金刚顶大教王经私记第四。
沙门昙寂撰。

　　第二品降三世会说十种曼荼罗。此中说大佛顶光聚佛顶及一字顶轮法等。
　　解云。此略举文。此品指归甚广往阅。第二降三世者。三十卷经从第九至第十六说之。略指文处。第一大曼荼罗（第十一十九纸）第二秘密曼荼罗（第十二四纸）第三法曼荼罗（第十三十五纸）第四羯磨曼荼罗（第十三二十三纸）第五四印曼荼罗（第十四十五纸）第六一印曼荼罗（此经不说之）第七教敕大曼荼罗（第十五十二纸）第八教敕三昧耶曼荼罗（第十六五纸）第九教敕法曼荼罗（第十七十一纸）第十教敕羯磨曼荼罗（第十七十五纸）然此品说十曼荼罗者。初六曼荼与前前同。后四曼荼是金刚部降伏三昧故。受佛教敕降四种魔。故别说教敕四种曼荼罗。是与余不同也。现图举三昧耶及羯磨二种教敕故。具二种降三世会也。此中说大佛顶等者。指归明教敕大曼荼中云。此中说大佛顶及光聚佛顶真言及契。亦通一字顶轮法（文）意明。光聚顶真言亦通一字顶也。三十卷第十五（十二）云。一切如来大士顶轮大明曰（真言略不出之）说此大明时。说一切如来顶中出现具德金刚手大菩萨像。中复现无数色光普照世间。照已旋还合于金刚手大菩萨上。然后乃成一切如来顶轮光聚。于是光聚中出此一切如来顶轮大明曰（云云）。真言中有帝（引）儒啰（引）尸（引光聚）句。此真言亦通一字顶故。名一切如来顶轮大明也。又第十六（二纸）说大士顶印及光聚顶印。往阅。
　　第三遍调伏大品说六曼荼罗。此中说莲花部观自在法。
　　解云。经第十八（初纸）所说调伏一切世间大曼拏罗广大仪轨分是也。经云。尔时一切如来复云集。为劝请具德执金刚一切法主观自在菩萨摩诃萨故。从是一百八名颂曰（云云）。
　　遍调伏者。谓观世音大悲敬爱三昧也。●●●●●（敬爱）具遍调伏义。何者●●具遍义。诸梵文中有伊点加上字略去本体字例。如●●●作●●是也。此中亦尔。伊加●字而作●形。略去●字。则●是遍义广义种种义也。●●●即大悲摄伏义。不空罥索第二十三云。迦字门因业性离为法教身。日初色光遍一切害（即遍调伏也）治诸垢超度生死（文）应知●●●●●即遍调伏也。宋译第十八（四丁）云。尔时观自在菩萨。即入现一切色三摩地。说此调伏一切世间自心大明曰。唵（引）吽（引）纥哩（二合引）呼（引一句）说是心明时。从圣观自在菩萨心出现具德执金刚尊。如圣观自在菩萨相安处莲花。结莲花印。众妙色相庄严具足。融现如来等一切大士体相。大菩萨像出现已。于一切世界现自色相。普尽无余诸有情广为一切有情如应调伏作众事业已（文）解云。现一切色三摩地者。与理趣经观欲不染说一切群生种种色心同。其种子●。●字一切众生心莲花藏自性清净心故。云观欲不染。称观世自在者即以此义也。说此调伏一切世间者。即是遍调伏义也。一切世间者。谓三毒故。理趣经云。所谓世间欲清净故则一切瞋清净（云云）。又世间者。谓五蕴。五蕴即众生。一切众生五蕴从三毒生故。了义灯第一云。疏依大般若八转声中释世间云。是世间出故名世间者。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体世间故五蕴自现之时名世间出。乃至因世间故者。过去惑业体是世间。从彼招感。因彼故名因世间即从声也（文）。又俱舍第一云。烦恼名取。从取生故名取蕴。如草糠火（文）。意言烦恼名世间。五蕴从烦恼生故亦名世间。今是亦尔。三毒名世间。五蕴从三毒生故。五蕴亦名世间。应知调伏一切世间者。是调伏三毒及五蕴也。又五蕴即众生故。云广为一切有情如应调伏。以要言之。调伏世间一切有情三毒烦恼。得涅槃大安乐。是云遍调伏。即是大悲三昧也。理趣经观自在章。以三毒涅槃为四理趣。即斯义也。又心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。亦当并思矣。六种曼荼罗者一大曼荼罗（第十八四纸）二三昧耶曼荼罗（第十九二十纸）三法曼荼罗（第二十一十五纸）四羯磨曼荼罗（第二十一二十纸）第五四印曼荼罗（第二十一二十三纸）第六一印曼荼罗（亦经不说之）此中说莲花部等者。是莲花部故皆观自在菩萨三昧。故指归明六曼荼罗中各皆云具三十七尊皆观自在菩萨变现（文）。
　　第四一切义成就大品中说六曼荼罗。此中说宝部虚空藏法。
　　解云。经第二十一（二十六纸）所说一切义成就大曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时一切如来又复云集咸共称赞已。得一切如来灌顶宝者。执金刚尊圣虚空藏菩萨摩诃萨一百八名而伸劝请颂曰（云云）。说六种曼荼罗者。一大曼荼罗（第二十二初纸）二秘密曼荼罗（第二十三十五纸）三法曼荼罗（第二十三二十五纸）四羯磨曼荼罗（第二十四初纸）五四印曼荼罗（第二十四六纸）六一印曼荼罗（亦不说之）此中说宝部虚空藏法者。指归明六曼荼罗毕云。皆是则彼薄伽梵执金刚虚空藏变化（文）。又经第二十二（初纸）明第一大曼荼罗初云。尔时圣虚空藏菩萨摩诃萨从自部出生已。所有一切如来等一切胜愿皆悉圆满。说此一切义成就大曼荼罗（云云）意明。虚空藏尊已于南方一切胜愿悉皆圆满故。即入北方羯磨三昧一切众生随应为利。故云此中说宝部虚空藏法。故经一一诸尊真言中皆有啰怛那句。正是宝部三昧也。又一切义成就即羯磨部。●●具福德及事业两义。●●事业也。其义可知。又●●福德义（见帝释真言释）福德即空藏三昧。应思之。今按此四大品如次佛金莲宝四部。息灾降伏敬爱增益四法也。第一佛自证息灾三昧（息灾亦寂静法。指归云。摩醯首罗等刚强难化不可以寂静法而受化）。自证已满住大悲愿。入降三世三昧伏难降者。是名降三世品。金刚部阿毗遮噜迦三昧也。既降伏已即入观自在敬爱三昧。调伏一切。是名遍调伏。故经云调伏一切世间大曼荼罗（文）即大悲摄伏三昧（具如上辨之）。既以摄伏三昧摄取众生令入法故。次入宝部三昧施无量珍财而为义利。是云一切义成就。义谓义利。理趣经空藏章明南方理趣云。义利施故得一切意愿满足。是也。应知初一自证。次三化他。是此三尊。理趣经所说三兄弟。以此摄取一切众生也。
　　已上遂文解毕。今具辨其余意。指归云。有四大品乃至表四智印。要目云。表毗卢遮那佛内四智菩萨（文）。四智印者。谓大三法羯。四菩萨者。为何菩萨乎。三十卷第十四（四纸）明降三世品四印曼荼。同二十一（二十二）明遍调伏品四智印曼荼中。金宝法业四菩萨为四智印。为指此四菩萨乎。答应非是四印曼荼四菩萨也。何者彼南方为宝菩萨。北方为业菩萨。是常途四方上首菩萨也。今此南方为三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智菩萨如次金手三世观音空藏。故经二十五明四种成就教理中云。如来部三昧真实成就教理。诵苏啰多萨怛鑁。一切印契皆成就。由自所结成就故。是即大士真实语。此佛所说大三昧真实法门（佛部）。金刚部三昧真实成就教理。依法一称吽字时。一切印契如次第。是中自他印契门。自结亦复令他结（金部）莲华部三昧真实成就教理。萨哩嚩秫驮称时。是中若自若他人。出生门等合相应。于一切处不舍离（莲部）宝部三昧真实成就教理。唵字如是作成就。一切印契如次第。一切世间胜亦然。自然成此胜供养（宝部）此文甚明。苏啰多者。是金刚手（佛部息灾）称吽字者。与理趣经降三世品种子吽字同（金部降伏）莲部可知。宝部者。是虚空藏。唵字者。是虚空库也。空藏尊入北方事业三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚空库故。大日经所说虚空藏转明妃者。即虚空库供养三昧。然名虚空藏。依此思之。虚空藏转明妃者。转即虚空库供养事业。应知此真言名亦具二尊。故知要目四智菩萨者。此四菩萨也。问何处三世尊云菩萨乎。答理趣经转轮章明四轮中。东云一切如来法轮（佛部）南菩萨轮（金部）西妙法轮（莲部）北一切事业轮（宝部）释经释南方云。入义平等则入大菩萨轮者。由称此般若理趣忿怒轮则成入降三世轮。属降三世十种曼荼罗（文）。三世忿怒轮称菩萨轮。应知今四菩萨即是北也。此四菩萨主毗卢遮那佛金莲宝四智德。故云内四菩萨智也。四大品者。如大（佛部）三（金部）法（莲部）羯（宝部）即表内四智印也。问三昧耶曼荼罗何故表降三世金部乎。答结护云。三者佛常安住法性平等三昧耶定。常恒不变犹如金刚。是故示以金刚杵形也（文）又此义。具如上辨。
　　复次据梵名释者。初●字门具二义。一字相二字义。字相者。●字门一切诸法有言有说。又字义者。若入●字门一切言说不可得故。亦最上乘声。从此一字生十二声字。从十二声生百八乃至千名。劫初具有千名。今但在十二言。十二声者。●●●●●●●●●●●●。此十二字表最初●字为因也。次九字行也。第十一字证果。第十二字入涅槃声。又第一字根本字母是为本体名男声。次声女声。男声诠慧。女声表定。譬如男女因缘故生成诸子孙。定惠和合能生成佛果亦复如是。
　　解云。此据梵名释。此亦有三。初约悉昙生字法释。初●字门者。题初云金刚顶。梵云●●●●。以●字为初。是种子字也。有言有说者。下经云。嚩字门一切诸法言语道断故（文）言谓语体。说谓以言说令人解也。说文曰。直言曰言。论难曰语。又韵会。语鱼据切。以言告人也。字汇说输爇切。音刷。论说。又解也训也述也。又所论之辞也。亦最上乘声者。总指字相字义二门也。文殊问云。说婆（无可反）字时。是最上乘声。又圣位经称真言教云最上乘。即是●●等诸字门。一切字门●●两字为本。●字是本不生义。●字即不可得义（具如大日经百字位成品）一切字门不出此二字。故称●字云最上乘声。即一切真言法教之体。故今此经以初●字为体名金刚顶。金刚顶即最上乘也。又毗卢遮那●字为种上点入证。证●字门最上乘法故。称云毗卢舍那自性法身也。从此一字下。明生字相。从十二字生百八字者。三重十二成三十六。三重三十六成百八。百八之数从十二起也。劫初有千名者。唯识枢要上（末十四）云。瑜伽第十五云。处所根栽施。设建立者。如树根栽树之根本故名曰根栽。即是字也。辨出声处所名为处所。本声明也。谓劫初起梵王创造一百万颂声明。复命惠减帝释复略为十万颂。次有迦多没罗仙。略为一万二千颂。次有波腻尼仙。略为八千颂。此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字体根栽声明论有三百颂。波腻尼仙所成略成声明颂有一千颂。名为声明略本颂。复有八界论。有八百颂名为因缘。又有闵释迦论。一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根栽。能与根本处所声明为生智解所依本故。然护法菩萨造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相续名号总略彼益宣说。一相续。是合声合字法。为一品。是第一分。二名号。明劫初梵王于一一法皆立千名。帝释复减为百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分。三总略。是声明中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名为彼益。五宣说。是广宣说。谓略中广。是后三品即后分（文）。十二声者下。依字记明。字记举●●等十二字毕云。右悉昙十二字为后章之韵。如用迦字之声对阿伊瓯等十二韵呼之。则生得下迦机钩（矩候反）等十二字。乃至且先书短迦字一十二文。从第二字已下加其么多即字形别也。用悉昙韵呼之则识其字名也。佉伽已下至叉字例然。此十二字表等者明摄十二字为因行证入四义。又第一字等下。约定惠二声明义可知。
　　又此●字于五大中水轮种子。一切色法水能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。皆是水大所生水轮所持。若使须弥山王高十六万由旬非水大能摄随风飞散。何况自余小山乎。大身有情亦复如是。
　　解云。此约水大种子释。水大种子即毗卢遮那种子。意明毗卢遮那诸法根源也。一切色法等者。初总约情非情故云一切色法。
　　一切天人下。分情非情释。初约有情。一切有情男女交会二谛合时。识始诧故云水大所生。水大即一切有情种子也。既生已后肾能持寿。肾为寿源。故云水轮所持。于人一身脐轮为水。如来脐真言。阿没㗚（二合）睹（甘露也）嗢婆（二合）嚩（生也）甘露者。智智之别名。能除身心热恼。得而服之不老不死。以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼。令得常寿之身。此甘露味亦佛心生也（文）。脐轮为水即是肾水。一切众生之寿根也。名之为一切智者。即是法身常寿●字为毗卢遮那种子意在于此。●●●甘露即肾水也。天台次第禅门第八。五藏配五大中云。火对心水对肾。又五字配五轮。●字布脐轮。●字水轮即●●●肾水也。肾梵云●没力（二合）●迦。即甘露水也。又脐轮为寿根。花严大疏第一（下十六）释大精进金刚脐菩萨名云。坚利智惠精进俱故得称大智。为行本。若脐为寿根（文）。夫世间脐为寿根以喻内智为行本。竖智即一切智智。今依此真言脐轮即●●●甘露。甘露即一切智智。金刚脐寿即坚智行本当体即是。故知一切众生脐轮肾水即是毗卢遮那一切智智。以毗卢遮那种子●字布脐轮者。即示此义也。若使须弥下。约非情释可知。
　　又此●字金刚萨埵菩萨种子法身。一切众生最初发心悉由金刚萨埵加持故。金刚萨埵名一切如来菩提心。此菩萨为本出生三十七尊四种法身等。其上首尊名毗卢遮那佛。故此会尊种子及心真言用●字。此则此经之体宗也。上来题额略释了。
　　解云。此约法门种子释。●字金刚萨埵种子者。●●●●初●字为种子。又疏第四（二十二）云。当转阿为嚩。以金刚萨埵加持自身（云云）又●●者。●字为体。●字即菩提心为因也。名一切如来菩提心者。金刚萨埵是毗卢舍那之圆因。毗卢遮那是圆因之果。故云一切如来菩提心。理趣释云。金刚手菩萨者。表一切如来菩提心。初发菩提心由金刚萨埵加持。修证普贤行愿证如来地。此菩萨为本者。从因生果故因为根本。一一诸尊皆从此而生起。又十六生配十地故。即是十地次第此生满足义也。其上首尊等者。毗卢遮那种子●字本体●字。菩提心为因义。上点入证。证此因者称为毗卢遮那自受用身。故毗卢遮那●字为种子也。此会种子者。指羯磨会。其●字。义诀云。鑁字法界塔相形如圆塔（文）。及心真言用●字者。●恐●字写误。此经之体宗者。体谓本体。宗谓宗旨。一部始终从●字出而归●字。故●字为体宗。题是一部之总称故。初有●字以为种子。故此题摄一经尽也。
　　次正经文。品名者。金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一者。金刚界者总名。已下别名。金刚界者。梵云●●●●。●●翻云金刚。●●界义身义体义差别义。金刚身者法佛身密是。金刚不坏得名。身由积聚立义。如来具戒定慧等五分法身及常乐我净等四种法身般若解脱等三点及三十七菩提分法十八佛不共法。如是无量法以为佛体。故以身名之。
　　解云。已下释品题。金刚界者是总者。大曼荼罗对陀罗尼曼荼罗等名故是别名也。对此别名云总。金刚界三字总通已下五曼荼罗故。金刚身等者。初释身义。●●即身义。礼忏清净法身梵云●●●●●●●（出石山次第）法佛身密者。谓秘密不共法身也。金刚不坏得名者。金刚●字为体。第十七释第二●字印云。皆嚩字之形。此是金刚不坏印。金刚者如来智。非从缘生不可破坏故。名金刚不坏也。其曼荼罗形圆如●字形（云云）涅槃第三（金刚身品）云。尔时世尊复告迦叶。善男子如来身者是常住身不可坏身。非杂食故即是法身（文）。身由积聚立义者。淄州最胜疏二（末二）释三身中云。身谓依义。体及积聚。如成唯识论第十解。又真实义。梁摄论云。身者名实。不可坏名实。或相续名身。梁论云。三世诸佛相续不异。随其所应。自性法身通体依实三义名身。应化通五。异遍计故亦得名实。又非肉身之所成故亦名为实。若望自性法身而说不得名实（文）。若依此释。法身无积聚义。今还用此义彼解法为真如。彼云。自性法身体即真如。在缠名藏未名法身。恒沙万德相未现故。非功德法之依。出缠之位即名法身。恒沙万德相已现显。说功德法名为法身。胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠名法身。成唯识论云。在大牟尼名法身故。既云在大牟尼名为法身。明非本称故是新得（文）今此中以五分法身等无量功德法为法。此等法积聚称为法身。故以积聚为身。与彼唯真如为法义大不同。此等诸法差别无量皆悉法性自尔。与本法身无二无别更无异体。何为能依何为所依。故直以功德法为身故云积聚立义。第二十卷疏（三十一）云。又云法身而有自在神变加持此不足疑也。乃至然常途说法或云法性或云法身。寂静如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心。三昧之力而不言法体如是。此其未了也。第十一（十纸左）云。善男子。真言加持力故法尔而生无所过越以三昧不越故者。所谓真言悉地本来成就。何以故。如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本以来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变也。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。具戒定惠者。华严第二十一（十无尽藏品）何等为世间法。所谓色受想行识。何等为出世间法。所谓戒定惠解脱解脱知见。大疏释云。智论八十八云。戒众者摄一切戒。和合成众。众即蕴也。余皆准之。然即转前五蕴成此五分。谓转色蕴成于戒身。表无表戒皆色蕴故。转受蕴而成定名。定名正受。入四静虑出四受故。转想成慧。凡所有想皆是虚妄。见相非相见法身故。转行为解脱。无贪等行名心解脱。永断无智惠解脱故。转识成解脱智见。若与邪受妄想相应。谓识依根了别诸境。若与正受智惠相应。即是现量。如实知故（文）秘藏记云。凡佛者舍有漏五蕴身有无漏五蕴微细身。今秘说者。五分法身者。即●●●●●五字。一切字门五字为体。声字实相即是法佛身密无漏微细身也。声字义云。声字实相者。即是法佛三密众生本有之曼荼也。常乐我净等者。所谓四德波罗蜜。自性身常恒不变金刚不坏体故云常。受用身与自眷属各说三密自受法乐故云乐。变化身者于阎浮提现大我身降伏难调故云我。等流身者一切鬼畜等从毗卢遮那净法界出。与清净法身无二无别故云净。所谓乃至世天等悉是毗卢遮那是也。亦即●●●●四字。大日经悉地出现品。名正等觉心。第十一（十二）释云。从法佛性心四德开敷。此中以事表内证之理（云云）四德即常乐我净。即是四种法身其实四阿。正等觉心表内证理（四阿）。云常乐我净等也。法身般若等者。三点秘藏。即●●●。疏释三部诸尊云●字三点眷属是也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲花部。左方是如来大惠力用。能摧破三障故名金刚部也。是故入阿字门一切诸法不生是法身义。入娑字门一切诸法无染着是莲花义（解脱）。入嚩字门一切诸法离言说是金刚义（般若）如下字轮品中以此三字统摄百明意在此也。三十七菩提分法者。即三十七尊也。圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果无有是处。若证自受用身佛必须三十七三摩地智以成佛果（云云）。十八不共法者。即佛顶法门。第十疏（十三左）云。一切佛顶者即是十八佛不共法之别名（文）。真言中三●为体。凡此等功德法门。克其实体皆是字门。此等字门积聚为体称为法身。谓之金刚界。应知金刚界者。即毗卢遮那法身也。
　　因辨。今此宗所谓法身者。即字轮也。具引文明之。第七（八纸）。释此真言相非一切诸佛所作等文云。此意言。如来自证法体。非佛自作。非余天人所作。法尔常住。而以加持神力出兴于世。利益众生。今真言门秘密身口意即是法佛平等身口意。然以加持力故出现于世利益众生也（文）（声字义云声字实相者是法佛平等之三密）义释第八（六左）云。次从诸字发声。今又总此声字转成本尊三昧耶身。在圆明中深邃而住。当知此尊即具三密。以众字形色故具足身密。以众字音声故具足语密。以众字义趣故具足意密。以三事等故当知行者一缘不乱善住三密观中（文）解云。具形音义三密在圆明中即是法身。是云法佛平等身口意。即是声字实相。第十一（十六）云。次第二正觉句者。初观本尊（世间成就）今但观佛（出世间成就即法身也）所以尔者。一切尊形皆是法身门故。于镜漫拏罗大莲花座深邃住三昧者。又此镜中如有窟偈。观此窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之也。总持发髻冠无量光圆绕。离妄执分别本寂如虚空。乃至是名真见佛也（文）。义释云深邃而住者。正指此位。即是法身也。总持髻冠。谓●字门。无量光圆绕。即百光遍照。即是字轮也。谓之见法身也。又第七（二十九）云。复次如来一一三昧门声字实相。有佛无佛法如是故。即是故不流。即是如来本地法身（此明法尔文字所谓法佛身口意也）为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即诸佛加持之身（此明加持文字所谓见法身门也）此加持身即能普作随类之身无所不在。当知加持声字亦复如是。行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地身。若见本地身时即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也（文）解云。声字实相等者。所谓法尔文字。是云法佛平等三密。三密即形音义也。此文字梵云●●●。义释第八（五纸）云。梵音阿乞洒啰此翻为字。以一切法本不生故。即是菩提心义也。乞洒是法尔如是。非一切如来所作。非作故性寂啰字者。言此心本净故无尘故名净菩提心。从此菩提心出如来无边语轮相。故云第二名为声。是深秘之释也（文）。应知●●●具法尔非所作义。即是本地法身。亦具无尽无坏不动等义。涅槃经云。所言字者曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者。即是如来金刚之身（文）金刚名不坏。字轮即金刚不可坏法身也。又六度经第二（九纸）云。此陀罗尼文句是三世诸佛法身肢节（文）法身者。以诸字门为身支分。故云支节。应知法者是诸字门。以此为身故称云法身。应思之。
　　界者。法界心界众生界三种差别。法界则先觉者。心界则修行者。众生界者。十方三世六趣有情非情。又界有十种。十种法界是如来金刚曼荼罗。聚十界身相为一个曼荼罗身故名界。
　　解云。此约界义释。第三（十七）。广明三种界义。与此不同。今此中明摄十法界（六凡四圣）为三。法界先觉者。谓诸佛也。第十一（三纸）云。胜生谓先生也。先生谓先觉此法者。若觉此法者即无尽庄严。无尽庄严。定惠力妙严之藏。谓过去菩萨名为胜生严。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部。是不久满足诸财宝。谓法财也。即以此德以严身。此先觉者即曾得如是法。一切诸佛亦皆得此法也（文）。得此法者。即一切诸佛。谓之先觉者。法界是所证。先觉即能证。今举能证以显所证。故释法界云先觉者。心界则修行者。谓二乘菩萨三乘行人。欲证此心发心修行。故释心界云修行者。众生界。如前。又界有十种等者。明开三为十。十种法界谓六凡四圣也。声字义云。十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饿鬼界。十一切捺落迦界。自外种种界等摄天鬼及傍生中尽（文）按胎藏因曼荼罗故具列十界。义准金界亦尔。因果体一故。故金刚界者即十法界。十界依正即是法身。毗卢遮那具体。云聚十界身相为一个曼荼罗身。
　　又界是差别义。如来身以六大为体故云界。此约差别义释。六大非一故云差别。五大是理。识大为智。理智二法总名法身。故云六大为体。又即身义云六大法界体性。应知金刚界者。法界体性毗卢遮那法身也。
　　大曼荼罗者。一切如来具四种身。谓大曼荼罗身。三昧耶曼荼罗身。羯磨曼荼罗身。法曼荼罗身。此会有四品。即表四身。初品说大曼荼罗身具三十七故云尔。
　　解云。此释大曼荼罗四字。不空图位云。大曼荼罗者五大也。谓缯像形体等高广义。即身义云。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽（文）。谓以五大色彩画故称云大也。
　　初品说大等者。初金刚界品说相好身。又说五相成身轨法。由此成本尊瑜伽故云大曼荼罗也。
　　广大者。一一尊身量与虚空法界等故。
　　解云。此释广大两字。一一诸尊与本法身等。周遍法界。一一诸尊皆同自性身故。如言三十七无尽庄严乃至鬼畜等身与本法身不异。故疏第七云。随入一门皆具一切法界门。乃至世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。
　　仪轨者。仪仪形。轨轨则。是法身能一切菩萨二乘天人等所仰则。又此品说一切如来法则引入弟子仪法故云尔。
　　解云。此释仪轨两字。总有三释。初相承上法身义而释。法名轨持。所仰则者。仰谓仰望。则即轨则也。谓法身佛为一切菩萨等轨。一切菩萨等所仰望为则。故云仪轨。一切如来法则者。二明此品所说法身如来秘密法则。总指一品所说也。慈觉疏云。仪谓仪式。轨谓轨范即是一切如来秘密顿证之仪式。普度群生之轨范。故云仪轨。引入弟子等者。约灌顶法释。今经中卷及三十卷第五（三纸）所明是也。
　　四种智印各别分区。以类相聚故云品。诸品之中此最初故云一。
　　解云。此释品第一三字。慈觉疏云。品者类也。品类区别故。一冠首章。数之极者。于此仪轨品总有三品。此品居初故云一也。今云。不可云三品。但是于一金刚界品分为三卷。三十卷经分为六卷也。
　　次释译号者（当在品号前释之。然开题无此释故。今于是释之）。
　　特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译。
　　解云。特进试鸿胪卿及大广智者。是代宗所赐。付法传举代宗敕书云。虽出尘之心齐谢于名位。而褒崇之典式旌于贤哲。俾应嘉命用叶朝章可特进鸿胪卿。仍赐号大广智不空三藏（文）。特进。唐职官志曰。特进正第二品文散官。不带职事官者朝参禄奉并同职事。鸿胪卿。又职官志云。鸿胪寺卿一员从三品。小卿二员从四品。上卿之职掌宾客及凶仪之事。率其官属供其职务。小卿为之贰。凡四方夷狄君长朝见者。辨其等位以宾待之。凡天下寺观三纲及京都大德皆取其道德高妙为众所推者补充（云云）。试者。杜氏通传曰。试官自则天天授二年始。试者未为正命。凡正官皆称行守。其阶高而官卑者称行。阶卑而官高者称守。官阶同者并无行守字。若员外检挍试摄判知之官皆是甄才录效制敕时拜。非吏部州府之正命。肃宗至德已后多于正员。至代宗广德已来乃立制限（云云）。大兴善寺。在西京。隋文帝开皇二年诏以长安龙首山宜建都邑。城曰大兴城。殿曰大兴殿。寺曰大兴寺（云云）。开元录云。天宝（玄宗）十五载奉敕还京住大兴善寺令开灌顶（云云）。智通经律论称为三藏。沙门者。释氏通称也。经音（玄应）云沙门旧云桑门。或云丧门。皆讹略也。正言室摩那拏。或言舍罗摩拏。此言功劳。言修道有多劳也。又云勤息。言至诚也。义言息以得法故暂宁（息也）。旧译云息心。或云静志是也。奉承也。补注云。奉诏者。诏上命也。释名云。诏照也。照人闇使照然也。亦告也教也。译者传言也。变易西音使同秦语也。
　　第三解经文者。先总科文。后随文解。凡显密诸师释诸教论皆以三分。谓序正流通。亲光菩萨佛地论。释经云。总有三分。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。总显已闻及教起时。别显教主及教起处教所被机。即是教起所因所缘故名教起因缘分。正显正教所说法门品类义差别故名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故名依教奉行分。然则可谓先圣妙解远契西天也。今释此经亦分为三。从初如是至诸胜宫自在为第一序说分。示现智用惊发会众。此亦有二。从初至而为上首以为通序。与恒河沙至胜宫自在即为别序。次薄伽梵乃至经末为正宗分。正宣秘旨。开悟物仪。自受法乐。其第三分即阙而无。何者此经于十八会十万颂中略出初会少分故。疏云（已下云疏者皆慈觉疏也）序有三义。一次绪。二述叙。三发起序。次绪者。居一部之初冠众说之首。故云次绪。述叙者。于叙方将述于当益.故云叙述。发起者。发其信起于教。然次绪是通述叙发起二序。是别而今此经无述叙文。于义无失。发起之中有表当益义等故也。通序亦名印定序。三世诸佛经初皆安如是故。智论云。过去诸佛经法初首皆称是语。未来诸佛亦称是语。现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。我今般涅槃后经初亦应称如是我闻一时也。亦名通序。与诸经同故。亦名经后序。结集者所置故。亦名经前序。遗属令安故。亦名破邪序。对破外道阿沤故。亦名证信序。令闻者不疑故。又云。通于诸经故为诵序。别于一经故为别序也。通序文通意别。诸佛经初安如是我闻等故。故为文通。如是诠异。我闻人异。感应时异。佛住处异。听说人异。故为意别也。别序或文别兼通。如别序中通序。诸经或文别义别不同他部故。今此经序不叙显教。但在秘密故文义别也（文）。今云明二序亦有多义。一人时有异。传说不同故立二序。人异者所谓大日金手。时异者谓当时后代。大日自说益于当时。金手结集在于后代。宗归虽一须立二序。但二序名不同。凡有四对。一从义以立名。谓通序别序。众经大同故名通序。发起事别称为别序。二从时作名。谓经前序经后序。别序谓经前序。通序谓经后序。三从人作名。即大日序金手序。大日说经金手传经。四从义意作名。谓证信序发起序（依嘉祥胜鬘疏出之）。
　　如是我闻至而为上首。
　　释曰。此初明通序。总名六种成就。今依智论总有六义。
　　一者信成就（如是）二闻成就（我闻）三时成就（一时）四主成就（佛）五处成就（住王舍等）六众成就（与大比丘众等）世亲般若灯论亦有六处。如彼颂云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗。其事皆如是（文）如是我闻者。初明信成就。智度第一云。问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是者即是信也。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者是事如是（云云）释经云。如是者所谓结集之时所指此经也（文）。如是梵云●●。●是指物之辞（见疏地天真言释）故云尔。今此经金刚手所结集。金手自指云结集时也。问。结集时指何法云如是。答。是指初会一经。凡十八会会处各别。所说法亦别故。今明其义。如是者明所闻法无非法失。仁王疏（青龙）云。法智解云。如是者阿难自明之词。金口所说旨深意远。非所仰测。章句始末正自如是（文）今此亦尔。即是金刚手自明之词也。又仁王疏云。带我闻解。佛地论云。如是总言依四义转。一依譬喻。如有说言如是富贵如毗沙门。二依教诲。如有说言汝当如是读诵经论。三依问答。如有说言汝当所说昔定闻耶。故此答云如是我闻。四依许可。唯依此也。谓结集时诸菩萨众。咸共请言如汝所闻当如是说。传法菩萨便许彼言。如是当说如我所闻。又如是言信可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如是齐此当说定无有异（文）更深释者。华严大疏一（上七纸）云。真谛三藏云。真不异俗名之为如。俗顺于真称之为是。真俗无二故称如是。此约所诠理事。又云。若依生物之信应如智论及佛地论合释。若取敌对阿优应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无。优之言有。万法虽众不出有无。此即断常之计。今云。如即真空。是即妙有。既无有外之真故空而非断。无真外之俗故有而非常。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯。故云如是。钞言敌对外道阿优者。百论云。外道立阿优为吉。智论云。梵音昔有七十二字。以训于世教化众生。后时众生福德转薄。梵王因兹呑啖却七十字在口两角各留一字。是其阿优。亦云阿呕。梵语轻重耳余可知（文）真谛分字释。●如也。是●也。即二谛也。对破外道者。谓对破断常显不思议二谛。所谓诸佛说法常依二谛之意也。以余观之。今还以外表内●对彼阿。●即对优。阿优即●●。一经虽广不出●●。如言此经一切众经亦尔。故云三世诸佛经初皆安如是。大日经百字位成品。字门初置阿嚩二字即是也。第十九释云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生亦无灭。不生不灭者。即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义也。从嚩字形显示不可得义。此缚以证本不生也（云云）解云。●字理也所证也。故云显示自身我。●字智也能证也。故云以证本不生。又●字胎藏莲花也。谓之如。●字金界月轮也。谓之是。莲月不二故合云如是。不二即秘经之大宗也。又●指物之辞。●所指法体。所谓率都婆明。义诀云。鑁字法界种子相形如圆塔名法身塔。法身塔者。即是众生本具自性清净心。称之云金刚界。证此心者名为毗卢遮那。故毗卢遮那●字为种。一经始终不出此一字。如言此经一切众经亦不出此字。故诸佛境界经云。一切佛法摄入此经。一切佛法从此经出。应知一切诸经初有此字者意在兹也。我闻者。谓闻成就也。意明能闻人无非根失也。梵云●●●●。理趣释云。我闻者表亲从佛闻也。一本开题云。我金刚萨埵亲从大日尊闻也。我者佛地论云。我者诸蕴世俗假者也。智度第一云。我者今当说。问曰若佛法中言一切法空一切法无有吾我。云何佛经初言如是我闻。答曰佛弟子辈等。虽知无我随俗法说我。非实我也譬如以金钱买铜钱人无笑者。何以故。卖买法应尔故。言我者亦如是。于无我法中而说我。随世俗故不应难（文）闻者。智论。问云。闻者云何闻。用耳根耶。用耳识闻。用意识闻耶。若耳根闻。耳根无觉知故不应闻。若耳识闻。耳识一念故不能分别不应闻。若意识闻。意识亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识意识。不能识现在五尘唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故。意识不破故。答曰。非耳根能闻声。非耳识。非意识。是闻声事从多因缘和合故得闻声。不得言一法能闻声。何以故。耳根无觉故不应闻声。识亦无色无对无处故。亦不应闻声。声无觉亦无根故不能知声。尔时耳根不破声在可闻处。意欲闻情尘意和合故耳识生。随耳识即生意识能分别种种因缘得闻声。以是故不应作是难。虽闻声佛法中亦无有一法能作能见能知。华严大疏云。若依大小乘法相各有三说。一耳闻非识（法救论师）二识闻非耳（妙音论师）三缘合方闻（成实论）又云。言大乘三者。一耳闻非识。如杂集第三云。耳界有何相谓能闻声。瑜伽三十五云。数数于声作意至能闻故。二识闻非耳。梁摄论云。闻有三义。一闻体谓耳识。二闻资粮谓音声。三闻果即闻惠。唯此耳识以为正闻。三和合能闻。佛地论云。闻谓耳根发识领受声尘。瑜伽论云。闻谓听闻即是耳根发生耳识闻受教故（文）问。既三合成闻何云我闻。答。大疏明此义云。虽因耳处废别从总故称我闻。法虽无我言语便故随顺世间故称我闻（文）从总者。谓指五蕴假我。根识皆依五蕴故。又●●云幻。幻者谓诸法无自性。今随俗云我意明此义。本无自性而异外道实我也。又于无我中假说为我。即是世界悉檀。如来金刚幻也。又富贵如毗沙门者。●●者。●如意珠种子。●乘也。即宝乘也。乘此宝乘者称为大长者。即富贵义也。又●●亦云富贵义（●●亦幻义也）观自在尊住如幻三昧以诸资财给与众生。故云富贵（见第六疏）观音真言中有●●语即如幻三昧富贵义也。毗沙门具云●●●●即●●中所含义也。又深解者二教论云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门谓之密教。已云各说何云我闻。故一本开题云。复次广眼尊指自证境表如实知说言如是我闻（文）又一一尊皆同自性身各说三密门。谁为说者。谁听者。但是如自说如。如自闻如是云我闻。释论第二（十六）云。如宜维摩诘为我等大众离言说言说说非不二不二。除遣假说之垢。于是维摩诘默然无所说。尔时文殊赞维摩诘言。善哉善哉善哉居士如言说如。如耳听如。善哉善哉善哉斯乃真实不二法门（此中说三善哉者叹非不二不二故也）即斯之谓也。一时者。谓时成就。明无非时失也。阿弥陀经梵本云●●●（一）●●●（时）大日经开题云。唯云●●●。●一也。●●时也（与●●时同）又●●●即一义（见第十六疏）智度论云。问曰。佛法中数时等法实无。阴界入所不摄故。何以言一时。答曰。随世俗故有一时无有咎。如画泥木作天像念天故礼拜无咎。说一时亦如是。虽实无一时随俗说一时无咎。佛地论云。一时者说听时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时（相续无断是三昧耶义见第九卷疏）夫时有二种。说法即三昧耶时也。智度论云。问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三昧耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶。答曰。若言迦罗俱亦有疑。问曰。轻易说故应言迦罗。迦罗二字三昧耶三字重语难故。答曰。除邪见故说三摩耶不言迦罗（文）疏第九（十三右）云。尔时一切大众自知心器纯净又蒙如来不思议加持故堪受大法。即时以无量门各共同声请佛言。世尊今正是时。善逝今正是时。据梵本前时名迦罗是长时之时。如一岁有三分等。后时名三昧耶。是时中小时。如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言今正是东作之时遇获膏雨宜趣时下种勿使失其机会。故重言之也。又第十三（十纸）云。世尊今正是时。佛今正是时者。此两语有意也。初说迦罗之时。意言今此四众无有支业纯是贞实堪受大法。如来应机而说正是其时也。次三摩耶之时。即时分之时。今正是时说法时也（文）解云。根熟是迦罗时。说法即三昧耶时也。又理趣释云。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众华。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果乃称一时也（文）解云。此释即明二种时。意明机熟说法即一时而不相离也。初六种震动者。●●●惊觉义。雨华亦具●●●义。花云●●●。依花开闭知其时。故花亦具时义。故以雨华地动释●●●义。其实梵语相同故也。又雨花地动具三昧耶四义。雨花是平等本誓义。夫华者众生所具心莲花藏。一切众生皆有此花故云平等。佛见此理故住大悲愿而为说法。令心华开敷是本誓义也。六种震动即表六根烦恼震动除灭佛种萠生（见第九卷疏）是除障义也。一切众生皆在无明睡。以诚言感动令得醒悟。是惊觉义也。故举此二种以显四义也。余时无此相者。正明一时义。唯说法时有此等瑞故云一时。意简余时也。又三乘下明迦罗时。前引第十三疏引法花文云今此四众无有支叶纯是贞实等。即与此同。是机熟义也。问。智度论简外道所立迦罗时而取●●●时。今何用之耶。答。有二解。二时梵语其义虽异若约通同各具其义。故以●●时释●●●。例如理趣释●●●●云三世无碍义。是以互相释也。又密教与常途不同。直取外道说而显内义。即事而真之实义也。又深释者●●●云一时。非是算数之一。常恒不变平等不二。所谓法尔常恒时故称云一时。故经云。大悲毗卢遮那常恒住三世一切身口心金刚如来。大日经云。越三时如来之日加持故身语意平等句法门。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）应知●●●者法尔常恒无时暂息谓之一时。即此经说时也。又●●●者若约众生三世代谢相续不断义。若约如来三世之相本不可得唯一实相圆明常住。即是梵音相反义也。疏第一释越三昧义云。如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等。刹那不住代谢相推。以净眼观之。三际之相了不可得。无始无终亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故。令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演须臾为无量劫。延促自在咸适众机无定相可得。故云如来日也。如此时中佛说何法。即是身语意平等句法门（文）。婆伽梵者。谓教主成就也。理趣释云。婆伽梵者。能破义也所破即四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也。佛地论云。薄伽梵者。依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽。其义云何。总谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义。炎猛智火所烧练故具炽盛义。妙三十二大士相等所庄严故具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义。具一切功德常起方便利益安乐一切有情无懈废故具尊贵义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。谓烦恼魔阴魔死魔自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者一切经首但置如是薄伽梵名。谓此一名世咸尊重故诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名也（文）解云。取能破义即与大日疏同。第一云。薄伽梵者。论师所解具有六义。今此宗中薄伽梵是能破义。如人执持利器多所摧伏。其本未有此名。世议观其事迹故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生无相貌。慧日出时暗惑自除。是故义名为破。释论亦云。婆伽名破。婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。如如来劫烧火一切都尽无烟无炭故名婆伽婆（文）何故取能破义者。此经自性法身为教主故。为显法身断德义也。圆觉略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃云。能破烦恼名婆伽婆。即当断德以显法身（文）又能破是智德。六义即悲德。自受用智为体。他受用悲为本。今自受用为教主故。正用能破义也。问疏云。复次帝释声论谓女人为薄伽。金刚顶宗即翻此义（文）与取能破义云何会释。答疏为明薄伽梵有众多义且指第十五会说。非指教主释也。成就一切如来等。此有二种。初叹教主德。次指教主体。初中亦二。薄伽梵者是总叹故。诸经首皆云薄伽梵。疏明此义云。经中多译为世尊。是叹德之总称。西方语法言及尊者不敢直斥其名必先叹其德。如云大智舍利弗神通目连等。故此经中例云薄伽梵毗卢遮那也（文）次成就一切等者。谓别叹。是金刚顶宗不共四德故。故理趣经等初亦明此叹德也。别叹中是初叹东方德即阿閦尊三昧也。成就。宋译云具足义亦不异。是明三昧耶德故云成就。谓戒体具足成就也。成就言冠通次诸义也。一切如来者。释经云。一切如来准瑜伽中五佛是也。其五佛者即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也（文）解云。已下四德皆有一切如来语。即明各具五智义也。五佛云一切如来者。五数是一切义。故瞿醯经中（十一）云。一切谷者应知五谷。又略出经第四（十六左）萨婆婀具毹一切眼即五眼也（文）五梵云●●。梵天真言●●一切生也。又●●皆也。五是一种成就之数故。五佛统海会诸尊。五字摄无尽字门也。第四（三十一左）云。造立名数者。如以阿字五转统如来无边内德。以字轮百明摄如来普眼法门。此则名之略也（文）即尽虚空等者。明五佛摄无尽佛可知。金刚加持者。释经云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出共成三十七位以成解脱轮大曼荼罗（文）解云。金刚加持等者。是东方德。金刚谓五股杵也。都部要目云。金刚杵者。菩提心义。能坏断二边契中道。中有十六菩萨位亦表十六空为中道。两边各有五?。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼成十种真如。便证十地。证金刚三业。证金刚智。坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。若不修此三摩地智得成佛者无有此处（文）十真如者。初地名遍行真如乃至第十地名业自在所依真如。唯识第十明十真如云。如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行。断十重障证十真如（云云）十法界者。谓六凡四圣。文句三之三（八十）云。十法界者。谓六道四圣是为十法。法虽无量数不出十。一一界中虽复多派不出十如（记云界如摄法）如地狱界当地自具性相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相性本末无有缺减（记示相）故毗昙毗婆沙第七。地狱道成就他化天法。即是其例。余九界亦如是（记以小例大）当知一一界皆有九界十如（云云）华严大疏十九（上四九）云。十法界五蕴者。谓六道四圣。又大日经疏云。若通论信解地则是初地菩萨。得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿于十法界生根。乃至渐次增长第八地以去皆名方便地（云云）又云（一末三纸）由自善根乃与如来加持法界力故。所为妙业皆得成就。即是普于一切智地（佛界）乃至（三乘）无余有情界（六道）皆悉生根也（文）（意明志求一切智智愿于一切智等生根度众生愿于无余有情界生根也）。十如来地者。谓欢喜等十地也。经第七明入佛三昧云。才结此密印能净如来地。地波罗蜜满成三法道界（文）。然十真如等三事是三密三部。即金刚体故称云三密金刚。第一云。世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏义（●字）二者宝中之上故（●字）三者战具中胜故（●字）不可坏者即真如义。起信论云。乃至毕竟平等。无有变易。不可破坏。唯是一心。故名真如（文）即佛部身密也。宝中之上者。大悲万行于十法界生根。即莲部语密也。战具中胜者。谓十如来地十波罗蜜。能断惑障。即是金部意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。从此生五峰也。一五为上峰。一五为下峰。成上下十峰也。义诀云。一切如来五峰光明如法界尘数。各各体无中边。佛神力故成就坚牢五股智相住佛掌中。此五智相从三轮生（三密）即此三轮有十行相（与释三事各有十事同也）一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢等此无异故。若有有情见此相者。即见如来普贤菩提三业法界常住五智秘密光明也（云云）解云。下五峰表众生本有五智。上五峰表诸佛修生五智。以三密金刚能净本有五智而成修生五智。故云此五智从三轮生。即与释经同也。大空智处者明金刚轮。金刚喻毕竟空智也。疏第五释金刚手云。乃至若法乃至少分犹如极微。是可得者则为无常变易诸行所随。是故毕竟空智于坚固性中最为第一。所持密印即是五股金刚也。五如来智皆兼权实二用。而以金刚慧手执持其中。故云左手执跋折罗（文）又第一经云。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无智解者亦无开晓。何以故。菩提无相故（文）毕竟空智无相菩提。正是东方菩提心金刚戒体也。处者。谓所依。大空是诸法所依止处故。第十一（三纸）云。如一切世间皆依于空而得安住。而此大空更无所依。不作是念。一切世间由我而生。依我而住（文）即身义释游步大空位云。诸法所依住故号位（文）位处也。第十二释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位（文）第六释五字偈中云。本不生者毕竟空（文）毕竟空即阿字菩提座故云处也。第十七云。住瑜伽座者。谓四方大因陀罗坐也。金刚轮坐也。住于阿字之上以此为座。与此真理相应座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者即是如来也（文）大空智处者。以要言之则金刚萨埵自性清净心。自性清净心即阿字金刚性。以此为菩提心戒体也。疏释除盖障三昧云。何以故净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性（所谓金刚坚固自性身也）即是不从师得（自觉圣智也）住无为戒无垢无浊（自性清净）不可坏伤。戒者梵云尸罗。是清凉义。譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物。然其性终不可迁。若除薪息火自然清凉如本。真言行者亦如是。获除盖障三昧时心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得故言住无为戒也（文）又五?金刚表此戒。于灌顶坛受五?杵即是受得也。略出经第四。授秘密四重毕次授五股。其文云。又执五股金刚杵而授与之告言。此是诸佛体性。金刚萨埵手所执者。汝应坚护禁戒常畜持之。弟子受已授此决定要誓密语令诵之。密语曰。唵萨婆怛他偈多悉地跋折罗三摩耶底瑟吒（愿住）翳沙（今也）怛嚩（亡可反）含（尤甘切于我也）驮啰野冥（我今持也）跋折啰萨埵系（形以切）系系系吽。论曰。一切如来金刚萨埵三昧耶愿住我所我常守护（云云）解云。金刚萨埵成就三昧耶正明戒体。即与今金刚加持殊胜三昧耶同也。愿住者。正明受得。谓戒体住我身中也。我常守护者。是明随行也。又秘密相经中卷云。受灌顶已。然可得受诸佛成就大金刚杵。复次颂曰。汝常持此金刚杵。即金刚手坚固戒。金刚萨埵胜修中。一切由斯得成就（文）应知金刚杵即是戒体也。加持者。梵云●●。翻云流出。谓三十七尊展转流出。是明戒相故云成就解脱轮曼荼罗。即戒相也。前引略出翻底瑟咤云愿住。约受得义。各显一义也。今助一义云。加持者。谓加持护念也。五密轨云。于现生遇逢曼荼罗阿阇黎得入曼荼罗。为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中（受得戒礼也）。由加持威德故于须臾顷当证无量三昧耶陀罗尼门（云云与三十七尊流出同也）应知今经翻●●云加持者。意明由阿阇梨加持力故戒体受得。是以密教受戒必从他受无自誓义相承为要也。表如来者。如来谓本觉。正是受体。此体次第增广云展转流出等也。于中道十六等者。五?把处云中道。是上下十峰之中故。即表中道义。此处有十六花叶以表十六菩萨。理趣释得自性章云。中央把处想十六菩萨（文）要目云。能坏断二边契中道中有十六大菩萨位。亦表十六空为中道（文）中道谓十六行。上下十峰表生佛二界。于其中间发起众行。是生佛不二行故云中道。其体●字。●字有三义。有是生界。空为佛界。不生是中。本有月轮次第增广未至佛位已还云十六行。即中道行也。普贤智者。指十六行。仁王轨十地名普贤行愿地。十六生及十地开合为异故。今指十六大菩萨云普贤智也。又彼陀罗尼释云。谓由般若为生了因。即能生一切诸佛故名母。上十六句如上瑜伽经中亦为普贤十六行也（文）解云。十六尊初有普贤菩萨以表菩提心义。此心犹如幢旗是众行导首。犹如种子万德根本。且约初云普贤智。又十六差别不出菩提心故总云普贤行。即是菩提行也。从此展转流出者。明次第增广义。即戒相也。若约受体谓所受戒体次第增广。与常途无表释其意不异。今约佛体是为异也。五密轨云。引入金刚萨埵。从此次第增广乃至无量无边故云展转流出。理趣释第二段云。从金刚萨埵至羯磨次第流出嬉戏鬘歌舞等菩萨。又从四内供养。依次流出香花灯涂等四外供养菩萨。又从四大菩萨流出四门菩萨（文）以成解脱轮等者。解脱轮谓月轮。三十七尊各住月轮。即表本性尸罗义。月轮清凉为义故曼荼罗云轮圆具足。此经宗曼荼罗为戒故。翳迦纥啰一字顶轮王经戒云圆具法。圆具即曼荼罗义也。秘要云。三十七尊各住月轮。此月轮名解脱轮。圣位经五解脱轮者。则此意也。此月轮是自性清净真心也。而能远离三毒妄执。众德轮圆故名解脱轮也。三十七尊形住此月轮成一一曼荼罗故云大曼荼罗也（文）今云。莲心轨云。我以见自心清净如满月。离诸烦恼垢能执所执等（文）离烦恼垢即是解脱。缚梵云●●。金刚拳真言●●●●。缚即无缚故。亦称缚云月。文殊轨云。十度相叉成满月。又拳菩萨三形月轮。月轮即解脱轮也。又月清净义。即自性清净心（金刚萨埵）本性尸罗也。第五释戒相偈云。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故罄舍此身用施一切如来。从此以后动止施为凡有所作皆为如来解脱。非为己身也（文）今手受金刚住三密平等即是舍彼三事。舍三事即是如来解脱故云成解脱轮。又戒云●●。此云别解脱。经云戒是正顺解脱之本。即此之谓也。殊胜三昧耶者。此明戒名。此戒名为三昧耶。是诸佛自证无上醍醐。更无与等故叹云殊胜。然理趣经殊胜两字在一切如来上故。殊胜是四智总句。故释经云。成就殊胜者。毗卢遮那自觉圣智也。是总句故指次四智总云自觉圣智。即彼第二段所谓四种自觉圣智也。今此经回在此处故。若依释经云自觉圣智则是东方一个自觉圣智也。前所引要目五股释中亦名自觉圣智是也。应知释五股云自觉圣智故即是东方智也。释经云。三昧耶智者誓也。亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者不从师受而专意自受者也。是故得知修最上乘必须师受三昧耶然后可修行也。解云。誓也者。举其翻名。曼荼罗者。亦示异名。又释下文云。三昧耶者名为本誓。亦名时。亦名期契。亦为曼荼罗之异名也（文）誓者谓誓戒也。第十五（二十纸）云。三昧耶者。如有人于众多国王大臣所尊重集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事当依行之。以自对可信之人而发诚言。若有所违即得重罪。是故三昧耶者。即是不可违越义也。略而言之即是戒义也。又第九（十九左）云。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿当令一切得如我故。欲普为众生开净知见故。以此惊觉众生及诸佛故。是故此三昧耶名为一切金刚誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也（金刚誓戒即三昧耶戒也）又三昧耶是平等义。即与●●●同。第五释戒相偈云。又三嚩罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无碍戒也。又曼荼罗者。是平等义。故三昧耶亦具曼荼罗义也。今此宗以曼荼罗无尽庄严为戒。无尽庄严即三密平等义也。疏第一云。所谓庄严者。谓从一平等身普现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。然此一一三业差别之相皆无边际。不可度量。故名无尽庄严也（文）又上云以成解脱轮曼荼等。应思之。又依大日经第六夜所授白檀曼荼罗诸尊。即是三世无障碍智戒之体。此义具如秘密戒义辨之。勿令将来等。述释誓及曼荼罗义。是且约未来初入灌顶者而释。上下释文浅深互显也。最上乘者。即曼荼罗义。翻梵语云。优留曼荼（优留者大也曼荼者第一也）又曼荼罗云无比味无过上味。第四释云。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）今修曼荼罗行者称云最上乘者。圣位经亦云最上乘者。不从师受等者。不从师受是越三昧耶故诫之云勿令将来等。第十六（十八左）云。所以回互前后不相承蹑者岂佛有吝惜耶。但为欲令入正法者应须依师而学。犹如佛于声闻经中呵贼住人云。得具满和上阿阇梨如法受戒决修梵行。何故如盗住也。今末代学人亦尔。不务近善知识咨承法要。而自师心欲望成就如来自在之业。直尔披文便欲作之望得成就无有得理也。非但自损（云云）又菩提心论云。胜义行愿三摩地为戒（文）金刚谓胜义。加持为行愿。三昧耶即三摩地。即是三圆具也。经得一切如来宝冠等者。此明南方智宝生尊灌顶三昧。故义诀云宝印灌顶智（文）得者。宋译经云获得。俱舍光记第二（三十二）云。问得与成就何别。解云。各别不同。若法今时创至生相。尔时名得。若流至现方名成就。得时不名成就成就时不名得（文）何故东方云成就今云得乎。答。东方具本成修成两义故云成就。是此戒本性尸罗。不从师得是云本成。故宋译经云具足。谓本具也。又由阿阇梨加持本具戒体显发。是云修成。为欲具此二义故云成就也。于南方入灌顶坛菩提心牙发生。是法流至现当云成就。今于成就中立得名故云得也。光记又云。设有文言法生相名成就者。于此得中立成就名。设有文言法现在名得。于成就中立得名故。即此义也。何故立得名者。地前地上位位有灌顶故浅深不同。约其当位虽是成就。若对地上则为生相。故于成就中而立得名。意为欲显通浅深也。理趣经云已得。已得犹如言证得逮得。非是已前之已也。疏第十（二纸）云。一切智佛一切法已得自在众生利。此已字亦云通达。是正义也。具如彼记辨。一切如来者。如上释。是明南方五智。五智宝冠体故或云五佛宝冠也。宝冠者。宋译云殊胜宝冠。此有二解。一宝冠者。明灌顶体。灌顶标其名。谓灌顶宝冠名为灌顶也。故理趣经云灌顶宝冠为三界主。是于五种灌顶中明宝冠灌顶。宝冠置顶云灌。如光明灌顶等皆是也。莲心轨明南方礼云。想于无边刹。手持五佛冠。灌一切佛顶。自他可灌顶。仁王轨明五种灌顶云。所谓宝冠印契水光明名号而灌顶也。义诀（三十七）明南方智云。其次云。以一切如来宝冠缯彩而授与灌顶。此即法身灌顶相也。又依慈恩现趣分疏。宝冠灌顶分为二法。彼释灌顶宝冠文云。如世太子既灌顶已将受王位。戴王之冠冠着王之服处王之殿。佛法太子亦复如是。将受法王法主之位戴佛之冠。谓一切智一切种智。是佛心首所戴持故。即是灌顶般若波罗蜜。此功德法真实珍宝七圣财中名为惠财。故此冠冤名为宝冠（文）又最上经云。戴诸佛冠受三界法王灌顶（文）今此亦尔。一切如来宝冠。即五佛宝冠。是宝冠灌顶也。三界法王灌顶。即以水灌顶也。宝冠者。彼所谓戴王之冠。故次云三界主。夫五佛宝冠者。外示法王庄严。内表种智功德。五智即一切种智即是灌心首也。三界法王灌顶者。谓对世间轮王灌顶。释经云。如来在因地从灌顶师入三昧耶智曼荼罗。阿阇梨加持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为初因由三密四智印相应。成究竟三界法王主以为果。解云。从初至菩萨法器还举东方入三昧耶智以为起因。则堪忍下。正明南方也。以成修真言行等者。谓于东方入三昧耶智已受得戒成其法器。故于南方堪忍入受明等灌顶法门也（具如彼私记辨）三界法王者。三界梵云怛?（二合）路（引）枳（二合）唐云三界。三界各有主。于中色究竟天魔醯首罗统领三界故。名三千界主（根本无明）今毗卢遮那于色究竟天入大智灌顶成最正觉（始觉大明）对彼云法王。又心要明宝菩萨云。由佛无所著名三界主（文）所著是无明三界主。无所著即菩提三界主也。又三界者。即三毒也。第十疏释三世尊云。所谓三世者。谓名贪瞋痴。降此三毒名降三世。又由过去贪故今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔名为降三世也。复次三毒者。名为三界。谓毗卢遮那如来从有顶迄至下地从上向下相次一一天处皆化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三千界主故名降三世明王也（文）解云。佛于色究竟成等正觉。次第下来降伏一一天主。最后于须弥顶降他化自在天魔。都降三界天主故名降三世。即三界主也。然理趣经第三段降三世当东方受戒（即与宝幢佛菩提心降魔义同也）调伏难调者。梵音毗那耶此云调伏。亦翻戒。即妨非止恶灭除烦恼义也。又南方空藏名三界主。南方灌顶是佛种不断义。所谓灌顶毕菩提牙生是。是以虚空藏尊还摄三毒为三辨宝珠自家珍宝。故经云得身口意一切安乐（文）夫灌顶具两义。用罗字火焚位当东方三世降伏之位。烧已用●字水灌之菩提牙生正当空藏尊灌顶。故虚空藏名为三界主。是焚尽三界分段身而得意生身。故名三界主。亦称法王也。慈恩释云。瞋恚恶服悉得消灭永为弃舍。永更不入三界牢狱。故名降伏众恶普胜法（降三世）亦名灌顶智藏法门（虚空藏）由如是故为三界主出有漏生死系缚超三界也（文）虽是显释暗得密意矣。法王灌顶者。疏第八（二十三）云。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已复更如法加持。至弟子所先用啰字为火焚烧其身。悉成灰已方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中作嚩字门。其色纯白。从此出生五字。谓阿鑁囕?欠。持其五字轮（究竟果也）乃至尔时弟子都成漫荼罗身。若深释即是普门法界身（文）第十六云。灌顶已菩提牙生即五字轮也。然此果有浅深。初劫位断人执得人空。第二劫离法执得法空。第三劫断二执习气佛树牙生（初地净菩提心所谓菩提牙生也）乃至第十一地断微细妄执无始间隔而成菩提树王。故大日经南方尊云娑罗树王花开敷佛。凡从地前三贤乃至佛果位位皆有灌顶随分离我执（第三卷云灌顶者离于我执义也）今是明大智灌顶离微细我执故。释经云。成究竟三界法王主也。第十八（二十八云）佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶合身口意平等为一。乃至大智灌顶地即是如来第十一地也。是也。