相。即非相非无相。皆是此意也。如是三相平等住于实相。是三落叉。身实相是一落叉。除一切身垢。语实相是二落叉。除一切语垢。意实相是三洛叉。除一切心垢。三垢除已三功德生。即是分证如来功德也。又落叉是垛义标义。如文殊经中明。学射初虽远垛后渐近之。乃至任运中的。首楞严三昧亦尔。以是因缘名落叉。复次身印契·口真言·意本尊。即是三行差别不同即是三相。即此三相入阿字门故。离于三相一相平等。如是照见是三落叉义。落叉者见也。故云勿异。勿异者不得他观也。复次前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事。或自显此三德。或为成他三行。言三落叉者即与此相应也。又云。三落叉是数。数是世间也。出世落叉是见三相。谓字印本尊随取其一。一合相是也。字印尊等身语心等名见也。又云。持满一落叉者。谓以金刚语持之令满十万遍。然一是众数之母。自余一切诸数皆在其中若满一落叉未有证验。又当更作一落叉要令成就。一月二月等义皆如此也。若深秘释者。落叉是一见义。谓境界现前以心目观之。一缘不乱故名一见（云云）然释文约字印本尊及身语意密明三落叉义。约善住一见说一落叉义。今言二十五落叉者。谓约二十五有以明此义。即前释一字真言。云步即婆字门一切诸法有不可得义。所言有者二十五有也。释迦尊以法王三昧普现二十五有随类之身净除诸有垢秽等（云云）故知诵二十五落叉遍以为先行者。表净除二十五有烦恼惑业之垢显示二十五三昧自在之用也。破有之义。具如涅槃经及法华玄义行妙中说（云云）遍数终后从白月一日以下。明先行终后正入修行也。言白月者。一月三十日为白黑两分。月盈至满谓之白分。月亏至晦谓之黑分。此举白月表智慧也。一日乃至十五日者。表十五智断也。三十心为三。十地为十。等妙为二。妙觉究竟智断圆满。故以满月而为表也。例言黑月表定。然月轮体白黑常并表寂而常照照而常寂义。具如涅槃月喻品及法华玄义位妙中说（云云）取苏摩那华结以为帐者。华以表因。四十位等行相广多故以帐为表也。以檀香涂三肘曼荼罗者。香清凉义。表五分也。涂三肘曼荼罗者具德义。表三身三德等也。以种种涂香华烧香饮食用苏以为灯等者。明五供养。大日释云。献涂香时即得无障碍戒宝。献华时即得大慈生宝。献烧香时即得遍至法界宝。献灯明时即得转无明宝等（云云）义准献食时即得禅悦法喜宝也。当毗舍佉白分等者。毗舍佉又云㕹舍（引）佉。是二月也。结金刚跏者。谓结跏趺坐也。乃至现四种相如文。见如是相则得成就。如文。若诵俱知遍以下至成大悉地者。明诵四俱胝遍。于中初二俱知成先行法。三四俱知成辨诸事。八部皆伏成就悉地。如文。于恒河侧等者。明作窣堵波之处也。于一一等者。明即于塔前香华供养诵七俱知遍即塔放光等也。即于刹那顷等者。明于一切世界得无与等者也。
　　帝释尚速来以下至悉皆得清凉者。明诵七俱知遍以后诸天来供恶趣苦除之益也。尔时修行者刹那顷等者。明塔放光后。持明者身成大威德得大神通。光明如融金颜貌如童子。诸佛所摄获智身通。迅疾如风光映天众也。若有见彼成就者以下至悉皆成辨者。明见持明者人并成就者。皆共腾空作持明仙游历世界等之华报也。所至帝释处以下至出现于世者。
　　明帝释分座乃至获得菩萨巧住寿大劫见无量佛等之果报也。于中佛是言以下至获得人中尊者。重以偈明持真言者自行化他断惑成佛获无上报。如文。
　　秘密主此修行方便有如来以下至求大菩提者者。引证明诸佛菩萨在因位时皆修此佛眼大明而得成就也。秘密主以下至愍念世间故者。明金刚手亦于因时修佛眼明难行苦行获得成就也。金刚幢如来以下。重引一佛以证修此真言王得成就也。
　　我今又说以下至住寿一大劫者。重说异成就事业也。于荷叶上等者。明加持所成就物也。乃至三种相现获三悉地。并如文。
　　神通月白分以下至住寿一大劫者。三时澡三洗三时换衣三时五悔等。并如仪轨品说也。时别一千八遍等者。明所修行事也。别取苾刍毗奈耶等者。谓造钵袈裟等一依因分律并随机羯磨所说也。随取一事等者。明于如上说像前修广大供养。及三波多护摩以护钵等。念诵真言。三相现持时作变化等也。
　　又以如来碍量以下至住寿大劫者。明剑持明法也。于神通月白分于八日或十四日作三波多护摩等者。明加持剑时节作法也。其剑以右手而持等者。明空中有声而云成就也。然后其像等者。明其像放光照行者身也。然后鼓明等者。旧本云。无量天乐不鼓自鸣（云云）故知明字与鸣同音也。即阿苏罗女等者。明修罗女围绕行者而为眷属腾空自在等益。如文。
　　又于高山顶上安佛像以下至为佛优波塞迦者。明持轮成就等法也。高山顶上者。明先行处也。山即中道山。谓表净菩提心安住不动义也。顶上表此菩提心究竟至于一切智地更无过上义也。安佛像者。表所缘妙境也。所谓初缘实相造境即中之义也。根茎果者。表五根力等助道也。正助合行有所至处。诵二十一万遍者。明初诵三落叉遍以为轮等先行也。然后等者。正明作轮等法也。补沙铁者。旧别两本并云尸陀林铁。言轮者摧辗义也。谓摧烦恼敌也。或钵置娑（云云）未详。应使等者。明造轮匠也。造已以下。明既造轮已作护摩法以护持轮成就等之处所。即是入修罗宫之法而关键破坏也。又诵十万以下。明次诵一落叉护摩修罗宫火然。如文。第三诵十万以下。明复诵落叉苏罗女出所求慰问也。入此宫中等者。明劝入宫也。并诸助伴等者。诫入宫之时入与不入也。忽然辄入等者。明未入坛者入宫之损也。是故等者。略结未入坛者之失。如文。入于宫中等者。明持剑轮等人入宫之益也。彼得以下。广明彼成就者得益之相。如文。其成就等者。明才念轮王真言轮破复成。如文。于迦叶波佛等者。引证明持轮成就者今现作优婆塞迦。如文。尔时世尊以下至愍念有情故者。更以伽陀引佛往缘而许说余成就法。如文。
　　又如前轨仪等者。明作成就处并作塔念诵量数也。次当作塔之时等者。重以偈明作轮法也。置于五净中等者。明护摩加持也。言五净者。如苏悉地供养品云。取黄牛乳酪苏粪尿各别真言经百八遍。和置一处（云云）广如彼说。神通月白分等者。明加持时节等也。乃至出光以下。明得验成就利益等。如文。
　　又说大成就法以下。重广说成就法也。应作先行等者。明成迷怛啰法先行处并遍数作塔等也。复说伽他等者。重以偈广说诸成就法也。不择日等者。明不择日吉凶及不必斋戒也。取不坏等者。如前略说。即是起尸之法也。无怖依仪轨等者。明行者与善伴作意持诵也。应问善不善等者。明问彼摄嚩吉凶等事皆悉指示也。念诵极功夫等者。明轮王大力明为奉教使能与悉地常侍左右等也。或于彼口中等者。明剑持明法也。言于彼摄嚩口置细铁末而以加持。便吐其舌长如青莲。以刀割取成剑持明也。身色初日晖以下至以光悉照曜者。广明持明者威德大神力也。则往须弥峰等者。明往忉利天天众惊惧而作眷属也。帝释与半座等者。天主分座天众围绕也威力如大等者。明威动千须弥及动俱知山千赡部洲并百天宫等也。于诸地狱中者。明诸恶趣作利益事也。威德如天王等者。明严具备足天众侍卫身如青莲游诸世界也。当住一千劫等者。明寿千劫供佛利生也。又持诵之人以下至常卫护彼人者。明成宝持明法也。倍加而念诵作窣堵波等者。明先行事也。于摄缚口置细宝末等者。正明作法也。当即于舌上现真多摩尼者。正明得验也。燃盛大威德等者。明由得此宝剑持明等之所卫护也。又于口中置等者。明成长寿仙药法也。谓于摄缚口置乳糜和苏。欲起吐出。受取而食则成威德成持明仙也。或手安于口等者。明出香篆也。篆字持兖反。书也。行者应作拳等者。明拳持明法。如文。次说大成就以下至决定勿生疑者。明成福持明法也。往莲华池者。明先行法也。佛像槙壁等者。正明行法也。是像眼手动等者。正明得验。作邑主等悉皆如文。我今而略说以下引证结示。如文。佛顶胜真言以下。重示成就顶王真言者无与等者也。先说成就法等者。明依如上说成就轨则。并余部中所有印契而作成就以得大力希有奇特也。所有十自在等者。明能说者德也。言十自在者。华严五十三离世间品云。佛子。菩萨摩诃萨有十种自在。何等为十。所谓教化调伏一切众生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。广大智自在。无所依戒自在。一切善根回向菩提自在。精进不退转自在。智慧摧破一切众魔自在。随所乐欲令发菩提心自在。随所应化现成正觉自在。是为十。若诸菩萨安住此法则得如来无上大智自在（云云）十力如前。若与此相应以下。明作法成就人尚坏天王况余有情。如文。为彼难调伏等者。明如上作种种法者如来必令得成就也。况字与贶同音。贶者赐也。以此教王仪等者。谓若依此教所说轨则而修行者。尚能令成诸不成者。况所求事宁不成乎。以此教王中以下。结示此法中摄入一切法故佛法眼中说为最胜也。
　　尔时世尊以下至七言颂末。重明修习顶王求成就之轨则也。先佛诸仙宝髻说于是契经尽惊觉者。宝髻佛亦名宝胜。因缘如金光明中说。娜啰（人也）弥拏（天也）摄嚩啰（自在也）冻誐摩蹬伽之明者。谓如人间大自在天等所说真言也（更详）此明所作之教也。少分尽彼境界教者。且许尽彼等境也。此非正教三昧耶者。此结非正教也。例如大日释云。若梵天所说真言有阿字者。是约出离五欲觉观不生明义。若帝释护世真言有阿字者。是约十不善道及灾横不生明义。余皆以类可知（云云）我为染衣而宣说以下至是故相应三昧耶者。总明为出家人宣说此教也。于中二别。初于彼愚昧及多闻等者。通明为彼愚痴贪瞋邪见世间出世人也。次多分于此世间者等者。别明为于世间聪哲乏财之人末世求道有障之者。是故等者结示。如文。加行修习等者。结诫求成就者梦中无染也。先知真言三昧耶以下至身口意因而相应者。明预知三昧耶坛法等别而应于仪则三密相应也。设说必密真言教以下三句。明设有真言教法而必假观行相应以修佛顶真言也。真言教法成就中以下三句。明此佛顶真言诸真言矿地中之财也。矿字古猛反。金璞也。亦作矿字。如智论云黄石中有金性等也。所有诸地之方所诸余所有占算论王法理论及书画医方工巧如是等一切皆是世尊说者。明如上世间诸法皆是佛说也。如金光明（云云）故次行云调伏有情而示现诸佛此中作是说也。悉地三种而分别本来清净真言法获得律仪与印契谁于一切起憎嫉者。谓于一佛乘阿字妙理中分上中下等九品悉地别。如折金杖不失金用（云云）诸有行者皆依律仪轨则而修得益。云何可起怨憎嫉妒也。真言句义悉皆无憎嫉感招诸障难著于文字心犹豫彼作真言多分别者。此文明无相义。谓一切诸法皆悉空寂。于此空法起憎嫉者必招罪障。故修真言者著文字句义而生疑虑心。于无分别法而作分别想。不得见实相。若离分别戏论则见心实相。故金刚云。若见诸相非相则见如来（云云）著于真言缘枝叶以下。结示如上著相者不应与授也。于旃陀罗不说应以下至法则不成坏己身者。明不为恶人说此真言。彼人不成还致损失也。是故等者。结慎莫说也。缠染贪欲必不成以下至云何成就救有情者。明多贪染者及忽遽散乱之人。自既无审虑义理成就难期。何救有情也。住阿兰若及山薮等者。谓虽处闲静而五尘交杂不得成就。所谓假名阿练若也。当住净念者。劝当安住清净正念也。心流散以下。明散心流动者必不成就也。是故等者。结示制心也。故天台云制心一处无事不成法界即一处等也。三种谤毁如来说以下至一切悉皆何不成者。举三种人作三谤毁也。初一句标。次二句列。后一句结示。三种人者。谓求法他世人·住法人·理相应人也。世间悉无作是说等者。次明三种谤毁也。世间悉无者。举上无相义也。作是说者。明下三种计也。所言自性（因中有果论也）及而去。并不去（上二去来实有＊论也）自性若成等者。谓计自性人若行真言行者。余二何不成也。如是等类谤佛所说故言心作三种谤也（十六异论中义于此可说也）是故世间有二论以下至世间有无作是思者。重明有无二计。初句表二论。次二句劝进。后一句结也。精进共同由福因等者。劝彼二论共同精进作福因不应生诽谤也（三种谤者盖外道计。谓数胜论等二十五论谛六。句自性实等在初等也。有无二论是佛弟子。谓小乘数人论人。并大乘清辨护法等。佛世在前有其性分故预示之。云云）圣天种种设轨则以下至我说获得下悉地者。谓依如上所说有情意乐所计不同。大圣慈悲说种种法令获悉地。如根有下中上之异。悉地亦然。故云得下悉地也。一切诸天应供养以下至亦不应起于讥嫌者。谓凡持诵顶王真言人虽供养天等八部而不必致礼。设不礼拜而不应生于讥嫌也。无量劫中等者。结示真言最胜无比行历劫不可说尽也。我说三部仪次第以下真言教心轮王法者。谓已广说三部仪则次第。其中亦有九品悉地故云多种类也。应作次第等者结劝。如文（上来诸成就法品竟）。

世成就品第十（卷五）。

　　末法成就品及诸成就法品。广说世间出世间种种成就了。今此品说世间最胜事业普通秘密之法。以答金刚手最胜事业秘密之问。故曰世成就品.
　　尔时释迦牟尼如来入一切真言教照曜入不思议佛境界力游戏三摩地以下至亦入是三摩地者。明佛所入三摩地名。谓欲说普通成就护摩法先入此定恒沙佛土一切如来及诸菩萨亦入此定。所谓唯我知是相。十方佛亦然之意。亦是诸佛同事等之义也.
　　尔时金刚手以下至观佛世尊者。明金刚手见佛入定绕佛不瞬也。尔时世尊以下至亦从定出者。明佛从定起出。如文。尔时释迦以下至世尊作是说者。许略说五佛顶王普通之法也。金刚手以下至真言末者。正说普通奉请真言。如文。此是等者结名。如文。于遏迦中等者。明迎请时辨备阏伽也。次香等真言曰如文。次迎请火天真言曰如文。若拨遣等者。明拨遣火天时增加句。如文。次辨事真言如文。此真言以下明用此真言法则。并结名也.
　　次摧坏真言如文。此名以下。结名及明除毗那也迦作法也。次一切事业以下至真言末者。明摧毁佛顶真言。如文。以此真言以下。明此真言力用也。以如是等大真言以下至即成结曼荼罗界者。明如上所说诸真言用途也。于轮王曼荼罗等者。总明作一切事业也。修行者先应等者。明净室法也。即以此真言于净瓶中等者。重明洒净法也。以摧坏佛顶等者。明加持橛法。如文。即成等者可见。无能胜佛顶真言如文。以贤瓶等者。明香水灌顶离障也。此是无能等者。明此佛顶大真言息障灾除恶梦之功能也.
　　我今说一切顶王等者。重许说顶王真言普通功能也。若才忆念以下至悉皆消灭者。明若暂念者即成护身等利益（云云）若住奢摩奢那者。旧别两本并云尸陀林（云云）又以苏护摩等者。明息灾护摩法。兼明取伏藏法离障护伴等法也。定知有伏藏等者。正明取用伏藏法也。又于阿苏罗窟门等者。明入穴法并得长年药等也。或结轮王等者。明结印掷苏罗前即彼倒地也。又吃穬麦等者。重明得长年药也。又月蚀等者。明成大长年药也。又于山顶等者。明得啰惹（王也）法也。又于山顶作缘生法身塔等者。明得摩诃满拏里主法（大舍人主也）或得大邑主及乡党主也.
　　又法取莲华等者。明得无尽伏藏法也。又欲得敬等者。明得大小王等敬爱法也。又欲令等者。明得婆罗门敬爱乃至一切童女敬爱法也。取羯罗尾啰未敷华等者。明得一切人敬爱法也。又糠和尾娑（毒也）等者。明驱逐设咄噜（怨也）法也。又以芥子等者。明摧设咄噜法也。又以尸林等者。明令殒法也。又以芥子油等者。明得一切部多鬼敬爱法也。又以郁金等者。明一切必舍支敬爱法也.
　　又结印诵真言加泮字者。明除鬼魅法也。又以睹罗斯药烧者。明鬼魅现语法也。又真言中加弱字者。明令中毒者迷闷却苏法也。又真言句中加匿字者。明毒不行法也。又真言句中加莫字者。明制毒蛇法也。又尸么舍那（尸林）炭画作圆坛者。明召毒蛇及鬼魅来能禁止法也。又真言句中加护摩者。明能禁口法也。又真言句中加息字者。明禁恶星法也。又真言句中加4字摧利牙者加速字令损支分。如文。加底瑟咜（二合）底瑟咜（二合）缚鬼魅乃至加论驮论驮禁喉。如文。又日蚀时月蚀时等者。明日月蚀时持孔雀尾作法以复。乃至能成辨诸事业也。又盐和油麻护摩者。明令设咄噜（怨也）鬼魅危患法也。又以瞿摩夷捏彼人形等者。如文。捏字奴结反。捺也。又烧一切种柴等者。明得种种财宝法也。又烧油麻等者。重明求财皆得法也。又烧屈屡草者。明增寿法也。又护摩粳米者。明得儿法也。又烧蜜者。明得诸人敬爱法也。又护摩苏者。明得威德法也。又护摩乳者。得息灾法也。又护摩苏者。明得增益法也。又七日三时等者。明获大悉地也。我说大成就法以下至求成就用者。重说普通大悉地法也。于山顶有舍利塔前者。明成就处也。诵三十万遍者。明先行之前遍数也。然后对像等者。正明修先行法也。此先行等者结示。如文。又入于大林不食等者。明在家隐形现行法也。又上于山顶等者。重明向日食乳等修隐形法也。
　　又法以左手作拳以下。复明得安怛但那也。又当月蚀时取劫波罗等者。重明得隐形也。劫波罗者。谓髑髅也。摩努沙者。人也。又取摩努沙心等者。亦明作药。隐形之法以三金裹者。谓炼金银及熟铜器重盛药丸。例如陀罗尼集经第十云。又法取优钵罗华。若无此华。取初出青莲华·舍利波尼·鞞沙多波尼·摩陀那香·摩卢伽香·摩那吒罗。以上六种。等分捣作末。以雪水和作丸。丸如小枣大。于金银合子重盛药丸（云云）但生金银等不得用之。以有毒故。如梵网云生金银毒（云云）广聚佛顶经云金毒银毒等。亦有丸药盛金银熟铜等器（要者寻之）或黑月分以下。明加持药时分得验等也。又取牛黄等者。明得持明成就最上悉地也。又日月蚀时取牛黄苏等者。明三相现。谓沸烟。爓。得三悉地谓不忘·隐形·腾空也。如是雄黄等者。明余物成就也。言黄丹者（未详）三种相现如文。又苏路丹惹那（未详）等者。重明隐形法也。又剑轮像伏黑鹿皮等者。总明一切成就得为最胜也。又取不坏摄嚩（如前）等者。明起尸法。如前品说也。又取金末等者。明地持明仙也。若以铁粖等者。明吐出剑法也。若置白芥子等者。明吐出严具也。若置油麻等者。明吐出本真言教经夹得持明成就腾空也。又以手按彼迷怛罗口等者。重明迷怛罗法也。三相如常。动即语。意所求事皆说与长年药若起即成使者。其持明人欲所去处乘彼肩上随意而往得持明仙。如文。
　　尔时世尊以下。重说伽他（云云）秘密主汝听以下至诸佛之所说者。许重略说普通修佛顶等成就。如文。此中作是言以下至及佛像动摇者。正说成就作法也。羯汝迦啰华及取莲华蕊苏噜丹惹那等者。谓上三物以三金裹应作丸药。别本云。当以羯汝迦啰华莲华须素噜丹惹三物等分和捣为末。水和为丸盛银合中等（如上广说）于日月蚀得三种成。三相次第得三悉地。如文。吉祥大持明等者。明如雷声幡华及像动应知成就相也。若见等者。明见不祥相不求悉地也。献涂香华等以下至然后作胜法者。明先作息灾法乃至七遍然后作胜法也。应作等者。明作塔求成也。蝎蜡及鸣乌等者。明见成不成相以求成就也。旧别两本并云讫哩迦啰縒虫迦迦鸟等（云云）蜴音亦蜥蜴也。蜡字（未详。或应蜥字先的反。蜥蜴也）念诵以为先等者。明归命作福等必得成就也。为少福愚夫等者。明为少福人作增加福也。成佛悲为本等者。明大悲利物故说真言教也。大日经云悲为根等之意也。天王帝释等等者。明才诵真言胜彼天等也。及居士宫等者。明在王宫得验成就者端严常作法也。清净修行者等者明持念者不应多事。若多事者即心杂乱也。如世间之人等者。明劣慧无方便人于诸合药阙缘不和有损无益也。三种微细者。谓不解阴阳不依教法不秘作法。由此倒者有坏不成也。若取于伏藏等者。明采伏藏人必有王等畏也。占相必生疑等者。明占相吉凶等生犹豫心也。医术果增长摄授长年药等者。谓世间医方伎术果报增长得长年药。皆由持真言而获彼等果也。如是诸伎术以下至犹此心住著者。结明诸伎术等由心住着而有过患无所获也。真言以为首等者。明真言为首彼获大福也。菩提最胜果等者。明由闻思修三慧行故得最胜果也。是处等者。谓此得果处一切贤圣常所游戏也。是故等者。结叹是处。言能与相应成就本尊皆依此法也。我已曾广说等三句。结示古今所说广略。如文（上来世成就品竟）。

无能胜加持品第十一。

　　前品已说世间最胜种种事业秘密仪则。以答金刚手最胜事业秘密之间。今此品说难胜奋怒明王真言能破一切魔王魔众。故言无能胜加持品（此明王释名。略如序品中说）于叙问中止魔句也。
　　尔时世尊观金刚手秘密王复以伽他而语之曰当于未来世有情劣精进我慢瞋恚痴无渐矫恼吝不能依仪轨修习真言行者。佛重观对场说此偈者为如是等诸有情类将说难胜加持真言也。不能依仪等者。谓彼具缚愚痴众生不依如来所说仪则不知修习真言妙行也。是持诵之人等者。谓若是持诵真言之人如前所说诸护摩法之所加持也。诸魔悉惑乱悉无是思惟以明获成就虚受诸动劳常作是思惟愚夫常是说者。明被愚夫为魔娆乱受诸劬劳邪执异说也。故旧本云。魔鬼娆心。唯说断见。空无所有。如斯有情。意思业思。昼夜如是。虽多切苦。受持诸咒。永无证效（云云）别本文同。言处受者。处字昌与反。居。止。制。息留。定也。今用止训也。为息彼障故亦除诸魔罗今说此大明先佛之所说利益诸有情是无能胜明者。许为除彼等有情魔障故正说此明也。所言诸魔四种如前。但于其中烦恼魔及天子魔多分为障。如文可见。若人常忆念随时住等引彼诸魔障者悉皆得除灭者。略说持明者得益也。言等引者。梵音云三魔呬多。是摄心一境之义即一心义。具如上说。即说真言一句者如文。尔时金刚手秘密药叉主心生大欢喜顶礼于世尊大觉智庄严此大无能胜是明我愿听者。世尊欲说此明。秘密主生大喜悦。顶礼大觉即言愿听也。言心生大欢喜者。谓世尊现在说法引道之时。众生得益是不难也。今为当来末世有情说此真言。故生欢喜。是欢喜者非寻常喜。故加以大言。大觉智庄严者。于三觉中（自觉觉他觉满。菩萨二乘。佛义如常说）佛是觉满故云大觉也。所言智者。谓一切智道种智一切种智。此非次第三智。即一心三智也。故经云。三智一心中得（云云）庄严者。所谓定慧二严。以庄严法身也。
　　尔时世尊即说大无能胜陀罗尼曰。如文。说是陀罗尼世间悉皆闻者。谓说此明时。三种世间悉皆得闻也。是大无能胜能坏一切魔能增勤勇力者。明此真言功能。如文。则住三昧形名为无能胜者。结示此真言亦名无能胜三摩地也。本瑜伽中定慧双运之意也。说彼大心明大力极勇猛不易于前明是心世尊说者。是明说彼明王心真言。如文。说此心真言应等正觉说七佛之世尊显扬诸功德者。谓说此真言非但我牟尼。七佛世尊亦显功德也。即说是大明利益修行者者。明大明是利益行者也。普遍诸世界六种而振动一切魔宫殿悉皆大振动者。结示此明威德世界六动魔宫大震。如文。
　　金刚手此真言句等者。明说此真言之所以也。秘密主或持诵以下至带颈臂者。明此真言加持及持之轨则也。彼人以下至其前者。明持此真言者易得成就本尊速现。如文。念诵时若能忆持者。结劝行者念诵之时必能忆持也。金刚手我不见以下至欲来障难者。明持此真言人不为一切诸恶之所障难。于中二别。初举此真言所加持者也。次若人若非人等者。明来障难者也。作是思惟于阿吒迦嚩底（丁以反）王宫不得入者。明彼杂类鬼等不得入于多闻天王宫也。阿吒迦嚩底者。多闻天王有三宫。一名毗舍罗婆。二名毗钵帝。三名阿荼槃哆。纵广六十由旬。七重栏楯。七宝所成。大宝积云阿吒筏底城。旧别两本并云毗沙门城。可见。若有违越以下至亲族朋友者。明有违此持明者时彼等鬼类有违族之失也。不容住于彼者。结不住于彼也。金刚手以下至印可者。结示此明加护印可。如文（上来无能胜加持品竟）。

证学法品第十二。

　　前品已说降魔怨法。答金刚手止魔之问。今此品说修习佛顶不思议印三摩地者所应学法。故言证学法品。于叙问中是则第一修佛顶真言异方便之句也。例如大日经云受方便学处品也。
　　尔时世尊知无尽法界已除遣一切诸障者。结指前品中说降魔之法。故云已除诸障也。复诘金刚手等者。重正对诘也。若善男子以下至住坞波塞迦律仪者。举能学人也。四众各应住本律仪者。谓此四辈随顺佛教已受僧尼具足大戒及以清信士女等戒。故结文云各住自律仪等。若是彼善男子以下至我略说者。正说所学法则也。修真言行者彼先应入曼荼罗等者。谓若欲修真言行者。必应先从明师入坛灌顶。若灌顶时先受三归依及菩提心故也（其义如别）应成就十善业道者。谓一不夺生命戒乃至十不邪具戒。广明戒相同异差别。如大日经学处品及其义释。准智度论。法空中菩萨不见是三业是为无罪。若见是三业是为罪。声闻法中十不善道是为罪业。摩诃衍中见有身口意所作是为罪（云云）例应言不见者身口意所作是为无罪。乃至若菩萨不得身口意。是时则除三粗业。心住毕竟空中。一切法不可得而常行十善道。不起声闻辟支佛心。以不取相心一切诸善根皆回向阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨身口意业。粗罪（云云）论法空中辨大小乘明罪无罪及粗细等。今十善道明持念者先修学法。其观心相如次文云应观法界等也。如说修真言行极善作意者。如彼三归发菩提心戒十善戒等。于真言行一一皆有作心观念。故言极善作意也。亲近承事善友者。谓明知法师。故涅槃云。亲近善友。听闻正法。思惟其义。如说修行（云云）又善友多种类（如止观说）常修六念者。如普贤观云。或有说言。汝当念佛法僧戒施天（云云）应观法界如虚空自性者。如华严云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界（云云）应善修习等者。如般若说。五蕴乃至诸佛无上正等菩提。一一皆空清净法界（云云）具如彼说。于此观行等者。是劝持也。言若受如上三归戒等观行作意者。当不欺佛心不放逸也。善应随三世佛菩萨行行者。即劝修也。上行去声。下字平声。住于阿兰若等者。明修行处并诫不顾身命也。三时善应等者。诫修真言者每日三时受持如前所授三归菩提心戒也。所闻甚深等者。劝随师所闻秘法不忘修行。总是三慧。谓所闻等是闻慧也。忆持思慧。修行修慧。可见。善修四摄者。谓布施·爱语·利行·同事。此四法善能摄取利益众生故名四摄。故大品云。菩萨摩诃萨以二施摄取众生。所谓财施·法施。是为菩萨希有难及事。云何为菩萨摩诃萨爱语摄取众生。菩萨摩诃萨以六波罗蜜为众生说法作是言。汝行六波罗蜜摄一切善法。云何为菩萨摩诃萨利行摄取众生。菩萨摩诃萨长夜教众生令行六波罗蜜。云何为菩萨摩诃萨同事摄取众生。菩萨摩诃萨以五神通力故种种变化入五道中。与众生同事。以此四事而摄取之（云云）于如来等者。谓持明者常于佛塔前涂坛念诵供养也。于真言仪轨等者。谓依前所说仪则常勤持念作塔也。身口专精等者。谓三业精进修行不怒乃至不欺诳他之戒也。于诸有情等者。谓诸有情类悉皆本有佛性阿字妙理。故常恭敬。一切男女皆是父母故常爱乐。如常不轻品及菩萨戒经等（云云）善知如来等者。谓善知佛说真言秘教之意趣也。我略说者。结上所说所修学法也。修行者等结劝行者常勤精进安立有情于佛道也。如法华中不轻菩萨知诸众生皆有佛性。礼拜赞言。汝等皆行菩萨道当得作佛等（云云）若修佛顶等者。总劝修佛顶真言者及修余真言行者。应如是修行成就也。如方广经等者。兼劝余部所说真言行亦应修习也。名住自等者结劝。如文。
　　复诰金刚手以下至一切色身者。明如说修行佛顶轮王真言之行得成就者。身光如日种种严身皆悉具足。乃至圆光过于日轮映夺一切等。于中三别。如说修等者。明修因得果。真金等者。明严身之具。具诸以下。明相好圆备等。并是显持明者即身成佛。可见。言周停者。周备也。停定也。犹调停也。
　　复次金刚手成就持明仙以下至最胜广大获得成就者。广叹成就佛顶轮王真言菩萨德行。于中二别。谓如意树药王德。即是拔苦与乐义也。初成就持明仙才见等者。略叹如意树王身德。即是显此佛顶真言于诸真言明中最胜无比能满一切众生所求。所以举如意树为喻。故智论云。如人种众果树。不如一人种一如意树能随人所愿如意皆得（云云）意谓。诸余真言虽千万种。不如一字佛顶明王。次下文中其趣可见。复次金刚手以下。重叹如意树王身与乐满愿之德。如文。彼得轮王成就之人以下。叹为法王之德也。金刚手此一字以下。叹为明王主之德。如文。若修行以下。次叹药树王身拔苦之德灭除一切业障之病亦灭一切三恶趣苦之义。得成此真言等者。叹神通自在之德也。才瞬目顷等者。叹举身轻利之德也。一切佛菩萨缘觉声闻称赞欢喜者。谓常为诸佛之所称叹恒被三乘之所欢喜。是叹上人所赞之德也。得一切菩萨行者。叹具足菩萨所行之道德也。于余世界自在游行者。此叹游戏神通净佛国土之德也。于一切有情等者。叹下人归仰之德也。乃至以下结叹。如文。尔时如来以下至伽他末者。以颂重叹成就轮王真言者德也。种种斗战空自在者。如上文云住十地菩萨不敢违越其教令也。言尚第十地大菩萨不敢违逆其教令。况复有种种相斗诤者乎。故如空自在者也。如我宝性而照曜者。如上如意树义。言如如意珠非但雨宝以满人愿亦能朗夜。故天台云。此珠放光而复雨宝等（云云）若青莲华在池开彼腾骁勇威光色者。明持真言者威光色也。如金光明叹佛偈云。其目修广清净无垢如青莲映水开敷（云云）彼人悉皆超世间毗钮真言不可及者。如上文云。圆光一寻超过日轮映夺一切等（云云）毗钮释名如序品说。言如此大力天所说真言力。比佛顶王明亿分不及一也。
　　尔时世尊以下至应摄三种时者。重说伽陀略说普通修真言行地分及时也。秘密地居人者。谓地天也。明者先行后指示相最胜者。谓持明者修先行后。地天示相最胜及中下也。地方说三种以下至成就处三种者。标列结地相。如文。恶王贼饥俭以下至于此教悉制者。明有难处不应居住也。三时应念诵等者。结明时分。如文（上来证学法品竟）。

护摩品第十三。

　　前品已说普通修习佛顶真言行者所修学法。以答秘密主修佛顶真言异方便之问了。今此品说三种护摩法而答金刚手息灾增益调伏法之问。故言护摩品。言护摩品者是烧义也。
　　复告金刚手远离于秘密成就不可得者。谓若修真言行者离秘密护摩之法不得成就。故重告敕也。于此经教中成就故说密护摩炉差别应秘密而作者。谓为令成就真言法故。于此经中秘密而说。当秘密而作护摩之法也。息灾等三种一处不应作者。谓扇底迦法·补瑟征迦法·阿毗遮噜迦法。此等三种护摩具支观行色法各各别异。不应一处而作其法。故次文云若一处护摩护摩炉必谬也。若于调伏炉不应作息灾如器中有毒盛乳必当坏者。谓调伏炉中置毒药等以护摩之。故不应作息灾护摩。譬意可知。审观三种事故说三种炉者。谓明知如前三种事业当如法作。故说三炉也。余教亦说三炉作是分别于此应用之是故不相违者。言非但此经说三种炉。诸余教中亦说三种。如是分别而护摩之不应相违。用屈屡草芽以下至获得种种利者。略明息灾护摩作法并所用支分等。如文。若被窃药物以下至护摩而称赞者。明被偷物却征之法。广如苏悉地说。于诸三种法而用苏护摩者。谓三种法中皆用牛苏必不应缺。别本广说三种护摩作坛及敷草等并所用物衣色面方一一委细。行者须寻。又护摩火名。邪正差别。并余护摩种种作法。如大日经及苏悉地瞿醯牟利曼荼罗并护摩仪轨等。应一一留心秘密而作法。不应显露趣尔自恣。返招罪愆也。
　　尔时世尊以下至及与印契等者。重为有情利益更说修习佛顶真言成就义利及印契等（云云）我先已宣说等者。指前所说普通作法。如文。我今说印契等者。示今所说。如文。普通佛顶印（标名）以二手内相叉作拳竖二中指相合屈上节普通一切佛顶印能成就一切义利者。示印相结其名明成利也。从此以下明以一印通一切用。可见。由见此印契以下至悉融而惊怖者。明此印契功能也。此是大真言一切佛顶心以下至真言末者。示真言名及正说之。如文。
　　复说伽陀曰以下至诸苦悉消灭者。明此印真言利益世间诸苦消灭之功也。由此一切佛顶根本印等者。重明此印作业护身。如文。以此根本印用中指端来往者。明以先印持明迎请也。一切普通先所说以各自真言用者。明以此印通用前说真言。故次文云结此根本印通一切处用也。涂华烧食灯等并用此印。如文。即用前印等者。明迎请火天之印真言（云云）若拨遣火天等者。明发遣之印。如文。又即此印准前以下。明摧坏顶印。如文。能作奇特事等者。明作奇特及一切事护身等之用也。又移左中指以下。明用摧毁顶印真言（云云）此名摧毁顶等者。结名并明用处也。准前普通印等者。明净处用及示用真言（云云）若求成就时等者。明前印护处之用及示用真言（云云）用以自灌顶等者。明灌顶之用也。若人得此印等者。明净室之用也。当于澡洗时等者。明澡浴时用也。本部三昧耶等者。明止魔用也。于此佛顶教以下结说。如文。即前印二中指于手背上相押如环者。示印相也。此无能胜顶等者。结名并明除恶梦等功能（云云）应用此大印等者。明寝卧时用。如文。我今以下。结略示广。如文。于此以下。明为修佛顶及佛眼明求悉地者一切皆已说。如文。修诸真言说解脱以下至悉除一切诸疑惑者。谓初句总说修真言行得解脱也。一切如来等者。明诸佛菩萨皆修此行得安乐义利也。增加精进等者。明为有情利益加行精进勤修习者悉除诸疑也。是故等者。告金刚手正为宣说也。我已等者。指如前说仪轨等也。此是等者。正示此护摩法也。三时以下。正明护摩也。以此以下。明真言王喜。及与成就真言主也。成就念诵及护摩以下。明三种护摩相资而一一中有三种念诵修行法则也。言于息灾等三种法中一一各有上中下成就也。身口及意以下。明身密印·口真言·意妙观。以此希望增益事也。复说三种以下。明三种悉地。谓天上悉地·虚空悉地·地上悉地（云云）此三悉地亦有上中下。故次文云为彼求成有三种乃至并与求法而念诵（云云）求欲财宝如文。随其悉地发勤勇以下。结明随其差别悉地皆应精勤。依法作佛塔正见大悲求成就也。彼人以下。明成就易得。现世安乐。后世得脱也。古昔等者。明往多人修顶王法得成就也。我曾等者。结归于我。如文。
　　尔时世尊释迦牟尼如来以佛眼观无量无边世界复告金刚手者。谓今于此中欲说通修三部作法故。重观诰以说伽陀。诸教中已说以下。明诸余经中所说律仪作法皆于此法中应修行也。以彼圣甘露等者。谓以此尊真言通于三部余部广说。常当由彼修行悉除诸障也。如悉地经（云云）明王经所说以下。明彼他部所说仪轨皆此中用也。不应食下。总明不应食物也。求悉地行者以下。明净身故用五净时也。所余诸教说以下。明通用诸教中所说作法也。言若有人疑是余教说悉皆修行。乃至诸余教中。于此不说（云云）一切诸如来以下。明诸佛菩萨曾修曾说乃至广作义利也。为被劣慧者尽说其威德者。结诸佛说也。我今少分说称赞其功德等者。结归我说。并示百劫不能说尽无尽无得也。若得此教王以下。明得此法者所获果报也。同如来者。是究究果。同菩萨者。即分证位。故次文云天苏罗敬得不退转（云云）如法华云定当作佛为人天敬转无上轮教化菩萨。常恒获如是以下。转释所因。言若得如是教法因先世所积菩提资粮。此之资粮由秘密主大威神力。如文。当知彼有情当得清净身者。结示如上所说修行有情生生之处莲华化生常获清净妙法身。又清净身者。谓常乐我净法身。即是自行圆满也。若得此教全悉皆得一切证成两足尊者。结叹得此教者证成佛果。所言全者。若彼小乘半教随他意说。似半珠也。今此大乘满教随自意说。犹如全宝。又若随分得此教者即得世间诸悉地。若具足得是经者必获证成两足尊。此则自行化他满足。故云得此教全悉得一切等（云云）又清净身是法身体。得此教全定慧兼。具如上广说。上来大段第二圣教所说分已竟。
　　佛说是经已以下。大段第三依教奉行分。如文。上来有三。第一序分。第二正宗。第三流通总略释菩提场经一十三品已竟。

菩提场经略义释卷第五。
元永二年（己亥）九月七日书之了。
智证大师记也一校毕。