菩提场经略义释卷第四（尽密印品）。

仪轨品第五。

　　言仪轨者。前品说修习五佛顶王真言行。以答金刚手加行修习之间已竟。今此品说修佛顶真言行者住清净威仪轨则故言仪轨品。于叙问中即是曼荼罗印契安布之句也。然有别瑜伽行事稍细。今略释大纲不烦网目也。
　　尔时金刚手复白佛言以下至悉地者。发问也。唯愿世尊说以一支等者。支者支分。谓结智拳印。或结胜身三昧耶印。随结一印成一切印。成就佛顶等悉地故。故本仪云。以才结智拳能摄诸如来入住爱随顺。胜身三昧耶适结此印时一切印已成。乃至由如是义故不待诸印助成一切印等（广如本仪）密印品云。愿说一切如来支分出生大印真言等（云云）。
　　佛言是故已下。正说轨则。谛听等者。许为利生故说也。小众生等。举二类人而差别说也。一切真言等者。明非但此佛顶真言教法。三时住清净轨则等。余诸真言教中亦皆如是也。不放逸者。诫当如法修行。如大日释云。此大乘密教当如法相承。若传受失宜。即是专擅自恣而越法则。故云住不放逸（云云）今亦如是。必应从师咨禀轨则如法修行。若不尔者越三昧耶返招罪愆。故云不放逸也。常住观佛三么地者。谓修摄其心安住不动。心眼观佛常住在前也。故本瑜伽云。每初入道场。想佛常住世。复谛观诸佛。遍满虚空界侧塞如胡麻等也。不应以等者。明不可以掉举贪欲而散乱心。总观不以五盖而复其心也。应一等者。结劝观佛。如文。
　　常以慈三摩地等者。谓行者常以四无量心遍缘十方法界一切有情。四无量心者。慈·悲·喜·舍也。慈无量心者是与乐义。悲无量心则拔苦义。喜无量心既拔苦与乐心得欢喜。舍无量心舍前三心不生憎爱故智论云。慈名爱念众生。常求安稳乐事以饶益之。悲名愍念众生。受五道中种种身苦心苦。喜名欲令众生。从乐得欢喜。舍名舍三种心。但念众生不憎不爱。修慈心为除众生中瞋觉故。修悲心为除众生中恼觉故。修喜心为除众生不悦乐故。修舍心为除众生中爱憎故（云云）本瑜伽云。求学瑜伽教。恒被大精进大慈誓愿铠。欣三解脱门。乐心四无量。哀愍诸有情（云云）然四等心中慈心居首。以初彰诸。可见。准大悲瑜伽。初入慈无量心定。以殷净心遍缘六道四生一切有情。皆具如来藏备三种身口意金刚。以我修三密功德力故。愿一切有情等同普贤菩萨。如是观已。次应入悲无量心三么地智。以悲愍心遍缘六道四生一切有情。沉溺生死苦海。不悟自心妄生分别。起种种烦恼随烦恼。是故不达真如平等如虚空超恒沙功德。以我修三密加持力故。愿一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已。次应入喜无量心三么地智。以清净心遍缘六道四生一切有情。本来清净犹如莲华。不染客尘自性清净。以我修三密功德力故。愿一切有情等同观自在菩萨。如是观已。次应入舍无量心三么地智。遍缘六道四生一切有情。皆离我我所离蕴处界及离能取所取。于法平等心本不生性相空。故以我修三密功德力故。愿一切有情等同虚空藏菩萨。如是观已（云云）三时澡浴等者。澡浴多种。用净水灰汁等。是世俗澡浴。咒印加持净三业道。作法界自性如莲无染观。是胜义澡浴（云云）勇健智慧者不应放逸损害生命者。如文。换内衣者。若欲念诵时。必换故着新。若无新者。洗故亦得。若秘释者。除百六十戏论之垢。是为换故。以净信心慈悲济物。是名著新也。以此真言护身等者。明护身真言。如文。
　　若用土得。谓行者澡浴之时。必须净土以洗其身也。不应用等者。双择土好恶。并明五种法所用之土色及随色所用法则也。如是智者等者。结示依教用土也。以此真言等者。明加持土用土真言。如文。
　　以此土等者。结示通用也。以此何等者。明既得好土于清净河水净洗身体也。加持河水真言如文。
　　此明等者。明此真言一切通用也。分土等者。明用土分数并择置土澡浴处所也。于处有二。谓应不应。置于清净等者。明应浴处也。女人丛聚等者。明不应处。如文。隘窄及险等者。明水即秽及应不应等。如文。复以等者明加持净土真言。如文。
　　即应自擐甲以下至甲胄真言如文。擐字古还反。贯也。又音患擐甲也。今正用去声。
　　以心甲胄明以下二句结上也。悉皆于遍身以下起后。披身甲真言如文。
　　此名以下二句结上也。即应入于水以下至不能为损害者。明加持水以澡浴。真言如文。
　　此辨事真言等二句。结上咒名也。由忆念此故等一行。明加持功能。如文此以护其土以下。明分土之法并用洗浴身上中下分。如文。以＊辨等者。明加持水也。三诵洒于顶以下。明澡净以后慎不与人语也。复以等者。明自持护身也。以无能胜已下。明普加护等也。以佛等者。明佛部用也。纯正等者。正明此佛顶法用也。成就曼荼罗以下。明结方界并护佛等用真言也。无虫水等者。明以清净水而自澡浴及洒净方隅及护助伴要须此真言。洒净真言如文此澡以下二句结上也。即往念诵室以下。明澡浴已后于净室中悲慧相应也。当往等者。明诣念诵室时仪式也。奴俱罗刍么等者。明念诵须着净衣。若深秘门释衣义者如前（云云）旧别两本并云新净氎布衣也。野麻衣者。即麻布衣也。智者应念诵以下。明依仪轨诵净真言也。次用等者。明用＊辨事明加持茅座敷置像前应诵本尊真言也。次应等者。明迎诸圣众等也。数观等者。明迎请之时屡观本尊及献华座也。诸佛持吉祥等者。明献座时观及差别等。大日经云。一切如来座。及诸佛智子。悦意妙莲华。世间称吉祥。乃至二乘天众等座各别。广说如彼（云云）又大日瑜伽云。吉祥愿莲华。则知佛所坐莲华称为吉祥座。（云云）佛足标帜生者。谓想所献华座承如来足如法华云宝华承足（云云）诸菩萨莲座者。如大日云。菩萨莲座。二乘青莲。天等赤莲（云云）广如彼释（更详）是座皆称赞者。谓如叹云此华清净生处复净等。如悉地等。真言修行等者。明行者应坐小卑座不应坐高床等也。次应持念珠等者。明穿珠真言。如文。
　　菩提子念珠等者。明菩提子念珠上中下通用也。金银等者。明增益等用彼念珠也。清净等者。明水精念珠一切义成就也。童子等者。别本云。所穿珠索童女合（云云）下文亦云。以童女縒缕（云云）诸经皆云令童女合（云云）准大日释云。男智慧相。女三昧相（云云）皆依具仪轨者。谓穿贯念珠皆依轨则（每一一珠皆加持七遍穿等也）当用自密语以下。明加持珠真言。如文。
　　当以等者。结明加持及所加持相。如文。坐于茅等者。明坐茅荐上成一切事也。吉祥密嚩树等者。明余类念珠。旧本云密罗木。别本云榓攞木。并同。梵语唐翻更详。白檀及天木（云云）如是等者。明增益用念珠也。念诵等者。结增益用也。佉陀罗木等者。明调伏用念珠类也。亦用等者。明作座之法也。若木不能等者。明木难得时之通法也。烧瞿摩夷等者。明用净水并用漉水囊等也。瞿摩夷者。净牛粪也。滤字音虑。洗也。若不等者。明依法修行不成就时行法也。若如是等者。重明不成时行法也。我今等者。
　　明求成佛顶真言者和诵佛眼明速成就之事也。设作五无间者。如教修时设犯重人必得成就也。若无有等者。明无画像时运心观行等法也。即结等者。明观礼佛结契诵明礼佛真言如文。
　　则结大印以下至作如是观行者。明道场。如文。言大印者。如密印品。又旧别两本文广。寻之。
　　以无垢等者。明大海真言。如文。
　　以山等者。明须弥王真言。如文。
　　以莲华等者。明莲华王真言。如文。
　　一切宝楼阁等者。明楼阁真言。如文。
　　次应请佛以下至待我作供养者。明请佛真言并想佛来降道场即擎遏伽而颂伽陀。如文。
　　然后以下明结金刚网也。即想等者。明献遏伽时观想也。或依自教等者。明依部随法献五供养也。若无等者。明事供养难辨时运心法供养也。如是供养仪轨已以下。明应修五悔也。即安等者。明摄心念诵也。所念等＊者。明献遍数于部母也。复献等。者明念诵之后重献五供等也。而观以下明奉送也。则礼已下明事毕总礼也。如是等者总结示也。为无等者。谓设无如上所说画像。而但依此轨则作心念诵供养。非谓于画像前必应作如是法则也。行者须如法禀受于明师依仪轨修行。慎勿专辄也（上来仪轨品竟）。

分别秘密相品第六。

　　言分别秘密相者。前品广说修佛顶王真言行者住清净仪则已竟。今此品说曼荼罗成就处等相。以答金刚手漫荼罗成就处轨则等问。故云分别秘密相品别本有上中下成就法处坐法卧法等问。皆于此品广说其相而答尽之。
　　尔时释迦牟尼佛复告以下至成就次第者。诫听说此佛顶王真言成就修行秘密之相也。以不坏伽陀句等者。叹此等句偈即是一切如来所尊重常住不坏之法。故智论云。常住不坏净烦恼。稽首佛所尊重法（云云）涅槃经云。常法无智。是故说常等（云云）金刚手以下说正伽陀。如文。
　　屏处集圣众等者。标示成就之处也。成就等者。明念诵时运心法则也。不清净令净者。谓若知有不净触等。必速澡浴令清净也。不净净遍净者。谓先浴身令清净已。若贪染等不净心起。即须不净观等令心垢除身心俱净。故言遍净。于净净成就者。准上二句知净净义。二俱净故必得悉地。故言成就。故旧别两本并云一切善净修行是法（云云）以二成二种者。若以净不净业而得善不善果故。是名等者。结成修悉地也。于食应节量等者。所谓不饱不饥食饮等量。是为调身节量食也。甘甜等者。举食嗜也。应舍等者。劝舍贪心也。贪俱等。者明由于贪味念诵护摩不得专心也。初夜等者。明从日没至于人定所作行法也。中夜等者。明人定以后至五更初事也。故律中制终日寝卧竟夜不眠。然此明三时义。若金刚顶中云。四时合不断（云云）更加中夜。于本瑜伽中广说四时三二一时随暇等也。于净茅等者。明坐法及作护皆依仪轨等也。寝卧以下至与降伏相应者。明眠卧法。骁字古尧反。马健也。头向东南右胁而卧。寝时护身等。悉如文。
　　若上以下至应知此二梦者。明梦善不善相也。善相有五类。恶相有二类。如文可见。知已求成就者。此之一句结前生后。上二字结。下三字生也。
　　应作以下至应为不放逸者。明护摩事也。得脱等者。明由法力得脱魔障。即见本尊惊觉告示等也。则现等者。明实现事也。言实事者。即是调和毗那夜伽法中事也。去食尽是实者。谓弃所献食。惭愧好去等（更详）旧本云。则得梦见毗那耶迦所有真法。我已吃食。所有真道汝当成辨（云云）别本云。则得梦见此教调伏毗那夜迦所有真法。我已受献吃汝食去。所有真道与当成辨（云云）两本既有成辨之言。则知。尽字胡麦反。与获同音。获者得也（勘圣天法）于道亦为实者。谓本所尊真实道也。若疑等者。明愿尊示身也。而现等者。明愿现男身不现女身也。若准大日释。梦见男子即智慧相。女人即是三昧相也。今文（更详）应为等者。法诫不放逸也。欲眠等者。结劝眠时护身也。
　　念诵以下。劝诫思惟三世财宝勿令念诵仪则不成也。若心等者。劝心散动观真言义住定念诵也。观真言义如大日经普通真言藏品·世间成就世出世持诵品·并其释等（云云）心若缘贪染以下。明三毒病起以三法对治。如智论云。对治悉檀者。有法对治则有。实性则无。譬若重热腻酢咸药草饮食等。于风病中名为药。于余病非药。若轻冷甘苦涩药草饮食等。于热病名为药。于余病非药。若轻辛苦涩热药草饮食等。于冷病中名为药。于余病非药。佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法。于瞋恚病中不名为善。非对治法。所以者何。观身过罪名不净观。若瞋恚人观过＊罪者。则增益瞋恚火故故。思惟慈心于瞋恚病中名为善对治法。于贪欲病中不名为善。非对治法。所以者何。慈心于众生中求好事观功德。若贪欲人求好事观功德者。增益贪欲故。因缘观法于愚痴病中名为善对治法。于贪欲瞋恚病中不名为善。非对治法。所以者何。先邪观故生邪见。即是愚痴问曰。佛法中说。十二因缘甚深。如说佛告阿难。是因缘法甚深。难见难解难觉难观。细心巧慧人乃能解。愚痴人于浅近法犹尚难解。何况甚深因缘。今云何言愚痴人应观因缘法。答曰。愚痴人者非谓如牛羊等。欲求实道邪心观故生种种邪见。如是愚痴人当观因缘。是名为善对治法。若行瞋恚淫欲人欲求乐欲恼他。于此人中非善非对治法。不净慈心思惟。是二人中是善是对治法。何以故。是二观能拔瞋恚贪欲毒刺故（文广）数数以下。明心若颠倒一心观本尊。如论偈云。无常见有常。是名为颠倒。空中无无常。何处见有常（若无我等应例广说）。
　　若未以下至本尊不受得者。明未入灌顶坛及不从师禀受等过失。如文。谗字士咸反。赞侧谶反。毁也。此真言以下至先应作护身者。明当用佛顶真言加持护身也。言主宰者。即顶轮王真言也。言此真言为一切真言之主也。诸魔顶行等者。明诸魔眷属不为障碍成就佛顶轮王法也。言顶行者。如前引苏摩呼童子经云龙象部主名曰顶行（云云）又大日释云。若行者修此世间成就前方便时。虽未能顿入法性。亦当以无所得为方便随分修行。若无般若波罗蜜气分。则是三障中人顶行眷属。云何能获初悉地果（云云）画像品中有此顶行圣者。瞿醯曼荼罗品亦列此尊。则知虽是魔属而亦是大权菩萨也。所谓魔界即佛界意也。是故等者。结劝作护也。一切成就处以下。明诵难胜明以作加护也。菩萨种等者。明菩萨众轮王眷属亦用彼明而作加护也。成就等者。重劝作护也。若离等者。明不护身之失也。游空等者。明失之相。言不护身时。彼等鬼类破坏行者令心疑惑也。尾腊嚩等者。明不用华也。一切佛顶以下至一切时供养者。明供养华也。修行者等者。明一度不成二三乃至七度作成就也。
　　当于入海河而作印塔法以下至应诵十八遍者。明于河边印塔等助作成就法也。所言塔及窣堵波者。并是梵语。故西域记云。窣堵波即旧所谓浮图也。又曰鍮婆。又曰塔婆。又曰私谕簸。又曰薮斗波。皆讹也（已上）见宝塔品疏（云云）又云制底。如前说。真言若不等者。明不成就之由及助作福业决定成就也。由念等者。举况可见。当于等者。明献十万莲华疾得成就。并举况也。迟速以下至成就得牢固者。明得成就迟速由行者福无福并作福成就等也。真言在经书等者。双明明得失。言法虽在经书。而不勤修时不能除众毒。何况得成就。若知如是道理。勤切修行获胜利也。常为等者。明念诵时一分功德常以回向四恩及与受苦众生也。为灭等者。明由作礼佛而念诵速得悉地也。说礼等者。举礼佛报以劝常修也。不然者。明不礼失也。是故我等者。明威德人。末世解脱也。是故离等等者。明离疑心精进之人不久得成也。增胜等者。双明福无福人速迟成就也。若悲等者。悲智具足获胜悉地也。不以等者。明不应用世间假宝等也。是佛等者。结佛顶真言力用难思也。
　　乞得以下至减少分应施者。明乞得食时取用舍等作法。如文。面南以下至成寂东为异者。明随降伏等三种之法定方面食应不应也。应作以下至皆怀悲愍意者。明悲愍心常应思惟济在家出家及以一切有情苦也。念诵等者。明念诵者无同伴游行常礼佛塔也。难成等者。明难成就真言一切时常持也。常修等者。明常修定者得自在也。种种等者。明修种种调伏人现种种色也。是故等者。结劝也。
　　涂拭以下至应作成就因者。略示作法次第所持真言。所用物等种种行事如文。瞿摩等者。明作坛供养仪也。先为以下至及一切世天者。明供养诸尊次第法式。如文。愚痴以下至则堕于毁谤者。明愚人自犯口业。不说仪轨则堕毁谤也。
　　油麻以下至是名相憎法者。广明护摩事。于中油麻白芥子而作于护摩者。明敬爱事也。烧油麻粳米者。明增益事也。毒药等者明调伏事也。罗蘖唎（云云未详）尾腊嚩树木以下。明增益护摩柴也。尼瞿陀优昙以下。明息灾护摩柴也。佉陀罗木槵以下。明调伏相憎护摩柴也。面应向南坐以下。明随法向方增加字句及坐法也。除害故护摩以下。明随所作事立名差别也。
　　清净等者。明出家持诵者法则也。在家等者。明在家净行人轨则也。护摩等者。结示所妨也。贪事疏洗功等者。明徒过时分也。疏字与梳同音。梳者栉也。故旧本云梳洗多功念诵数少（云云）供养等者。明出家在家二众生罪所由也。不观等者。总明不应观事也。是故等者。结示相应也。于饥等者。明不应求悉地之土境也。圣众等者。明不应求成就之地处也。不调倡女处等者。明不获悉地之处所也。是处等者。明如上处若吉祥者应念诵护摩等也。如人等者。结示护摩胜业也。
　　若王相等者。明随人相而修法也。念诵等者。明所作事劣果报亦劣也。若乞等者。明以损生器物不应施人也。唯除等者。开应施之缘也。除如是等者。结不应也。清净修行者等者。明误有触犯则应澡浴及诵真言结印得净也。诸秽等者。举诸秽处也。智者等者。谓行者若入如上诸处必定观心澡浴而作念诵也。不应破结跏等者。明不可破结跏趺坐。智论云。问曰。多有坐法。佛何以故唯用结跏趺坐。答曰。诸坐法中。结跏趺坐最安隐不疲极。此是坐禅人坐法。摄持手足心亦不散。又于一切四种身仪中最安隐。此是禅坐。取道法坐。魔王见之其心忧怖。如此坐者出家人法。在林树下结跏趺坐。众人见之皆大欢喜。知此道人必当取道。如偈说。若结跏趺坐。身安入三昧。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲极。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。见画跏趺坐。魔王亦愁怖。何况入道人。安坐不倾动。以是故结跏趺坐。复次佛教弟子应如是坐。有外道辈。或常翘足求道。或常立。或荷足。如是狂狷心没邪海。形不安稳。以是故佛教弟子结跏趺直身坐。何以故。直身心易正故。其身直坐则心不懒。端心正意。系念在前。若心驰散。摄之令还欲入三昧故（云云）言结跏趺坐相者。妙乐云。今佛法坐其相如结。二趺相加故云结跏（云云）今欲摄心念诵真言故云不应破跏等也。若破以下明今作法。言若破结跏坐。即须事理澡浴皆得成就也（上来）分别秘密相品竟。

末法成就品第七。

　　言末法成就者。前品广分别说修佛顶王真言行者成就。众生修行种种法则秘密行相竟。今此品说未来世劣慧众生成就事业。以答金刚手异成就事业问。故言末法成就品也。
　　尔时世尊以下至说此小悉地者。听许为彼未来众生说此小成就事业也。若具于仪则以下至及说念诵相者。略标念诵仪相也。若具等者。明不缺轨则而修行必定成就也。不择时等者。谓若于世间诸小悉地。不必择宿曜及胜处。随行者心所至方所应请本尊而求悉地。即得成就也。及钩召于他等者。略明所作法。六分者头等六分也。当于念诵时等。行者念诵时若缺忘加护。则啖精气鬼并拏枳宁等盗取成就物。不缺加护则失物必得也。取不坏摄缚以下至即速现神验者。正明所作法也。摄缚者谓死人也。莽婆者肉也。和调等者如文。真言者依法等者。明施八方也。先定等者。明先施住尸林鬼神也。真言者于彼等者。明即于其处应作护摩也。四衢及树下等者。明于如是等处行者高声唱告。尸林贸肉鬼众即喜所求皆与也。成就隐形法者。梵音云安怛那（广如下文）严具等者。列所成就物。言严具者身诸严具。谓天冠耳珰臂钏手环服饰等也。眼药者。广聚佛顶经眼药方一切光明品云。莲华子莲华。莲华鬘。莲华丝。龙恼香。牛黄龙华（如师子口音）莲华郁金香。莲华乳。以上药等分细捣作末。取赤牛乳。取好日好时和作丸。如梧桐子。以阴干之。即洗浴。清净着新净衣。取药至道场中。以佛顶咒咒之一千八遍。咒已即取好日研药。取牛乳汁和研此药点咒师额上。亦点药已。照曜光明如日初出。乃至一切地狱黑闇之处皆得光明（广说云云）又眼药品云。苏味罗。安舍那。海水沫。雄黄两种。黄姜。牛黄。青莲华。郁金华。豆蔻子。石密。右上件药等分细捣为末。罗罗之和石密为散。于赤铜器中盛。咒师着新净衣。即将此至佛前。诵咒满八千遍。即得成就（如彼广说）雄黄者。苏悉地经成诸物相品云。若欲成就雄黄法者。当取雄黄色如融金块成分析。复上有光。如是雄黄能成上事（云云）所言等者等取诸种种药物（广如苏悉地并广聚佛顶经等）悉与等者。明如是等物悉与成就佛顶者也。
　　尔时释迦牟尼佛以下至名拳起尸法者。重说速疾成就法也。即取彼摄缚如前不坏者成就迷怛罗者。摄缚如前。迷怛啰者。谓死尸也。别本云迷亸罗（云云）苏悉地云。或谓吠跢罗尸（云云）总持释云。或成吠跢罗尸者。成谓成就也。族姓众生。盛年无病卒死。体无瘢迹。犹未胀坏。诸根具足。取如是尸而成就。是为成吠多罗尸。若于尸得成就时。心中所乐无不成辨。故云成吠跢罗也（已上）回树等者。略明求成处也。清净而洗涂香华以严饰者。明涂饰摄缚也。及余真言明或以顶轮等者。明以如上真言作加护求成也。若不等者。明不如法招损也。即应以下正明行法也。无间等者。明勤修得验也。名拳起等者结名。可见。
　　当入于水中以下。明修安怛但那法也。应取人莽娑以下。重明作护摩以修怛罗法也。贪著于女人以下。明贪染无戒人归依三宝六念成器随力修行也。修行者应当等者。明发菩提心修习之人任运得成就也。设离彼修习者。此之一句应明离菩提心不得成就。故旧别两本并云。发菩提心即得成就。离菩提心毕无成辨（云云）然今文窄而不载之。行者而不应以下至洗已而食用者。明食法坐法等也。不应食等者。明不应食物色也。于食生厌离者。明应于食不净观等也。不坐等者。略明坐法也（如前已说）不应鼓颊食以下。正明食时律仪。具如四分戒本并钞等也。寂默而念诵以下。重明坐法。言寂默念诵护摩迎请等悉地速成。若返之者即不成就也。当诵真言明以下。重明食法。如文。
　　水中作念诵等者。重明水中念诵仪则也。不应与他人以下至由此生于过者。明寝卧处法也。前品已明寝卧息念也。今制与他人杂居。以生过也。吉日斋戒处以下至尤加而供养者。明善恶悉地成就等时节。如文。
　　以童女縒缕以下至一切皆成就者。更明画像法也。由此画像故。别本名成像法品（云云）画像仪则如画像仪轨品广说。然于此文有其三别。从以童女下至智者应画像者。明欲画像时先行之事并故用物也。当于像中央以下。正明画像。如文。得此普通像等二句结成。如文。
　　乃于过去时是妙音童真以下至则成为菩萨者。略明妙音菩萨往昔因缘。言妙音者即曼殊也。释名如前。无比威德者者。略叹德也。身中出光明等者。明是菩萨过去放光利益众生也。是时以下。明是菩萨证地得通等。如文。作有情利益者。略叹佛顶不思议德也。自身如来等者。广叹轮王佛顶。三摩地形相。于三有中作利益事。如文。
　　尔时世尊以下至令其觉悟者。对告妙音叹其化身说法利生之德。如文。
　　时曼殊室利童真菩萨白佛言等者。妙音菩萨问佛顶真言三摩地行名号差别。如文。佛言以下佛答也。所谓以下列名。都有一百九十五差别名号。如文。以是即知。序分所列菩萨二乘若干杂众。无非皆是佛顶真言三摩地王名号之所摄也。名字既尔。体用弥然。智者详之。但于其中有一名重出。佛意难测。不得专擅。又曼殊师利童子于我以下。说佛顶真言三摩地别名竟。重更略说佛异名也。略有一十三名。如文。曼殊室利童子于以下。重明此世界所知佛异名略有三名也。人天以下略明一名。所谓离欲也。童真于此世界以下。总举如来众多别名。故言成就五阿僧祗百千也。为愚夫声闻示现等者。明设异名之所以也。调伏成＊就等者。重结诸经中说也。童真于恒河沙以下。略明有种种名号也。言非但于此娑诃世界有如是等众多别名。于恒河沙佛世界中亦有种种差别名号。广如华严名号品说也。童子随调伏以下。结示如来真言色身事相也。言名字差别前已明了。色身事相亦复无量也。
　　尔时世尊复告曼殊以下至我今亦如是者。重为妙音说修行轨则也。白分善时日等者。时能修供养时日也。诸佛及缘觉以下。明所供养诸尊也。圣天悉欢喜等者。明由修供养诸尊随喜也。行者于世天等者。明供食时轨则也。一切诸真言等者。结示真言威力也。新产及死家以下至亦不应食啖者。明不应食物及其处所也。如是以下。结不往饮食及不止宿也。破坏等者。示不应所以也。修行者应当以下。是修行时次第仪则也。三时三归慈心作净六念受戒等并如文。然八戒中文上有九。旧别两本其数有八剩一。谓不歌舞作乐。若论摄者。应摄不饮酒放逸之句也。言歌舞作乐必为饮酒放逸缘故也。若准大论及余文者。今经不应非时食之一戒似剩。自余八戒经文合论。若准安国照公赞文云。若依法密部。有九事。则前八是戒（八戒文如今经）不得过中食是斋也。结云前八是戒后一是斋。然验今经文。可八戒之上加根本之斋。故大论云。劫初圣人教人持斋是时斋法不受八戒。直以一日不食为斋。后佛出世。教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃。今因循论及赞等。经明八戒有九事非无眉目（云云）如罗汉等者。结示类例。如文。
　　尔时释迦牟尼世尊以下至为令愍念有情故说者。说轮王佛顶世间出世上上真言明教画像法则也。画像品中已说画诸尊像仪式。今于此中更明画一字顶轮王一像。有其二别。应三肘以下明画像先行事。佛像以下正明画像。如文。
　　尔时世尊以下至人中最胜尊者。复说伽陀叹此像功能。并明修顶轮王法者所获功德果报等也。若见此佛像以下至此像为最胜者。叹此像最胜无比。于中初文略叹此像灭罪功能也。一切诸功德等者。明此像力诸功德法悉皆究竟也。诸天等者。叹应供德也。现世等者。明此真言力及见像之功也。此则等者。明多佛称赞及获悉地也。功德等者。结示此像灭罪增福也。获四如意足以下。明此轮王真言令定慧具足成佛人天供也。言四如意足者。
　　谓欲如意足·精进如意足·心如意足·思惟如意足（广如智论）由持此真言以下。明由持转轮真言威德与佛等不思议最胜也。天龙及药叉以下。明八部众见持明者悉皆消融也。帝释大威德以下。明忉利天王分座也。及余以下。明三界中无与成就者等者也。若见等者。明不恭敬者自有损也。设于以下。明顶王功德无尽也。若人以下。明修顶王真言得成就者终不死益也。无量俱知众以下。明变身如佛化诸有情也。变身金刚以下。
　　明以余化身现于天上并三恶趣及以人间拔苦与乐也。我略说以下。结示持明者得益相。获得五神通者。明得通益。五神通者。谓天眼通·天耳通·他心通·宿命通身如意通。即是菩萨所得神通。智度论云。问云。如赞菩萨品中。言诸菩萨皆得五通。今何以言欲住六神通。答曰。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得。若菩萨得六神通可如来难。问曰。往生品中说菩萨往六神通至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰。第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽而习不尽。习不尽故言皆得五通。漏尽故言住六神通。今正明菩萨益故云得五神通成大菩萨。如法华云深修禅定得五神通也。人中最胜尊者。明成佛益。如法华云有佛人中尊也（上来末法成就品竟）。

密印品第八。

　　前品广说别异成就种种事业。以答金刚手异成就事业问。并答妙德问顶轮王名号差别已竟。今此品说印契安布及其真言等。以广答金刚手印安布之间。故言密印真言品。尔时释迦牟尼佛告一切菩萨众以下至我今说大印者。劝受一切如来大印。即自宣说之也。一切如来出生大三摩地无比力超胜一切如来住真言身一切如来族真实大印真言者。谓此密印即是诸佛出生之处。故有无比大力超胜二乘十地菩萨。亦是一切诸佛住处身。密印亦通一切如来种族故云大印。若有众生持此大印。现身即得等同诸佛。有如是力故。如来劝汝等应受。即叹体也。无比威光神通流出无边奇特现威神能生一切菩萨能摧一切俱胝魔摄伏一切菩萨令难调之人起于慈心者。即明此大印真言之力用。如文。又一切如来出生三摩地无比力也。超胜一切如来乃至大印真言者。表法身也。无比威光乃至现威神力者。表慧力也。能生以下总明功能。可见。善男子以下结示成辨事业也。我今等者。标起将说大印也。
　　尔时金刚手白佛言以下至方便成就者。秘密主重请世尊为众生利益故说易成就之方便也。佛言汝当谛听我为汝等者。是佛重诫许说大印。如文。二手内相叉等者。正说大印相。如文。若作印者。先应知十二合掌。故大日释云。今此中先说十二种合掌名相。凡诸印法此十二种极要。宜明说之。第一合掌令掌中心坚相着。十指头稍相离。少许开之。此名宁（上）尾拏（上）合掌（此名坚实心合掌也）第二次以十指爪相当。齐等以指头相合。掌中心少不相着。名三补吒合掌（此名虚心合掌）第三又以十指头相合。指亦齐等。然掌内空令稍穹际。名窟满罗合掌（此云如来开莲也）第四次以二地指二空指相着。余指稍令开张。名仆弩（奴古反）合掌（此名初开之莲也）第五次又以两掌仰而相并。令俱向上正相并铺之。名嗢哆那（上）若合掌（此名显露也）第六次又先并仰两掌与前相似。而令诸指就稍屈合之。如人掬水之状（勿令太屈也）此名阿陀（上）啰合掌（此云持水）第七次又令十指头叉。皆以右手指加于左手指上。如金刚合掌也（此名归命合掌）梵名钵罗（二合）拏（上）么合掌。第八次又以右手加左。反掌以十指头相绞。亦以右手指加于左手指上。名微钵哩哆合掌（此云反叉合掌）第九次又以右手仰在左手上。以左手覆在右手下。稍似坐禅人手相加之形。此名毗钵哩曳萨哆合掌（此云反背互相着合掌）第十次俱仰二手掌合二手中指头相接而仰之。名帝（上）哩曳（入）合掌。（此名横柱指合掌）第十一次又俱覆二手掌亦以二手中指相接。＊名阿驮罗合掌（此云覆手向下合掌）第十二次又双覆两手。以二大指并而相接。十指头向外。亦同名也（亦名覆手合掌也。又梵名阿驮囕）已上释文。若具说印相者。经文自云二手内相叉作拳竖二大指（云云）此是一切等结名也。经云。即此印屈左大指入掌。是为持莲华者印。又云。即前印屈右大指入掌。左大指直竖。是持金刚者印。今谓。是二印者莲华金刚二部之用。如文。
　　真言曰曩莫萨嚩没驮冒地萨怛嚩（二合）南阿（引）尾啰吽欠。初句归命一切诸佛菩萨等也。次大日释云。此五字即是降四魔真言句也。●（阿）是行义。所谓本不生行也。傍加二点是净除义。以此义能降四魔除一切苦也。●（味）是嚩义。加上长画是无缚三昧。即不思议解脱也。●（啰）是净六根义。由六根净故无尘也。●（吽）义上已说之。普通真言释云。吽字威猛大势之声。一切圣贤所不能伏者悉伏。一切圣贤所不能断处悉断。故于诸真言主犹如轮王悉能益其势治其过失等（云云）又●有三义。即如来三解脱也。修行除障而得三解脱。从三解脱而住大空。●（欠）者大空也。佉字门一切诸法等虚空不可得故者。梵音佉字是虚空义。世间悉共许虚空是无生无作法。若一切法本不生离诸物。是毕竟如虚空相。今此空相亦复不可得也（文广云云）大空点庄严故。即是●字遍一切处毕竟如空不可得义也。故此五字真言名降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句也。从此以下诸真言更不烦释。须寻大日义释等。
　　此是一切如来心印真言者。并结示印真言名。如文。秘密主此名大勤勇心真言者。重结名也。大勤勇者。叹佛通号也。一切如来真实法者。示其不虚也。能解脱地狱乃至摄召一切菩萨者。明此真言功能也。金刚手我略说以下至何况余类者。重结叹功力。并况出所召众也。次如前二手作拳舒二指竖屈上节二头指互安于二大指甲上者。正明转轮根本不印相也。此名等者。正结大印名也。恒河沙数量以下至是处不敢住者。是重引证结叹此大轮王印功能也。
　　秘密主此轮王根本印以下至未尝有忘失者。亦复广叹此根本印及真言威德功能利益之事于恒沙劫不可说尽。可见。
　　金刚手此大印等者。重结示威德也。郑重称誉此印真言威德功能者。为显示此顶轮王功能威力无量甚深不可思议故。亦表殷勤之意也。次准前根本印二中指直竖合等者。明高顶王印也。以此等者。明此印用处也。次以二手虚心合掌二无名指入掌中以二大指面押二无名指甲上屈二头指相拄令圆如伞盖形此名白伞盖顶王印者。明印相结名。可见。次准前印舒二头指则是光聚顶王印者。示相结名。可见。次准前印以二头指各安中指第三节是胜顶王印以下至如亲见如来者。结示别名及功能也。即此印以二头指苾二指背即名烦恼雹印亦名如来结跏印者。重明印相并结异名。如文。苾字蒲结反。芬香也。茶名也。不惬于此（更详。又毗必反）金刚手此等五大印已下至悉皆是轮王印者。总结五大印名。并示异名也。
　　次以二手虚心合掌双屈二大指入掌中此印名如来心印等者。明如来心印相。及以结名示异名也。以此印真言以下至通一切成就者。明此印真言用及功能也。以此加持自身以下至真言末。明加持自身即成诸佛之所持身真言如文。此大真言等者。明所加持身分兼用五字获五德也。
　　次以二手虚心合掌十指互相交令虚其掌此名一切辨事佛顶印以下至真言末者。明相结名及说真言。如文。金刚手此一切以下至应护身者。明此印真言用途也。
　　次以右手握大拇指作拳以左手执握袈裟角此名锡杖印以下至真言末者。明相示名及说真言。如文。此是锡杖明以下至印真言相应者。明功能并用处也。
　　次先以左手仰掌安于脐下以右手覆左手上右手小指与左手大指互相加其掌令虚名如来钵印者。示相结名。可见。当于恐怖处以下至真言末者。明用真言时处并说真言。如文。钵真言大力以下至真言印相应者。明除饥渴护身等也。
　　次以二手内相交仰掌二头指侧相拄二大指各捻头指下节倒安眉间名佛毫相印乃至真言末者。结示印名相及说真言。如文。此是毫相印以下至由结诵此明者。重示名及叹威德功能也。
　　次用前印加持于颈则成颈印加持于鼻则成鼻印以下真言末者。明通用前印。并别说真言。如文。行者加自鼻等者。明功德也。
　　次二手密合掌屈二头指各安中指背上大指屈入掌名为佛眼印者。明印相并结名也。一切佛顶中以下至能成一切事业者。
　　明此印真言能灭众罪顿生大福成一切业威德功能也。即说已下至真言末。如文可知。
　　尔时世尊以下至得此陀罗尼者。明受得此真言所从佛数也。金刚手由忆以下至修行者前者。明此真言力一切圣天来现在前也。于一切以下至悉皆成就者。明由此明力一切教法及金刚族法悉皆成就也。是故以下至或二十一遍者。明修佛顶真言者常应知诵也。金刚手此佛眼等者。明说佛眼明妃之所以也。金刚手此陀罗尼以下至皆得寂静者。明此真言功能。谓暴恶众生难调鬼魅皆令欢喜。诸斗诤等皆使寂灭也。秘密主若修行顶真言以下至则损持明者者。明持佛顶真言不成就者。以此明妃和诵得验。及诫未经期限度数而不应和诵。如文。
　　次则用前印以二头指各苾中指背是如来眉印等。明印相结名引证也。设有讫哩（二合）底迦及嚩萨苏天并持犁天（未详）以下何况地居者。明此印契功能并举况也。旧别两本并云轮此印时。大自在天俱摩罗天俣呬野天等皆不娆恼。何况诸小魑魅鬼神而作恼耶（可详）真言如文。
　　次即以前眉印开竖二大指如口形相去中指两穬麦常结口印置于自口上者。明印相说真言。并如文。此是大威德以下至何况诸凡愚者。明此印真言威德功能。并举况也。
　　次以右膝着地竖左膝左手引向后作答势以右手当心为拳竖头指作斯克势凌身向前名为无能胜大印者。明相示名也。能摧一切魔以下至摧坏暴恶魔持无量种形者。明此是印威力能摧魔军证无上智也。降魔之相如前广说。更寻瑞应经等。真言如文。复次秘密主以下至常得大加护者。重明以此真言加持己身得大加护也。
　　次先瑞身结跏作勇健坐以左手仰掌安脐下结跏上舒右手竖掌向外以大指捻无名指甲上头指屈在中指背令不相著名如来铄讫底印者。如文。若结此印者以下至真言末者。双明此印真言威力利益。并说真言。三时若忆持等者。重明修持顶轮王功能无碍。
　　次准如前印右手覆在左手上相去一[麥+（罒/（鼻-自））]麦间名如来脐印者。如文。此诸佛大力以下至常护身无疾者。明此印功力诸病悉除也。即说以下正说真言。如文。是诸如来脐以下至种种无有尽者。结示真言印奇持神通无有穷尽。如文（上来第三卷竟。从此以下第四卷同品）。
　　次以右手握大指作拳加持五处。名如来甲印者。示相结名也。一切佛顶中以下至速疾得悉地者。广明此印威德并诫离此行者有失也。如人而裸体等者举譬。总有九譬。譬显离甲胄之失也。踝字不允。从身为正。郎果反。赤体也。余譬如文。如是修行者等者。合譬以示阙甲之失也。谨慎等者。结劝被甲之得也。真言如文。修地者以下能成一切事者。举譬帖合结示此印特身骁勇之力也。
　　次如前甲印舒中指则名如来顶髻大印以下至真言末者。示相结名。及说真言。如文。
　　次准前顶髻印中指却合直竖头指置于左右耳是如来耳印者。示相结名也。若常加持耳以下至言音得最胜者。明此印功能及说真言。示行者利益。如文。
　　次以左手如前甲印竖臂向身是如来牙大印安于自口傍牙处以下至真言末者。示相结名。乃至明修行成就等也。真言如文。
　　次准前甲胄印虚空中指屈臂垂拳向下名为授记印者。示相结名也。虚字（更详）成辨一切事以下至结此授记印者。明此印功德。以劝常结此印得大威力也。真言如文。大威德成就以下至坚禁具尸罗者。明此真言具种种德也。
　　次准前甲胄印微缩头指在掌竖臂向上是如来膊印有大威力者。示相结名及说真言。如文。
　　次即前印安于二乳间名奶印者。示相结名。及说真言。如文。
　　次右手以大指押中无名小指甲上直竖头指引臂高竖是如来幢印者。示相结名。及说真言。如文。
　　次即以前幢印垂臂向下是如来卧印者。示相结名。真言如文。
　　次准前印以臂横于胸是如来行印者。示相结名。真言如文。
　　次以此印安于头中是如来头钩印者。示相结名。真言如文。
　　次以右手大指捻无名小指甲上直竖中指头指是如来胁印者。示相结名。真言如文。
　　次以右手大指押头指小指甲上中指无名指直竖是如来眼印者。示相结名。真言如文。
　　次即前眼印微屈中指无名指是如来光网印者。示相结名。真言如文。
　　次以右手大指押头指甲余三指竖微细屈是如来光焰印者。示相结名。真言如文。
　　次准前光焰印申中指令微屈小指无名准前是如来唇印者。示相结名。真言如文。
　　次以右手大拇指屈入掌中余四指并展仰掌向前名为如来舌相印者。示相结名。真言如文。
　　次以左右二手仰掌以右手押左手上安脐下是如来三摩地印者。示相结名。真言如文。
　　次准前定印安于当心是一切如来过去未来现在金刚焰心印者。示相结名。真言如文。
　　金刚手此名以下至威德者。重结真言名。及明功能。举上况下也。
　　次以左手展覆于脐下展右手仰掌押左手背名如来马阴藏密印者。示相结名。真言如文。
　　次以右手作拳令甲不现唯出中指甲令现名如来坐处印者。示相结名。真言如文。
　　次准此前印露出头指甲藏中指甲是名如来髀印者。示相结名。真言如文。
　　次准此前印藏头指甲露出无名指甲是名佛慈三摩地印者。示相结名也。能生大慈心以下至应诵佛慈明者。明此真言功德也。真言如文。此是佛慈印以下至游此明威力者。重示功能以劝诵也。游犹由也。四无量中说慈悲明。余三自兼（云云）。
　　次即用前印隐头中无名三指甲露出小指甲是如来无垢印者。示相结名。真言如文。行者吃食时以下至以佛无垢印者。明用此加食及食得益也。
　　次准此前印隐其小指甲露出大指甲名为如来甘露印者。示相结名也。由结此印故能获明解脱者。明由结此印能得三明八解也。真言如文。
　　次以二手各以大拇指入掌坚握作拳二拳相合名如来师子吼印者。示相结名。真言如文。种种奇特事以下至能成辨一切者。明其功能也。真言如文。
　　次以二手虚心合掌十指右押左互相交名为吉祥印者。示结可知。名娑嚩（二合）娑底（二合）迦者。更举梵名（未详）如来吉祥印能成大人相等者。略明功德。及说真言。如文。
　　次即以此前印悉开于十指小指大指合余指皆微屈是印如莲华名为莲华印者示结。如文。如来吉庆印以下至真言末者。重标印名明其获福。及说真言。福利多种。谓获佛菩萨乃至地居有情等福。真言如文。成就等者。重示获福不虚也。
　　次准前印如来敷莲华应结于当心名般若波罗蜜印者。示相结名。此明大威德以下至是印大威力者。明此印威德大力也。真言如文。
　　金刚手此般若以下至证得大菩提。重明此印真言大功德也。
　　次准此前印双屈大指入掌是名如来大悲印者。示相结名。真言如文。
　　次即以前印各屈大指入掌各令拄着小指根下是名如来膝印者。示相结名。真言如文。
　　次准前膝印以二大指各跓无名指根是名如来踝印者。示相结名。真言如文。
　　次准前踝印以二大指＊跓中指根下名如来足印者。示相结名。真言如文。
　　尔时世尊告金刚手以下至不能尽知其福利者。略明此等大印及百千俱知眷属印等福利无尽也。
　　说伽陀曰以下至证得如来身者。重说伽陀广叹此等大印威德大力也。若成此明王等者。劝为利益故必应受持及广流布也。是印名大印等者。明此印有大威力令末世有情修持善品也。若善男女等以下至能疗诸疾病者。
　　广明此等印真言令持诵者灭罪生福得通根具无病长寿拔苦与乐自他福利皆悉具足也。我今而略说等者。更示大印功力以劝常当受持也。远离诸障难等者。明常受持者离障证果也。
　　金刚手此一切等者。总结如上诸印利益持诵佛顶真言诸有情故而宣说之（上来印真言品竟）。
菩提场经略义释卷第四。
智证大师记一校毕。