金刚顶大教王经私记第八。
沙门昙寂撰。

　　从此已下正明转法轮。先举义诀科文。次解释经文。义诀云。次下颂如来神变相秘密三昧法者。谓已下诸门五方如来。十六菩萨四波罗蜜。及内外四供养四摄诸菩萨等。一一皆有无量甚深智用智门。秘密境界无碍神变三昧之相。广如下明。解云。此总明金刚界轮一章。神变相秘密三昧者是法轮义也。第十八云。如来自在秘密神通之力皆由●字生（文）从●字门生百字轮。云秘密神通。生诸字轮即转法轮也（具如第十。九释）又第十七释弥勒转法轮印云。如来秘密神通之力。加持迅疾义也（文）应知秘密神变即转法轮之称号也。五方如来等者明法轮体。前所引金刚寿命经云。一一轮皆有三十七圣者是也。今此经于四轮中唯说金刚轮故。所说三十七尊即是金刚界轮三十七尊也。问。何故今经唯说三十二尊真言三昧。不说五佛乎。答。此疑最有其谓。今具辨之。一本莲心轨以五相真言。为羯磨会五佛真言。故知五相成身即五佛三昧。其真言即五佛真言故。今别不说五佛真言也。菩提心义第八（九纸）云。若尊胜大瑜伽五智品中。亦以五相为五智真言。如云一切如来具足三昧耶真言（通达心真言）观菩提心真言。二名大圆镜智。初发心时便成正觉即法身义。次平等性智真言（金刚心真言）是应身义。次成所作智真言（佛身圆满真言。真实经名法身真言）次妙观察智真言（净三业真言。真实经。名报身真言）是应身义亦是后得智法身也。次方便究竟智真言（真实经名化身真言）此名方便究竟智化身之义。或进修门中以方便为究竟。即后得智法身义。此五智后乃用大日法界印。己身为毗卢遮那如来之身。头上五智佛宝冠（云云）应知五相即五佛真言。然有人不解。以朱消灭轨文。傍书羯磨会五佛真言。不思之甚也。第一一切如来普贤金刚三昧门颂曰。诸佛普贤心。秘密神变相。亲垂普教示。授五菩提智。解云。是作颂偈。明别科普贤一章以为四节。是此四句如次东西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。所谓各具五智义。初句东方发心可知。第二南方下云。如是种种神变皆是如来平等性智。五峰之光明法界实相之所成就也。第三句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北方事业。其义应知。初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚界至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。解云。此明初一句配于经文分为四。其义可知。次释经文者。
　　尔时世尊至圆满意乐。
　　释曰。此调难调毕而转法轮。文亦有二。是初明四轮相。尔时者于须弥顶坐师子座之时也。宋译第三十（八纸）云。一切如来在须弥山顶金刚摩尼宝峰大楼阁中。处于一切如来师子座上。转金刚界等一切法轮（文）。
　　世尊毗卢遮那者。是明能转主。上约自证故云金刚界如来。今转法轮是他受用故。云世尊毗卢遮那。义决云。尔时毗卢遮那佛此举报也。释曰。所谓行大日如来事遍满法界。纯以大金刚王。而共围绕以为宫殿。毗卢遮那处中而住（乃至）又此大日如来常住满虚空法界量微尘等。诸佛一一身相皆无中边又无增减。故毗卢遮那大经说为无尽庄严三昧也（文）解云。举报者谓他报也。行大日如来事即转法轮也。不久现证等者。谓证金刚轮。不久者明顿成义。上云当彼刹那顷现证等觉是也。疏云。言不久者显今顿成也。毗卢遮那如来岂始今日成。但以随机且示不久现证耳。何者若不示现证者。何由劝进令期顿觉。故示此相也。一切如来普贤心者。是金刚界轮也。理趣释释四大轮云第一金刚萨埵是也。然上明成四智中。云现证等觉一切平等智等。今不云智故非是四智。余皆准知。余解为四轮相者意在于此。疏解为四智。有智者简之。问。上云出四大转轮与今何异。答。上约人故。与理趣释第二段四大转轮王同。是约法故。与第七章四种轮同。应思之。宋译云。以一切如来普贤心证觉未久。已受一切如来虚空所生大摩尼宝最上灌顶（文）不久字义与今经意异可知。获得一切如来下。谓明宝轮。一切如来虚空等者。谓从虚空中发生大摩尼宝灌顶。即是宝轮也。故理趣释云。第二金刚宝菩萨。得一切如来下谓法轮也。理趣释云第三金刚法菩萨。宋译云最上法智波罗蜜多。自性清净法本自离染着故云波罗蜜也。心要云。奇哉我胜义。本清净自然。诸法如筏喻。清净而可得（文）筏喻胜义无自性。胜义无自性即第一义谛自性清净涅槃。正是此尊所证故云法智彼岸。一切如来毗首下。谓羯磨轮。理趣释云第四羯磨菩萨。不空无碍者。谓不空成就智。随有见闻触知。无空过者必定于无上菩提。故云不空无碍教也。圆满事业等者。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别。作佛事有情事故云也。圆满事业谓佛事。随以一花奉献无不遍法界。谓之圆满事业。圆满意乐谓生事。十方世界一切有情。希求世出世间种种资具。随其性欲种种不同一时给与。各满其所愿故云圆满意乐。
　　一切如来性于自身加持。
　　释曰。从此已下正明转法轮。义决所谓五方如来等三十七尊三昧是也。又指归云。以五相成等正觉成佛后。以金刚三摩地现发生三十七智者。即从此已下所说真言是也。今是于东方菩提心门四菩萨中。初明金刚萨埵真言三摩地也。一切如来性等者。谓如来藏性也。今欲说普贤真言故。先以普贤三昧加持自身也。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故（文）涅槃经第八（如来性品）云。佛言。善男子。我者即是如来藏。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见（文）应知如来性者普贤大我。所谓摩诃摩诃大中之大本净菩提心。以此加持自身也（疏有解恐不当也）宋译云。为一切如来自身加持故。恐脱性字。四卷六卷皆有性字。六卷云（因辨。疏四卷经云旧经。六卷称别本立名不尔。何者今经是结集经。彼传法人所出故名略出本。非同本异译。何以新旧分别。故今以四卷六卷。而呼也）尔时佛言。入金刚界毗卢遮那佛。持一切如来身以为其体。义决云。经云持一切如来身以为其体。第二显体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身即一佛身也。解云。经译不同。释亦随异。对明今经其义可见。然疏以一切如来性。为第一举报者。不得诀意也。
　　即入一切至金刚三摩地。
　　释云。宋译文有少异。义即不异。六卷云。即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩地。生摄一切萨埵加持金刚三摩地。译云。即入一切如来至三摩地等。第三明行也。释曰。此中云三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念（旧云等至）谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之。解云。初释三昧耶等名义。依瑜伽论记第一说举慈恩释中。三摩耶三摩地一种。梵语转声之异。此云等持。三摩钵底此云等至。然今此中分为二种也。又云旧云等至者。三摩地亦具等至义故。旧翻等至。具如疏第十一卷记辨之。谓遍一切下释一切如来等文。遍一切处者即普贤义。上显体中云无缘智明遍满虚空故。指上普贤云遍一切处。等持自智者正释三昧耶义。自智者上所谓无缘智明能说主。毗卢遮那无分别智也。即入一切如来者。明入果智佛佛道同也。也即入普贤智者。明入因智因果无二也。也训亦矣。上从法身下至蠢动等具此智。平等无差故无缘智等入因果。是云等持。此是自行从此生化他智故云生也。持此智行等者。释摄一切萨埵等。指上自证智云此智行。此智坚固不可破坏相类金刚。故云犹如金刚。入有情界等者释等念义。平等摄受是等义而护念之即念义。又三摩地具摄持义故。经云摄诀云摄受。婆娑第一百（九纸）云。由三缘故名三摩地。一平等故。二摄持故。三似相续故（文）是明化他行总具自他二行故。科云明行也。约今经解者。普贤者遍一切处净菩提心。一切诸佛皆证此菩提心。故云一切如来普贤等。今初说此尊真言故。先入尊三昧耶也。是自证行。从此出生化他行故。次云出生萨埵等。萨埵名勇心。能为大事不退不转大勇心故。多众生中起大慈悲平等利济。故云萨埵。加持者护念义。入普贤等持故以萨埵勇猛智力护念一切众生。坚固不动犹如金刚。故云金刚三摩地。此二节文总通三十七尊。故下一一尊中皆有此文。指归云。以金刚三摩地现发三十七智。即此义也。
　　一切如来至从自心出。
　　释曰。宋译同今。六卷云。从其心出一切如来大乘阿毗三摩地。名一切如来心说此陀罗尼曰。释云。经从其至拔折罗萨埵等。此第四护念也。释曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念是。谓从诸佛一切普贤金刚智中。出此秘明故云无上。以此秘明加持有情令最坚牢故（文）解云。科云护念者以此秘明。加持护念一切有情故。此中释阿毗二字可知。金刚般若下释护念义。谓从诸佛下释无上义。今解今经云。是明金刚萨埵三昧故。理趣经正为尊名。经云。时薄伽梵一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵（文）以此三昧护念一切众生故。科云护念也一切如来者。释经云。大曼荼罗中五方佛也。是且举五方显无尽无余诸佛是此三昧诸佛道同。故云一切如来。已下诸尊皆有此句准应知。大乘者释经举七大毕云。由诸菩萨乘此大乘证得无上菩提（文）于此尊独得大乘称者。是东方发菩提心德故。上求一切智智。下度一切有情。称为发菩提心。正是大乘体也。此大勇心自运运他至无上菩提。故云大乘也。现证者梵云●●。释云现证者瑜伽师所证三摩地也。解云。指上大乘法体（谓菩提心）云所证境。三摩地者云心一境性。心住一境现证此境云大乘生。亦云大空生。或云菩提心生。是云现证。所谓唯独自明了余人所不见处故。云瑜伽师所证三摩地也。三昧耶者释云。名为本誓。亦名时亦名期契。亦为曼荼罗之异名（文）解云。三昧耶者谓尊本誓。此尊以大乘现证为其本誓。言由自证菩提故。亦令一切众生证菩提心。如我无异。是云本誓也。时者谓大乘现证时也。亦名斯契者不失现证之期限也。名一切如来心者。自下一一诸尊皆有此句。一一诸尊三昧皆是一切如来。心王毗卢遮那差别智印故。总云一切如来心。于中是指金刚萨埵初发菩提心。云一切如来心也。从自心出者。谓从毗卢遮那自心而生也。
　　嚩曰啰（二合）。萨怛嚩（二合下同一句）种子阿（引入）（秘经因字生金刚）诀云。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵。谓修行者起大悲心。以一切智愿入普贤海住有情界。复以明心三业秘密加持。令诸有情住坚牢身。能如是入者。尔时行者身不至彼亦不住此。心不住此亦不着彼。满法界量无前无后。以明智观察令无障碍。入出相用分明不滞。如是入者名得入普贤金刚最初行海。若展转能入神变境界。不滞不碍。是名入于一切如来普贤功德无尽藏海也（文）皆是梵释得意应知。又辨种子义。相应经决云。因字者●字也。问。●字是入涅槃果字。何云因乎。答。萨埵菩提心为因之体。其种子云因。因之种子故云因也。一付本体●云因（云云）此两义尤宜。菩提心论三摩地段云。即赞阿字是菩提心义颂曰（云云）是虽赞●字约本体云阿字。是菩提心义也（云云）今按莲心轨作阿（引入）秘经恐脱引点。何者因字具诸点者。意明无不满瑕故具一切功德也。诀所谓普贤功德无尽藏海是也。大日经悉地出现品。四阿真言名正等觉心。正等觉心谓心佛显现。即是菩提为因义也。三劫段疏云。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现。即是喻此心也。又上文云。尔时行人为寂光所照。无量知见（即诸点具足四佛知见也）自然开发如莲花敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）即是初地净菩提心。谓之菩提心为因。故知因字具众点者最甚秘义也。又理趣经第二章种子●字。释云四出生字。又云。此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱（文）体具四●云四出生。即四佛知见。开示悟入如来知见名自觉圣智。即是毗卢遮那究竟之果。因是普贤。果即大日。因果虽异心性体同故。义释第七普贤真言释云。随起一种善根皆具万德。故名为普贤菩萨。此即是大日之圆因也。而佛是圆因之果也（文）所谓因无不满瑕果有轮圆美者。即此之谓也。
　　才出一切如来心即彼婆伽梵普贤。宋译云。才出一切如来心时即彼如是。六卷云。佛言。说陀罗尼时以从一切如来发普贤之心。诀云。倾秘密神变相者。经说秘明时至既示现已等。此中智用境界不同有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时。非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不遍（文）解云。从此已下明秘密神变相。依此秘明为神变故。云秘密神变。神变者。俱舍二十七（十四）云。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此为神变事故。诸神变事说名为境。光记二十七（二十三）云。神谓等持。境谓行化。智证境时无拥名通。从定及境能证为名。故名神境智证通。余亦依定。此通相显遍标神名（文）青龙疏上（一四十四）云。依婆沙论。于自所缘无倒了达妙用无碍无所拥滞故名神通（文）今此中秘明是普贤三摩地。故即胜等持。由此起智用行化无拥。故云此中智用境界不同。有十二门等。十二门即神变之种类不同也。第一依因者。俱舍第七（八纸）云。何等为五。谓生依立持养别故。如是五因但是能作因之差别。从彼起故说为生因。生已随逐大种转故。如依师等说为依因（云云）光记释云。所造生已随逐大种转故。如弟子等依于师等说为依因（文）今亦如是。从如来智生随逐转故云依因也。谓从如来智等者。此真言是一切如来心。故云如来智。如来智为因。依彼转故云入普贤心。若不从如来智生则是无智。故云无智故有碍。若不入普贤心唯智无行。若是无行何缘周遍。故云无行故不遍。既从如来智出而入普贤心故。无碍自在无处不遍。即是依智转故云依因也。解今经文云。才出者琳音云。才出藏来反。考声才暂也。顾野王云。才犹仅也。郑注礼记音为裁字。汉书及东观汉记。诸史书及贾逵注国语并为财字。说文音才今不取。从糸从㲋从免。经从二免者非也（文）今云。才是唯义自在义。第十一（二十六）言彼自心自在唯如是成就者。谓随意所欲唯心所转即成就也。唯谓唯用自心不藉余缘。唯亦是暂义。才心作念即成就也。第十四（十八）释自身表化云遍满。毗卢遮那心自在诸毛孔中佛生展转文云。此中心自在者以义翻也。正义云心才。谓才?念之时。即不用功力即能如是广大弥满也。此即能于心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者。犹如来才入三昧。即时顿现如是希有之事。即是如来加持神力也（文）唯梵云●（见行愿赞梵本）亦●字具自在义。●●●是自在义。●字加上字为●点故。●即自在义也。此中意。此如来心（秘明）从毗卢遮那自心而出。故从余出故云唯。才即唯义也。又不用功力从如来心自然流出。是云才。才即自在义也。故今科云秘密神变。神变即自在义也。出一切如来心者。一切如来心即指真言体。即普贤心。是此一切如来心。从毗卢遮那自心而出。故上云从自心生。此即所生心也。然四卷经云。从一切如来心即是彼世尊。此一切如来心是能生。故与今不同也。即彼薄伽梵普贤者。谓一切如来心是所生普贤故云即。依诀科意此句通上下。谓一切如来心即普贤故通上句也。又此普贤为众多月轮故即通下句也。宋译云即彼如是者。谓从如来心而生。与彼不异故云如是。具德普贤言属下可见。又四卷世尊属上。普贤属下。读者可知。
　　为众多月轮普净一切有情大菩提心。宋译云。具德普贤大菩萨成众多月轮同时出现。普净一切有情大菩提心已。六卷云。为众多月轮出现。普净一切众生大菩提心已。诀云。此第二显本也。释曰。谓菩提心者。万德之源众行之本。是故如来先显心相。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类数乃无量故曰众多。一切有情遇菩提光皆清净故。云出现普净一切众生界也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提心也（文）解云。显本者如上普贤是菩提心体。体是本也。月轮是相。从体显相故科云显本。谓菩提心等者。此释分为二。初辨科名次正释文。谓菩提心者先释本义。指上薄伽梵普贤。普贤是菩提心体。二十卷云。普贤者是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果（文）万德之源等者正明本义。本谓本源。菩提心为种生万德。故云万德之源。菩提心为导首摄众行故众行之本。疏第三释发菩提心云。此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德之根（文）是故下次明显义。心相者谓修生菩提心。此心离一切妄想戏论故。云清净圆满等。相谓相状。月圆明本性清净即是菩提心相。莲心轨明通达心云。我不见自心。此心为何相。诸佛咸告言。心相难测量。授与心真言即诵彻心明。观心如月轮若在轻雾中。又修菩提心文云。复白诸世尊。我以见自心。清净如满月。离诸烦恼垢能执所执等。诸佛皆告言。汝心本如是。为客尘所翳。菩提心为净。汝观净月轮得证菩提心（云云）以此心相下二正释文亦为二。初释为众多月轮义。此心相谓月轮。一切有情有具菩提心。皆是普贤菩萨同一体故。月梵云●●。具平等义。又●爱着义。●是我义。着我即有情故云遍（平等）有情（着我）处。有情着我当相。即是普贤遍一切处净菩提心。何者为多月轮。周遍有情故。菩提心论云。一切众生本有萨埵（文）一切有情下次释普净一切已下文。菩提光者谓普贤月轮光。凡从凡夫毫发净心乃至佛果。其间发心修行。皆是普贤菩萨内薰所致。故云遇菩提光皆得清净也。经云大菩提心。四卷存梵语云摩诃菩提心。摩诃者普贤真言所谓●●●●。如上引六度经。●者我义。●者性义。即本性大我。即是所谓普贤菩萨一切我故。又第十六云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也（文）●●者普贤圆因内心大我。●●●者无我大我。即毗卢遮那之妙果。因果体同。前所解种子●字义同也。又●●者谓众多月轮。●●●者普净一切有情等义也。
　　于诸佛所周围而住。宋译云。于一切如来周匝而住。六卷全同今经。诀云。此第三应实也。释曰。诸佛菩提胜相圆满。体性凝寂离空不空。从佛心生还依佛住。以智力故不散不没也。又佛加持故不出彼有情之心。而复等诸佛法界身轮周围而住。尔时诸佛菩提不增。有情菩提不减。入佛菩提应如是住（文）解云。应实者诸佛是实。周围而住即应义也。释中有二。初辨科意。此亦有二。此初明实义。诸佛菩提谓究竟菩提。所谓一切智智也。胜相圆满者。谓具三十二相八十种好。吉庆佛宝赞云。持吉祥众德具相金山光。法华（提婆品）龙女偈赞曰。微妙净法身具相三十二。以八十种好用庄严法身（文）谓之胜相。一一相好本来不生。皆与实相不相违背。故云体性凝寂。胜相圆满故非是空。体性凝然故非是有。毕竟平等安住中道。故云离空不空。是云实。实即中道实相。不可破毁不可变易故云实也。从佛心生下次明应义。所谓众多月轮从佛心生。还依佛住即是应义。诸佛是能生体。月轮即所现相。周围者表眷属威仪。吉庆第四赞云。钵[口*履]勿㗚（二合）怛（围绕也）偈云翊从。维摩第九云。道品之法为眷属相。新经于菩提分法如翼从想（文）应知周围即眷属义。眷属即应从义故云应也。
　　从彼众多月轮出一切如来智金刚。宋译云。是诸月轮从一切如来智金刚出。六卷云。又于月轮中复出一切如来种种智跋折罗。诀云。此第四显相也。释曰。佛心菩提依由智起。圆凝而住表空不空。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智跋折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩提轮内现五股相。不空菩提轮中金刚钩相。第三弓相。第四观喜相。乃至十六大菩萨等各各智相。及四波罗蜜四摄四供养等。一切眷属差别之相也。如是之相皆是法界菩提周围月轮之所出现。如是智相于诸月轮所出现者。各欲显有实相神变。又表如来智菩提业身无碍成就。令诸有情有胜修证故。如下门次第一一别明（文）解云。佛心菩提等者。先举前科义次第相释。佛心菩提者所谓众多月轮。此菩提相依佛智而缘起故。上依因中云从如来智入普贤心。是此缘起所谓不思议缘起。虽是缘起本来不生。起无起相故云圆凝而住。缘起是不空。圆凝为空故云表空不空。空有不二一相一味。即不思议缘起。第十一（十一）释真言不思议果相中。举四相推检义毕云。当知即是甚深法界不思议果。从缘而起常自无性不可思议（文）各于其中下正明显相义也。其中者指上众多月轮。是此月轮即诸佛菩提心轮。各于其中现十六菩萨等各各差别智相也。经云智金刚者。总指五?钩弓等。一一金刚表内证差别智。故云一切如来智金刚也。然宋译经对今经及诀释。文句相反。恐是梵本错乱耳。所谓下别明差别智相。其义可知。皆是法界菩提等者。指次上应实科。经云从彼众多月轮等。彼字指次前周围而住。即释此义也。如是智相下明现智相所以。此亦有二。初约一一智相次约如来智力。其意可知。业身者疏所引作力。身字写误。胜修亦作胜解疏本为好。胜解者大日经所谓信解故云证也。
　　即入婆伽梵毗卢遮那如来心由普贤坚牢故。宋译云普贤性妙坚牢故。余皆同今。六卷云。以普贤行愿住故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。诀云。此第五显力也。释曰。谓各一切如来智菩提心。有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处。坚牢加持故而能成就种种相用也。故云以其普贤故。金刚萨埵三摩地极坚牢故也（文）解云。前从月轮所出诸金刚。今入毗卢舍那果地智菩提心故。显发无碍力用故云显力。入一切如来智菩提心者（此释与四卷同。与六卷异）今经云即入毗卢遮那如来心。毗卢遮那者法界体性。是五智总故诀云一切如来也。智菩提心者。所谓一切智智菩提心所现。智金刚入果地一切智智菩提心。与毗卢遮那无二无别故。云入毗卢遮那心也。有无碍用等者。经由故二字第五转所因声。即释此义也。如来普贤行者。所谓因地所修六度万行。是与大日疏所谓毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧。供养无量善知识。遍行无量诸度门同也。是此万行以菩提心为导首。故云遍一切处坚牢。所谓普贤菩萨遍一切处净菩提心。其性坚固不可破毁。犹如金刚故云坚牢。加持者以此等行愿功德加持故。所现智金刚具无碍力用。随应各各破无明等障。成无上菩提故云能成种种相用也。
　　从金刚萨埵三摩地由一切如来加持合为一体。宋译云。安住金刚萨埵三摩地。以一切如来所加持故合为一体。六卷云。一切如来神力加持普贤。以得入毗卢遮那佛心。合同一体性。诀云。经云如来神力故入毗卢遮那佛心。至一体等（此牒文与六卷同也）此第六还源也。释曰。所谓如上佛心菩提及与智相。本从心起还入佛心。以表相用一体性故。以佛神力出入无碍。为欲成就一智相用遍一切处故。一切智相从此建立。应知一智即一切智。一切智即一智也。是故已下诸门。皆云金刚萨埵三摩地极坚牢故（文）解云。从佛心出还入佛心。故云还源也。入毗卢遮那佛心者。此牒文即与六卷同。正是还源义也。今经及宋译并四卷经。此语在上显力科中。故与诀义不同也。所谓如上下明还源义。佛心菩提者。所云普贤菩提心轮（月轮也。相也）智相者所谓智金刚（五股也。用也）是此相用从佛心出还入佛心。是云还源也。以表相用等下释合为一体义。相谓月轮。用即金刚。相用虽异同以佛心为体。故云一体性也。以佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今经及宋译云加持。加持即神力具上引华严疏辨。出入无碍者上云才出如来心。今云入如来心。以佛神变加持故。出入自在故云无碍也。一智相用者。一智谓佛心即体大也。相用差别不离体大。全体起用。故云一智相用遍一切处。起信论明用大云。即与真如等遍一切所是也。一切智相者。上所谓五股钩等差别智相。是此智相不离一智体。全一智体为差别故。云从此建立。建立即施设义也。应知下明体用无碍不二一相。全体起用故无体外用。故云一智即一切智。全用即体故无体外体。故云一切智即一智也。是故已下等者。举下文以证如来神力体用无碍义也。今解此经者。此经及宋译与义诀科异。何者所释经本本有异故。由普贤坚牢故者。明次句所以。由故两字即第五转之声也。宋译云普贤性妙坚牢故。普贤性者。所谓菩提心性。此性极坚。所谓阿字大因陀罗。黄色金刚。此是金刚中之极刚者。能破金刚而金刚不能破彼。故云妙坚牢。疏释无为戒云。净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性即是不从师得。住无为戒无垢无浊不可破伤是也。一切众生等具此性故。经云普贤菩萨一切我故。我是如来藏性。此性内薰令菩提心发生故。云从普贤三摩地。宋译云安住。安住即通达义。亦是证义。证菩提心云安住普贤。即是始觉也。由一切如来加持者。亦明次句所由。此是外薰。所谓蒙诸佛菩萨加持力。
　　合为一体者。正明还同本觉。谓依内外薰力故至心源时。始觉即同本觉而无二相。谓之合为一体。即是还源也。
　　量尽虚空遍满成五峰光明。宋译云。成五峰光明鬘尽虚空界周遍为量。六卷云。亦从心出满虚空界成五峰光明。诀云。又从心流出满虚空界成立五峰光明者。此第七显智也（四卷经与此牒异）释曰。谓如来一心一法界智遍一切处。常光照用应世分位。现五峰光明。光明者智也。即五智门也。显法次第入有由故。初金刚三昧智。次宝印灌顶智。三清净法轮智。四羯磨妙业智。五如来法界智。此五智光即一切如来普贤藏相也。若有入者从普贤心起菩提行。入如来处住五智相。念念遍法界光明。于四威仪念持不间。是人名为常住如来法界金刚三昧也。解云。牒文云从心流出者。此经及宋译四卷并无此文。显智者五峰光明遍虚空界。即是化他智用故云显智。智即光明也。如来一心一法界智者。上经云从自心出。亦云入如来心。此心即毗卢遮那法界体性智（本有五智也）所谓体大。起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体（文）今云智即于真如立智名也。全体起用无体外用。即此一法界无处不遍。故云遍一切处。所谓遍一切处毗卢遮那也。常光照用者。上明智体。此体智用。用不离体故常住不灭。故云常光照用。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情（文）是也。应世分位者。世谓三种世间。于智正觉世间二乘及菩萨浅深重重。于有情世间亦有差别。故云分位。于此等世间现智光故。上总云遍一切处。毗卢遮那翻光明遍照。亦云遍一切处。即此义也。现五峰光明下释五峰光明义。四卷云。具足光明以为五顶顶即峰义也。显法次第等者。五智者因行证入方便以为次第。此即行者修入次第也。大日疏云。此教诸菩萨真言为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉入心大涅槃。发起心方便从因至果。皆以无所住而住其心（文）即此义也。五智门者下正示次第也。此五智下明五峰光。是相大也。一切如来普贤藏者。即上所谓一心法界智即是体大。是云普贤藏。藏谓如来藏。人法并举云普贤藏。普贤藏之相依主立名。相即相大。明相不离体故云普贤藏相也。若有入者下。约行者修入以示其相。初二可知。入谓证入。住谓安住。即西北二智也。念念遍法界者。谓果后方便。前所云遍一切处常光照用是也。
　　于四威仪下。明真言行人常恒安住于五智门须臾不可离。如来法界智谓五智。其体坚牢不可破坏。故云金刚三昧也。今解此经云。前云合为一体者。非是算数之一。谓五智虚融平等无二。故称云一即正体智也。从此一体现五峰智相。故云成五峰光明。宋译云光明鬘。第九如来圆光真言释云。入嚩罗是焰光义。么履汝是鬘义。以焰为鬘轮环不绝。故名如来圆光也（文）即是如来自证智相也。
　　一切如来身口心出生金刚形从一切如来心出住佛掌中。宋译云。是中出现一切如来。身语心金刚所成金刚杵相。是相从一切如来心出已住佛掌中。六卷云。时于光明中化一切如来。金刚身语意所成五股跋折罗住佛掌中。诀云。经云时彼光至住佛掌中。此第八示相也。释曰。谓一切如来五峰光明。如法界尘数各各体无中边。佛神力故成就坚牢五股智相住佛掌中。此五智相从三轮生。即此三轮有十行相。一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢等此无异故。若有有情见此相者。即见如来普贤菩提三业法界。常住五智秘密光明也。是人以为一切如来共所护念者也。解云。如来三密是能生。五股形所生。今示五胡形故云示相也。谓一切下明示相义。前云五峰光明示如来智相。今示其智形。故先举五峰光明而为起因。以成五股形义也。如法界尘数者明光明无尽义。其体广大周遍法界。故云各各体无中边。疏第一释大楼阁宝王高无中边文云。其高无穷当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也（文）此中亦当准知。上科中云如来一法界智遍一切处等。其智体已遍一切处故用亦随遍。既是遍一切处岂有中边可见。故云体无中边。佛神力故下。明光明智相成五股形。故六卷云。时于光明中化一切如来身口意所成五股跋折罗（文）此五智相下。释身语意所成等义。身口意即是三部。开其三部为五部故。云从三轮生。又金刚三密称为法身。即从法身而生五股形也。此三轮有十行相者。十行谓身三口四意三。是此十行。在凡夫名恶。于圣者称善。今此十行所谓普贤行。如来金刚行故。云佛智菩提之所成就。所谓十胜行。要目云表十波罗蜜。是故下明由十行而成十地。理趣释表十如来地是也。又所谓初地成就檀度。乃至第十地成就智度。五峰上下即表此义也。此十相行摄诸有情者。有情谓九界。理趣释云表十法界。十法界即六凡四圣。今但取所摄九界。故云诸有情。常无动坏者所谓十真如。起信云。毕竟平等无有变异。不可破坏故名真如（文）是故令住如来掌也者。如上众义。即与理趣释表如来十真如。十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处同。此等众义即普贤大菩提心所具功德。唯如来持十地菩萨非其境界。故云住佛掌中。疏第一云。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神力所不及。即此之谓也。四卷云置于右掌中。疏第五云。以金刚惠手执持其中。故云右执跋折罗（文）右手表般若。即智金刚相应之标记也。所以者何下。明示相所以其义可知。若有有情下明五股功德也。如来谓能持人。普贤标人。菩提示法。正是金刚杵体故。要目云。金刚杵者菩提心义。理趣经云本初金刚。证得本初金刚。阿字大菩提心。称云如来故能证所证并标。云如来普贤菩提。三业法界所谓能生三密。三密平等即阿字法界体。故云三业法界。法界者不生不灭不变体性。能生尔故所生亦尔。故云常住五智秘密光明。以要言之。若有众生见此五股杵者。即为见如来所证三密五智法界体性。是以虽是凡夫即等同遍照尊。奇哉秘密法。但当仰信而已。是人下明冥蒙护念。圣位云。冥加有情身心。罪障悉令殄灭。无能知者虽不能知。冥息诸苦而生善趣。此之谓也。
　　复从金刚出金刚形种种色相舒遍照曜一切世界。宋译云。然后复从金刚杵中。现金刚相净妙光明。具有种种殊胜色相。普遍照曜一切世界。六卷云。复从跋折罗出种种色相。光明遍照一切佛世界。诀云。复从拔折罗至世界等者。此第九明德也。释曰。如来智德无量无边。差别庄严遍一切刹。谓众生无量故诸佛智德亦复无量。从一心三业五智光生起。令破有情种种五欲。成就无碍五眼三身五智。故云种种色相及遍照等也。解云。此明从五股杵生种种色相。色相即五股德。故云明德也。如来智德下。释初句中所生色相。经云种种色相者。种种色相谓五智色。梵音●●●此云种种色。金刚三昧谓白色。灌顶智黄色。清净智赤色。羯磨智黑色。法界智青色。故云从金刚形出种种色。金刚是智体。色即智德也。是此五色经纬相成。云无尽庄严即表智德无量。故释云无量无边差别庄严。遍一切刹者。六卷云遍一切佛世界。四卷及今经等无佛字。诀释亦尔。今按。佛世界者即众生界。疏第十二释金刚手转金刚杵中。云遍照佛刹者。以此慧光普照无量法界一切有缘应度者。无不普现其前以所熹见之身。称机说法咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹者即无余世界也（私谓此世界者即净心之土。常无毁坏金刚之国土也）谓众生无量下。释遍照一切佛世界等文。从一心等者。先举能生一心。上云普贤菩提心（一心也）三业法界常住五智即此三业也。令破有情等者。明智光功力。是初能破功也。种种五欲即对五智。前引光记云。色生火。声生空。香生地。味生水。触生风（文）五大即五智。此是世间法尔相对之法。故以五智破五欲也。文殊千钵经第一（七纸）云。大日伏疑（无明也）阿閦伏魔民（慢也）宝生伏贪根。观自在伏瞋根。不空成就伏痴根。亦当并思矣。成就有情下明能成功。无碍五眼者。华严五十七（离世间品）云。肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见一切众生诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见如来十力。又大疏十一（三十五）云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海无复河名而具海味（文）无碍五眼即佛眼故。即对上一心三身五智。对三业五智光。其义可知。
　　从彼金刚光明门出一切世界微尘等如来身。宋译无异。六卷云。于光明峰中出现一切世界微尘等如来身。诀云。经云于光明五峰至如来身已者。此第十显实也。此诸如来三业法界身轮。实智妙相无量无边故。以一切世界末为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘一尘一佛。如是众多一心智光遍照而住。如是观者是人得入一切诸佛现前三昧也。解云。显实者上应实。经云于诸佛所。诸佛者一心一法界实相法身。今从五峰光明门。显出实相法身故云显实。又云实谓身义。梁摄论明法身云。身者名实。不破坏名实。又应化身亦名实。非肉血之所成故（具如上引最胜疏）。应知今显现如来身故云显实也。此诸如来等下略释次句也。三业法界身者。法界是平等义故。即是三密平等实相法身也。第九（二十一）云。以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身（文）是也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。云实智妙相。无量无边下。释一切世微尘数等文。是明佛身众多。其义可知。如是众多下约行者观解释。得入一切诸佛现前者。谓入念佛三昧也。十住婆沙第十二（十二）云。般舟三昧名见诸佛现前。菩萨得此大宝三昧。虽不得天眼天耳。能得见十方诸佛（文）亦名佛立三昧。此有浅深差别。今此科对次普现色身。明初地已上深秘念佛三昧。故其所见佛即实相法身内心所现。第十一卷所释。第二正觉句自见心佛是也。又第三劫疏云。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养诸善知识询求正法。唯触自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）。
　　遍周法界至智神境通。宋译云。遍满法界互相涉入。究竟一切尽虚空界。普遍一切世界云海。具足一切如来平等智通。六卷云。遍周法界满虚空中量等云海。现一切如来大圆镜智性。种种神变成现等正觉。诀云。经云遍周法界至种种神变及成等正觉者。此第十一普现也。释曰。一切诸佛五智光明。法界实相不共无碍善巧智力。普于有情等救度故现此神变。神变者名为普现一切色身三昧。谓众生界无边无量等云海故。诸佛悲智亦遍众生界如云海。随彼彼众生类自在转故。云种种神变及成等正觉也。如是种种神变皆是如来平等性智。五峰光明法界实相之所成就也。佛子修行者亦如是入解云。是明地前所入念佛三昧。故云普现。所谓普现色身心外所见本尊。如大日经世间成就疏所释是也。一切诸佛五智等者。先释普现义。一切诸佛等者。指前第七科。法界实相者指次上显实科。是此二科明正体智。即方便智之所依。示方便智不离实故。先举二科也。不共下正明方便智。上实相法身具自在神变。是秘密不共义故云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。乃至举金刚顶中说数百喻毕云。然常途说法或云法性。或云法身寂静如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。不言法体。如是此其未了也（文）故云不共也。无碍者谓三世无碍智也。善巧智力者谓方便智。梵云●●●●。此云善巧智。第十一（二纸）云。以如是即彼大空。无为亦无自性故。能生一切智智。即是巧智智智之异名也。若非巧智岂能随一切众生种种心行。现其所乐见身说其所宜闻法。称其得解之机。皆悉不虚而入一切平等法界。即是巧中之极巧也（文）普于有情等正明普现义可知。神变者等。神变者五神通中第一神境通。此有二种。一能变通。二能化通。此神变者是能变通。何者释云普现色身故。普现色身者能变者有十八中。第四示现。瑜伽三十七（初纸）云。谓佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通。二者能化通。如是二种品类差别各有多种。云何能变神境通。品类差别谓十八变。一者震动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者转变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辩才。十六者能施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光明。如是等类皆名能变神境智通○示现者。谓佛菩萨依定自在如其所乐。示彼一切如来会众。沙门·婆罗门·声闻·菩萨·天龙·药叉·健闼婆·阿素洛·揭路荼·紧捺洛·牟呼洛伽·人非人等令悉现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸余佛土及于其中。诸佛菩萨。乃至起过殑沙诸佛国土。种种名声所表佛土及彼土中某名如来。悉令现见亦为宣说。彼佛土及如来各齐彼至此。若复过彼诸佛国及诸如来。随其所欲乃至所欲皆令现见。亦为宣说。是名示现（文）。
　　名为普现色身三昧者。瑜伽所谓示现沙门婆罗门等身是也。又疏第十八（二十六）释经应化作神变云。我以此真言门故。随类普现色身。遍法界一切众生之类。随彼种种喜见之身。能一时普现其身。随其心欲而为示现（文）谓众生界下释遍周法界等文。经有二种。诀但释遍众生界一边。经云遍周法界者明佛自证。法界名不生不灭故。第十四（十九）云。法界究竟寂灭无有出入之相（文）。诸佛法身亦复如是。不生不灭离出入相。常遍法界故云遍周法界。秘经云。常住三世无有暂息平等智身。今窈助一解云。遍周法界一句若属上句而读。则文钩锁尤好。何者上显实科。明法界身轮实智妙相故。当读云出一切世界微尘等。如来身遍周法界。然诀牒文属下而读。今为令学者生惠解故作此解耳。
　　究竟一切虚空下。释遍众生界。是正普现色身三昧。上明不论机感无有常遍法界。此明应机示现故云遍一切世界。世名可毁坏义故。所现佛名暂现即隐。是云普现色身。无量无边释满空中义（今经云究竟一切虚空）即虚空无边际义也。等云海等者。配经可知。诸佛悲智者。●●●（种种色义）云普现色身。即诸佛万德。万德虽多不出智悲。以悲摄受。以智折伏。谓之行如来事。第九卷云。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故（文）且约胎藏一曼荼罗摄三部尽。诸佛者佛部。智悲如次金莲二部。诸佛是体。智悲为用。用即普现色身。其体智悲二德也。如是种种神变等者。诀牒文多与六卷同。然六卷当章云大圆镜智性神变。下文亦云大圆镜智神通。大与诀异。四卷云平等性智神通。今检诸文。普现色身皆从平等性智起。唯识第十（十七）云。庄严论说缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像（文）理趣释第二章云。义平等现等觉以大菩提一义利故者。第七无漏末那与第八净阿赖耶识中无漏种子。能缘所缘平等平等。离能取所取故证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利（文）又普世真言释云。●●●●●种种行也。亦是巧色之义也。随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门而除世间之暗。即诸明中无比义也。又虚空藏真言释云（即宝生变化也）●●●●●杂色衣也。是种种奇妙显色义也。乃至杂色衣者即是种种万德庄严法门也（文）。宝生尊亦名福德庄严身。即是义平等如意珠身也。故举喻云由如众色摩尼。故知普现色身皆从平等智而起。又以理明之。若不得自他平等智。云何得能一时普现色身。称其得解之机。随应化度乎。依此言之。六卷说非无疑矣。又疏第六云。黄色是娑罗树王色。以成正觉时万德开敷。皆到金刚实际故第三。青色是无量寿色。既到金刚实际即以加持方便。普现大悲曼荼罗。如净虚空中具含万像故第四（文）西方普现色身从南方实际起。此释亦一证也。又助一解云。当章云平等性智者。即大圆镜智而非南方平等性智。云何知者。诀云平等性智五峰光明等。明指东方金刚智云平等性智也。理趣分明薄伽梵众德中。东方文云。一妙善成就一切如来金刚住持平等性智。种种希有殊胜功德。慈恩释云。又此平等智是诸智藏。一切福智以此为因。此能住持一切佛德能灭诸惑名金刚住持。此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者非是四智中第二平等性智也。毕竟空寂平等法性能证之智。名平等性智即无分别智。正能断惑为无间道犹若金刚。即妙观智中之正智也。若为住持众德之本。为能摧坏之根本智。即圆镜中平等性智。若能摧坏着生死涅槃住无所住。即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼。住于慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正义即诸智中。随其所应证性平等。皆能坏分别及二障等。诸德之本名为金刚住持平等性智（文）。
　　此释明着。凡平等智通于四智。今所谓平等性智。即圆镜中智普现色身。即其作用也。
　　发一切如来至通悉地等。宋译无异。六卷云。能令一切众生发菩提心。能令众生成就普贤无量行愿。能令众生奉事一切如来眷属。能令众生趣向大菩提场。复次能摧伏一切诸魔。悟一切圆镜智性证大菩提。转正法轮教化成就无量众生。令入如来神通最上悉地。诀云。经云能令众生至悉地智者。此第十二感应也。释曰。由佛神力应众生心。一切众生感而自发也。经云能令发菩提心者。普贤菩提遍摄受故。能令众生成就普贤无量行愿者。普贤行海遍成就故。能令众生奉事一切如来眷属者。于善知识悉遍求故。能令众生趣向大菩提道场者。于诸佛会念念入故。复能摧伏一切诸魔者。成就大智自在力故。速悟一切平等性智证大菩提者。佛功德藏悉圆满故。转正法轮教化成就无量众生者。转转化化不断绝故。令入如来神通最上悉地智者。一切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云成就。成就最胜智故。所谓众生性欲种种差别。如来示现最上神变成就之相。欲令众生皆自觉知具足。已有诸佛普贤无尽功德庄严藏海（已下引法华长者品广明根性不同。文广略之）。解云。释曰下释感应义佛神力者指次上普现科是应义也。一切众生感等者明感义。约初云而自发。发即感义。自发故。次修行乃至成菩提。皆是感心所成就也。经云能令等者。四卷六卷并有能令二字。能令是应义。发菩提心即是感也。普贤菩萨遍摄受故者。疏引作普贤为正。普贤主发菩提心德故。是以依普贤摄受故发菩提心也。经云一切如来者谓五佛。五大愿是五佛三昧故。发五大愿云发一如如来菩提心。故禅要发菩提心门。举五大愿应思之。能令众生成就等者。谓普贤行自成就故。能令他众生皆悉成就也。然四卷及今经等无能令众生四字义亦有异。谓已发菩提心故。次成就普贤行愿也。已下一一释中皆有故字。是第五转声。西天释家法如遗教论等是也。奉事一切如来眷属者。今经及宋译无眷属二字。一切如来者谓五如来。且举其主以显眷属。眷属即四波十六等。主伴并举云一切如来眷属。于此等善知识供养承事询求正法。第三劫疏云。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法（文）是也。于诸佛会等者。谓于诸佛会念念入故。终趣向道场成无上菩提也。承事诸佛故。次感得诸佛海会现前。此有浅深差别故云念念入。世间成就位心外见海会。出世间位即心内见。第三劫疏云。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨（文）是也。复能摧魔等者。谓已至菩提场故。于菩提心得大自在力。由此降诸魔。诸魔谓四魔也。四菩萨亦云菩提场。真言●●是菩提心为因义。其体●字金刚不可坏菩提心。菩提智也故云大智。亦具自在力义（第九释高峰真言云●字自在力是也）应知大智自在力者即诃字义也。又怖魔印惠拳舒风指。风指即菩提心义。第十三释云。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。恐怖一切为障难者（乃至）。如来证菩提道时。以此印即能伏诸魔也（文）。速悟一切等者。四卷云悟一切法平等性证大菩提。无智字。今经及宋译但云平等大菩提。无性智二字。六卷云悟一切大圆镜智性。所云平等性智者即是大圆镜智之性。而非南方平等性智。但是平等一实菩提故。今经云平等大菩提也。既证平等菩提故。八万四千烦恼实相成八万四千实聚门。故释云佛功德藏悉圆满故。转正法轮等者。已成菩提功德圆满故。便转法轮拔济众生也。诸本文异义即不异也。转转化化者。谓我已成菩提故。转正法轮济度众生。众生自成亦转化他转转无息。由此成就无尽无余众生界也。令入如来下释有二。初明一切众生本性成就如来大智。成就如来下明由本性成就故。佛示现神变令觉知本具无尽功德藏也。今解经文云。一切如来智者。所谓平等大惠妙法莲花真实知见。第十二（八纸）云。今此菩萨（金刚手）得是妙法莲花台真实知见故。复而问佛欲弘广传此心地之法。度与一切众生咸令亦得如此开数也。复次如上所说。即是阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺常住妙理之门也（文）最胜神境通者。法华寿量品云。秘密神通之力其寿量者。所谓中胎藏心本地常身阿字门金刚性。故第十二云本初者寿量义。又第六云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故作深玄也。又云黑谓大涅槃义。即是如来究竟之慧（文）秘密神通者所谓涅槃大寂中之事业。谓之最胜神境通。已上感应科总有四节。两重明四智用。初四约因。初从发心至往诣菩提场。皆是因中之所作也。次四约果。初从降魔至最胜神通。皆是果上之所作也。然云感应者。依五峰光明应而成此感。感即是行者得益也。
　　示现一切至菩提萨埵身。宋译云。示现一切如来神通游戏以普贤性。于金刚萨埵三摩地妙坚牢故。合为一体。从是出生普贤大菩萨身。六卷云。既示现已为普贤故。金刚萨埵住三摩地极坚牢故。合一体相为普贤摩诃菩提萨埵身。诀云。颂云现受教指者。经从示现已至悉地果故等。此中智用出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。经既示现已为普贤故金刚萨埵至菩提萨埵身。此第一摄相也。释曰。谓大日如来普贤身心三摩地轮遍空尘界。其中有情即与如来智光明相和合一味故。梵网云。一切众生皆有佛性。一切诸意识色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名为佛。亦不名佛功德智慧未明显故。亦名普贤亦非普贤。随分行愿未淳醲故。名为有情亦非有情。如来藏性生缺减故。又普贤神力合无量身为一体相。一切众生不出不没住佛心时。亦复如是。故云为普贤故及萨埵身等。解云。颂云等者先明大科。是上颂中第二句义也。现受教指者。疏引作现受教指示。前颂中云亲垂普教示。垂在能化受约所化。义不相违。言现受佛教示也。经既示现已者（与六卷文同也）四卷云现一切如来神变已。即当今经示现一切如来神通游戏。总指前秘密神变相一科云即现已。然六卷经无神变二字。梵本恐脱落。诸本皆有故。此第一摄相者。谓摄一切众生为普贤一体相。故科云摄相也。谓大日如来等者。释为普贤故等文。普贤身心即月轮。月轮即菩提心。菩提心论云。其圆明即普贤身。亦即普贤心也。所谓普贤菩提心者。即是大日圆因故。标其果名云大日如来普贤身心。言为显一切众生与普贤同一体。先现普贤身也。然今经云普贤故。准四六两本当有为字。不尔义难通。依此古来诸师接上而读。云神通游戏普贤故。恐不得意也。三摩地轮者。普贤三摩地即菩提心轮也。此释中含经金刚萨埵三摩地坚牢故意也。今解经者。金刚萨埵者所谓如来藏性。三摩地上翻云等念。一切众生等具如来藏。此性内薰令发菩提心故云等念。常薰无息故云极坚牢故。问。普贤与金刚萨埵为何异乎。答。其体虽一义有差别。表法不同。普贤表菩提心智光。所谓月轮也。萨埵者表菩提心勇猛义。故云坚牢故。萨埵此云勇心。遍空尘界者。空谓虚空。尘谓尘刹。谓如上普贤身心遍满法界。所谓普贤遍一切处义也。其中有情等者释聚为一体义也。如来智光明相者。所谓圆明月轮普贤身心。一切众生等具无缺故云和合一味。理趣释云以普贤同一体故是也。梵网云下。引经证一体义。胜庄疏上（本二十九）云。一切意识色心是情者。如其次第意及六识名为意识。所言色者五境五根法处所摄皆名为色。所言心者谓第八识。心义胜故遍说心言。或意识者谓第六。所言心者此显五识。对色说心故言是情是心等者。即显色心皆入佛性戒。所言情者谓六根也。如上所说意及色一分。心者即显第八识心也。入佛性戒者显入戒体真如性。一切色心不离如故。或戒如心如无差别故。此中意显非但此戒不离真如。一切诸法亦不离如。皆入佛性戒。戒之体故名入戒也（文）如是有情下遣妨。妨云。一切众生皆入佛戒都是应佛。何故轮回生死不得成佛。遣中有三。初对佛其义可知。次对菩萨。初从信成就发心乃至大普贤地。皆行普贤行愿故总云普贤也。三唯约有情。此中对二。初对菩萨行愿未淳醲故。非菩提萨埵故云名为有情也。次对佛。谓如来藏性无缺减故。当体是佛故云非有情也。又普贤下别释一体义。普贤者一切众生本具如来藏性。等遍众生故云神力。是即本觉不思议力。释经云。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故。即此义也。一切有情行愿未具故云不出。不出即有情也。如来藏性无有缺减。故云不没不没即佛也。住佛心时等者。约觉悟时明不出不没义。谓觉悟时唯证此性。性外无佛何名为佛。故云不出。又觉悟时此性显现。显现即佛故云不没。故云下合经结明一体义也。经云生普贤摩诃菩提萨埵身者。谓一切众生合而为一以为普贤身。普贤者所谓月轮。意表一切众生唯一月轮义。菩提心论云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵（云云）。即此义也。
　　住世尊毗至获得萨埵身。宋译云。安住世尊大毗卢遮那如来心。说此颂曰。大哉清净我普贤。坚固萨埵自然生。由彼坚固本无身。金刚萨埵身出现。六卷云。住毗卢遮那佛心已。说此唱陀南曰。奇哉希有。我是普贤。坚固萨埵。自然出现。诀云。经云住毗卢遮那佛心至偈末等。此第二还源也。释曰。此普贤菩萨现住佛心者。有二意。一表知普贤即是毗卢遮那。二令诸有情觉知自身不离佛心。如是觉已当作此念。云何我等于佛心中造种种恶业。是故一切众生皆是一切如来。普贤神力而持摄之。乃至如经说偈。现萨埵身等。思之可解（文）解云。一切众生合而为一生普贤身。生已住佛心。佛心者诸法之源功德之本。今住其心故云还源也。有二义者解初义云。普贤者圆因。大日是圆因之果。因果体一故云即是毗卢遮那。是从感应之科而来。感应者依因感果。今示因果体一也。次意既说一切众生同一体故。觉知众生当相不离佛身。是从摄相科而来也。问。初明普贤云即。次明有情云不离。答。不离即即义（具如即身义）故义不相违也。或可。普贤发起本心中分明。分全虽异同一月体故云即。一切众生唯有净性。明相未发故云不离。菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备（乃至）轮回六趣亦不变易。是也。私解云。住毗卢遮那佛心者。前科中云生普贤菩萨身。即是发生分明。发生分明即修生菩提心。故云住佛心。疏释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增乃至第十五日。方能动大海也（文）从此已前唯有净性。名为本有萨埵从本有萨埵中发生分明。故云还源也。经云说嗢陀南者。第十四（三十纸）云。乌陀那是总摄义也。以一偈义而摄无尽法真相之法无量法义。故云摄也。华严大疏第十八（十二）云。或名优陀那。菩萨藏经第二中名法邬陀南。邬陀南者此名标相。涅槃寂静是无为法标相。钞或名优陀那者。即地持第八亦名忧檀那。论云。有四优檀那。诸佛菩萨为令众生得清净故。故说为四。云何为四。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂静。诸佛菩萨具足此法。复以此法传受众生。是名优檀那。过去寂灭诸牟尼尊展转相传。是名优檀那（乃至）言涅槃寂静。是无为法标相者。略举。亦应云无常是有为标相。若是有漏标相。无我是诸法标相。亦有说言邬陀南者。唐言说也。佛常说故义当无问自说经（文）。今此中众义皆具。今无问而说故。即无问自说也（此义具如智度三十二明之）又此偈亦摄无量法义即总摄也。从无身中生萨埵身。萨埵身者是无身标相也。次解偈文者。疏云是即说叹。今云此中普贤自叹也。第十二释我一切本初文云。先自叹德。以此法难信故。如将说法花亦自叹也（是举法花证自叹义。方便品叹权实二智。天台释为寄言绝言二科。往见）。又云。佛虽自叹美即是称叹此阿字也（文）今此亦尔。最难信法故先自叹也。又虽自叹实叹一切众生如来藏性不离佛心。即是还源之意也。奇哉我普贤者。正是自叹也。奇梵云●●●（千文）第十六（二十五）释诸佛甚奇特权智不思议文云。复次前偈云奇哉者。梵音奇哉即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也。时出种种形竟还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所出之处而入。故经云又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字。明一切法出入即同法界之体也（文）今此中亦复如是。从佛心出而入佛心。佛心者●字金刚性故叹云奇哉。又一切众生即是毗卢遮那。最是难信之法故先叹也。宋译云大哉。涅槃第二十一（德王品）云。善男子大名不可思议。一切众生所不能信名为大涅槃（文）应知不思议即大义故。●●●亦具大义故翻云大也。我普贤者。我谓●字门如来金刚性。即是菩提心体故云我普贤。我即普贤持业立名。故经云普贤菩萨一切我故。第十二（二十三）云。如梵音云我者。于中即有阿声。即是本不生义也。是常住不生之体。即是一切之所依止也。又云。此中我●字（又么声即是不生义也。亦是叹中说法。更问）第十九（十六）云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生亦不灭。不生不灭者即是如来之身（文）是此大我上从法身下至蠢动。皆悉同等无有增灭。普贤菩萨同一体性。故云我普贤。疏云。我是假我非是神我（云云）今云。神我当体即是普贤。岂简神我乎。维摩云。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种（文）六十二见是神我。佛种即普贤。神我岂非普贤耶。而若舍神我即是断佛种也。降三世真言释●●●●奇哉怪哉。是明三界主宰●●●●。大我当体即是普贤大菩提性。故为●●●大笑。云奇哉怪哉。即与此中同也。坚萨埵自然者。明所叹德也。坚谓坚固。梵云●●。是此我体阿字门金刚性。金刚能坏物更无坏金刚者。故叹其不生不灭常恒不变体云坚。有此金刚坚固性名为萨埵。述记第二（二十五）明数论三德云。三德者梵云萨埵。此云有情亦言勇健。今取勇义。梵云刺阇。此名为微。牛毛尘等皆名刺阇。亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩。此名为闇。钝闇之闇。三德应名勇尘闇也。若傍义翻旧名染粗黑。今云黄赤黑。旧名喜忧闇。今名贪瞋痴。旧名乐苦痴。今言乐苦舍（文）解云。内外虽异我即无异。何者一切众生皆是本有萨埵故。彼所立萨埵即是坚萨埵也。故萨王爱三菩萨即是彼三德也。勇者今亦翻云勇。染即染爱（具如秘经）黄者●字大因陀罗。黄色金刚大我本性色也。喜谓欢喜。此菩萨即初欢喜地三昧也。贪者即金刚萨埵三昧（具如理趣经等）乐者●●●●大乐。是此六名皆是金刚萨埵三昧。故云。释云佛为金刚萨埵。说大乐大贪染加持现证瑜伽（云云）亦六数者萨埵相应之数。故理趣经十八会中第六会说。于第六天说深义应思。是此萨埵一切众生法尔具足。非是佛所造作亦非他所传授。故云自然。自然即法尔。此不生不灭体性云坚萨埵自然。宋译云自然生。四卷六卷并云自然出现。今经五字为句故略云自然。萨埵自然者是普贤身。此身显现故云生。上所谓生普贤摩诃菩提萨埵身即是也。又自然生者明修生义。本有萨埵依因缘显发。非是始生故云自然生。从坚固无身者。坚固谓指坚萨埵自然。此处不生不灭金刚自性。本来清净湛如虚空身名聚集。如是清净法界岂有聚集义。故云无身。应知本觉大空云坚固无身。从此虚空本无中发起一分明相。菩提之牙故云获得萨埵身。此身者谓功德聚集义。前所举开题中云。身由积聚立义。如来具戒定慧等五分法身（乃至）三十七菩提分法十八不共法。如是无量法以为佛体故以身名之（文）初地菩萨分得此等功德故。疏释除一切盖障信解力故。不久勤修满足一切佛法文云。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。依此进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也（文）初地菩萨获得此等本性功德。云佛树牙生。亦云菩提心生。谓之获得萨埵身也。若依菩提心论。坚固无身喻合宿之际（本有菩提心）获得金刚萨埵身犹如一日月。论云发起本心中分明是也。