金刚顶大教王经私记第五。
沙门昙寂撰。

　　通序之余
　　证一切如来一切智智等者。解云。证谓证入。西方证菩提无量寿尊三昧也。宋译云成就。今按宋译经最有条绪。东方明受得故云具足。南方入于灌顶菩提牙生。犹如法创至生相故云获得。西方证一切智智是穷极果。犹如流至现方名成就故云成就也。一切智智者。有自证（实智）化他（俗智）二义。是明成菩提德故唯取自证。故云自证之智。疏第一云。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云。萨婆若多者。即一切智。一切者谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五等乃至阿僧祇法门摄一切法。是一切法中一相异相漏相非漏相作相非作相等。一切法各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。一切智慧力故一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若（已上论文俗智也）今谓一切智智即是智中智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相不增不减犹如金刚。如是自证之境说者无言观者无见。不同手中庵摩勒果可转受他人也。若可以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便要待无师自觉方名佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳（云云实智也）又一切智智即妙观察智。故诸佛境界经叹德中云。已能证入一切如来妙观察智大瑜伽法无碍自在（文）又如来脐真言释云。●●●（甘露也）甘露者智智别名。能除身心执恼（文）无量寿亦名甘露王。应知●●●即一切智智也。妙观察智亦具自证化他二义。释经云。由如来清净意识与妙观察智相应。证得一切法本性清净（自证）于净妙佛国土为诸菩萨能转无上法轮（化他）又疏中释无量寿尊亦有二义。第二十卷云。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛即是成大果实（一切智智也）无量不思议现法之乐（瑜伽自在也）故得名也（此明自受用实智也）第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿（文此明他受用俗智也）今无量寿尊主毗卢遮那成觉三昧住西方月轮。故云证一切智智即自证智也。瑜伽自在者。宋译云大相应主。今准彼经。梵本当有摩诃字。故诸佛境界经亦云大瑜伽法无碍自在（文）瑜伽此云相应。主梵应是●●。●●自在义亦主义。然弥勒真言释云。瑜艺诜伐哩（瑜伽自在也）●●中亦具●●字故互相通也。释经云。皆以瑜伽法相应获得于法自在（文）解云。瑜伽法者谓定也。意明妙观察智与定相应也。瑜伽此云相应。是体声也。唯识述记第二（本三十）云。言瑜伽者各为相应。此有五义故不别翻。一与境相应。不违一切法自性故。二与行相应。谓定惠等行相应也。三与理相应。安非安立三谛理也。四与果相应。能得无上菩提果也。五得果既圆。利生救物赴机应感药物相应。此言瑜伽法相应称。取与理相应多说唯以禅定为相应。瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师即有财释。若言瑜祇即观行者。是师之称（文）今此中即与定相应故云瑜伽法相应。总言之则如上经具教理行果。东方受戒是教理。南方灌顶（行也）及为三界主（果也）即行果也。问。经云瑜伽。何故释云瑜伽法。答。唯云瑜伽是略也。故境界经云瑜伽法。所以释云瑜伽法也。法名定。瑜伽即法。更无别体故经云瑜伽。下经云。得一切如来观自在法智彼岸。三摩地轨明西方智云。妙修定惠恒观察（文）西方具定惠二德故云法智。法谓瑜伽。智即妙观察智也。此两文明。法即是定故西方亦称法部也。相应者。前云瑜伽。是体声所相应法也。次云相应加女声故转云瑜祇。吉庆第三赞云●●●（正法也）●●（相应也）译云正法相应。释云。此中相应者。梵云欲吃多。是应合如是义。即是契合冥符义。与瑜伽稍别也。又疏第二释超越一劫瑜祇行云。瑜伽者译为相应。若以女声呼则瑜祇。所谓相应者即是观行应理之人也（文）今与定相应故与赞释同。次瑜祇行释即与述记即观行者是师之称同也。获得于法自在者。解云。此有二种。一释迦真言●●●●（一切法也）●●●●●（得自在也）通上句云于诸法中而得自在也。第十二（九纸）云。赞法自在者。如世间长者具足于财无所乏短故。能随意所欲皆得成辨。如来亦如是。为诸法之王一切法财无不具足故。能成辨大事不可思议一切辨也。又百字生品明●字云。即是正等觉法自在牟尼。第十八释云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也（文）如上诸文于字轮中而得自在云法自在。字轮者。即佛法财。故举大长者也。又弥勒真言摩诃（引）瑜伽（轻呼）瑜拟（宜以切）宁（上声二）瑜诣诜[口*履]。释云。瑜伽谓诸佛瑜伽也。此真言住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能受与修行者愿。于瑜伽而得自在也（文）今即与此真言同也。然此两文梵语不同。义亦随异。●●●自在者是摄取义。第十三（八纸）云。令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在者。亦是速得义。又得摄持义。与上所云（第六卷）多财名自在义不同也。我说一切诸法教（字轮）所谓最上自在摄者。谓心有愿求。悉能摄取自在满愿。即如于一国自在所为必成也。第十九（十九）云。阿字即本不生不可得空也。犹此毕竟不可得不可得空。具足众德普摄一切佛法也。此摄于梵音是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故能摄一切法成佛也。此中自在者。梵音与观自在之自在有异。此是摄取义也。谓能摄取一切法也。如王者于其境内随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是也（文）今瑜伽自在梵云●●。即观自在之自在也。一切智智者。所谓●●●是佛无上智。故译云自证之智。此智与定相应无碍自在安住现法乐。是云瑜伽自在。弥勒真言释云住大瑜伽即是也。前引第二十疏受用其果（一切智智）无量不思议现法之乐（瑜伽自在）亦当并思。自得自在故于净妙国土能转妙法轮。是西方转法轮智也。故菩提心论云亦名转法轮智也。能作一切如来等。此明北方德不空成就尊三昧也。义诀云羯磨智。已上三德自证因果故云成就及得证。是成所作智化他事业故云能作。经文分为二。能作等者。正明事业智。于无尽下。明所度境及事业圆满相也。释云。能作由获瑜伽自在故能作（文）是次第相释。谓上西方智有自证（实智）化他（权智）两义。于此得自在故今亦能作佛事生事二种事业。故云能作。释云。一切印者四智印也（文）此释一切印三字。总指四智印云一切印。四即一切义也。五密轨（四丁）云。成辨诸事一切印者。所谓大智印三昧耶智印法智印羯磨智印。又云。一切印者是四印也。释云。一切如来五佛亦如前。释者此释一切如来四字。可知。又云。一一佛皆有一切印平等羯磨处智者。释一切印平等种种事业句。一切印者。上释云四智印。此中为明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是羯磨体也。羯磨总具四故。平等者。慈觉疏云。此智不欣厌净妙及杂染。普能起作一切事业故云平等。今按理趣分云。一切如来决定诸法大妙智印（文）此约如来羯磨智生佛二业释平等两字。属种种事业而读也。因解。决定诸法者。三昧耶言具平等及决定义。四智印者。即是众生本具四种曼荼一切众生平等具。故云一切印平等。然为无明所覆不觉不知。如来明见此理故。住无缘大悲而起事业。决定说金刚一乘了义法。故云决定诸法大妙智印。第九释入佛三昧耶云。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿当令一切得如我故（云云）胜鬘疏（嘉祥）第一云。师子吼名决定说者。此借师子性情为喻。如师子度河望直而过。若使邪曲即是回还。菩萨演教义亦如是。依究竟理说究竟教。若不究竟即便不说。故下文云。师子吼者。一向记说。一向记说犹是决定说也。又菩萨说法能上弘大道下利群生。邪无不摧。正无不显。故下文云。决定宣唱一乘了义。又能摧伏非法恶人。是故名为师子吼（文）。决定师子吼者。皆三昧耶中所含义故。不空成就尊亦名寂业师子。亦师子具不空义。第一释师子座云。自度人无空过义。又师子具离怖畏义。不空成就尊亦云离怖畏如来。应思之。羯磨处智者 。释种种事业句。毗首羯磨此云种种事业。宋译云增上种种事业。羯磨处智者。羯磨是金刚座。故云处也。百八契印不空成就名金刚座。真言●●●●●●●。第十一（二十一）明成就坛中云。中妙金刚座方位正相直。其上大莲花八叶须蕊敷者。于曼荼罗最中置十字羯磨金刚座。令正西方（正当四方面作之也）于彼上作大莲花八叶并蕊（在金刚上作）此即是金刚座也。故言金刚同也（文）又百八契印明北方中云。稽首毗卢遮那佛。一切如来金刚座。海印恒沙悉地宝。无量善逝登其上。又第十六疏（二十七）云。金刚有二种。一者智金刚。二者业金刚。此梵云金刚羯磨。谓所作事业也。以此金刚业加持故得净除其地也（文）。成就坛置羯磨杵者。表悉地成就义。即是一切诸佛金刚座。故不空成就亦名金刚座也。又此杵名十字金刚者。十字交叉即其形以表具四智印。其种子●字。●字亦名四出生字。即是羯磨四出义也。于无尽无余等者。次明事业成就相。宋译及理趣经成就作圆满义即同也。释云。遍至无尽无余佛刹众生。能作种种利益。究竟安乐一切有情界。悉令圆满。上中下一一皆成就九品悉地。解云。无尽无余者。是不空义。故此尊名不空成就。第十八（二十四）云。不空者。随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必定于无上菩提故名不空也。复次随彼善愿皆满足乃至从生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切故名不空也。佛刹众生界者。举净秽二土。故释下文释成所作智云。现三业化于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事生事（文）。然经无佛刹两字。按经无尽无余言即显净秽二土。故次众生界言亦通净秽。经略佛刹但云众生。释具显其义故云佛刹众生界也。何者佛刹者常无毁秽。净妙土故云无尽。华严大疏十九上释如心佛亦尔如佛众生然。应知佛与心体皆无尽文云。而但说心与佛二法无尽不言众生者。谓众生有尽故。心即总。心以真为体。本自不尽。佛果契心始本无二同一圆觉故亦无尽。迷真起妄无始有终不言无尽（文）故知无尽即佛刹也。又称众生云无余者。横遍十方竖尽三世。悉无有余故云无余。即北方精进师子无空过义也。此中二义如次佛事生事也。能作种种利益者。释作业二字。作业属能化故云能作种种利益。即所云种种事业也。安乐一切有情界者。释一切意愿句。一切意愿属所化有情。谓随众生愿皆悉圆满也。释加令字故谓令众生愿皆悉圆满义。又经皆悉成就四字在最后故。总通上句。谓能化事业所化意愿。两得成就。故总结云皆悉成就。上中下等者。疏第三释悉地宫有其三品。上密严国土。中十方净土。下诸天修罗宫也。谓之上中下。此三品各有上中下总成九也。或可三品各有九品总成二十七品。故云一一皆成等。此解太碎别。初解为好。大悲毗卢遮那等。已上明四方四德毕。是明中央法界体性智。即教主体也。宋译云常住三世一切身语心金刚大慈悲者。理趣经亦大毗卢遮那语在文末。解云。大悲毗卢遮那者。先叹其德云大悲悲兼示大慈（见疏第一）然于万德圆满中独举大悲者。凡一切诸佛慈悲为心。故观经云。佛心者大慈悲是。第五疏释三角佛心印色云。鲜白是大慈悲色也（文）金界大日身色纯白表悲仪。故释经云。身如月殿（文）毗卢遮那诸佛总体故别举大悲而叹也。六度经第九云。佛告慈氏菩萨。修行静虑波罗蜜。当修习大悲无量。为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先。轮王七宝轮宝为先（轮云●●含悲义）大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子父母钟爱念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是。于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲。大名摩贺。摩者各我。我以大悲利乐有情。故名大悲。又贺者名性。自性大悲能济有情不由他教。故名大悲（文）应知大悲即佛本性也。毗卢遮那者。标能具人。故宋译云大悲者者即人也。人即毗卢舍那大我也。第十六云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也。又云。此上有一切人中尊。是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛。非从外来也。
　　常恒者。释经云。常恒者。表如来清净法界智无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增也。解云。清净法界智者。谓中央法界体智也。佛地经云。即五法摄大觉性。谓一真法界四智菩提。论第一释佛地名云。即当所说清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。受用一味平等事。是佛所依所行所摄名佛地（文）清净法界者。即真如之异名。显教真如不具智义。故但云清净法界。密教真如为毗卢遮那中智。故云清净法界智也。无始时来等者。正释常恒二字。常恒梵云●●。即含时义。故云无始时来。处烦恼等者。分常恒两字释。宝性论第四（七纸）云。以常故不生。离意生身故。以恒故不灭。离不思议退故（文）依此论文不灭与不死是恒义。不增及不生是常义。不生不灭者。即阿字法界体性。疏第九卷（十九）云。复次阿是诸法本不生义。即是法界体性（文）。住三世等者。宋译云常住三世。常住即常恒。其义不异。理趣经云三世一切时。今经及宋译并无时字。释经云。三世者。为过去未来现在是也。一切时者。在于异生时。后证圣果时。三业清净犹如虚空。身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。解云。一切身口意者。●●云一切。此含时义。故理趣经翻云一切时。云何知者。大日经云。娑字门入诸法时不可得故（●●●时也）一切时身口意。谓三三昧耶平等身语意。即是法身。第九云。以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身（文）住三世者。即与大日经越三昧如来之日加持身语意平等句法门同也。常住三世。即越三时也。一切时者。谓如来之日也。第十一（十一）云。以此法体出过三世常在三世是故于三时中所作佛事。自然常不休废（云云）言越三世故常住三世。无始无终故云一切时。住此时中者。即三密平等法身故。次云身口意金刚如来。三世者谓●●时。出过即●●●平等身口意（●●●有越义）也。第十七（十八）云。迦罗时。三时即我也。谓阎摩者也谓将有所去。谓善到恶到也。将至杀害处名阎摩罗。然我将至善处而杀害彼烦恼也。也谓三乘车。么即我也。是我所立时过三时。皆是我。悉是心也。对彼时外道说也。谓外道其名。谓我即是也（文）此释黑夜阎摩二尊。●●是外道所立时。是云黑闇。过此三时名●●天。即●●●平等义故。此尊亦名平等王。又摩诃迦罗（大黑）天。是阎摩变化故以七母为其眷属。理趣释云。摩诃迦罗者大时义。时谓三世无障碍义。大者是毗卢遮那法身无处不遍（文）应知阎摩者。三世无碍身口意平等毗卢遮那法身也。是以此中所明即与越三时如来之日同。金胎教异法身体同故两文一致。应思之。金刚者。释云。金刚者。证得佛地一切法自在。得证身口意三密金刚。于藏识中修道烦恼习气。坚若金刚难摧。用以大空金刚智三摩地。证得法身光明遍照毗卢遮那如来也（文）解云。金刚有体坚及利用二义。释文为二。证得佛地等者。初明体坚义。于藏识中下。二明利用义。即喻平等三密也。又金刚有三义。三义即三密故。当体立名。三密即金刚也。证得佛地等者。是宝中之上莲部口密也。佛地法自在。是简西方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。法自在者第十地所得也。无性摄论云。一寿命自在。二心自在。三众具自在。四业自在。五生自在。六胜自在。七愿自在。八力自在。九智自在。十法自在。华严三十九明第十地云。佛子菩萨住此地多作摩醯首罗天王。于法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于十法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业皆不离念佛（云云）又慈恩心经幽赞云。十法自在于契经等由惠所得阶位补处道成等觉。无幽不烛名观自在。但言观音词义俱失（文）应知此中自在梵语与观自在同故。是●●。应知与瑜伽自在之自在不同也。得证身口意三密下。是第一不可坏义。佛部身密也。三密金刚。即法佛身密。金刚不可坏体也。涅槃第三（金刚身品）云。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡人身。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏。非人天身。非恐怖身。非杂食身（云云）于藏识中下。是战具胜义。能摧烦恼故即意密金刚部也。修道烦恼习气者。是金刚三昧所断惑故云修道烦恼。具如理趣释记。用以大空金刚智下。释毗卢遮那如来句。理趣经此句在最末故。一切如来至为庄严。解云。是住处成就也。佛地论云。何故不但说彼所说法耶。若不说处及能说者。不知此法何处谁说。一切生疑故须具说也。一切如来游戏等者。是三世如来成菩提处故云也。宋译云。一切如来劝请吉祥（文）劝请梵云睇洒儜（劝请方便真言）游戏云●●●●。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。两经相违。今未审矣。理趣经云。一切如来常所游处吉祥称叹等。理趣分疏云。一切如来尝所游处咸共称美大宝藏殿。赞云。尝者曾也。游谓游涉。处谓安处。唯一佛住诸佛不居则非好处。今显十方过现诸佛皆曾于此他化天宫游涉安处。诸圣共履故知胜处（云云）慈恩所释经作尝。然明本经作常。古书中常尝通用。史记高祖本纪云始皇帝常曰。汉书作尝。即此类也。今解为常恒义。上经云常恒三世等。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（云云）此是自性法身法尔常恒说处故云常所游处。慈恩大师不见密教故为此释耳住阿迦尼多天王宫中者。宋译云在色究竟天王宫中。华严音云。阿迦尼吒天具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中此最终极也。又云阿无也。迦尼瑟吒小也。谓色界十八天中最下一天唯小无大。余十六天上下互望亦大亦小。此之一天唯大无小故以名也（文）疏云。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是则大毗卢那心中本有大菩提心光明心殿（引秘经云云）阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归故为色究竟。故华严云。三界唯心也。实相功德妙住之境。金刚五智心王所都故云天王宫（文）今云。色界顶摩醯首罗者。所谓根本无明佛地所断惑也。佛于色界顶成最胜觉时。转彼无明而为大明。大明即摩诃毗卢那遍一切身。故知明与无明同依此天。其实即是一切众生本有真实心也。
　　宫中者。疏第一云。以加持故。即是真实功德所庄严处妙住之境心王所都故宫也。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。乃至今此宗明义以自在加持神心所宅故名曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（文）意明此宫古佛成菩提处亦即今佛加持住处。其实持众生心位故云如来有应之处等。即加持处也。宫梵云罗演（见演密妙）即是阿赖耶密严佛国也。秘经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严。以诸大悲行愿圆满诸有情福智资粮之所成就。以五智光照常住三世无有暂息平等智身（文）又云。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中（文）安怛陀那一字顶轮王经云。由此生智心则是光明心（光明心者即是菩提心也）应知住处者。其深秘说即众生本具干栗驮心莲华藏。是称密严。亦云光明心殿。此是心王如来及心数诸尊常所游处。所谓随如来有应之处无非此宫。即是也。中者。●云于中。●●云其中（俱见弥陀经梵本）中者是第七转境之于声。仁王疏云。经于胜义中不动。于胜义中者。境第七转声（文）又中者。简持义。瑜伽伦记第十三（二纸）释摄决择分中五识身相应地意地之中字云。中者简持义。十十地中简余十五地持明此二地。故言是中也（文）今亦如是。简十八会中余住处。而持色究竟故云中也。大摩尼殿者。谓宫中别殿也。三十卷云安处大摩尼宝殿。是当大日经如来信解游戏神变生大楼阁宝王。楼阁宝王即摩尼殿也。故理趣释释大摩尼云。从毗卢遮那福德资粮出生大妙金刚五宝所成金刚峰楼阁（文）金刚峰者。是摩尼。楼阁即殿也（殿及楼阁梵俱云拘吒）宝楼阁经陀罗尼云●●●（广博）●●（藏）●●●●（宝光）是与理趣分大宝藏殿同。●●●大也。●●宝也。●●藏也。大宝藏即大宝楼阁。即是大摩尼殿。故宋译云广大摩尼宝殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四（十五）释如来奋迅平等严藏云。示现如来平等严藏是胎藏之藏也。乃至此中藏者揭诃。即是流出无尽庄严奋迅示现。不可穷端犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。第十一（二十纸）释虚空藏转明妃云。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用而无穷竭相。故名虚空藏也（文）虚空藏梵云●●●●●。与●●通同。此两文中俱云大宝藏。即与●●●●●●●●●同。大宝藏即广大●●楼阁也。故明妃真言亦名楼阁真言。应知●●●●即宝楼阁。宝楼阁即摩尼殿也。又涅槃旧解云。伽（音[王*處]迦反）伽婆（音蒲舸反）翻云库藏。库藏明如来藏也（与第十四释同）如来藏即大悲胎藏众生本具。●●真实心也。依此言之。前天王宫者●●月轮。月轮中有●●莲花藏。称之云摩尼殿。是此二心即体相二大理智不二妙体。此心清净如来即应。犹如水清月现。即是加持住处也。又华严大疏第八（四三）云。摩尼宝形有八楞。似方不方。似圆不圆（云云）八楞即八叶。故大日经此八叶藏为中胎藏。毗卢法身安住其中。若约加持身即是加持住处也。明摩尼殿者。表●●莲藏也。又●●以连声呼之则为●。●即心种子也。花严第二十七（十向品）云。愿一切众生得卍相庄严金刚界心（文）金刚界心即●●真实心也。种种间错等者（宋译对今文互前却）此明殿中庄严。殿表八叶花藏。合于中台都成九位即是心王也。庄严是眷属义。谓以心数眷属法性功德而庄严也。种种间错者。是庄严总句也。大日经入秘密漫荼罗位品云五宝间错。第十六释云。五宝间错者。谓金银等五宝五色之宝而间错其地（文）瞿醯经中云。其五宝者。谓瑚颇金银商佉。或珠或宝。余言一切宝者应知五宝（文）解云。梵音●此云种种。●●●云种种色。其体五色。应知五宝间错即种种间错。凡秘密宗数为要。五宝者是一切庄严体。一切庄严不出五宝五色。其实表内五德流出于外。互相交涉为无尽庄严也。第六云。复次如世间彩昼不过五色。然更相涉有种种浅深不同。巧惠者善分布之出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印（云云）差别智印者。所谓无尽庄严其体即五色也。铃铎缯幡等者。慈恩赞云。此有四严。一悬宝铎。二列金铃。三吹动以微风。四发音和雅（云云）今云此中为二。谓铃铎及缯蟠。次句明二严内意。何者缯幡表普现色身。第十六云。此杂色幡其相广长而在门标之上。又云。私谓。即是如前着杂色衣义也（文）着杂色衣者。即普现色身义。又缯幡即杂色。幡所谓●●●。种种显色。普现色身之标记也。铃铎者表妙音说法。第十六云。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相。普现色身（缯幡也）种种方便说无量法（铃铎也）是杂色义也。明此二严表现身说法义也。微风摇击。表大悲德。谓大悲微风摇翻缯幡击鸣铃铎。现身说法依内大悲起故。故知次句表内心大悲。非是庄严具也。摇激。宋译云吹击。理趣作摇击。击激同吉逆切。音戟。音同故通用。珠鬘璎珞者。珠鬘表万行功德。第十三云。●●●鬘也。严身具也。此即能生诸佛功德以为庄严。庄严法身也（文）璎珞者。表四弘愿。赞云。四弘愿为璎珞助严众行故（文）是此二严表佛行愿也。半满月者。赞云。轮低翠岭同浮半月之晖。璧挂青岩如含满月之彩。即其化土所居天宫之丽饰也（文）此释以此二事喻庄严晖彩也。今云。半月满月皆是珠类也。甘露军荼利轨云。诸门角以半月满月等金刚宝饰之。虚空藏所问经第四（六纸）云。月光宝日光宝。乃至持光半月宝。十一面轨云。种种摩尼半满月等而校饰之（文）是表所说法。如意轮义注云。吒字者一切法无所得义。其吒字梵书形如半月。释云。一切法无我无所得以为方便则成生空。生空半故。萨嚩（引）等无言说义。即成法空智。满字义。亦云大福德成就义（文）又涅槃经云。吒于阎浮提示现半身而演说法。譬如半月。他法身具足譬如满月。嘉祥疏释云。今此两字但借字形以释教也。两字释佛教。前字释佛小乘教。后字释大乘教。所以前字释小乘者。外国依吒字形犹如半月。如今月生七八日月。为此月形以释佛小乘半字教也。他此第二字。彼国他字形团团犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也（文）。凡一切说教摄此二字尽。故以表所说法也。等者。疏云。又经云。等者复于其外有无量劫波树。绮错行列。诸天妙乐竞奏歌咏。诸阿修罗摩呼罗伽等王奏妙歌舞。于彼殿内有曼荼罗。八金刚柱以为庄严饰。等取此等故云等也。与九十俱至而为上首。解云。此明眷属成就也。此中有三。初标总众数。次列上首名。后总结也。慈恩云。与者兼并及会之义（文）谓主伴相会故云与也。九十俱胝者。俱胝此云亿。亿有大小异。具如理趣释记辨之。问。理趣经云八十俱胝。其八之数与八菩萨相应。又境界经云十六俱胝。与次所列十六大菩萨相应。今亦列八菩萨。何故总标中云九十。颇似标列其义不应。答。凡密教列众皆表曼荼罗位。今此八菩萨佛内德故围中胎毗遮那。是以标中约德表中胎九尊数故云九十。义不相违也。所谓金刚手下。次列名也。此中以文殊为第三。与宋译经及理趣经相违。恐是梵本错误。夫金手观音空藏。东西南方初首菩萨。是为三兄弟。亦即表三密三宝等义。第四拳菩萨悉地成就。即合前三表三密金刚三宝菩提心等义。故此四菩萨以为正方。应知文殊居第三者似无其义。况且违宋译及理趣经。错误必矣。理趣经文句云。就其列名中则有八菩萨。即是如次依大日如来月轮震兑离坎巽坤干艮之八方而侍卫之矣。此中列次何故东西南北者。谓若因行向果则东南西北。果中即东西南北。四方即四佛故。四维即佛因行故。又依义诀是超胜次第也。诀云。经尔时一切如来为欲授彼悉地拔折罗故与普贤大菩萨。此即第一金刚智三昧也。乃至经云。受一切如来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧即授法轮位。此超胜也。但授此法轮位即具足一切法故。是故其次即云以一切如来宝冠缯彩而授与灌顶。此即法身灌顶宝印灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次法轮。若不授与法轮三昧。不堪展转为教授主。若有菩萨具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪忍即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤。当如是知（文）金刚手菩萨等。释云。金刚手菩萨者。在毗卢遮那前月轮中。表一切如来菩提心。初发菩提心由金刚萨埵加持。修证普贤行愿。证如来地。解云。疏第一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚与手执义同故。经中二名（金刚手执金刚）互出也。又释下文云。金刚手菩萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手（文）又仁王陀罗尼释云。金刚手者。瑜伽释云。手持金刚杵。表内心具菩提。外表摧伏诸烦恼。故名金刚手。在毗卢遮那前月轮者。明住方处。大日向东坐。约此分前后左右。前者东方也。东为初方。是表初发菩提心义。疏第五（二十九）云。西方俗法。东向而治故。以东为初方。南方为右方。西为后方。北为胜方。又二十卷（二十七）云。初阿字在东方。如梵音阿字即有动首之义。以顺世间诸方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也。其名曰宝幢佛。表一切如来等者。金刚萨埵者。本有菩提心。其体五股。有五?金刚菩提心故称云金刚萨埵。亦名菩提萨埵。金刚即菩提故。上五股表佛界五智。下五股表生界五智。故云表一切如来菩提心。一切如来者。此具已成当成二种。当成如来乘如来织生死。已成如来乘如来成正觉。故云一切如来。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。故云表一切如来菩提心。生佛虽异同具此心。应知金刚萨埵者。是菩提心体。其实本初五股金刚杵五智三十七智也。手执金刚即表此义。第十二（八纸）云。复次此菩萨身即是金刚之体（即菩提心之体也）而十方一切佛同以金刚智印（五股）授其手故名持金刚也。心要云。且如金刚萨埵。东方为初发菩提心。从初发意坚固勇猛三摩地智（云云）义诀云。执金刚者即一切如来。诸佛菩萨等坚固菩提心（文）初发菩提心等者。次约修生菩提心释。谓此尊持菩提心德故。能护众生发菩提心令得成就也。圣位经云。由金刚萨埵加持故。刹那猛利心顿证无上菩提。金刚顶开题云。一切众生最初发心。由金刚萨埵加持故。金刚萨埵名一切如来菩提心。即明此义也。又深释者。内依萨埵熏力。外依诸佛念力故。本具菩提心发动生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生。谓之由萨埵加持。已上明本有修生二种菩提心。若约金刚三义。是不可坏义。所谓金刚不可坏菩提心。修证普贤行愿者。修谓修行。证即证得。十地菩萨修行十胜行。断十烦恼。证十真如故。十地总名普贤行愿地也。或可修谓十地。十地之间修行普贤行愿故。证谓等觉。十地行满证大空三昧。远离微细戏论故（具如十六疏）故等觉位名大普贤地也。是当战具中胜义。何故尔者。修十胜行摧十烦恼故。证如来地者。谓入普照曜地也。是当宝中之上义。证无上菩提更无过上故。释中总具三句。初发菩提心是因句。普贤行愿为根。证如来地为究竟句。三句者是菩提心体相。故释此尊中别具此义。五密轨明五秘密相毕次说三句。亦当并思矣。圣观自在菩萨等。释云。观自在者在毗卢遮那后月轮中。表一切如来大悲。随缘六趣拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净二摩地。不着生死。不证涅槃。皆由观自在菩萨金刚法现证。解云。华严大疏第六十八（十纸）云。梵云婆卢枳底观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多此云音。然梵本中自有二种不同。译者随异（文）（按梵文●●通同故二字互用。俱具自在及音义。然译为唐则不得相兼。是以就●梵本则翻自在。依●梵本则译云音。音在众生。自在约能化其义云泥矣）。赞云。观自在者即观世音。观谓观察。观诸有情身语心性。受苦恶时。或祈念时。应时为拔往诣救护名观。自在神用无方得自在故（文）解云。今经云圣观自在者。独于此尊称圣者。圣梵云●●。与●●●通同。疏第一云。今修平等三业清净慧门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界成万德开敷菩提树王。第三劫疏云。第三重微细百六十心业寿种除复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生（文）又第五云。无含藏者。所云难可了知者正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受亦无含藏。尔时一切心意识妄想觑论皆悉清净。法界圆照如秋月在空（菩提心生也）故次句云离一切妄想也（文）应知八地菩萨舍赖耶含藏。菩提心生称云圣。圣即无含藏义也。又八地名不动地。亦云童真地。是以文殊不动皆称大圣。亦当并思矣。又按●●●云世自在云世音。诸师皆不释世义。●字具世义。世即众生也。何者魔醯首罗面上三目即表三界主义。三界即三世三毒也。又梵天观音同具三眼。理趣释释降三世三眼云莲花面。●字是莲花义。故●字三眼称云莲花面也。地藏尊真言●●●●●●●（即与三世尊真言同也）其三形莲花。种子即●字。故知●字即莲花义也。又莲花具世间及众生义。涅槃经十六（梵行品）云。又世间者名曰莲花。解名不污。天台释云。梵语路伽惫。世间有三。谓五蕴众生国土（文）又梵天真言●●一切众生也。第一赞云●●莲花也（莲花即众生义可见亦即世间也）。梵天手持莲花即是表一切众生主义。故知莲花即众生。众生即世间也。又观自在尊亦持莲花。即是观一切众生义。与梵天同。应知●字是世义也。慈恩释云。观诸有情身语心性三密即●字三点也。又●字为点。云●●者恐明三眼义。即能观大悲莲花面也。又合次文●●●云世音。即表所观众生三世三毒义也。又●●●●●观也。此中亦含世义。●●是世义也。后月轮中者。谓西方也。表一切如来大悲者。明尊所持德也。西方莲花部大悲德也。疏第五云。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲花部也。又藏品真言●●●●●（大悲体也）。释云。大悲为体也。犹如金人以彼自体纯是金故名为金人。菩萨亦尔。纯以大悲为体（文）若约尊名解者。是总明●●●●●●义。是总释也。随缘六趣者。明大悲相。即分句释。●●●●●观也。疏释云普眼观。普眼即大悲。大悲即随顺义也。●●●是六趣众生也。拔济一切下。明大悲用。所谓大悲拔苦义也。疏第一云。梵音谓悲为迦卢拏迦是苦义。卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗。悲如芸除草秽。故此中云悲即兼明大慈也。约名解者。拔济是●●●●普眼观义。即能除大悲也。一切有情下。●●●义。即所除苦也。生死谓二种生死。杂染即一切有漏法。唯识述记第二（末八五）云。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此云杂染。若不言僧即唯染也（文）唯染者谓烦恼。故释迦真言释。萨嚩讫隶奢一切烦恼也（文）有漏杂染者谓五蕴。俱舍第一颂曰。有漏名取蕴。论曰。烦恼名取。蕴从取生故名取蕴。如草糠火（云云）第十三释观自在尊云。由见蕴性故得观名也。心经云。观自在菩萨照见五蕴皆空。皆空即蕴性。应知此尊达蕴性空故。能拔一切众生五蕴众苦也。速证清净三摩地者。已拔苦已则亦令得不染三摩地。此明大慈与乐义。所谓兼明大慈者即此义也。清净三摩地者。彼观音章所说四种清净。释经云。由瑜伽者得受四种清净三摩地。于世间悲愿生。于六趣不被一切烦恼染污犹如莲花。以此三摩地能净诸杂染（文）即是观音法智证现法乐也。又如上引文。蕴阿赖耶业寿种除佛树牙生。是谓清净。故出现品云。三有无余清净生（三有即三毒。清净即涅槃也）第十一释云。除三有之障令无有余。能生清净之法。所谓法性清净妙身之生也（文）清净妙身之生者。所谓意生身。即是佛树牙生。亦云菩提心。其实心莲开敷。故第三劫疏云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。又第六云。观世自在者。是初入莲花三昧之异名（文）（心连开敷云入莲花三昧也）又理趣经观音四理趣三毒涅槃（三有清净）其漫荼罗彩画莲花表涅槃形。又手执莲花即表此义。应知心莲开敷云速证清净三摩地。即是入莲花三昧也。不着生死等者。述释速证清净义。若见生死不净涅槃清净者。名为边见。岂得为清净乎。此尊住生死涅槃不二平等名为清净。故藏品真言释云。●●●●观也。同彼佛所观故名诸如来之观。即是平等观也。即是普眼观也（文）应知平等观者即染净不二义。是云清净。观音章三毒涅槃为四理趣者。即斯之谓也。皆由观自在等者。释经云。观自在菩萨手持莲花。观一切有情身中如来藏性清净光明一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持得离垢清净等同圣者（文）金刚法现证者。即得自性清净法性义也。得现证也。自性清净者。不变不坏义。故喻金刚。法即法性也。羯磨会真言●●（金刚）●●（法也）●（种子瑜祇经云清净自在字）现证者。诸佛加持真言●●●●●现证菩提也。释经云。现证者。瑜伽所证三摩地境也（文）。空性心位证心实际。即现证菩提。是名观世音八地三昧。注入楞伽第八现证品云。大慧八地菩萨所得三昧同声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故诸佛为说如来不可思议大功德。令其究竟不入涅槃（文）此文即与空性惊觉义同也。又此中具三句。表一切如来下是因句。随缘六趣下根句。速证清净下为方便句。是大悲门三句也。曼殊师利童真者。释云。文殊师利菩萨者。在东南隅月轮。表一切如来般若波罗蜜多慧釼。住三解脱门能显真如法身常乐我净。由菩萨证此智便成等正觉也（文）疏第一云。妙吉祥菩萨者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻吉祥。即是具众德义。或云妙德。或云妙音也。童真者。疏第十云。俱摩啰迦（是童子义。即是呼召。令忆本愿义也）叉俱是摧破之义。摩啰是魔眷属。所谓四魔。此真言以摩字为体。即是大空之义。证此大空摧坏一切魔也。在东南隅等者。正方主智门故用超胜次第。四隅主定门故用顺转次第。此有前天后天二义。是所谓后天义。故东南为初也。般若波罗蜜多惠敛者。羯磨会真言●●（利也）●（敛字）般若波罗蜜惠者。谓尊所持智。●●翻妙惠。即般若惠也。敛表利惠。即尊三昧耶形也。仁王陀罗尼释云。金刚利者。般若波罗蜜金刚利敛。能断烦恼种。金刚利者。显名文殊师利菩萨。是故此菩萨手持金刚剑。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏云。瞒文殊师利也。本体即是空。上又点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。住空之位名为大空。即是大般若也。又●字剑种子。般若即利惠剑也。住三解脱门者。谓安住无相妙惠也。●是剑字。亦即三解脱门。故出生无边门云。驮字者陀罗尼法要。空无相无愿随入法界（文）心要明三解脱门毕云。由此三相空故即入解脱法门。悟斯正理即身有光明。廓周法界即同毗卢遮那正体智也（文）此文即与理趣经四理趣同。又约经种子●字释者。上点入证即安住义。本体●字具有空不生三义。即三解脱门也。能显真如等者。意明由住三解脱门而法身显现也。真如法身等者。谓普贤菩提心本有五智也。真如法身是中央法界智。常乐我净即四方四智也。普贤菩提心要依文殊妙惠而显现故。第二十卷云。东南普贤者何也。是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果。故最初得名。次文殊师利者。大智慧也。先发净菩提心如普贤观经次第。乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜等之所摄成皆是净菩提心也。次即说第一义空。我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法。即妙惠也。以此第一义空之妙惠净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行即不成果。故次明文殊也（文）今此释意。四德即四智。合真如法身总成五智。是为法界体性普贤大菩提心。此菩提心由无上妙惠而显现故云能显真如等。具如彼记广引普贤观文而辨。由菩萨证等。结上二句义。证此智者。指上住三解脱门。便成等者。指上能显真如等。谓由三解脱大空观故。证得普贤大菩提心。即是成等正觉也。文殊章种子●字即成正觉义也。虚空藏菩萨。释云。虚空藏菩萨者。在毗卢遮那右月轮中。表一切如来真如恒沙功德福智资粮聚。由修虚空藏菩萨行行四种施（后当说）三轮清净喻若虚空无尽。有为无漏成受用变化身资粮也。解云。梵云●●●●●。如上东西二尊智悲二德。南方不二为要。悲智不二总名虚空藏。恒沙万德其相虽多不出智悲。释经文中其义显然。赞云。虚空藏者。以空为藏。藏诸珍宝。见诸有情贫无财宝。从虚空中雨种种宝施贫乏故（文）右月轮中者。即南方也。一切如来。如前。真如恒沙等者。皆尊名义。真如谓虚空义。唯识述记第四（四十四）明真如有十三名中。虚空其一也。以空为藏故虚空即藏。持业立名。即所谓如来藏也。第十九（十四右）云。此虚空以不可得故。非是都无所有。而实有其自性。所谓空自性者。即不空也。当知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即是净菩提心（文）不空即摩尼之称号。故无量寿轨。称普供养印云广大不空摩尼供养印。又净菩提心即如意珠。故经第七云。净菩提心如意宝满世出世胜希愿（即所谓能满诸愿义也）应知真如即虚空。虚空即净菩提心。净菩提心即如意宝珠。如意宝珠即虚空藏。故尊百八名中云摩诃摩尼（文）明其藏义者。第十四（十五）云。此中藏者梵音名揭诃（与●●同也）即流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽犹如字轮旋转不可穷尽名无尽庄严也（此藏者大悲胎藏之藏。虚空藏者亦大悲胎藏义也。又尊真言●●●●●种种显色衣者。即是无尽庄严也）又第十一云。尔时复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰者。如虚空不可破坏（起信论云。毕竟平等不可破坏故名真如。真如即虚空义可见）一切无能胜者故名虚空等力。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相名虚空藏也。恒沙功德者。依起信论。真如是体大。恒沙功德等此即相大。论云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清净不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身（文）又配尊名者。初●字即虚空义。亦即真如也。藏品疏云。此真言以阿（长）字为体。阿（长）是本不生体。今此阿（长）是第二声。即是空义。以本不生故同于虚空也（文）恒沙功德者。●●字义也。经第七云。普通种子（此真陀摩尼印。一切佛菩萨通印故。云普通种子也）曰迦。契经所说迦字门一切诸法无造作。当以如是理光明（要略云。如理光明）而观此声真言义。真陀摩尼宝王印定惠五轮互相交。金刚合掌之标式。普通一切菩萨法（如理即真如体。大光明所谓大智慧光明。是无量性功德也）又转字轮品疏云。一切佛菩萨真陀摩尼印。或置迦字也。又迦福德义。●●此云福德。●字功德义。吉祥义也。又百义。●●●云百福德义（见帝释真言）即是恒沙功德也。又●●两字即福智二种资粮也。此尊持如意宝。是表福义。执利刀者即表智义。灌顶法门息增合法故福智即灌顶义也。由修虚空下。明虚空藏行。四施者。一义利施。二法施。三滋生施。四灌顶施。具如彼虚空藏章。三轮清净等者。明四施行相。心地观经云。能施所施及施物。于三事中无所得（文）无所得即清净义也。智度四十三（二十纸）云。世尊何等是毕竟净。佛言。不生不出不得不作。是名毕竟净（文）喻若虚空者。虚空者毕竟净义故。以喻显三轮清净义。或应读言喻若虚空无尽等。虚空是无尽义。以喻四施功德无尽无边也。无尽有为无漏者。明四施所生功德。此功德道谛摄故云有为无漏。唯识第十（十九）云。清净法界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏（外人间也）道谛摄故唯无漏摄。谓佛功德（有为功德）及身土等皆是无漏种姓所生有漏法种已永舍故（论主答也）又仁王疏（青龙）释有为功德云。有为功德者。无学身中菩提分法。无诤愿智诸无漏道。有漏净定慈三摩地。十智及定诸功德法。诸定即是通大地定。诸智即是通大地惠。有为德也（文）成受用变化等者。有为无漏功德者。所谓恒沙万德。十力四无畏。三昧陀罗尼门等。无量功德法。以此庄严佛身故云成受用变化资粮。藏品真言释云。●●●（杂色也。是种种奇妙显色之义也）●●（衣也）●●（被着也。此德生即是被种种衣也）杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧（种子梵字）即能万德庄严其身。如净虚空明观显色也（文）即此之谓也。又约文次第。依南方四施功德故。次于北方证得无障碍究竟智故云也。此中亦有三句。真如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三轮清净等究竟句。即是福德门三句也。金刚拳菩萨。释云。金刚拳者。在毗卢遮那左月轮中。表一切如来三种秘密在金刚拳菩萨掌。由真言行菩萨以入轮坛得灌顶者。得闻如来三业密教。修行获得世出世殊胜悉地。净除无始十种不善恶业。证得无障碍究竟智。解云。如上三尊如次佛法僧三宝。法报应三身。身口意三密也。今此尊不二为要。即持三密平等不二合一德。即是一体二宝也。依理趣经。三密金刚为四理趣。金刚是不二义。故持三密合一德名为金刚拳也。北方通三故。此尊在北持上三德也。略出经上（十三）明合智印云。复结金刚缚契已及智定二度屈入掌中。以进力度置智定度背上。是名金拳三昧耶契。结此契时而诵此密语。淹跋折罗慕瑟致（上声）鑁（亡凡切）如上所说以婀字置于心中者。以鑁字常闭心殿门户。此密语是一切如来金刚身语意能执持故名金刚拳菩萨。义诀释云。颂云智印法身字坚牢菩提法者。经云。复结金刚拳及印相乃至意密以能执持故名金刚拳等。释曰。印相法可解。其秘密义者。谓佛德金刚三昧法界智印。以印印之。由印力故能令成就法界菩提身。鑁字法界种。相形如圆塔名法身塔。金刚拳佛坚智相也。以佛坚智持于法身。印智菩提能令成就坚牢德藏。故名封闭心殿。乃至名金刚拳等（文）●●拳也缚也。持即其义。故秘经云金刚持。●种子也。是种子故亦具持义。故秘经云持字。略出云以鑁字常闭心殿门户者。即缚持义。义诀云圆塔义亦同也。然其所持是阿字故。经云以婀字置于心中。诀释云以佛坚智持于法身。法身即●字如来金刚性。故秘经云。三业持常寂（文）三业是拳。常寂即阿字法身也。又羯磨真言●●（密合）●（持字）三昧耶真言●●（一切）●●（成就也）●●（密合）。谓三密合为一也。持此三平等即是悉地成就也。故三昧耶真言云●●●●也。在左月轮中者。左即北方也。表一切如来等者。此中亦有三句。是初因句也。三种秘密者。谓如来果地三密也。依前所引略出经则持阿字。阿字有有空不生三义。即是毗卢遮那法身三密也。故毗卢遮那以此一字为真言也。又第十八所谓入大智灌顶地合身口意为一是也。即是●字一实谛义也。第二十（十七左）云。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门法界之性。第十四（二十五）释三道真言云。当如是念时即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体（文）法界之体即是●字义。故知三种秘密者。即阿字三义。法界之体毗卢遮那自证三密也。在金刚拳掌者。上三种三密是●●义。●●密合者。即平等三密法界之体也。●是持义。谓之在金刚拳掌掌即持义。疏第一释金刚手云。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚与手执义同故经中二名互出也。由真言和下。明成就悉地义。即三昧耶会真言义也。于中入轮坛等者。指前金刚手。是东方入三昧受戒德故。是灌顶者。即南方虚空藏。得闻如来三业等。是西方法部三昧。获得下。正明当段。北方通前三故带前三释也。获得世出世等者。即●●●●义也。依大日经世间成就品及悉地出现品所明如次世出世成就也。净除无始等者。谓净除身口意十不善业也。十不善业是三业不平等义。即此尊所治法也。证得无障等者。无障碍即三密平等义。故第五释无障碍戒云。又三嚩罗是平等义。佛言。以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。又云。菩萨所以发心摄受方便学处。皆为成就如来清净智慧于一念中了达三世诸法无挂碍故。其有住斯戒者。乃初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又第一释除盖障三昧云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似般若终不能动其少分疑网之心（文）由持三世无障碍戒得三世无碍智。无碍智即此尊所得智也。相传说云金刚拳即除盖障菩萨。实有所以矣。究竟智者。无碍智有浅深异。今是明毗卢遮那极智故云究竟。所谓入大智灌顶三密合一即是也。又由真言行下。是根句。获得下。究竟句。具三句可知。才发心转法轮菩萨。释云。才发心转法轮者。在西南隅月轮。表一切如来四种轮。金刚界轮。降三世轮。遍调伏轮。一切义成就轮。由修真言行菩萨得入如是等轮。依四种智印以成十六大菩萨生。便证无上菩提。解云。宋译经云起平等心转法轮。遍照云发同心转法轮。最上云同心生转法轮。理趣分云发心即转法轮（理趣经与今同也）疏第十一（二十六）云。言彼自心自在唯如是成就者。谓随意所欲唯心所转即成就也。唯谓唯用自心不籍余缘。唯亦是暂义。才心作念即成就也。第十四（十九右）云。此中心自在者。以义翻也。正义云心才。谓才敛念之时。即不用功力。即能如是广大弥满。此即是能于心得自在也（文）唯梵云●（见普贤行愿赞梵本）同云●●●（千文）又心经梵本云●●●。●●●空性也。●点即也。故知平等唯同才皆一种梵言。译语为异也。起平等者。起谓发起。平等谓菩提心（此尊亦云●●即菩提心为因义也）起上求下化二利平等心云起平等。平等即同及唯一义也。发同心者。即发唯一心义。所谓唯心所转也。发心即转轮者。谓速疾义。●●此云速疾（●字速疾义可见）即身义云即名速疾义。即此义也。吉庆第十赞云。汝今亦尔。若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼起自在神通时亦如毗卢遮那而转法轮（文）此明初发心时便转法轮。故云即。即即是速疾义也。今云才发心者。亦即初发心义。与才心作念之才同。初发心时便转法轮故疏云。即成就等。或可才敛念时不用功力自在转故。故云才。才自在义也。上章释文殊云。由证此智便成正觉（文）即是所谓初发心时便成正觉。此时即如毗卢遮那转法轮故。次文殊尊而此尊来。于西方四菩萨中。利因为次。今此次第亦复如是。转法轮者即因菩萨。是西方转轮主宰。此义具如大日疏记辨之。在西南隅者。法轮通西南方。在其西方即因菩萨。又南方灌顶中有授法轮仪式。故空藏眷属虚空惠真言●●（轮也）●●（转也）即转法轮也。四种轮者。理趣转法轮章云。金刚界轮。大菩萨轮（即降三世也）妙法轮。一切事业轮。释举初会四大品释。指归云。初会名一切如来真实摄大乘现证大教王。有四大品。一金刚界。二降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。表四智印（文）得入如是等轮者。释下文云。建立此轮坛。即四轮曼荼罗（文）解云。四轮谓四大品。东西北三轮各具六曼荼罗。南方具十。总成二十八曼荼罗。坛即曼荼罗之翻名。故云即四轮曼荼罗。莲心轨等百八名中。因菩萨亦云嚩曰啰斫羯罗（二合金刚轮）嚩曰啰（二合）曼荼（金刚道场）此二种名即轮坛也。依四智印等者。都部要目云。此四曼荼罗表毗卢遮那内四智菩提。指归云表四智印。即是四种曼荼罗。随入曼荼罗即成十六生。证无上菩提。即是即身成佛。古师皆以此尊为发心即到依证。意在于此。然今此文且举究竟。略现世证得欢喜地也。或可上文殊章云便成等正觉。是现世证得欢喜地。今是对彼云证无上菩提。即究竟果也。此中三句准知如上。是转法轮智中三句也。虚空库菩萨。释云。虚空库菩萨者。在西北隅。表一切如来广大供养仪。由修真言行菩萨修得虚空库菩萨瑜伽三摩地。于一念顷身生尽虚空遍法界一一佛前。于大众会以种种云海供养奉献如来。便从一切佛闻说妙法。速满福德智慧资粮。以虚空为库藏。随缘诸趣极济利乐诸有情。渐引到无上菩提以为巧便。解云。此北方业菩萨也。故圣位经云。金刚业菩萨虚空库藏三摩地智（文）遍照及最上二经并云誐誐囊埵惹（文）。即虚空库梵名也。理趣分。南方云空藏。北方称大空藏。若依梵名●●（南方）●●（北方）其体不同。义亦随异。汉言不分。库藏义同故俱译云藏。今依梵本分别库藏。●●为藏。●●翻库也。杲师辨二尊异云。前虚空藏约体。故释云一切如来真如恒沙功德福智资粮。此虚空库约用。故云一切如来广大供养仪也（文）今云。出生义云。由一切如来大庄严而生金刚宝。又云。自一切如来善巧工艺门而生金刚业（文）福智二严云大庄严。即是体也。善巧工艺是业用也。又南方是檀施。北方乃供养故。出生义总明南方四菩萨。云一切如来无住檀那波罗蜜之所成就。又明北方云一切如来不舍众生大精进波罗蜜之所成就（文）二门异可见。在西北角者。尊三昧中佛事属西。生事属北。所以居西北角也。广大供养等者。释下文云。一切如来种种供养广大仪式如来者。是虚空库菩萨之异名也（文）此尊主广大供养仪式故以为名也。莲心轨百八名中云。嚩日啰（二合）尾湿嚩（金刚巧尾湿嚩亦种种义也）摩呼（引）娜哩耶（二合此云极广大略出云大宽大）释普贤真言●●●●句云。大中之大供养之中供养也（文）●●即供养义也。又广大者。是五大之称号。供养无量要不出五供。故云广大供养。五色是五大色故。五色彩会名大曼荼罗。第十二释下色印云广大法界印（二种立印即出现义所谓最胜出生也）略出经五色云●●粉。故五色亦名法界不思议色。有人云。律中五色云大色。第六（十四）云。复次如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然更相发挥成种种差别智印（文）又出现品虚空库三力偈名广大加持。又第八（三纸）广释五供养毕云。若竖说者一一地中皆具如是五义。若横说者一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食。虽适口则一。然随调膳人身手有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者善能以五字门作金刚舞戏普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五药。虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解花三昧烧香三昧饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜所求必获（文金刚舞戏者。谓金刚合掌两种五大相交而成。即广大供养印也）又出现品说五字门云。尔时毗卢遮那住降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句。第十一释云。佛说此真言时。金刚手菩萨及普贤等得未曾有开敷眼（如上说）稽首一切一切智如是说言（一切一切智即诸法。一切智者所谓如来也）一切即于此中梵音意云无所不足。即是府库义也。言以此五字为库能满一切愿也（文）今此尊亦以五字为库。从库藏中流出种种供养云海成广大供养。应知广大者。五字五大金刚戏三昧也。由修真言行下。述明广大供养相。于中是初明广大供养行体。指经所明四理趣及一字真言等云虚空库瑜伽三摩地也。于一念下。正明广大供养相。此亦有二。是初自行。所谓佛事也。于一念顷者。明速疾义。所谓金刚游戏自在义。尊百八名中云金刚善遍行是也。种种云海者。略出经香花灯涂等供养会真言皆有暝伽（云也）三慕达罗（海也）窣发罗拏（普皆）布穰（供养）羯冥（事业）句。即此义也。便从一切下。明供养得益。可知。以虚空下。次明化他相。谓般若大空为库藏。故能为此自在神通大用也。智度三十（十一）云。弹指之顷化无量身遍至十方。能满一切众生所愿。如是神通利益要从般若出生。以是故菩萨欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜（文）。又心要云。广兴供养利乐有情。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中给济苍生。五种之施令无遗乏（文）是正约尊名释。虚空谓●●●。库藏即●●也。极济下。明世间益。渐入下。明出世益。如庄严论第八云。布施能令于法成器。由随顺财被堪受法（文）今亦如是。先以财极济渐引令到佛果。是为空库尊巧便。百八名中云金刚巧者。即以此义也。此中三句。由修真言等因句。于一念下为根句。渐引到无上菩提究竟句也。摧一切魔菩萨。释云。摧一切魔菩萨者。在东北隅。表一切如来大悲方便。外示现威怒。内怀悲愍。住加行位。护持修行。辟除诸障。成菩提时摧伏天魔及魔醯首罗一切难调伏者。令彼等受化致于无上菩提。以忿怒智而成究竟。解云。此北方牙菩萨也。此菩萨亦名金刚夜叉亦名金刚尽菩萨。仁王陀罗尼释云。金刚夜叉菩萨者。威猛义也。亦云尽义也。十六金刚智。普贤行中第十五智名金刚尽智。显名摧一切魔怨菩萨。在东北隅者。大悲属东。方便属北。所以居东北也。心要云。精进既具（护菩萨）天魔蕴魔及烦恼魔等须摧伏之。示金刚夜叉形。作可畏色。炽焰赫奕。恚怒威猛。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见而摧灭之。作大悲方便而能恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便之智也（文）此尊百八名中亦有大方便号也。示现威怒者。述释方便义。内怀悲愍者。述释大悲义可知此云大悲者。举悲显慈。前后影显。故释下文云。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提。住加行位者。秘要云。以下明行者得益相。加行位者。非五位中位。广指因位云加行位。因位修行皆佛果加行故。通名加行位也（文）今云。前章云速满福智资粮。依此言之。此两段如次明资粮加行二位也。入道章云。言资粮者。资益己身之粮名为资粮。欲趣菩提要资于行。此位创修入佛之因名资粮位。故唯识论云。为趣无上菩提修集种种胜资粮故。又此名顺解脱分（云云）（述记云。从初发心乃至十回向终皆名顺解脱分）。又云。言加行者。加功用行而趣见道故名加行。故唯识云。近见道故立加行位。即此名顺决择分。护持修行者。谓护持修行调伏智藏般若理趣也。辟除诸障者。若依心要。降伏烦恼等三魔云辟除诸障。成菩提下。明降天魔合前总合四魔也。天魔谓第六他化自在天。及魔醯首罗者。即色界顶大自在天。此于下释所出四天中。且举最上最下二天摄于中间也。疏第十释三世尊中云。复次三世者。名为三界。谓毗卢遮那如来始从有顶迄至下地。从上向下相次一一天处皆化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未僧有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三世界主。故名降三世明王也（文）即斯义也。又解。言成菩提时者。明自受变化二种成觉。故举二天也。第十四（二十五）云。大日如来坐道场时。平等观于法界而说此十二句真言王。即以此力能降四魔。然四种魔中三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天魔也（文）自受用成觉者。所谓菩提实义。此时降伏色界顶魔醯首罗根本无明。息障品所明不动尊所降伏者是也。第九（三十二）释云。大自在天三千界之主。即是众生自心无始无明住地。于诸恶中而得自在。唯除大菩提心。无能伏者（云云）化身成道者。所谓成佛外迹。第六（二十二右）云。尔时地神欢喜称说。乃至声及净居。尔时大梵天等八部众生。徒见此伏魔之外迹。是故有名称生。号为大勤勇者。然我实成佛处则非彼等所能测量也（文）此时所降理趣经第三段降三世尊所降者是也。然此二降非是别时。自受用成觉时金刚三昧一念顿断无始无明。即时于阎浮提示化相成道。故云菩提树下降魔。但是化相耳。华严大疏三十八（六五）云。经（十地品）普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。疏普伏下。二句胜进坐道场称佛。方便正觉者。成佛度人前中泛明。坐道场略有三说。一就法门。即万行道场。二就实成。约金刚三昧一念成佛。三约化相。菩提树下。今正约后然经但言普伏一切魔邪之道。而论云坐道场。坐道场即降伏故。伏魔亦三。一约法门。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智则伏具道矣。二约实说。无明习气以为魔道。金刚喻定方能摧之。三约化相。菩提树下降于天魔。今亦据后（文）以忿怒智等者。谓由此尊三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。嚩曰啰（二合）战拏（金刚忿怒）藏品不动尊真言战拏极恶也。所谓暴恶中又甚暴恶也。释云。初战荼者。战是死义。入阿字门即是本无生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主即与诸四魔战也（文）此尊名忿怒。即与不动三昧同。故彼此俱降四魔。若不伏四魔何缘得成菩提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即无上菩提。于八菩萨中此尊为方便究竟。故云成究竟也。又就此一章明三句者。初是因句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。因辨。释经云。如上所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心大悲方便是也。如上所释诸菩萨包括一切佛法真言门及一切显大乘。解云。初如上所释下。明摄八为三也。八菩萨三句配当有无穷趣。今此释意。初金刚手以为因句。次六菩萨为根。摧魔一尊为究竟句。然大悲句有六种者。大悲及行皆六数故。故如意轮轨云。六臂广博体能游于六道。以大悲方便断诸有情苦。又大威德轨云（是西方尊也）六足六首六臂。所以净六趣。满六度。成六通。又摄十度为六度。应思之。又四方四隅分为二故各具三句。初金手为因。观音空藏为根。刚拳为究竟。又次文殊为因。次二尊为根。最后为究竟。又一一尊下皆有三句。如上辨之。次如上所释下。明开三为八故摄一切显密法门尽也。疏第一云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。如此经者。当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门（云云）。如是等菩萨摩诃萨而为上首。解云。此第三总结也。释经释等字云。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属（文）释中等字亦摄四波故总成定门十六。故云三昧眷属。对八大菩萨之为慧门云三昧也。而为上首者。于九十俱胝菩萨众中。此八菩萨以为上首也。若克论者。九十俱胝皆悉上首。何者都是如来自证德故。第十二疏（二十一）云。上首者。非但秘密主。一切皆入阿字门即是无二体主而已。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）。