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金刚顶大教王经私记第十八。
沙门昙寂撰。

  嚩日罗惹至金刚界。释曰。从此至偈末。说三昧耶会真言及其功能。于中为二。初二句总明五佛真言。五佛真言皆有●●●●句。故云通佛。佛谓五佛也。宋译云金刚智摄一切佛。一切佛者。即五佛也。莲心轨云。彼真言曰。嚩日啰(二合)枳惹(二合)南阿(去声引)嚩日啰(二合)枳惹(二合)喃吽嚩日啰(二合)枳惹(二合)南怛?(二合)嚩日啰(二合)枳惹(二合)南[口*頡]唎(二合)嚩日啰(二合)枳惹(二合)南恶。此中当有四波真言。莲心轨云。次结三昧耶四波罗蜜契。各如本佛印别别诵真言。彼真言曰。嚩日啰(二合)室哩(二合)吽嚩日啰(二合)戛(鱼照切)唎怛蓝(二合)嚩日啰(二合)多啰[口*頡]哩(二合)佉靺日哩(二合)尼斛(引入)。能作坚固金刚界者(宋译全同)是明真言功能。五解脱轮安曼荼罗中央故云作坚固金刚界。五佛者其实一切众生本具心王。安住干栗太莲花藏中。谓之坚固金刚界。百八契印云。脐轮次上金刚宫心王明月藏中住(文)。●●者所谓心王明月也。今此心显现故云能作坚固金刚界。即是五解脱轮也。又五佛印皆忍愿为体。忍愿即二火即是所谓般若大火聚。又真言●●即般若波罗蜜印言。其义相应矣。智度第十八云。般若波罗蜜譬大火炎。四边不可取无取亦不取。一切取已舍是名不可取。不可取而取。是即名为取。
  次复我今当遍说等者。释曰。自下明说萨埵等诸自眷属言。初一句许说故云今当等。次句明唯说真言而不说印。印已上说故指上说云如本仪。或可真言即说印义故。显示印言义趣一致。重举前印云法印胜契如本仪。
  诵三昧耶至偈末。释曰。此正说秘密真言也。此初金刚萨埵真言(宋译全同)。句义云●●●(平等也本誓也)●(入我我入也)。前所说印五?杵也。其杵上下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是生界三十七智。执其中央柄处即表生佛不二平等一味义。是云平等入我我入。又●●●具平等本誓除障警觉四义。四义即四●四佛也。是四方股也。●为中股。●者一切众生本具菩提心中有●字。即是毗卢遮那种子也。故知此真言即是五股杵也。凡三十七尊摄无尽无余诸佛尽。故此五股具无尽庄严海会诸尊。今此尊持五股故。云一切印契为主宰。主宰即王义故。出生义云五顶王。又一切真言宰割之主也。故称王焉。
  诵阿娜耶等。释曰。此王尊也。宋译同此。四卷娑嚩作萨埵。六卷萨埵鑁。莲心轨及二卷教王作萨怛鑁(三合)明觉句义云。●●●(将来也。故经云即能钩召一切佛)●(自欤。略出经并唐本作萨埵鑁(二合)作●●欤。若尔云钩来众生欤。即此菩萨事业也)又梵字次第及和刻莲心轨作●。石山仁和等次第皆依此义。今解文者。●●●(将来)者。将来即钩召也。字汇云。将子亮切。音酱。将帅也。才足以将物而胜之谓之将。智足以帅人而先之谓之帅。六度经第九(初纸)云。又娑嚩者名属己分。一切有情应救护故名大悲也(文)。前金刚萨埵五?者。一切众生平等菩提心。诸佛悟此心故安住安乐宫。众生迷此心故流转苦危界。今此尊大悲钩召住安乐宫者。令起济度将来在苦危界者令得欢喜。是此尊己分也。故次明其义云。即能钩召一切佛。广指已成当成佛故云一切佛也。阿斛等句义云。●●(奇哉欤。?呼欤。咸欤。可寻之)●●(安乐也)。今云。呜呼是叹之辞。恐本是梵语●●之转声。上染诸佛下染众生。不思议中之不思议故叹云●●。又翻梵语云。阿呼山译曰日也(文)。日即爱染。故知●●即尊体也。其印二风相交成大染智。即是●●义也。●●者即妙适义也。理趣释云。所谓妙适清净句。是菩萨位者。妙适者即梵音苏啰多也。苏罗多者。如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏罗多。以无缘大悲遍缘无尽众生界。愿得安乐利益。心曾无休息。自他平等无二故名苏罗多耳(云云)。应知二风相交即是那罗那哩娱乐。真言亦尔故云●●。染爱一切诸佛者。诸佛即二种佛。具如上解。宋译云能令诸佛生妙爱。与今经其义相反。可知娑度娑度等。句义云。●●●●(善哉善哉也)。已以大染智染爱二种佛竟。以惠眼观之。佛与众生一体无异。何者未成佛时以菩提为烦恼。已成佛时以烦恼为菩提。是以佛身不可思议。众生身不可思议。故再叹云善哉善哉。以二叹故令二种佛皆悉欢喜。故明其义云皆以善哉令欢喜。
  苏摩诃等。释曰。此宝王也。则获一切佛灌顶者。●获也。●●●一切佛灌顶也。灌顶者谓佛种不断义。佛性显现称为灌顶。第十六疏释灌顶义云。当以阿字为弟子身便以阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼菩提之性真金之矿。令垢秽无余故。以啰字而焚阿字也。然焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也(云云)。应知由结诵此印言故。佛性显现。谓之真实生。是云则获一切佛灌顶。噜褒等。句义云。●●(色也)●●(辉也。又扬也)。解云。此尊印不改前宝印六指舒展。故知●●●佛性。得灌顶已生大光明名金刚光。转前宝珠即名日轮。●●是日轮体。●●即光明也。则得正法威德光者。明真言义。●●是日也。日即菩提心体故云正法。●●即威光也。得此光者即是毗卢遮那也。其正法光非凡夫二乘等所见。故云威德光。第十九释●字中云。其威光如和合百千日。威光猛盛犹如七日童子不能仰观烈日而观其明。今此光亦尔也。彼一切众生观日轮。而不能见其本质。今此佛光亦如此也(文)。●●含●字(引点●也。上点合之。则●字也)应思之。诵遏他等。宋译云。阿哩他钵罗必帝。莲心轨云。遏啰他(二合)钵啰(二合)必底(丁以切)六卷云。唵阿罗他钵罗比多。四卷唵遏喇他钵?(二合)底。二卷教王阿啰他钵啰(二合)底。句义云。●●(义利也)●●(得也。云得义利也)。别本句义抄作●●。若依今经梵字当作●●。疏第十释迦真言释云。补罗钵多得也。四卷经等除●字者恐是略语。然有人以朱磨灭莲心轨必字。不思之甚也。能满一切殊胜愿者。●●能满也。●●正翻云义利。今义云一切殊胜愿。何者从如意宝幢流出无量珍财。随应施与满其所求。故云能满一切殊胜愿。胜愿梵语云●●●●者。所谓字轮法财。亦即三十七菩提分法无量法门。疏第七(二十九)云。此中胜愿梵云嚩嚧。是具种种功德。所谓三昧总持力无畏等。所愿已满所求悉备足(云云)。应知●●是愿体。施与此愿称云义利也。此印表如意宝幢。即是满一切愿义也。又虚空藏真言。●●●●●种种奇妙显色衣者。即种种愿亦即如意宝珠。今举之幢上施与一切。即是所谓义利施也。呵呵等。句义云。●●(笑声也)●●(一本句义●喜也)。解云。●●笑声也。●●种子也。作是笑者。谓持诵此真言也。疏第十地藏真言释云。诃是行义亦是笑义喜义。入阿字门即离喜。喜者即生灭法。所以有三。即三乘行也(文)。今所以有二是南方尊故。表生佛不二平等之妙笑。又入阿字门故离喜而笑。即是如来微妙离喜妙乐。故明其义云获得如来微妙笑。宋译云得与诸佛同喜笑。微妙笑者。所谓奇哉怪哉之笑也。一●字众生本具佛性。一●字如来显发菩提。体一无异。希奇此事为呵呵大声。谓之奇哉怪哉。种子●字第九如来甲真言释云。末后吽字即是无畏声。亦是自在力义。亦是欢喜义。以定慧具足证此诃字门时。自知必能摧坏诸障普护众生。是故大欢喜也(文)。今此中前建立宝幢。万德庄严宝生如来性悉与一切众生竟。是以发生师子奋迅决定了义声。为呵呵大声。是云无畏声。即是大欢喜声也。●字秘经云喜字可知。萨嚩等。自下明西方四尊。是初法菩萨也。句义云。●●(一切)●●(作也)。四卷云。萨嚩迦(引)哩。●●作也。作者有为生灭法也。上点●也。入阿字门故离作也。知一切作本来不生。是云●●●●。又作者谓作作者称为非法。无作即清净故云能净非法皆清净。疏第七释●字门云。今正观察作作者等悉从众缘生。即入本不生际。本不生际者。有佛无佛法尔谁造作之首乎。是故见迦字门则知一切诸法皆是造作所成。名为自相。若是作法者。当知毕竟无作名为真实义也。又●●黑也。黑即非法其体三毒。三即一切义故云●●(一切)●●(黑也。非法也)了知三毒当相即涅槃故。云能清非法皆清净。理趣释观音曼荼罗表三毒即涅槃义。即此义也。又前印表莲花形。一切众生●●心如合莲花。而在烦恼泥中未能开敷是云非法。此尊加持故令其开敷云离垢清净。是云能净非法皆清净。即明印义也。又梵字次第云。●●●●(利益)按●●●云饶益(见疏第九)。或云利益故此真言亦含利益义。能净非法令得清净。即是观世音大悲利益也。?佉等。句义云●●(苦也)●●(断也)。解云。此尊印名金刚剑。所谓利惠刀。真言即明惠刀作用。即是能断金刚般若(前解印义云。般若大火聚应并思矣)●●云能断。●字一切法如影像义。●字大明义。灯种子●也。明镜偈云。诸法无形像。第九释云。初句但云形像。与无相法文势相连。意明法无形像也(略出经初出此偈云。诸法如影像)。应知●●者文殊师利无相妙惠。是云金刚剑。即是能断金刚般若。第十三除疑悔真言释云。●●●(无惠也)●●●(截断也)。戴断无知令生智慧也。亦是决断之义也。亦是断坏义也。犹如能断金刚般若之义也(文)。以此无相妙惠观照诸法。乃至少法犹如邻虚无有可得。譬如镜中影像无有自性。岂有苦受可受乎。故云能断一切苦受业。第二十卷云。文殊师利者大智慧也。乃至次即说第一义空。我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法等即妙惠也。以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根。即入菩萨正位(云云)。一切苦受业者。业谓业因。苦受即果。因果并举。宋译云速能断除一切苦。唯举果也。勃驮等。句义云●●(开也)●●(语也。云开觉欤。转法轮故云然欤。和镜同此)。又句义抄云。●●(觉也)●●(智也)。意云。由转法轮开觉得智也。今云。明觉本依儿岛。●●云语。今未见其说。今取觉智义。即身义云。梵首●●●●一字之转。●●名觉。●●曰智(文)。觉谓能觉。是因智故此尊称云因。菩提心为因义也。智谓所觉。即所觉菩提也。华严大疏三十四(中十五)释经菩萨行地事最上诸佛本文云。菩萨行者是出世间智。谓即是证道证心涉境。故名为行地事者。谓十地事行。即是教道相差别故。最上者通说上二胜故。诸佛本者释上证智得菩萨行名。所以行是因义。觉于佛智所以名佛。今此证智亦觉佛智故为彼本。本即因也。抄三中云觉于佛智者。然论但云诸佛之根本者。觉佛智故。此语迷人。以佛是梵音觉是此语。若顺西方应云佛佛智。故若顺此国应云觉觉智。故安得以唐释梵为释义耶。此有深意。谓佛智即是菩提。此但云觉。佛陀是人此云觉者。以人得法故名觉者。故今疏云觉佛智故。故名为佛。今十地菩萨为能觉人。亦将因智以觉佛智。故为佛本。为分人法唐梵互彰。译者之妙今加于字。以释论故(文)。今此亦尔。●●是能觉人。●●即所觉法。亦将因智以觉佛智故。此菩萨称金刚因亦名才发心。若依大日经。能觉心是●●。所觉为●●。心自证心。是云初发净菩提心。即此义也。句义抄云。由转法轮开觉得智者。恐不可。何者上真言以无相妙惠。断除无始无明故。始开觉自己菩提。故云觉智。即初发净菩提心也。已自开觉当转法轮度脱众生。应知觉知是自证。法轮即化他。故上经偈云。由才发心故能转妙法轮。所以此尊名才发心转法轮。岂是由转法轮得觉智义乎。智者应思。由开觉于本具菩提故。三十七尊乃至无尽庄严恒沙万德显现。故云于曼荼罗为主宰。故此尊亦名摩诃曼荼(此云大场)曼荼罗者。本具万德。所谓●●。其体三十七智恒沙已有也。第十二疏释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切佛大悲漫荼罗也(乃至)此心之处即是凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花观令开敷诸药具足(乃至)所以云蕊具足者亦有其意。谓此莲花三昧之心(●●)若开敷时(●●)。无量法门无不具足(●●)。谓六度·十八空·三十七品禅定解脱·百八三昧门·五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也(文)。应知六度十八空等。所谓曼荼罗海会诸尊无尽庄严。金刚界说之为三十七智。即是三十七品无量法门也。觉于菩提者。即明此义。故明觉智义。云于曼荼罗为主宰。又此印外缚立二水交二地。交二地。表转法轮。立二水表觉智。●●●●皆以●字水轮为体。应思之。钵啰底等。句义云●●(得也)●●(响也。悟一切语言皆如空界响欤)。句义抄云。●●得也。●●(声也。摄那翻声也)。宋译云诵钵帝摄没那。四卷唵钵罗(二合)底摄勃驮。莲心钵罗(二合)底摄那。按千字文●摄●波娜声也。今经及莲心呼没●字为舌内空点。呼云世牟太也。此尊亦名无声金刚语。即秘密持诵。由持诵故本尊三昧众相现前。随问随答。故云预诸佛谈语论。宋云能与佛同语论。预与与同也。史记秦本纪臣子与往正义与音预。又犹预或作犹与。古音皆通同也。又声从四大因缘。而起无常变易之法也。法身岂有声乎。●●无也。●●声也。即无声也。故此尊亦名无声。是以无言道通。谓之预诸佛谈论。妙之又妙也。什公释维摩默云。默然之论论之妙也。即此之谓欤。苏嚩等。宋云若诵苏嚩始怛鑁。句义云●(善也)●●(自在欤)●(得欤)。大日经释迦真言云。●●●自在也。此自在者是摄取义。羯磨能摄一切法故明其义。云遍行一切而自在。宋译云得一切处皆自在。疏第十九(十九)云。此摄于梵音是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故。能摄一切法成佛也。此中自在者。梵音与观自在之自在有异。此是摄取义也。谓能摄取一切法也。如王者于其境内随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是也(第十三亦有释往阅)前明印云。小大指面合集会业金刚(文)。即表羯磨形。小大面合者表遍行一切义。此空经风等三指而至小指即周遍义。空周遍一切处故。集会即摄取。即是自在义也。汝婆等。句义云●●●(无畏)●(得欤)●●无也●●怖畏也。宋译云汝哩婆野萨怛鑁萨怛。鑁汝也。四卷六卷及莲心等并无萨字。刹那则得无所畏者。护云●●。●●中具刹那义。具如上辨。此印立风指住心者。风指者金刚不可坏菩提心。其体●字亦大自在力义。尊种子●。应知立二风者表拥护义。即除心怖畏故云住心也。诵舍怛等。句义云●●(怨家也)●●(摧伏义欤)。句义抄云。啖伏义。此印表牙形。是能啖智。●●即智用也。怨敌者即魔怨。故上云能摧诸恶魔。故亦称摧一切魔菩萨也。萨嚩等。句义云●●(一切)●●(成就也)。获得妙悉地者。谓成就一切印契故上云顺伏诸契。具如上辨。又百八契印金刚座真言。●●●●●●●●。理趣经金刚拳章。三密金刚为四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩提座显现(此义具如上引第十二疏辨之)是云获得妙悉地。宋云圆满一切成就法。摩诃啰底等。句义云●●●●(大适也)。嬉戏者阿閦佛菩提心供养。理趣释空库章云。所谓发菩提心则为于诸如来广大供养者。此是金刚嬉戏菩萨三摩地。菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘。于菩提心法爱乐与智波罗蜜自娱故(文)。此真言●●者普贤大我本性菩提心(具如引疏辨也)●惠也。即智波罗蜜也。●如如三昧即法爱乐也。定惠和合生大适悦。即是菩提心供养也。印亦即表此义。具如上辨。噜波等。句义云●●(色也)●●(善也。端严也)。解云。嬉供是菩提心体。是明菩提心眷属(具如上辨)是种种法门无尽庄严故云色端严。即与●●●种种奇妙显色义同也。故宋译云即具庄严妙色相。菩提心与眷属其义虽异。而实一体差别。不离菩提心犹如相大不离体大。故今经云亦复然。意明万德庄严即是菩提心也。又不改嬉印展臂是为鬘印。印亦其体不异。亦当准知。室噜等。句义云●●(闻也)●●(乐也)。解云。令闻者得乐故云得乐。此真言但明歌得益。其歌体即羯磨会真言●●。此梵本体即般若明咒也。故理趣经释释歌供中云。由此三摩地。于佛集会中。能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也。应知歌者诸佛说法甚深般若。故令闻者而证菩提。故云得乐即是出世间第一乐也。法花龙女偈云。又闻成菩提唯佛当证知。我闻大乘教度脱苦众生。即此义也。萨婆布誓等。句义云●●●●(一切供养也)。解云。舞是供养总称故。真言云●●。具如上辨。钵啰诃攞等。句义云●●●●(令欢喜也)。解云。●●欢喜也。●字点●也。●●●应是令义。唐梵文字令云●●。又云●●。宋译云随诵能生适悦心。●●具生义。仁王陀罗尼释云。●●●出生也。是阿閦尊奉酬毗卢遮那菩提心供养故。即是内心欢喜。故礼忏云真如熏焚香。●第一义谛。●即●●真实心所谓真如也。最胜疏二(末三十四)明心有四义中云。一真实名心如般若心。即真如理亦名为心。故胜鬘经云。自清净心彼名干栗多心(文)。大日疏第十二释决定心(●●)欢喜(●●)说名内心处文云。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也(云云)。应知●●欢喜者。即是内心自证现法乐住也。即是所谓真如熏也。颇攞等。句义云●●(果也)●●(得也。万行因花得万德果果也)。宋译云。随应获得诸胜果(文)。按羯磨真言义即是花义。是明其功德。花是万行因。由因得果故。今举其果显因行功德。是三昧耶义也。前印说云自掌而上献。因在下地由万行故。胜进上地表此义。故云上献也。素帝等。句义云●(妙也善也)●●(威也光也)●(上●字引●也●●云胜上也。云得胜妙威光也)宋译云。而能得彼大妙光。解云。羯磨真言明灯明体。所谓无量寿尊智慧门也。是明其用故云胜上威光。上印说云齐头指相逼。二空即禅智表定中惠。譬之密室灯光无有动摇。故云胜上威光。素巘等。句义云●(妙也善也)●●●(香也●字引即●也。●●身也分也体也。妙香身分也)妙香身分者。所谓五分法身也。羯磨真言明香体。是即所得功德也。阿夜等。句义云●●●(名义也)●。宋云阿耶呬?普钩召。阿呬等句义云●●●(引)●。宋云阿呬吽吽能引入系萨等。句义云●(呼召也)●●(锁也)●。宋云。呬萨普吒鑁能缚(文)。大得者明本作大将。将谓将帅(具如上辨)健吒等。句义云●●(铃也。又云磬也)●●。宋云。健吒恶恶能警动(文)上云金刚铃遍入。●字即遍入义。遍入即警觉也。谓遍入诸佛警觉安乐深定令趣度门。遍入众生警觉长夜暗睡令生觉心。故重言云●●也。
  我今说法印至能作。诸事业。释曰。此一偈总结也。宋译云。今说如上诸法印所有清净成就法。于舌观想彼金刚事业皆成就。二卷教王及莲心轨于三昧耶真言前有此文。彼云。次结三昧耶。于舌观金刚。先合金刚掌便成金刚缚(云云)。梵字次第云。次结内五股。舌上想●字。成五股金刚。●●●●●●。次结三昧耶。于舌上观金刚。先合金刚掌(等)。石山次第第三云。文云。次结三昧耶。于舌观金刚。先合金刚掌。便成金刚缚(云云)。谓金刚合掌想舌前有满月。此中有●字。即变成五股金刚杵。是三昧耶会初法也。作金刚合诵真言曰●●●●●次不解先金刚合掌。转成金刚缚真言曰●●●●●。
  次说羯磨印至成二金刚印。释曰。从此已下说羯磨印。藏记云。羯磨会成佛以后行佛事业。八卷次第云。或说云。羯磨会为成所作智。即成佛以后修如来事业也。私云。案略出经羯磨三昧耶供养会等同于仪轨之列。教王经先说三昧耶会。次安羯磨唯脱供养(云云)。今按。今经约说法次第故。佛五相成佛竟次转法轮。法轮体即羯磨真言。故羯磨真言。在初。所谓成佛以后行佛事业即斯义也。经文非是修行次第故。对仪轨文前后不次。亦别有文次也。又大供养会真言于第四会说之。载在于宋译经第八卷。名云金刚事业曼荼罗广大仪轨分第四。仁和大师不见此经。故云唯脱供养耳(文)。又略出经亦是天竺传法圣者所略出故。即是仪轨也。故经初首云。我今于百千颂中金刚顶大瑜伽教王经中。为修瑜伽者成就瑜伽法故。略说一切如来摄真实最胜秘密之法(文)。对莲心等。广略虽异亦是仪轨。宜矣。其次第与轨相同也。夫仪轨者略出经文为修行者。供养持诵法则次第故。与经文其相大异也。次解经文。初一句明许说可知。次三句正明印母也。宋译云。先作坚固金刚拳。二羽等引而两分。由此成金刚印。四卷云。结金刚缚契已。以定心分擘为二。次后结诸印并准此。应结金刚拳者。正明印母。此印异说多端。时处轨明智拳印印母云。中小名握拇头拄大背。金刚拳乃成。境界经云。金刚拳。拇指入其掌中。以余四指坚握拇指(云云)。(是与疏第三所出金刚拳同也)莲心轨云。次结羯磨印。于心而修习。谛观心月轮而有羯磨杵。桧尾决云。二手金刚缚十指皆搩。以左指附右手背。以右手附左手背。其二大指二小指头相拄。掌博附脐下。是想观八叶莲花上有满月。其中有短吽字。变成羯磨杵(文)。已上三说今文纵容而不克定。然云等引而相分故。恐是与桧尾说同矣。等引而两分等者。此二句明分印母而为二印以成彼羯磨诸印。故四卷云。结金刚缚已。以定心分擘为二。次后结诸印并准此。然四卷明结智拳印。以准知余诸印。今次明智拳印。初云次则等故。此二句接上文而读也。等引梵云●●●●即定心也。夫拳者三密平等义。二拳相分即表定惠。住三密平等。定惠不二心云等引而两分。等引是自证。相分即化他。自证已满故从此流出无量诸印。随应救济即是羯磨妙业也。疏第十七(八丁)云。以无疑故而得等引。等引者。梵云三摩呬多。即以三平等法引摄一切功德。摄在自身故云等引也。举此三平等即是普摄一切功德。照此三事究竟皆等。摄入自身名为等引。又定慧等合为一名为等引。能住如是真实乃至等引。即是住佛戒也。次则说结缚至偈末。次说诸印。于中初一句总明说诸印仪则。故宋译云然后当说结仪则。今文甚略也。持作金刚指等。偈初说智拳也。于中初二句正说印。金刚指者。即风指也。以五字五大配五指时。头指为风指为●字。●字者风轮大力金刚不可坏义。故称云金刚指也。智拳印者正是金刚界曼荼罗主印。故别出金刚以名指也。右手安左者。谓以右拳握左风指也。宋译云。左手金刚指而平受右手。起立以成印。四卷云。以止羽金刚指以观羽手应执之。此印名觉胜等者。初句明印名。次叙其功能。宋译云。此印名为觉最胜。由此即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能授与佛菩提。境界经云。是名菩提引导第一智印。亦名能灭无明黑暗印。缘此印加持。诸佛与行者。授无上菩提最胜决定之记。守护经第三云。此名能与无上菩提最尊胜印。即是本师毗卢遮那如来之印。心地观经第八云。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持故。十方诸佛摩行者顶。授大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已即作此观。一切有情共结此印持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满三十二相八十种好。于大光明照十方世界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧(文)。今解文者觉胜者。觉梵云菩提。简三乘菩提故云胜。故四卷云名菩提最上契。由持此印者必定成无上菩提。故名为觉胜印也。能与佛菩提者。即明印功能。简诸余菩提故云佛菩提。问。菩提本具何云授与。答。持此印则开发本具菩提。犹如人与故云能与。疏第十六释殊胜悦意果授文云。授与谓有人传授。复自观察修行而得斯果。犹如人与是实自悟不从他得也(文)。又真言●●●●(金刚界)●(秘经云。观水字光焰生身如佛形。智拳住悲愍)。解云。金刚界者。本性菩提心。止羽金刚指。即表金刚界坚固菩提心也。观羽执之即表证义。证金刚界心即是毗卢遮那印。是标帜义故以此印。标帜毗卢遮那内证义也●水字者即证菩提义。●字是水义。水即菩提。●●者●字为体。即水义也。上点入证。应知●字是证菩提义也。第二十卷释西方成菩提义云。次成菩提白色即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。为是事故是起大悲故也(文)。应知●字水字者即能与菩提义。故云生身如佛形。水具悲义故经云住悲愍。疏云起大悲。大悲色白。理趣释明大日身色云如月殿者即此义也。又因辨。时处轨云。右执左头指。十方刹土中唯有一佛乘如来之顶法。等持诸佛体。是故名智拳。第一句总明印。次四句述明印义。十方佛土中者。述右执义。拳云●●。是执持义故云右执。拳体五指。四指为四智。各具四德。四四成十六。中指为中智。总成十七。理趣经说十七清净句。净土论明净土十七庄严。最胜王经(净地品)说十七种波罗蜜(十七到彼岸即是净土也)应知右拳是十七清净句。即是十方佛土也。又秘密曼荼罗品明佛土相云地平如掌。明知拳掌即是十方佛土也。风名金刚指。即是唯有一佛乘义。秘经明●字云。金刚一为乘不坏诸法教(文)。●字本体●字金刚不可坏菩提心。故云金刚一乘。即是金刚指义也。又一乘者。众生本具●●心莲华藏。所谓妙法芬荼梨花故。法华亦云十方佛土中唯有一乘法。余前云大通智胜佛住智拳印。亦当并思矣。如来顶法者。谓右拳义。苏悉地经顶髻印其体拳印。故知指右拳云如来之顶法。等持诸佛体者。等持是拳义。诸佛体者。即左风指。证金刚一乘者。称为佛体。应知左金刚指即是诸佛体也。又因记。金刚界记第三云(不知谁作)奝然法桥在唐记云。入毗卢遮那院礼大日尊。件尊智拳印以左拳安上。还出之次参诸三藏房。奉问违说文之由。答云。左有惠名。仍所作也(云云)。智证大师胎藏记云。凡胎藏中左手为定。右手为惠。金刚界中右为定。左手为慧。对受记云。记者私云。安祥寺三修大德云。或文云。左握右头指。私云。三修律师者。宗睿僧正灌顶弟子。惠运入室又入唐归朝相共(云云)(文)如余前辨。二卷教王右为定。左为慧。疏说反此。然概然云金右为定胎左为定者。恐为难依。何者大乐金刚萨埵轨等。皆从金刚界而出。然轨明萨埵印云。左置胯右轮掷势。胜初瑜伽轨云。定拳慢。智拳轮。此二轨即与疏说。同。云何必定云金右为定等乎。凡说左右。西天本自有二说。非必金胎之异矣。是以诸经轨中左定右惠者。十常八九。智证之说甚难依矣。余曾诣与州三岛宫。大通智胜佛为其本地。即左拳大日也。如此之类间亦有之而已。不动佛触地等者。此明四佛印。是初东方阿閦尊触地印也。莲心轨云。左拳安于脐。右羽垂触地。桧尾记云。左金刚拳仰按脐。右手当右膝前。覆舒五指垂触地是也。守护经第二云。以左手所被衣服两角交过绕其手腕。以拳执之。上出两角右手按地。此即名为能摧伏印。一切众魔及诸外道诸惑业等皆不能动。即是阿閦如来之印(文)。真言●●●●。秘经云。因字金刚句。阿閦此云不动。不动者。金刚不坏菩提心。故礼忏云金刚坚固自性身。疏十四云。字轮梵云恶刹罗轮。恶刹罗是不动义。所谓是阿字菩提心也(文)。又第九释息障品不动降伏义云。今此不动明王即是一切智智大菩提心。当知此心即是大力威猛能永害一切随眠等过。令彼永断即是死义也。又云。大自在天三千界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者。断其命已即是于寂然界作证。所谓生者即是起佛慧门。是故真言行者应一一思惟诸佛密语也(文)。应知不动名同其三昧亦即同也。又大日经东方宝幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四释。
  触地印者。舒五指表五力义。即降伏三昧。故守护经云能摧伏印。触地者。地谓菩提心地。触谓触除。即表除伏菩提心地中无明烦恼等也。警发地神印即与此同。第四释云。复次地神是天女。女是三摩地义。即是大日世尊护持一切众生心地三昧也。如实相世尊。昔在菩提漫荼罗。降伏无明住地魔王及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手屡舒五力。案一切众生心地。时汝三昧现作证明。是故无量应度众生四种魔军由此退散。是故号为寂业师子能以自在神通救世间者(文)。尊种子●字是勇健菩提心。与地神真言终●字同。本体●字金刚不可坏勇健菩提心。时处轨(十六)云。吽(短音)如来初成佛于菩提树下。以此印密言摧坏天魔军。疏第十二(四左)。释●字门中云。昔佛坐道树下。从此字门。而降伏天魔无量军众。持诵者若能如法习行。不久即同如来。现身能伏彼军也。大名称者。彼降魔者也(文)。又怖魔印。右手为拳而舒风指。风指即●字勇健菩提心。第十三释云。如来证菩提时。以此印即能伏诸魔也(云云)(具释往见)。又●字者一实菩提心。其体五力五大等。第三释勇健菩提心云。又未见菩提心时。于瑜伽中当有种种相见。所谓地水火风空青黄赤白黑色等诸异相貌。尔时心未明了故不能甄辨。亦不应生退转之意。但作是念。此事非无因缘。若我见谛时于菩提心明了无碍自当解耳(云云)。复次行者照见心明道时。即于无尽大愿得坚固力(●字也五力也)。乃至毗卢遮那金翅鸟王俯观法界海。如视明镜奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也(金翅鸟者。迦娄罗五大观也。具如守护第二。大悲五大者。其体●字勇健菩提心也)又五字偈名降伏四魔。又青龙轨(十二)云。●大惠真言五峰印。应知●字即五大五力。触地印五力者。即是●字大勤勇义也。又疏第五(十八)云。次于东方内院当大日如来之上。画作一切遍智印。作三角形。其锐下向。纯白光焰围之。在白莲花上。即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势。降伏四魔成成正觉。鲜白是大慈悲色。如来师子奋迅大精进力。正为是事因缘。乃至放大悲光常照法界。故云普周遍也(文)。遍知者。谓一切智。一切智即五大。故疏释五大喻中。皆云一切智地大一切智水大等。故知三角降伏即是五大降伏也。又如来师子奋迅等者。亦即●字义也。义释第七(六二)云。●吽是释迦如来夺怒师子吼声(无能胜真言释也)菩提场经第三(十七)无能胜印。以右手当心为拳竖头指。即与怖魔印同。经明其义云。能摧一切魔。能除诸魔障。大力欲自在世间魔军主(云云)。又疏第十四(二十四)云。何以故此毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二字真言。四魔降伏。此法界现生三处流出天魔降者。谓大日如来坐菩提场时。平等观于法界。而说此十二句真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也(云云)。十二字真言者。其体三密五大。五大与●字五力同。三密与●字三角同。毕竟要之。降伏无量不出●●二字。●字谓三角火轮。●字即半月风轮。疏第十四(二十一)云。三角中置于啰字。半月中置于唅字。又云。三角是降伏。半月是摄召。又火轮三角。风轮半月。又云。火轮赤色。风轮黑色(文)。又第六(十四)云。赤是降伏色。金刚部义故第三。黑是摄召义即诸奉教者。忿怒等所为众务故第五。又云。赤是宝幢如来色。既发菩提心于明道中降伏魔怨。灭除盖障故第二。黑色是鼓音如来色。所以垂普门之迹皆为显本。本者即是如来自证之地住大涅槃。若舍加持神力则一切心量众生非其境界。是故其色幽玄而居后也(文)。大日经宗赤色是降伏。黑为摄召。瑜伽教宗赤是钩召。黑为降伏。其义相反。以要言之。降伏摄召义有少异而实无出菩提心三密五大。都是一实菩提心故。第十四云。当知此十二字法门即是法界之体性也(文)。法界体性者。●字一实菩提心也。应知●字是阿閦尊金刚坚固菩提心。即是降魔体也。宝生施愿印者。宋译同此。莲心云。左拳如前相。右羽为施愿。桧尾云。左手如前。右手展五指。掌向外当膝上垂是也。守护经云。左手如前。执衣两角。右手仰掌名满愿印。是宝生如来之印。疏第十三云。次如来满愿手印。左手亦持衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中宝生佛印也。解云。前印以五力除灭无明烦恼四种魔军故。菩提心宝出生是云宝生。其真言●●(宝也)●●●(生也)●(秘经云。复次施愿故如字么尼句)宝谓如意宝。体具五色故或云巧色魔尼。其实十力无畏等无量功德法门。正是愿体。虚空藏真言释●●●●●种种奇妙显色衣者。即是巧色魔尼也。故普世真言释云。●●●●●种种行也。亦是巧色义。随类示现一切可爱乐身名巧色也。理趣释释平等性智云(乃至)证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利(文)。验知●●●者即是摩尼宝也。又与愿之愿梵云●●。●●衣者。又具愿义也。又礼忏云。福德庄严身。●●●种种色即福德也。衣是庄严义故。●●即庄严也。故知●●●●●即是福德庄严义也。故疏第十释云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧。即能万德庄严其身。如净虚空明睹显色也。种子●者本体●如如无垢义。即是真如故云如字。具种种点即万德庄严义。以种种万德庄严法身。故云摩尼句。即是巧色摩尼种种庄严义也。施愿印者。即是真言义也。展五指者即表宝义。五指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是施与义。亦即生相也。故境界经中卷(十右)云。是印名为能令圆满一切众生所爱乐印。能满众生一切愿故。应知施愿印者。即●●●●●义也。施愿梵云●●●。●●愿也。●施与也。●●愿者其体字轮法门。亦即十力无畏等功德法门也。第五所释慰喻偈云。嚩啰(愿也)室[口*履](二合)瞒(引。殊胜也。德也。)释云。殊胜愿者所谓一切智愿也。若入此净菩提心门(字轮)。则照见心法明道。所谓古佛大菩提道故云此殊胜愿道也(文)(一切智愿者。即是字轮净菩提心也)。又吉庆第二法赞云。钵啰(二合)嚩啰(胜法也)第十九释百字法品题云。此百字法品竟。法谓众多义非达磨之法也。百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也(文)。解云。此所指法即上所出●●●胜法也。●亦一切义皆义。故云众多义。百字非一故此法具众多义。应知●●愿者即是百字门。百字门者即是菩提心所具无量功德法门也。大日经说字轮毕。说偈重叹字门义中云。具足众胜愿真言决定义。第七释云。具存梵本。当云具一切所有胜愿真言决定实义。此中胜愿梵云嚩嚧。是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等。所愿已满所求悉备之义(云云)。应知愿体●●●。胜法十力无畏等无量法门。以此施与一切众生谓之与愿也。无量寿胜定者。宋云无量寿尊胜定仪。莲心云。二羽仰相叉。进力竖相背。禅智横其端。守护经云。左手仰掌当于脐上。右手仰掌重左手上。以大拇指令头相拄。此印名为第一最胜三昧之印。能灭狂乱一切妄念令心一境。即阿弥陀如来之印。解云。胜定者谓妙观察智定。妙观察梵云摩苏(妙)部罗(观也)始乞刍(察也。见菩提心义第十卷)唐梵文字云。●(最)●(胜)妙即释义故云胜定。藏记云。妙观察智五眼高临邪正不谬。因以为名(文)。此释与常途异。今此智毗卢遮那自觉圣智中。瑜伽自在智故以五眼释。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼观。故叹云胜定。理趣释云。已证一切如来一切智智。瑜伽自在(西方)已证一切如来者。同上所说五佛也。一切智智者。唯佛自证之智。皆以瑜伽法相应获得于法自在(文)。又胜定者。佛果穷极现法乐住也。疏第二十云。次华开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思议现法之乐。无量寿者。梵本阿弥陀经云。●●●●(无量寿上字有引点。引点●也。合云●●●●●●无量也。●●寿也)。文殊宝藏经明十一佛名中。云阿弭跢庾枳。然礼忏等云阿弥陀者。一名含二义。●●●无量也。与●●●(无量)同。又●●●甘露义。甘露即寿。故两重翻云无量寿。此例甚多。●●●又云甘露王如来。如来脐真言释云。●●●甘露也。甘露者一切智智异名也(文)。一切智智者即妙观察智也。故上经云。得一切如来一切智智瑜伽自在(文)。瑜伽自在者。即所谓现法乐住。即是一切智智果也。故礼忏云受用智慧身。即受用一切智智果。今云胜定者即此义也。又甘露即寿义也。最胜疏(二末)云。法集经第三云。得上甘露名命自在者。甘露者即涅槃。涅槃即法身寿也(文)。应知●●●即甘露法身寿也。又●●●中含●字(●●转声云●也)。以五字配五佛时。●字即●●种子也。●字即具甘露义。第十六释●字云甘露法水灌其顶也。又第十八云。如来自在神通之力由此(●字)生。法华寿量品云。汝等谛听如来秘密神通力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由多劫。又云。我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭(文)。应知法华寿量者。其实指●字。●字即无量寿种子故。彼寿量品所说。即是无量寿三昧甘露法寿也。又大日如来亦●字为种。疏处处文指中台毗卢遮那。云如来寿量长远身。又第十二云。即得出世间第一之乐。寿量常住成如来现法之乐也(文)。应知此佛主毗卢遮那内证甘露法门法身常寿现法乐故。称云●●●。故亦名莲花智。常于净妙国土转莲花法轮故。亦转法轮智也。真言●●●●●●(世自在王也。●●世也。●字点●也。●●●云自在。●●王也。上经云。观世自在●●含观义。●●●●观也)●(种子)秘经云。胜三摩地印清净无尽句。染欲及诸垢结使皆清净(文)。解云。●是莲花义。故总云清净无尘句。配字解者。本体●字。本净菩提心。所谓自性清净心故云清净。●字无尘义可知。二字相合故相合明义云清净无尘句。染欲及诸垢者。谓●字义。欲梵云●●(千文)欲染者。举初摄后。总明三毒。是根本烦恼。诸垢即随烦恼也。理趣经观音章云。所谓世间一切欲清净故。则一切瞋清净。世间垢清净故一切罪清净(文)。结使皆清净者。谓●字义。傍二点名不动点。是除遣义除遣此等烦恼随烦恼故云皆清净。此三毒亦名三世。此尊妙智观察三毒世间。本性清净不异涅槃。故翻此真言云观世自在也。问准余尊应云观自在胜定印。与真言其义相应。似无量寿名与胜定不相应云何也。答。真言观自在者。是能观智。无量寿是所观体。今举能观以显所观义不相违。何者理趣经观音章。三毒涅槃为四理趣。观察三毒当相即涅槃。故云世自在王。阿弥陀者。即三毒涅槃是所观体也。准仁王陀罗尼释。●●●者●●(即●字也)。与●●同。是彼岸。彼岸即大涅槃。甘露不死之处也●●此岸。此岸即生死众生也。智度六十六(十九)云。魔界是生死。佛界般若波罗蜜甘露不死之处。又莲花具世间(三毒)及涅槃义。涅槃第十六梵行品云。又世间者名曰莲花解名不行。又吉庆第一赞云●●(水生也。水生即莲花也)。梵天真言释云●●一切众生(文)。是此莲花为烦恼所蔽未能开敷。故称为世间众生。虽在烦恼中本性清净不为诸垢所染。故称为涅槃。观察此理起大悲心故。名为观世自在王。莲花自性清净心者。即是众生本具庵摩罗识(此云无垢。即●●●甘露也。故庵摩罗亦云甘果也)。应知●●●者莲花自性清净。是所观体也。此心显现为开敷莲花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此之心处即是凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花观令开敷诸蕊具足。又云。问。观莲花不观余花耶。此亦有意。如世莲花出淤泥之中生处虽恶。而莲花体性清净妙色无比。不为诸垢所染。凡夫亦复如是。虽种种不净三毒过患无量无边。亦此莲华三昧甚深果实皆生其中。即是平等大惠之光也。不空施无畏者。宋译云不空成就施无畏。莲心轨云。左拳复安脐。右羽施无畏。桧尾记云。左手如阿閦契。右手竖肘。直舒五指。仰掌向外是也(已上印顶散)守护经云。左手如前执衣两角。右手展掌竖其五指。当肩向外。名施无畏印。此印能施一切众生安乐无畏。一切恶人不能恼害。不空成就如来之印。疏第十三(十六)云。次作施无畏手印。左手如前持衣二角舒而当脐。右手指向上。而向外舒之。如招物之像(如瑜伽中释迦印即是也)若作此印。能除一切众生种种怖畏爱恚。即时皆息。亦除彼未来种种大可怖畏也。境界经中云。以何因缘名无怖畏。谓备四义称无怖畏。一者中方毗卢遮那如来。能灭无明黑暗。出生般若波罗蜜等尽虚空界洞达光明。二者东方不动如来。能摧一切频那夜迦恶魔神等悉令不动。三者南方宝生如来。能除贫乏。施天宫殿天饮食天衣服天音乐悉皆圆满。四者西方无量寿如来。能与行者三昧大乐。譬如十方虚空无量无尽。亦如众生无量无尽。亦如烦恼无量无尽。如是瑜伽行者三昧大乐亦复无量无尽。如是四义具足圆满。是故北方不空成就如来告行者言。善男子善女人。汝勿怖畏。由是义故名无怖畏印(文)。解云。羯磨通一切故都具上义。所以称为不空成就也。是于五畏中除恶名畏。余四无畏也。中央具般若洞达惠故大众无畏。东方能断烦恼等故恶趣无畏也。南方福德门故即不活无畏。西方无量寿故死无畏也。具此四无畏故总云离怖畏也。又名安慰印。宝楼阁经中云。第二手作安慰手。牟利曼荼罗云。施无畏谓仰展五指如低(然观自在三世最胜经施无畏安慰。其印各别也)疏第十三施无畏真言。婆也那奢那(上声是除恐怖也)不空罥索经第四施无畏真言。唵(一句)皤野缚罗祢。解云。●●怖畏也。●●●与愿也。然印品施愿真言云嚩罗驮。一切佛菩萨云昆睇。●●与●同。可见。又●无义(见普贤真言释)。故知●●亦无义。所以此真言应读云与无畏。若云不尔。此真言云何成施无畏义耶(●●通同故。诸梵文中以●为●点者甚多。具如别记)。其真言●●●(不空)●●(成就也)●(秘经云。业生拔诸有。寂静无著言一切所能作得无碍染寂)。解云。不空者第十八云。不空者随一切众生有所见闻触知。无过空者皆必定于无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也。成就者第十五(二十四)云。夫言成就悉地者。谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最胜觉。如是悉地诸悉地中最在其上。故经云彼悉地更无过上也。第十八(二十三)云。大悉地者。即是妙行之果。谓成菩提也(文)。非唯满世间愿。乃至无上菩提愿亦能授与。故云不空成就也。又百八契印明不空成就云金刚座。唵跋折罗阿目佉悉地莎诃。金刚座者。所谓菩提座显现。即是最上悉地成就。更无过上者即是也。大日经第三(转字轮品)说我一切本初等偈毕云。时佛说此伽他。如是而作加持。故执金刚者。及诸菩萨能见胜愿佛菩提座。第十二释云。谓佛说此偈已以佛神力加之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说。但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义。是更无等比义。是遍周法界义。今现此菩提座亦如酪中现苏。诸味共会一处而不相离(更问)加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身普现一切众生界中。而作佛事故云胜愿也(文)。此四义即●●●●四字义也。悉地出现品。四阿真言名正等觉心。故知菩提座现即是正等觉显现也。又金刚座者即莲花座。印品说胜愿菩提座真言云。吉祥愿(胜愿)莲花(菩提座)诸佛救世者。不坏金刚座。觉悟名为佛(开敷义)菩提与佛子悉皆从是生。真言曰。喃(一)阿(去声急呼)。第十三释云。此是莲花之座。亦名金刚座。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金刚不坏座也(文)。真言●字即是四●正等觉心也。住心疏云。尔时行人为此寂光所照无量知见。自然开发如莲花敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现(文)。又第三劫疏云。此心望前劫犹如莲华盛敷。又释佛陀义云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲花无有点污(文)。又菩提座四义即四●。四●即莲花四德。梁摄论第四十八(五纸)云。莲花有四德。一香。二净。三柔软。四可爱。譬如法界真如总有四德。谓净乐我常(净等四德即四阿义。如第十一卷释)应知菩提座即是莲花座。以要言之。心莲开敷即是无上菩提。谓之悉地成就也。得此悉地者离一切怖畏故。此真言即离怖畏义也。次解种子义者。秘经约涅槃智而明。第一句先明功能。业生者。业谓业因。即业果由过去业感现在生故云业生。即众生五蕴也。次拔字通上下。谓拔业生也。涅槃第二十三(德王品)云。云何菩萨除断五事。所谓五阴色。受想行识。所谓阴者其义何。谓能令众生生死相续。不离重担分散聚合三世所摄。求其实了不可得。以是诸义故名为阴(文)。拔诸有者。有谓二十五有。又涅槃二十三明涅槃名义中云。善男子。槃者言有无有之义乃名涅槃(文)。不空成就尊拔除诸有证无有故。称为破有法王。疏第七释●字门中云。是故婆字门以随缘有故。具一切字门(具二十五字即二十五有。具如私记)若具一切字门。即是三昧王三昧能破二十五有。释迦牟尼由此义故。名为破有法王也。寂静无著言者。正明●字名体。寂静谓本体●字义。体无烦恼故云寂静。又经云。诸佛如来不起烦恼。是名涅槃(不起谓本来不生也)。无著者傍二点义。已无烦恼。岂有取着故云无著又经云。槃者言取不取之义乃名涅槃。应知寂静无著●字大涅槃体性也。一切所能作等者。住寂静无著故一切所作随意成就。即成所作智也。疏第七云。若入奢字门时。则知是法平等无有高下。常无所动而无所不为。故云。解脱之中多所容受。大般涅槃能建大义皆以此也(文)。
  经第四云。善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听(乃至)是菩萨摩诃萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化。是名曰大涅槃(文)。是涅槃大寂中事业。故释尊云寂业师子即此义也。得无碍染欲者。意明寂中业故所作无碍也。经云槃言障碍无障碍义乃名涅槃。染谓烦恼杂染。寂谓本寂。一切烦恼本性常寂。从本已来常自寂灭相。岂有何障碍故云得无碍染寂。