金刚顶大教王经私记第九。
沙门昙寂撰。

　　时普贤大菩提至复请教令。宋译云。如理而住复请教示。余同今经。六卷云。尔时普贤大菩萨从佛心出。于一切如来前月轮中住而请教示。诀云。经云尔时普贤至请教示等。此第三现请也。释曰。谓普贤菩萨住佛心中得佛加持。佛加持故从心出现住月轮中。月轮者菩提心相也。表以菩提心为法界故。即一切有情普贤菩提心之所摄持。为诸有情请佛教示。普贤授教一切有情亦复如是。梵网云。微尘菩萨众由是成正觉（文）解云。现请者谓萨埵身从世尊心下。故云现。为诸众生而请教令。故云现请也。教谓教命。令律也法也。曲礼畏法令。注疏令教训也。已上明普贤自证故科云还源。自下明化他。于中初请教令也。普贤菩萨住佛心中者。谓初发起分明。是云住佛心中。即自证也。若唯住自证。则诸有情不能以是蒙益。是以诸佛加持令不住自证。故云得佛加持从心出现等。月轮者菩提心相者。无相菩提无相可示。故以月轮示其相状。圆明月轮即普贤菩提心相状也。前释为数多月轮文云。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。月轮者圆明菩提心。所住法界故云表以菩提心即为法界。法界谓理法界。两卷教王上（三纸）云。法安住法位是名为法界。前所谓坚萨埵是也。由智住理故。萨埵智心住月轮中而请教令。故宋译云前月轮中如理而住。即一切有情下释请教令。谓一切有情皆具普贤心。依此心发菩提心修菩提行成菩提果。从因至果皆依此心。故云普贤菩提心之所摄持。此举本有普贤摄持众生。以为修生普贤请教令之起因也。为诸有情等者。明修生普贤现请。谓普贤菩萨自证此心发起分明故。为一切众生请教令也。普贤授教等者。如本有普贤摄持众生。修生普贤亦复如是请佛教令。现教授有情故云亦复如是。应知对本有摄持显修生教令也。故梵网下引经证。经具文云。戒如明日月亦如璎珞珠。微尘数菩萨众由此成正觉（文）普贤者是本性尸罗菩提心戒体。此戒发得称为成佛。故经云由是成正觉。今请教令为令一切众生住此心戒故也。又教令即戒义。故次科中云现调伏事等。
　　时婆伽梵至金刚三摩地。宋译云。尔时世尊即入一切如来智三昧金刚三摩地。六卷云。尔时世尊毗卢遮那入一切如来三昧入金刚三摩地已。诀云。经云尔时世尊毗卢遮那入至三摩地已者。此第四念应也。释曰。谓如来设教皆不非量。欲令普贤及诸有情具一切智故。先入此三昧念其所应。故云入一切如来智三昧耶金刚三摩地。谓以诸佛等持之智护念有情。入是智三昧耶已现调伏事（文）解云。其念应义释中自显。是明应请。欲为教令先入三摩地也。皆不非量者。量说文称轻重。广韵量度也。度多少也。今佛智惠能知众生心行性欲差别种种通塞。随应开示故云不非量也。普贤及诸众生者。普贤是分证位尚在因。诸众生者一向未了。凡圣虽异未具一切智。故云欲令等也。先入此三昧等者。正明念应义。准上释中三昧耶正翻等持。三摩地正翻等念。应知入智三昧耶是入定也。金刚三摩地是等念也。故云先入此三昧念其所应。谓念机感之应不应。是云念应。上云皆不非量亦明此义也。谓以诸佛下总释文意。其义可知。诸佛智三昧耶者。智谓方便智。依此智而念机应不应也。现调伏事者。指次现法科。调伏即戒义也。今解经文云。一切如来智三昧耶对下钩三昧耶等。正是金刚萨埵三昧也。普贤者一切如来本觉智故。别云一切如来智。入此三昧等念有情。坚固不动犹如金刚。故云名金刚三摩地。上释云。等持自智入一切如来智。也即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之（文）金刚三摩地皆通诸尊。故钩等尊念应科中皆云名金刚三摩地。
　　受用一切至智三昧耶。宋译云。受用一切如来戒定慧解脱解脱智见。从大智方便大精进力。起大智三昧转妙法轮。六卷云。现一切如来尸罗三摩地。惠解脱智见转正法轮利益众生。大方便力精进力大智三摩地。诀云。经云现一切如来尸罗乃至大智三摩地等。此第五现法也。释曰。所谓此现法者。是法名为方便力精进大智三摩地也。其中具有一切如来十波罗蜜诸力不共等。以诸行次第戒为首故。先举尸罗也。又此尸罗佛佛相授故。云现一切如来尸罗等持也。所谓一切如来等持此戒。此戒光明等持众生。一切众生即从此戒发生定惠。定惠发故便能解脱解脱知见。知见无碍故转正法轮。于是利益无尽众生界。故云大智三摩地等（文）。解云。已入三昧念其所应已。故次现十波罗蜜等诸法教。随应度众生。谓之现法也。是法名为下总示现法体。下自有释。至文当悉。其中具有等者别示现法。于中且举十波十力十八不共法。等取三十品等无量法门故云等也。诸行次第者。此等诸法皆是大悲行门摄。故云诸行。大日疏释大悲根句云。如摩诃般若所明六度十八空。三昧道品总持门等皆入大悲句中（文）戒为首者。正是如来遗命之意也。遗教云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智惠（乃至）当知戒为第一安稳功德之所住处（文）又此尸罗下释一切如来言。佛佛相授者。明佛佛道同非二乘所知也。尸罗者所谓本性尸罗。疏释除盖障三昧中云。真言行者亦如是。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法不由他得。故言住无为戒也。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护如防利刺。一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持常无失犯（文）一切如来等持者。明佛佛道同。此戒是心本性。觉心本性本来不生者称为佛陀。无有佛不持此戒者。故大日经云正等觉三昧耶也。此戒光明等者。上明自证是约化他。内持此戒则外发光。等照一切众生界。故云等持众生。梵网云。一戒光明。又云戒如明日月。心要明三解脱门毕云。由此三相空故即入解脱法门。悟此正理即身有光明。廓周法界即同毗卢遮那正体智也。理趣经文殊章。三脱光明为四理趣。文殊尊是一切戒门主故。三脱即三密平等本性尸罗。住此戒时身口意合为一。故经云一戒。此时自然具大光明。周遍法界故云等持众生。一切众生下辨五分次第。仁王（菩萨行品）云。谓观五蕴色受想行识。得戒忍定忍惠忍解脱忍知见忍。青龙疏云。对观五蕴得解脱蕴。此依言说次第建立。如实义者无分别惠观五蕴空。于念念中皆具五忍（文）今此中亦尔。入大智三摩地故。以无分别惠一念具五忍。今且示法有次第为此释也。转法轮者仁王前所引次文云。此位菩萨作转轮王能广化利一切众生（文）今亦如是。得解脱蕴知见无碍故即转法轮。又疏第九释第十赞云。汝今亦尔。若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时。亦能如毗卢遮那而转法轮。故云得同彼庆也。即与今同也。故云大智三摩地等者。等大方便精进二法。此三法总为现法体也。大方便力者智悲为体。智度二十七云。方便者具般若波罗蜜故知诸法空。大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力不生染着。虽知诸法空方便力故亦不舍众生。虽不舍众生亦知诸法实空。若于是二事等即得入菩萨位（文）精进者一切善法之根本。自利利他事业。依此成故次第也。智度第十五云。复次精进法是一切诸善之根本。能生一切诸道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况小利。如毗尼中说。一切诸善法乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。复次诸大菩萨荷负众生受一切苦。乃至阿鼻泥犁中苦心亦不懈。是为精进（文）大智三摩地者。上念应中云智三昧耶。今加大言者。上入三摩地念所应故唯云智。今正明起大用利益无量众生。故加以大名也。今按。四卷六卷并云现一切如来尸罗三摩地等。故科云现法。今经及宋译并云受用。现即受用义。故疏第二十卷释无量寿尊现法乐住。云受用果。现即受用义故。梵语亦相近。行愿赞现云●●●。受云●●●。恐是通同。故六卷王尊现法中云。受一切如来钩召三昧耶。前后互译。疏第四（三十三）释幢尊现法科中云。受是受用是示现。若不受用何得示现。故为义同。是故前二段中现受两字互为翻译。即此义也（文）又依今经助一解云。受用解脱五蕴即是现法。受用此法称为现法。自受用故次转法轮。法轮即化他事业也。又宋译云。从大智方便大精进力。起大智三昧转妙法轮（文）意方便精进以为所依。起大智三昧依此三昧转妙法轮。此三法在法轮前故。文钩锁最好。今经三法在法轮后故。似属次句。然诀释分明属上解故。宋译为正矣。应知今经与诀义不同也。
　　无尽无余至悉地果故。宋译云。广为一切普尽无余诸有情界拔济利益。为一切主宰普令获得适悦快乐。乃至得一切如来平等智通。最上大乘现证三昧殊胜悉地等。六卷云。尽一切众生界为自在救护主故。令得一切安乐悦意之受用故。乃至得一切如来大圆镜智性神通。摩诃衍那阿毗三摩地。克获最上悉地果故。诀云。经云尽一切众生界至悉地果故等。第六显益也。释曰。谓一切众生得利益者。皆是如来等持智力。普贤菩萨普现色身三昧之力。此三昧力故尽众生界随彼彼类。应现其身而得自在力用。故云尽一切众生界为自在救护主。皆令安住所乐之门。故云令得一切如来平等智。神通摩诃衍那阿毗三昧耶。此具梵音。正翻应言大乘无上等持。所谓等持无上大乘护念众生。一切众生如佛住。故云克获最上悉地果故等（文）解云。上科已现法。以此现法利济一切众生。故次云显益也。谓一切众生等释经尽一切众生等文。皆是如来等持等者。举前现法。是利益众生之具法。故等持智力指大智三摩地。普贤菩萨等指大方便精进。普现色身者。正是从普贤大方便智精进力起故。故上科指此三法云现法。现法正是利益有情之起因也。此三昧故下。释救护一切为自在主文。此中次第相释。随彼彼类者正明普现色身。谓有如是力用故。称云自在救护主。自在救护皆●●义。今经云一切主宰。此义具如上辨。皆令安住等者明所得益。此有二。是初与定益。故云所乐（音洛）之门。所谓现法乐住。第十一（二十四）释令得见法安乐住发欢喜心文云。或令见法住安乐行发欢喜心也（即法喜初地也）解云。见法安乐即安乐。欢喜即悦意。令受用此果故云受用。然今经及宋译无受用言。或可乐字去声呼亦得矣。又令成就一切智果下。次明与智门益。此亦有二。初与世间益。所谓五通。大日经（出现品）云。诃字第一实风轮所生（乃至）住彼曼荼罗成就所应事。作一切义利应现诸众生。不舍于此身。逮得神境通。游步大空位。而成身秘密。天耳眼根净。能开深密处。第十二释云。次成就谓下所列物于风中作也。即能此现身皆得成也。谓升虚空神足变化。及天眼天耳没隐其身。开谓开阿修罗宫等也。摩诃衍那等者。次明与出世智果。初从初地分得一切智智果。乃至第十一地究竟圆满。总云大乘现证。故理趣经称金刚萨埵。云大乘现证三昧耶持金刚胜萨埵。大乘即大空。大空即菩提心。故心自证心菩提心生云大乘现证。所谓菩提心显现。或大空生。或云大乘生是也。乃至一切如来等者。此合经文与四卷同。六卷云。大圆镜智性神通。此义具如上辨。此具梵音下辨梵汉异。所谓下释其义。六卷云三摩地。四卷云三昧耶。宋云三昧。今经无此语。然释具二义。等持无上等者。是三昧耶义。护念众生等者。是三摩地义。是此梵名互相通故以通义释也。无上大乘者。是能护体也。大乘者谓大空。十二门论释大乘名云。大分深义所谓空（文）是也。大空即般若波罗蜜。若非大空无分别智。云何能一念等护一切众生乎。智度第三十云。弹指之顷化无量身。遍至十方能满一切众生愿。如是神通利益要从般若出生。以是故欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜（文）如佛住故者。无所住而住云佛住。第七云。复次入多字门时。了知诸法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得故不住涅槃中。尔时行处尽息诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也（文）今亦复尔。大乘者谓中道不可得空。以此护念令一切众生住一切智果。故云如佛住。谓无所住而住其果也。
　　一切如来至菩提萨埵。宋译云。即以一切如来成就金刚杵授与。六卷云。尔时一切如来为欲受彼悉地跋折罗故与普贤菩萨。诀云。颂云授五菩提智者。经云尔时一切如来至复持金刚等。此一段意者。欲令众生具足如来普贤菩提心。金刚法界秘密神变实相智印无尽庄严。故以五智印三昧耶。灌普贤顶及一切众生。授以智印。五智印者。一金刚智三昧。二宝印智三昧。三法轮智三昧。四羯磨智三昧。五一切如来法界智三昧解云。颂云等者先明大科。是上颂中第四句义也。此一段文下辨颂大意也。此中佛授五智金刚杵故。颂云授五菩提智也。普贤菩提心等者。总示五智体。普贤菩提心谓东方智。金刚法界西方。秘密神变南方。实相智印北方。无尽庄严即中央也。以五智印三昧耶者。谓五股金刚。是金刚手三昧耶形故。云五智印三昧耶。灌普贤顶等者。经唯明普贤灌顶。释中有二义。灌普贤顶是修生灌顶。灌一切众生即本有灌顶。一切众生皆具五智。无有缺减。烦恼所覆未能显现。谓之本有灌顶。今授与修生普贤意。为显一切众生皆等具足。故诀得意释出此义也。五智印者下列名可知。经尔时一切如来为欲授彼悉地。拔折罗故。与普贤大菩萨。此第一金刚三昧也。释曰。谓一切诸法自性清净无诸垢染。以此智印决定印之。满法界相圆凝坚牢不可动坏。入此三昧者。名为诸佛普贤菩提金刚智印净法界轮。若先入此一切智业金刚三昧。一切所作随所堪忍。犹如白素色之本。修此三昧亦复如是。诸佛智用功德依之建立（文）解云。经尔时下此初释东方智。此牒文与六卷同也。释曰下释一切如来成就金刚文。先解经文。此有二意。若约本有。一切众生皆有如来藏。故云一切如来。成就谓本性成就也。金刚者即如来藏自性清净心之喻也。若约修生。一切诸佛藏性显现故云成就。其义可知。次释诀文。释成就金刚云一切法自性清净。自性清净即金刚萨埵坚牢体性。故疏第九释金刚甲真言云。自性清净是金刚萨埵身也。无诸垢染者。谓本性无垢义。藏品普贤真言。●●●微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也。以此智印下。释授与普贤等文。授与即印之也。满法界等者。先明金刚三昧相。故次云入此三昧等。此有三德。初句有德（口密莲部）一一功德遍满法界无有穷尽。故云满法界相。无量功德遍满法界。澄净之性未曾动摇。故云圆凝坚牢。是空德（心密金部）也。若是唯有唯空可破可转。全有空故空亦非空。全空有故有亦非有。即是不思议中道（身密佛部）甚深缘起。故云不可动坏。入此三昧等者。谓蒙诸佛授与金刚。入此三昧者名为普贤大萨埵也。普贤菩提者。谓圆明月轮。一切诸佛依此成正觉。故云诸佛普贤菩提。金刚智印者。智谓月轮光明。净法界轮者谓理。理即月轮体性故。菩提心论云。其圆明即普贤心亦即普贤身也。心身如次智理二法也。若先入此下。明一切众行菩提心为初。一切智业金刚者。谓普贤本有智德。无上悉地依此成就故云业。业谓悉地业。故经云一切如来成就金刚。一切所作下。正明为众行本。一切所作以此为初。次第成立故。犹如下举喻。明一切众行菩提心为初。其义可知。诸佛智用等者。此金刚智正是智体。依此起智用成就一切功德。故云依之建立。
　　一切如来至宝冠缯彩。宋译云。一切如来大转轮王一切佛身宝冠缯帛。六卷云。受一切如来转法轮位。以一切如来身宝冠而与灌顶。译云。经云受一切如来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧即授法轮位。此超胜也。但授此法轮位即具足一切法故。是故其次即云以一切如来宝冠缯彩而授与灌顶。此即法身灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次即法轮。若不授与法轮三昧。不堪展转为教授主。若有菩萨具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪任即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤当如是知解云。释曰下先示文次第。上举白素喻。若依此义。东南西北白黄赤青（受染次第）因行证入为其次第。今次东方而明西方。故云超胜也。意具一切法方入灌顶故。用超胜次第也。按华严亦有此次第。经第十六（离世间品）云。佛子菩萨摩诃萨成自觉境界智。无师自悟（东方）究竟自在到于彼岸（西方所谓观自在智。彼岸是也）离垢法缯以冠其首（南方）而于善友不舍亲近。于诸如来乐尊重（北方文）此即法身灌顶也者。今毗卢遮那与普贤菩萨灌顶故。云法身灌顶也。而今时所为即传此方轨而作故。亦即是法身灌顶也。或可下法菩萨章云。授与一切如来法身灌顶。是法智身灌顶故云法身灌顶。具如下释。据实相般若等者。引理趣经而证。彼列八菩萨中次第。金手观音空藏即是超胜也。若有菩萨下示当来方轨。其义可知。犹如世等者指当章经以为例也。解今经文者。一切如来转法轮王者。是西方三昧。灌顶已下即南方三昧。上授与二字冠通此中。不尔文不钩锁。古师读文不好故具云耳。宝冠缯彩者。宝冠所谓五佛宝冠。缯彩即离垢缯。三摩地轨明诸佛灌顶真言云。五佛智冠在其顶。便分智拳顶后绕。当知已系离垢缯。又明大日形相中云。首戴五如来冠垂妙纱谷天衣。又前所引华严云离垢缯以冠其首。又七十八云。已系妙法缯受佛灌顶（云云）。
　　灌顶已至金刚加金刚。六卷云。既灌顶已而授与之。尔时一切如来以彼执金刚故。便以此名灌顶。号为执金刚。尔时执金刚菩萨屈其左臂。现威猛力士相。右手执跋折罗。向外抽掷弄而执之。说此嗢陀南曰。此跋折罗。是诸如来。无上悉地。之所成就。我是金刚。故受与我。以我金刚。复持金刚。诀云。经已灌顶已至偈末。此第四羯磨智也。释曰。谓一切加持威德智用皆名羯磨。故云既灌顶已而授与之乃至号为执金刚。是名加持也。既加持已威德智用出过一切。故云尔时执金刚萨菩萨屈其臂。乃至晶偈以我金刚复持金刚等。所谓普贤菩萨具足智力能转法轮。是故如来以五智印而授与之。此五智印具足五相。所谓五股也。其中一股如来法界。其余四股各属所部。如上所说五智印门。一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸佛菩萨于光加持也。二者甘露灌顶。谓以教主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布身心。能如是甚深次第。想念运用加持自他。是人堪授大阿阇梨位也。如灌顶门所说。题云此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提智第一。释曰。此题目也。梵本皆列于后。谓一切如来等持有情。金刚菩提不动智轮也。具足正题应如是说解云。释曰下略明羯磨义。故云下述释其义。谓东方金刚三昧是明智体。次授转轮及与灌顶谓之加持。以加持故金刚智体成大威德。智用周遍一切法界。佛事生事无量事业任运成就。是为羯磨。故云威德智用出过一切等也。故云尔时下合经也。所谓普贤下略释授与双手意。具足智力谓东方金刚三昧。转法轮者即西方三昧。具此德故次与灌顶。以五股杵授与双手。故云是故如来等。此五智印下明五股相。具足五相者。相谓相状。其余可知。如上所说下明一一智门具五种灌顶。如文可知。题云下释此章题目。四卷六卷并云此是金刚三摩地一切如来菩提心智第一（文）自余诸尊皆有题目。然今经及宋译无此题目。疏云。今此新经削繁不用（文）今解经文者。授与双手者。依四卷六卷及宋译文。似宝冠缯彩授与双手。文意实不尔。于此处授与金刚杵故。以金刚名称金刚手。金刚手者正是普贤菩萨之灌顶号故。理趣释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手菩萨（文）应知文虽不云授与金刚杵其理必然。又次文云弄跋折罗者。即今所与金刚。又颂云金刚加金刚亦此义也。金刚手灌顶时等者。明灌顶已住萨埵威仪而说偈也。秘经云。左手持金铃。右执五股杵。仪形如萨埵安立众生界（文）左慢等者明左右印。即是萨埵威仪。左慢者理趣释云。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道也。宋译云现高举相。四六两经并云现威猛力士相。皆是慢相也。七卷理趣经云。其高举势者。谓所有成就最上自在印。钩召诸成就是名高举势（文）其印左手作拳安腰。即表慢相也。夫灌顶者离于我执义。离我执已住大我。大我者佛界生界唯一平等见。故后僧正铃杵义云。置腰之左大我之义也。疏第七云。吒字门一切诸法慢不可得故者。梵音吒迦罗是慢义。谓见彼法卑下此法高胜。如三界六趣种种优劣不同。所起慢心无量差别。略说有七种相。如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见。今观诸法无生乃至无待对故。则知阿耨多罗三藐三菩提。于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨。亦名四果圣人。亦名凡夫外道。亦名种种恶趣众生。亦名五逆邪见人。大悲曼荼罗正表此义也（文）又秘经云。左手持铃。慢印即铃（铃云●●即慢义。慢云●●●亦具铃义）阎魔后黑夜天梵云●●●。其印持铃。第十七云。当知即是黑夜天（乃至）迦罗时也。三时即是我也（文）黑夜是时义我义。铃表时义我义。时者刹那流灭故即死义。铃亦表死义。此尊主死法门故云死后。又旃陀罗持铃亦表死义也。又五密轨云。金刚慢者以大精进为般若金刚铃。警悟在无明窟宅随眠有情（文）●●具明无明两义（具如普世真言释）以般若大明警悟无明。即是无明本际性本解脱。佛界生界不二平等义。深义应思。右舞等者。宋译云右手戏掷彼金刚。四六两经云。右手执跋折罗向外抽掷弄而执之（文）舞弄者弄玩也戏也。舞戏即神通相也。第十一云。佛又告金刚手。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生。作种种戏行现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事示现其类众多不可备言也。又云。舞是戏也。复普现色身随类曲成作种种应。此非真实但如幻耳。是故名为如来之儛。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同。皆令心悦佛亦如是（文）文意明自已证悟不二平等住大慢相。一切众生尚迷不觉。是以住大悲精进。现于神通警觉众生也。秘经云。时金刚手以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰●吽。我今现此神通为动一切有情本性（云云）第十二云。转金刚杵者有微旨。谓欲转此无碍密惠入一切众生心也。所以者何。如是自证寂灭之法。微妙清净为无有上。而众生不自觉知。为此因缘故。于无量诸佛秘宝藏中。而受无量恐怖苦恼。谓此事故生大悲心。欲转此智令一切皆得开敷心眼故也（文）验知舞弄金刚者。表发动众生本性开示佛知见也。略出云向外抽掷。秘经云安立众生界皆此义也。则彼金刚安自心者。宋译云。彼金刚杵安自心间。四六二经此文阙无。理趣释云。右手抽掷五智金刚杵。作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进获得普贤菩萨之地（文）依此文。舞弄者当此抽掷。增进势当此勇心势。安自心者。即表自他甚深三摩地顺佛道义。谓一切诸佛心自证心不从他得。应知安自心即是顺佛道也。又按是明萨埵威仪故。此中具欲触爱慢智定悲慢四义。左慢可知。舞弄金刚表爱菩萨。大悲所谓菩萨舞故。安自心者表触菩萨大定义。安自心所谓现法乐住定中乐触也。作勇进势表欲菩萨大智。其义可知。说此嗢陀南等者。疏云说令信偈。诀下文释爱菩萨偈云。授此智相而说偈等者。欲令菩萨及诸有情。见闻此法受持修行不生疑碍故。此是一切佛者。指金刚杵云此是。故略出云。此跋折罗是诸如来无上悉地之所成就（文）一切佛者金刚杵者其体五智。一切诸佛皆悉五智圆满故。明佛佛同道义云一切佛。成金刚无上者。宋译云成就无上金刚杵。今经文略。其义难通。依略出解者。谓依无上悉地而成就此金刚杵。无上悉地谓佛果也。金刚杵者所谓五智印。依无上悉地五智圆满故。云无上悉地之所成就也。然今经无上言叹金刚杵。略出叹悉地。两文不同。其义即一也。授与我手掌者。我者萨埵之自称也。上云授与双手。手掌梵云●●●。●字金刚不可坏菩提心。故手掌梵言具菩提萨埵义。双手者表生佛不二义。又五股杵者。上股表佛界下股表生界。执其中间表不二义。证此义者名为金刚萨埵。故知授与双手者即表平等智萨埵义也。金刚加金刚者。宋译云金刚中住金刚相。加谓加持。梵云●●亦具住义。上金刚诸佛所成修生显得金刚。下金刚金刚萨埵本有性得金刚。以修生金刚加本有者。正表灌顶义。四六两经云以我金刚执持金刚（文）谓本有金刚执持修生。其义不异。
　　尔时世尊至秘明末。从此已下明王菩萨三昧。已住萨埵威仪故。次以四摄三昧摄取有情。故心要云。虽证萨埵正位而见惑未除。一切有情将何引化。须行四摄法而济度之。四摄者何。布施爱语利行同事。等而摄取之。金刚王菩萨执双金刚钩用为召集。而摄召之。即不空王菩萨妙用也。诀云。第二金刚不空王大菩萨钩召三昧门。述此意者。所谓一切诸法体性空寂。诸佛妙智依空而转。自在无碍。一切建立及不建立依空不空。智相常住犹如虚空遍一切处照用无歇。故大空自在无智无用。无缘无依为智所依。智唯实相空非实相。空性唯空无所得故。妙智不空善巧用故。是以大日如来以一切智。现其智相名不空王也。极智妙相称之为王。此意者欲令众生具无碍智。而于空有不滞不碍。以五智相屈曲如钩能钩众生出空有海。能钩诸佛圣智入众生心。一切诸佛共加持故。若有菩萨作佛事时。执持此钩往于十方界。诸佛菩萨如风疾至无能违者。若人持者持如来智。若人见者见如来智。有能观想此契相者。是人速得一切如来大自在智甚深三昧。此智印力随心摄召皆悉成就。一切如来及菩萨等所有三昧。以此智印普用摄持。无前无后一时满足。是人即能受用诸佛及菩萨等无碍智力。是人即得无尽庄严秘密之藏。入此门者生决定心。无疑惑心发希有心。何以故。一切如来智愿加持所成就故。解云。文分为二。初不空王三昧大意。二随文释意。初中亦四。初辨不空王名义。次叙钩召义。三明钩妙用。四演钩功德。是初也。一切诸法空者。意明不空王者大智妙用。此用依空而转无碍自在。空谓真空。智即妙用。二谛相即成不思议妙用。故云自在无碍。一切建立者谓俗谛。不建立者谓真谛。所谓安立非安立即是也。是此二谛依空不空二法而成立。故云依空不空也。依空故非常。依不空故非断。离二边故云智相常住等。大空自在下（疏所引作自性。作在恐不可）。明空为智依。空无相故云无智等。智唯实相者。谓智非唯空具妙用故云实相。智名实实之相状云实相。故中论疏云。诸法实体实体之状目之为相（文）空非实相等者。空无相故云非实相。智有用故云妙智不空等。此且辨空与智二相差别故。相分而释而实空不空一体无相离故。故疏第十九云。此虚空以不可得故。非是都无所有而实有其自性。空自性者即不空也。是以下正成不空智义。谓内具一切智故。外现不空智用。故名为不空王也。一切智者前所谓五智印也。此意者下第二辨钩召义。以五智相屈曲如钩者。依智证请来图。王尊王形三股下有钩形。今云五智屈曲故。恐非此义。五智者指前金刚萨埵五股金刚。金刚萨埵入四摄方便。名为钩菩萨故云以五智相屈曲等。能钩众生等者。凡圣俱钩即是无碍自在用也。空有谓断常二见。或可空谓二乘沈空。有即三有妄迷。空有虽异同名沉没。故以海为喻也。诸佛菩萨住深定者。钩之令赴利众生事。是云能钩诸佛。若有菩萨下第三明钩妙用。其意可知。若人持者第四演钩功德。其义可知。次下随文释意。大分有四。而为颂曰。如来不空心。秘密神变相。亲承请教示。现授菩萨钩。初颂如来不空心者。经云。尔时世尊及秘明等。此中义分有四。一举报二显体三明行四护念。解云。此第二随文释意。于中是初为颂示文科。如前应知。尔时世尊。六卷云尔时世尊毗卢遮那。诀云。经尔时等此第一举报及显体也。此文略。具足云尔时金刚界毗卢遮那佛持一切如来身以为其体（如普贤观所列）阿阇梨集此经意。务取行相。广本重者皆略而不出。毗卢遮那如前已释。后亦准之。解云。此正释文意也。世尊毗卢遮那者。今经及宋译无毗卢遮那言。上明金刚萨埵举报科中云世尊毗卢遮那。故知当章经略也。此文略者此中无显体文。今辨其义也。复入不空至刚三摩地。六卷云。复入不空王大菩萨三昧耶。所生萨埵加持名金刚三摩地。诀云。经复入不空王大菩萨至三摩地已。第三明行也。释曰。此中云三昧耶及三摩地。如前已释后亦如是。所谓如来先入普贤心。又入不空智故云复入也。如来智相遍洽微尘身心。微尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故云所生。加持者谓从不空王智现其钩相加持有情故。解云。如来智相下释所生两字。如来智相者。谓毗卢遮那自智入钩三昧。是云智相。即所生体故。此明行即所生二字义也。遍洽微尘等者。明智用无碍相。于中初明一智周遍一切身心。洽音挍沾濡周遍也。微尘身心下明一智入一切所以。谓心身无量不出一实智。实智分为无量故。犹如阿字现诸字轮。一一字轮不离阿字。故云一身心故。此一复入下。明互相入一多无碍圆入自在。其义可知。加持者下释加持义。今依经文解者。谓不空王智大勇心故。加持有情不退不转。令一切有情皆悉入不空智。故云萨埵加持。其加持相坚固不动犹如金刚。故云金刚三摩地也。名一切如来至秘明末。六卷云。从其心出召请一切如来三摩地。名一切如来心。说陀罗尼跋折罗啰阇。诀云。经云从其心出及拔折罗啰阇等。此第四护念也。释曰。谓从不空王大菩萨心现召请相。此召请相不离佛心。故云名一切如来心等。菩萨及钩皆佛心故。而此佛心坚过金刚。故说秘明云金刚王。金刚王者梵云拔折罗啰阇也。以此秘明护念有情。一切有情住坚牢心。解云。从不空王者谓能生心。经云其心即指不空王心。故释云从不空王心。现召请相者谓现钩形。钩是召请为义故云召请相。是所生也。不离佛心者经名如来心。如来心者谓能生毗卢遮那佛心。从佛心出不离佛心。故此钩形称云如来心也。菩萨及钩等者。述释不离佛心义。菩萨谓不空王。钩即其三形。俱不离佛心故。云皆佛心故。而此佛心下释秘明义。此佛心者指●●句。上云菩萨及钩皆佛心故。故释●●云此佛心也。过金刚者释●●义。谓佛心者所谓阿字大因陀罗极黄色金刚。此是金刚中极刚者。能破金刚。即金刚不能破（见第一卷疏）故云过金刚。余皆可知。今经意有少异。名一切如来钩召三昧耶者。直指前萨埵金刚三摩地。云名一切等。故宋译云。此名一切如来钩召三昧。此言即指前文也。一切如来心者。意明此钩召三昧耶。即是如来心故。宋译云。即一切如来心名如来心等义。即如义诀释。从自心出者。出生义云。于一切如来菩提四摄体而生金刚王焉。圣位云。毗卢遮那佛于内心证得金刚钩四摄三摩地智○成金刚王菩萨形。住阿閦如来右边月轮（文）次释秘明义者。嚩日啰（二合）啰（引）惹（一句）秘经弱（入）钩字生大钩（文）钩四摄为义故。四摄初有钩菩萨。犹如四无量初有慈无量。慈总名四无量。疏释慈氏云。此是佛四无量心。钩即四摄亦当准知。又世间王亦四摄为义。故以钩示其威德也。守护经第十云。汝（阿阇世王）王名字尚不自闻。况于余声。何谓王名。夫王者即啰惹义。啰字声者所谓苦恼声。啼哭愁叹无主无归无救护声。王当慰喻作如是言。汝莫苦恼。我为汝主当救护汝。拭泪慈愍而抚育之。言惹字声者是最胜义。是富贵义。是自在义。是殊胜义。是勇猛义。是端严义。是智慧义。是能摧灭一切众生憍慢自高陵懱他义（文）王梵语中具四摄义。何者布施能止苦恼。爱语能慰啼哭。利行即为主。同事是救护。慈愍抚育等是大慈义。即四摄总体也。又●是钩体具自在义富贵义等。以此等德钩名一切众生自在度脱。故以钩为印也。前引心要云。夫为钩者有四摄义。爱语布施利行同事。而能运度无量众生。即此义也。
　　从一切如来至金刚手。六卷云。从一切如来心才出已则彼婆伽梵执金刚手。诀云。颂秘密神变相者。经从说此秘明时至种种神变等事已。此中行相如普贤观出入相同。文略无者准上可知。今如前建立随略而释。经说此秘明时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。此因本二段文也。释曰。前观中普贤菩萨从佛心出。成执金刚身。故此观中以佛心金刚为因本。故云即彼薄伽梵执金刚也。薄伽梵此正翻为世尊也。具足正翻云说秘明时从一切如来世尊执金刚心也。谓此不空王大菩萨。从彼一切如来金刚心出故。解云。文有二。初辨总科。上普贤章明秘密神变相中有十二门。广明神变相。此章文略。今辨其义可知。次随略而释下。随略经释文。于中是因本二科也。前观中等者明上下科文有异。谓前普贤观中出一切如来心为依因。为众多月轮等为显本。而今以彼执金刚菩萨为显本者。前章所谓众多月轮。即普贤圆明菩提心。故即是执金刚身。故今以即彼薄伽梵执金刚句为显本也。诀次下云。前门云。于月轮中出即是执金刚。即是斯义也。具足正翻等者。今经略故义难通了。故示正翻。言一切如来是依因。世尊执金刚是显本。从此出金刚钩故。以前章执金刚为显本也。从彼一切如来等者。明其所以。其义可知。
　　为一切如来大钩出已。六卷云。为一切如来众多大钩身出已。诀云。经云为一切如来众多大钩出已者。此应实显相二段文也。此中无月轮围绕住等者。前门已说云于诸佛所围绕而住。故此略而不具。但云从一切如来心即彼薄伽执金刚也。故前门云于月轮中出。即是执金刚。即是普贤遍一切处菩提心轮执金刚也。种种智者。此中云一切如来众多大钩者。即种种智中之一智。一智即种种智也。应知此钩亦在月轮中现。已下诸门准知。解云。初明此一章文具二科义可知。此中下辨应实文阙可知。但云下辨今此中次因本科。直明第四显相科意也。谓一切如来乃至执金刚也者。是当前章即彼薄伽梵普贤为众多月轮（是显本也）从此月轮中出诸智金刚。是为显相。故今云一切如来为大钩身为显相也。故前门云下正明显相义。前章云。此彼众多月轮中出一切如来智金刚（文）指此文云前门。众多月轮者。即普贤圆明菩提心体故。云于月轮中出即此执金刚等也。种种智者指一切如来智金刚。谓钩箭等诸金刚故云种种智等。诀前章释显相文云。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩提心轮内现五股相。不空菩提轮中金刚钩相。乃至十六大菩萨等各各智相（云云）。
　　入世尊至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那心（四卷阙此一章）诀云。经云还同一体入毗卢遮那佛心。此显力·还源也。释曰。此中无以其普贤故。金刚萨埵三摩地极坚牢故者略也。上门已说此准知。下亦如是。皆有如来普贤金刚威力也。还源者。谓此钩本依佛心出还入佛心。欲显此钩是如来心故。解云。初总辨二科。释曰下次明阙显力科可知。还源下释次科可知。
　　生金刚大至住佛掌中。六卷云。为金刚钩住佛掌中。诀云。经云为金刚钩住佛掌中此示相也。释曰。此段文略。应具足云。又从心出满虚空界成金刚光明。时彼光明化为一切如来。金刚身语意所成金刚钩住佛掌中。唯有下句为金刚钩住佛掌中。满虚空明等准上门应知。下门亦如是。有能入此钩三摩地者。应如上次第还入佛心。又从心出满虚空界光明。化如来三轮钩住佛掌中。如是观者是名入钩三摩地。即得如来召请诸佛智印加持。解云。此示相也者是第八科。此中阙第七显智也。释曰下初举其足文以示其意可知。疏所引及异本。无为金刚钩住佛掌中八字。恐是脱。今本为正。入此钩三摩地下次释文意。如来三轮钩者。具足文中云金刚身口意所成金刚钩是也。前章云一切如来身口意出生金刚形。具如上辨。
　　从金刚大至神通游戏。六卷云。复从钩中出现一切世界微尘等如来身。召请一切如来作种种神变等事已。诀云。经云复从钩中出现一切世界至神变等事已者。此段亦略准上应知。义亦如上。入此观者普现色身也。已下诸门亦皆准知。若入此普现色身观。能令众生发菩提心等感应之行。略而不说。准如上门。皆悉具有。下门亦然。解云。此段亦略者。是明第十一普现故。九十二科及第十二科略之也。能令众生等者。指感应科。上云由佛神力应众生心。一切众生感而自发也（云云）言由普现色身佛加持力。一切众生感而发菩提心。今略此科也。
　　妙不空王至大菩萨身。六卷云。由不空王大菩萨故。及由金刚萨埵三摩地极坚牢故。还一体相为不空王大菩萨身。诀颂曰。现授教旨相者。经从出现不空王故至增上悉地果故等。此中出入不同。义分为五。经由不空王故。及金刚萨埵乃至大菩萨身。此第一摄相也。释曰。谓如来实相智印。神变无碍故曰不空。即此智印诸智中胜故称为王。以此智王护念众生。令诸众生受胜安乐。是智至处无能坏者。故曰坚牢。以坚牢智摄诸众生为一身相。其中众生入出不碍住一身中。各令所安不觉不知。唯是菩萨了了知见。若有智者住此三昧。亦复如是。即能摄受行利益事。解云。颂曰等下先辨大科。即第三句义也。摄相者。下释中云摄诸众生为一身相是也。释曰下释文。初释不空义。如来实相智印者指钩体。神变无碍明其用。以神变无碍故。随有见闻触知。无空过者悉成无上菩提。故曰不空也。即此智印者释王字。以此智王下释金刚萨埵等文。以坚牢智下释聚为一体等文。正明摄相义也。为一身相者。谓为一钩身也。入出不碍者。一切众生不动本处而入钩中。虽在钩中常不动本处。故云不碍。各令所安下。明所入众生自不觉知。所安者安谓安置。此中与维摩不思议品意同也。经云。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门（文）。
　　住毗卢遮至为成就钩召。六卷云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰。奇哉甚希有。我是不空王。从彼金刚出。现为大钩者。能遍一切处。召请诸如来。诀云。经云住于毗卢遮那佛心至偈末等。此第二还源也。释曰。不空王住佛心时。一切众生亦住佛心。此一不空王住佛心时。彼一切世界微尘等不空王皆住佛心中。如梵网经云。各接微尘众俱来至我所。即其相也。说此偈言等如经思之可解。解云。释曰下释还源。有二。初明一切众生还源。谓一切众生从本已来与不空王同一体故。不空王住佛心时。一切众生亦等住也。此一不空下二明同类还源。其义可知。如梵网下引例而证。经偈文云。我今卢遮那。方坐莲花台。周匝千华上。复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。如是千百亿。卢遮那本身。千百亿释迦。各接微尘数。俱来至我所。听我诵佛戒。甘露门则开（文）。
　　说此偈言等者。解云。奇哉不空王者。自叹具如上辨。宋译云大哉我此不空王。四六两经皆有我字。今五字为句故。略去我字也。金刚所生钩者。正明钩体。此从普贤月轮中生。故云金刚所生。诀上文云。不空菩提轮中现金刚钩相是也。由遍一切佛者。谓明钩用。宋译云普遍观察一切佛。四六两经并云能遍一切处召请诸如来。此且约果一边。准上诀文当通生佛。诀云。能钩众生出空有海。能钩诸佛入众生心（文）若依此释。一切佛者。通已成当成二种佛也。为成就钩召者明钩益也。宋译云平等悉召作成就谓上钩诸佛下钩众生悉为成就也。
　　时不空王至复请教令。六卷云。时彼不空王菩萨从佛心出。依诸如来右边月轮中住而请教示。诀云。经时彼不空王至复请教示。此第三现请也。释曰。谓不空王大菩萨。住前所现普贤菩萨周围月轮中。为诸有情请佛教示。此一不空王请时。彼彼一切世界微尘不空王亦如是请。此中阙感应文。如前门所说。更不复出。后亦准之。解云。现请者。前章诀云。佛加持故从心出现住月轮中（乃至）为诸有情请佛教示也（文）此中释略准上知之。释曰下现请文。前所现者指前章十二门中第三应实科。经云于诸佛处周围而住是也。此中下示文阙感应。上云念应。上诀云。先入此三昧念其所应（文）念在佛心应约众生。今云感应。其文虽异义即不异。念其所应即感应道交故。
　　时婆伽梵至召三昧耶。六卷云。尔时世尊入一切如来钩召金刚三摩地已。为一切如来钩召三摩地。诀云。经尔时世尊入一切如来。至为一切如来钩召三昧耶等。此第四现法也。释曰。所谓此法门名一切如来金刚加持钩召。故云钩召三昧耶。此钩从普贤金刚五智印。转转现故能广利益诸有情界也。解云。现法者。法谓钩召三昧耶。是此钩法从智贤五智印而现。故云现法也。今窃按。前章云。时薄伽梵入一切如来智三昧耶名金刚三摩地（文）诀科云此第四念应也（文）若准此释。今时薄伽梵等应是念应也。又上经云。受用一切如来乃至大智三昧耶。诀释云此第五现法也。准此两文。当章无现法文。当云阙现法文也。余曾闻。汲深非短绠所测。末学陋识虽非无恐。窃为此辨。君子幸恕勿深责焉。释曰下。初释一切如来钩三昧耶句。经云时薄伽梵入一切如来等。婆伽梵者谓毗卢遮那也。入者谓加持义（具如上辨）故释云金刚加持钩召。此钩下释金刚三摩地句。谓此三昧耶从普贤金刚五智印（五股）而现。故云名金刚三摩地。从此已下一一现法科中。皆有名金刚三摩地句。皆明从普贤五智印现也。经云受一切如来钩召三昧耶者。四六两经云。为一切如来钩召三昧耶。窃按前章云受用一切如来戒定惠等。诀科云现法。依此思之。今此受一切如来等文。似当现法科。若尔当章无有阙文。智者应思。宋译云。以是一切如来请召三昧耶。于普尽无余诸有情界等（文）此经此句属于次文。义与今不同也。
　　尽无余有至胜悉地故。六卷云。尽众生界摄召一切如来。为一切如来安乐欢喜悦意受用故。乃至为得一切如来三摩地智。所持增上悉地故。诀云。经尽众生界摄召一切至悉地果故等。此第五显益也。释曰。谓五智印钩召等持力。一切如来加持故。若有持念此三昧耶。一切如来及菩萨众一时集会。随彼彼念为作利益。故云悦意受用等。若有众生从初发心。与诸如来普贤菩萨等量发者。如是菩萨即是如来。由心等故诸佛加持。由加持故于佛法界五智印上。更增妙智广大自在。故云增上悉地果。解云。显益义可知。尽无余有情界者。明钩印所度境也。谓五智印等者。释一切钩召四字。此钩从金刚手五智印转生故。云五智印钩。等持力者指前科中金刚三摩地。一切如来加持故者。前科中释入一切如来钩召三昧耶。云名一切如来金刚加持钩召。故指上入一切如来等文。云一切如来加持故。今章云一切钩召者。正明上文益故。科云显益故举上文。释一切钩召义。一切钩召者。谓钩召一切众生也。若有持念下。释一切安乐已下文。一切如来等者。经云乃至等取菩萨。故释云及菩萨。为作利益者。今经及四六两经无此文。宋译云。普遍钩召为作利益（文）准此经文。梵本当有此语。恐是译语之略故。云悦乐受用等者。四六两本云为一切安乐欢喜悦意受用。今经文略。此义具如上辨。又经云随染者正明此尊三昧。一切安乐等总通诸尊也。若有众生下。释最胜悉地故文。若有众生者。上云若有持念此三昧耶等。此人即是从初发心与普贤菩萨等量发心。如是等人虽未成果位即是如来。何者与普贤菩萨等其心等故。由心等故下。释乃至一切如来集会加持文。意云。是此行人由与普贤菩萨心等故。诸佛集会加持也。心等佛菩萨即初发心。初发心者诸佛怜爱犹如一子。疏释除盖障三昧云。则于一切时一切处。常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心遍重常不舍离。即此义也。由加持故下。正释最胜悉地义。于佛法界五智印者。指前章金刚萨埵三昧。于前五智印上。更增金刚钩妙智。次第增广故云广大自在等。若约十地十六生义。钩菩萨是第二地。犹如二日月故次第增上也。四六两经云。为得一切如来三摩地智所持增上悉地故。宋译云。令得一切如来集会加持最上悉地（文）一切如来三摩地智。当今一切如来集会。集会梵云三昧耶。两文体同译语异耳。所持即加持。最胜者义有少异。例如摩诃具大多胜三义。故两经翻名各据一义也。
　　则彼金刚至最上能钩召。六卷云。以金刚钩授彼不空王大菩萨双手。尔时一切如来复以金刚钩名号而与灌顶。时金刚钩菩萨以彼金刚钩。召请一切如来已说此嗢陀南曰。我是诸如来。无上金刚智。成就诸佛事。最上钩召者（文）诀云。颂授智菩提钩者。经从以金刚钩授彼乃至偈末等。释曰。此中授灌顶法具光明等五种。如前门所列。此中略有二相。余三隐而不出。但作即具用为之。二相者所谓智印及钩。即名号而与灌顶等也。时不空王受此钩已。诸佛随集故云以彼金刚钩。召请一切如来已。众生受者亦复如是。有见闻者诸罪消灭圣贤护念。若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用即不成就。是故佛言。是人盗法被诸鬼神之所损坏。说此偈言等如经可解。解云。颂授智等者先示大科。即第四句义也。二相者等当章经唯说二相。一授与双手。二与金刚名号也。即于五种灌顶中出其二种也。此中恐有写误。疏所引钩印作句印。今云智印谓钩印。句印即名号灌顶。名号即尊真言故云句印。句印即真言句。故上诀云。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布于身心（云云）时不空王下。释以金刚钩召等文。经云以金刚钩召如来中。具凡圣二种钩召。其义可知。有见闻者等释出不空义。具如上辨。若非授而等者。今此菩萨得佛授与毕而乃钩召。是乃为未来示有授受。释意可知。次解颂文。初二句先叹钩体。一切佛者谓五如来。无上金刚智者正指钩体。前诀五股钩箭等云差别智相。一一金刚皆是智印。然独得金刚智名者。●●者是有智义。劫初立有智人为王是也。又守护经明●●名义中云惹智慧义（文）又●字所谓大智明灯。故别云金刚智也。由此金刚智钩力。能成无上悉地。故云无上金刚智也。次二句叹钩用。谓能钩众生出空有海。能钩诸佛入众生心。故云成诸佛利益也。一切利益无出此二。故最后句叹钩用云最上能钩召也。六卷云成就诸佛事。即明成就生佛二种事业也。宋译云。所有诸佛成就事最上悉地皆能召。上句明世间成就。次句明出世悉地。其意可知。
　　尔时婆伽至日罗逻誐。六卷云。尔时世尊复入摩罗大菩萨三摩地。出生加持萨埵金刚三摩地已。从其心出一切如来奉事三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗罗伽。诀云。第三一切如来摩罗大菩萨三昧耶智印实相门。述此意者。谓如来悲智甚深微密。亘无尽界违顺染净。是故如来现其智相。名曰摩罗。能令乐染净者不得自在。摩罗者具足梵音云摩烂拏。此正翻为杀者。如其智印所谓弓箭。谓或有菩萨成等正觉。住清净处不乐随于杂染世界成就众生。以此智印力能击射摄之。不令久住故。以染智摄彼净智故名杀者。或有菩萨发广大心作大佛事。有佛菩萨住于自宫不助其力。而此菩萨即以此智印向弹击之。彼佛菩萨便当随喜而共加持。佛智神力无有违者。此即杀净而顺染也。又诸众生恒为一切烦恼。坚牢染缚而不信受佛清净法。尔时菩萨以此智印而击射之。彼所坚缚即便破坏。以清净法而用染之。一切众生以是因。开示悟入佛知见。此即杀染而顺净也。是故如来以摩罗智。于染于净皆能染净也。又此次第者。谓入初普贤三昧耶。遍能观察一切如来。遍能了知诸佛境界得不空智。尔时如来便以智印而用加持。得加持已便能集会一切如来。及诸如来无尽智藏。严自智界作大佛事。便能承事一切如来。而诸如来护念不舍。是以染智据次而说。如是次第皆是如来。普贤金刚三昧智用。一合实相甚深境界。以声字相次故别转耳。后后所说准应知之。次下释文颂曰。如来奉事心。秘密神变相。现请教旨者。授菩提弓箭。如来奉事心者。经云尔时世尊复入及拔折啰逻伽等。释曰。谓从普贤菩萨菩提金刚三昧。入佛境界加持众生。相续便入不空王相。而作佛事转住即入此奉事门。故云复入等。如上准知。言奉事及染爱者。谓奉事如来及以众生。以奉事如来故。如来爱乐。以奉持众生故。众生离苦。又谓由染爱如来故如来护念。由染爱众生故众生解脱。是以名为染爱之智。故说秘明云。拔折啰逻伽也。秘密义者谓金刚爱染奉持也。解云。文分为二。初辨大意。二随文释意。初中有二。初正辨大意。二明文次第。初中亦二。初叙尊名义。次明智印义。是即初也。述此意等者。初明现此智相大意也。如来悲智者。示现智用之本。正是摩罗体。爱悲为体故。此智印体即大悲也。以悲即智名云悲智。是持业释非相违也。圣位云。从金刚爱大悲箭三摩地智。流出金刚箭光明。即是也。亘无尽界下明所度境。违顺染净者。且依大日疏。第一无畏名顺世八心。第二无畏已上名违世八心。乃至一一地皆有八心。顺世亦云世间八心。世是染义。违世即净故云违顺染净。是故如来下正辨智印名。其义可知。
　　如其智印下。二明智印义。此亦有二。是初智印体。弓箭表大悲故。心要云。此大悲弓箭亦能杀害一切烦恼。直取菩提即金刚爱菩萨之行位也（文）弓梵云●●●（千文）箭云●●（千文）大日疏第一释阿罗诃中引智度云。定弓慧箭。外破魔王军内灭烦恼贼。故以为名（文）爱菩萨者定惠相合成大染智。持弓箭者即表此义也。又爱染尊亦持弓箭。表定惠合成大染智也。谓或有菩萨下。二明智印义。此有二。初杀净顺染。于中初击射菩萨。次击射诸佛。其义可知。又诸众生下。二杀染顺净。如文可知。是故下总结染净二杀义。又此次第者下。二明文次第。谓从上普贤次第相承明其义也。谓入初普贤金刚等者。指上经即入一切如来普贤菩萨萨埵三昧耶。诀科云明行释云。遍一切处等持自智即入一切如来智也（文）即是遍能观察一切如来也。遍能了知诸佛境界者。指上经为多月轮普净有情大菩提心。故此章次下云。谓从普贤菩萨金刚三昧。入佛境界加持众生（文）净有情菩提心即是加持义也。又上经云。从众多月轮出一切如来智金刚。诀释云。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗（文）差别智者所谓钩箭等诸金刚智。此等诸金刚皆从普贤月轮而现故。此中次第即明此义也。佛境界者。藏品三世真言释云。佛境界者谓诸法实相。又普贤三时名佛境界庄严（文）应知普贤圆明月轮。即是诸法实相诸佛境界也。得不空智下。次明钩三昧耶。文意云。以钩三昧召请诸佛及菩萨皆悉集会。上经云。尔时薄伽梵入一切如来钩三昧耶。乃至一切如来集会加持最胜悉地故（云云）严自智界者谓钩自证。作大佛事者谓其大用。所谓上钩诸佛。下钩众生是也。便能承事下正明染智。承事一切如来等者。承事即染义。具如下辨。如是次第下别云次第意。谓钩箭等智印。皆是普贤大菩提心智用故。云普贤三昧智用。此等智用无量差别。其实不出大菩提心月轮。故云一合实相等。而于一合实相中。建立萨王爱等声字。故云以声字相次等。声字即实相故。差别当相不违实相。故一一文中皆云金刚萨埵三摩地坚牢故聚为一体等。次下释文下大文第二。随文释意。此中先举颂。分别段章可知。如来奉事心者下正释文。如来奉事心者。此科正明爱尊体也。释曰下释经复入言明文次第。普贤菩萨菩提金刚等者。即前所引明行果是也。入佛境界者亦如上辨。相续便入等者。如次上辨。从普贤月轮现差别智。所谓声字相次故云相续等。言奉事及染爱者下。释随染三昧耶即是义也。随即奉事义。染爱可知。宋译云随爱乐三昧。四六两经云奉事三摩地（文）奉事梵云钵罗磨曩迦哩也（梵语杂名）又奉云钵罗（二合）拏（引）磨。又钵刺婆刺拏此云随意。又云自恣。故知随及与奉一种梵语也。又爱云必哩（二合）也（千文）又●●●●此云爱住。故知奉事即是爱义也。谓奉事下初释奉事义。又谓下释染爱义。其义可知。秘密义者是明真言句义。故云秘密义。非是对前释作深释故云秘密义也。金刚爱染奉持者。疏所引持作事。今作持写误。●●金刚也。●●爱染奉事也。今释今经者。尔时薄伽梵者。此举报及显体也。复入摩罗等者第三明行也。一切如来随染下第四护念也。次释明义者。句义云●●●●（金刚爱也）●（秘经云悦字生欢喜）此真言具定惠义。●是智慧义。●字者诸经明字轮中云如来秘藏。如来秘藏即佛性。佛性即首楞严三昧。故知●是定义也。●字点●也。●是不二合一义。谓定惠相合成大染智。即是●●随染三昧义。弓箭即表此义也。又摩罗者爱染之异名也。法爱乐（定也）与智波罗蜜和合生大娱乐。谓之摩罗。秘经云悦字生欢喜即此义也。●字本体惠也。上点定也。傍有二点。涅槃大安乐义。即表定惠和合生大悦乐故云悦字。又●字欢喜义。即所谓现法乐住也。然古来诸师。就此爱尊有种种深义。有种种邪义。今但消文句叵具述耳。
　　一切如来心至神通游戏。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。为一切如来华器仗。出已还同一体性。入毗卢遮那佛心。为金刚弓箭身出住佛掌。又从金刚箭出现一切世界微尘等如来身。作一切如来神变佛事已。诀曰。颂曰秘密神变相者。经从说此秘明时至神变佛事已等。释曰。此中神变入出合散。皆如普贤金刚行相耳。唯此中契相别者。所谓华器仗弓箭等。是如来弹击智也。其契两头皆有莲花。故云华器仗。华器仗即是弓箭也。此智犹如主立弹官弹击非法。谓二乘乐寂自谓究竟此非法也。菩萨住地悲智不等此非法也。一切众生常乐诸欲习诸邪道此非法也。乃至假使有佛及一切贤圣。悲智不等皆是非法也。是故大日如来现此智相。令诸菩萨习正行者。持此智印。承事诸佛摄取众生随意无碍（文）解云。颂曰下初示科。谓此章即明此尊秘密神变相也。此亦有十二门。准上可知。释曰下正释文。入出合散者文中自显可知。唯此中下释华器仗义。初明其契相可知。按摩罗亦名华箭。华器仗即摩罗三昧也。智度第五（二十二）云。问曰。何以名魔。答曰。奋慧命坏道法功德善本。是故名为魔。诸外道人辈言是名欲主。亦名华箭。亦名五箭。破种种善事佛法中名为魔罗。是业是事名为魔事（文）又莲华梵具魔罗义。故以莲花而庄严。菩提场经第二（不空本）莲花真言曰。唵吽迦么罗娑嚩贺。翻梵语云。竭么罗应云犍陀摩。译曰香花。此智犹如下次明契用。于中先举喻。次正明用。此亦有四。初弹二乘作证。菩提心论云。克证其果趣本涅槃已为究竟是也。菩萨下二弹菩萨。住地谓十住地智悲等运称为菩萨。谓大智故不着生死。大悲故不住涅槃。而今唯住自地阙度生事。是云悲智不等。即菩萨非法也。乃至下总弹佛菩萨等。佛常住智悲定三德。无有不等故云假使。是故下明佛说此智印意。承事诸佛是智。摄受众生即悲。悲智等运正是●●王三昧也。●●具悲智义。●是染义。染即悲也。●大空义。●●般若明咒。故知●是智也。此二字合故智悲等运也。准前章科秘密神变有十二门。从一切如来至持金刚。此因本二门也。准前释知。为一切至出已。此应实显相二门也。此中无月轮围绕住等者。前门已说略不具也。入世尊至为一体。此显力还源二门。于中阙第七显智也。生大至掌中。此第八示相也。从彼至游戏。前章诀云此段亦略（云云）此明第十一普现。九十二科及第十二略之也。
　　极杀故金至悉地果故。六卷云。由至极杀故住于金刚萨埵三摩地已。极坚牢故合同一体性。为摩罗大菩萨身已。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我实希有。自性清净。以爱染故。奉事如来。虽有离染。得清净者。能以染故。而调伏之。尔时摩罗大菩萨从佛心出。依一切如来左边月轮中住。复请教示。尔时世尊入一切如来爱染奉事加持金刚三摩地已。为一切如来摩兰拏金刚三摩地。尽众生界喜爱一切安乐悦意受用故。乃至获一切如来摩罗业最胜悉地果故。诀颂曰。现请教旨相者。经从由至极杀故至最胜悉地果故等。释曰。谓以诸佛境界入众生界。和合为一成妙智相。在左月轮为诸众生现请因缘。故云为摩罗大菩萨身。而此大菩萨善巧智相奉事如来。如来虽已离于爱染。由善巧故诸佛爱念。如世恩爱不相舍离。故摄为一体住于自心说调伏偈。如经可解。次第菩萨出现请教示相。如来复入念其所应。乃至一切获得胜益。故云最胜悉地果故等。此中句义已如上释。更不繁词也。依经思之可解耳。解云。颂曰下初示科可知。释曰下次正释文。谓以诸佛等释极杀故三字。诸佛境界谓花器仗。以此箭射杀一切众生。故经云极杀故。花器仗者其实诸佛大染智。以此入一切众生杀染而成净。故云诸佛境界入众生界也。是此染智从金刚萨埵大菩提智而生故。经云金刚萨埵三摩地坚牢故。宋译云。于一切世界广施作已。彼摩罗性于金刚萨埵三摩地妙坚牢故（文）解云。于一切等九字。今经无当此文。彼摩罗性当今极杀故。摩罗杀义故。和合为一等者。释聚为一体等文。谓令一切众生为金刚花器仗妙智相。故经云生摩罗大菩萨身。在左月轮者。次经云一切如来左月轮而住（文）先随文便明此义也。一切如来谓阿閦尊。圣位经云。成金刚爱菩萨住阿閦如来左边月轮（文）为诸众生下。明现智相之所由。谓现请故现此身也。而此下释住世尊毗卢遮那佛心文。谓如来悉离爱悲相故湛如虚。但由菩萨善巧智故无应而应。故举喻云世恩爱等。其义可知。说调伏偈者。是此染智上杀诸佛下杀众生。故经云极杀即是调伏也。此调伏者大悲为体。即与观音遍调伏同。非是阿毗遮法也。次解偈文。初二句先明尊体。次二句明其用。奇哉自性清净者。先自叹也。染欲者即是金刚萨埵大菩提性。故云自性净。故出生云。于一切如来菩提无染净体而生金刚爱。●●者。●是白色净法界义。●字大空无去无来义。是此二字俱自性清净义也。随染欲自然者正明尊体。随谓奉事义。染欲即染爱。上云奉事如来奉事众生。染爱如来染爱众生是也。故六卷偈云。以染爱故奉事如来。自然者具如普贤章辨之。离欲清净故者。此句明次句所以。故置第五转声云故。是此摩罗大欲离世间小欲本性清净。故云离欲清净。离欲即大欲（大欲者所谓菩提大欲也）以大欲故上杀诸佛下杀众生。所谓遍调伏故云以染而调伏。是正摩罗菩萨善巧作用也。次第菩萨下。释时彼摩罗已下文。经云。从世尊心下依左月轮而住复请教令（文）释此云次第菩萨出现请教示相。次释时世尊入等云如来复入等。释随染加持云念其所应。加持者是护念义也。六卷经云。入一切如来爱染奉事加持。应知今经云随即是奉事义也。乃至者等取经金刚三摩地。上频释故今即略也。一切获得等下。释受一切如来能杀等文。此第五显益科。故云获得胜益等。故云下总结。上所云胜益即是悉地。故踏上文云故云最胜等也。此中句义者指第三现请教示中五种科。今依上诀以明其义。经极杀故至大菩萨身。此第一摄相也。住毗卢遮至偈末。此第二还源也。时彼摩罗至复请教示。此第三现请也。时世尊至杀三昧耶。此第四现法也。尽无余至悉地果故。此第五显益也。又今经云受一切如来能杀三昧耶者。宋译云以一切如来摧伏金刚三昧（文）能杀及摧伏即摩罗翻名故。六卷云。为一切如来摩兰拏金刚三摩地。
　　则彼金刚至能施诸安乐。六卷云。授彼金刚弓箭与摩罗大菩萨双手已。是时一切如来以金刚弓箭与其灌顶。时金刚弓菩萨摩诃萨以其金刚箭杀一切如来说此嗢陀南曰。此是诸佛。无垢染智。能以染爱。害离染者。悉能授与。一切安乐。诀云。颂授菩提弓箭者。经授彼金刚弓箭乃至一切安乐等。释曰。灌顶之法略如前释。授此智相而说偈等者。欲令菩萨及诸有情见闻此法。受持修行不生疑碍。故云此是诸佛无染智。能以染爱染离染者。悉能授与一切安乐。是名弹击智印。即弓箭之表也。解云。颂授下先辨文科可知。释曰。下正释文。灌顶之法等者准上诀释。凡灌顶法有光明等五种。今此中但说智印及名号二种灌顶也。授此智相等者。彼金刚箭授与双手云授与智相。而后金刚弓菩萨自说偈也。经云。以金刚箭杀一切如来说此嗢陀南。宋译云。以彼金刚箭向一切如来作摩罗事（文）摩罗此云杀。言以染智摄彼净智。云作摩罗事亦云杀也。欲令菩萨下明说偈意也。言为令诸众生不生疑惑故。自说此偈故疏释云令信偈也。云此下释偈意。此是者指金刚箭体。诸佛者谓毗卢遮那也。宋译云。此是一切大觉尊。无垢染智者。释无瑕秽云无垢。四卷云离垢。谓离垢净。普贤真言释云●●●。微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也。或可本性清净云无瑕秽。宋译云。染智清净无瑕秽（文）。染智即尊体也。能以染爱等者。释以染害厌离句。释害云染。染即害义。离染者者厌离即离染。准上释总有三种。二乘菩萨及诸佛各住自证。云离染者。宋译云。以彼染法害清净。清净即离染。略出云。三界极重罪不过于厌离。汝于贪欲处莫生厌离心。故以大染箭射彼厌离。故经云害厌离。悉能授与等者。释第四句上云。以奉事如来故如来爱乐。以奉事众生故众生离苦（文）向上向下皆与安乐故。云授与一切安乐。