金刚顶大教王经私记第十六。
沙门昙寂撰。

经本第三。

　　次当广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。疏云。已下第四说教授弟子仪轨等。此门广说灌顶阿阇梨轨范。及以诸尊秘密真言印契等法。传法圣者心里记录是故且止也（文）。疏主意以为。从此已下说入曼荼罗轨则及诸尊印契等秘密甚深法故。唯心里记录不可载翰墨矣。此谓实然。然吾大师建立三业以示可学。若其可学云何遮。与入坛同学者载之翰墨而相议论。是以一行疏主受三藏口决。述真言句义及深秘意趣。于事业秘密二种灌顶。亦皆具释而无置。若其疏主无有此举。千岁末徒何缘得了知秘密甚深之奥旨乎。余虽不敏且分句读。以示同门。谁为穿窬。于其深理本自非余之所堪而已。从此已下至七言偈末。广入曼荼罗教授弟子仪则。于中为二。初明应请许说。二正明说。此即初也。金刚弟子者。此有总别异。总学密者皆称金刚弟子。学金刚一乘之徒故。别入金刚界曼荼罗者云金刚弟子。今即是也。
　　于中我先至因果故。释曰。此次正明说为二。初总后别。于中等者是总也。总明说入曼荼罗法也。此中先说入坛法。次说诸印契等。故云我先说等。净除业障证得菩提。无过于灌顶法门。故云令入无余等。拔济谓世间悉地。利益安乐通世出世。最胜悉地。谓无上菩提出世间上上悉地。因谓灌顶法门。果即世出世悉地。由入灌顶坛故。随分成就世出世悉地故云也。宋译云。今先说彼弟子入曼拏罗仪。诸欲入者谓应先于普遍无余诸有情界。起救护心悉令获得适悦快乐及得一切最上悉地。此经意明先令弟子起菩提心。与今不同。其异可知。
　　入此大曼至不应简择。释曰。此第二别明中亦有二。初明弟子相。此亦二。初结缘弟子。次明传法弟子。初中亦二。初总明结缘相。故云是器非器不应简择等。疏第四云。经云彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故应当摄受无量众生。作菩提种子因缘。谓造立此曼荼罗。是随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿阇梨虽不得差机误授为作具支灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当己乎。故当运大悲心务令广洽也。
　　何以故至一切恶趣释曰。此初明结缘机。此亦有三。此初四重五逆大罪人。见已入已者。依大日经五种三昧中第一二三昧耶。疏第十五云。此中五种者第一但得遥见漫荼罗。谓如造漫荼罗时谓见具足曼荼罗也。忽有诸人。善心随喜欲求礼拜供养。尔时阿阇梨听令引入。于坛外遥令礼拜以香花等遥散道场而作供养。得见如是法会故。无量罪业皆得灭除。然未令授彼真言及印。是第一也（见已者谓遥见曼荼罗也。亦云无量罪业皆得除灭。彼此即同也）第二见漫荼罗坐位。谓引彼入于坛中礼拜供养。投花散于本位。师告彼。汝花随何尊位上。为说本尊名号。并得入坛门内悉见诸位。此人说名第二三昧耶也。若请真言及印亦得随所应者授之（入已者即入坛中也）离一切恶趣者。明其得益。宋译同此。四卷第一云。有入者一切罪障皆得远离（文）。罪障是因。恶趣即果因业已灭果何缘有。两文不违也
　　世尊或有至一切意愿。释曰。此第二人。世间种种财利谓之诸利。故四卷云耽着一切资财饮食欲乐。宋译云世间义利。欲二谓淫食二贪。所谓淫贪食贪故名欲界。是欲界通法。对前五逆等是世间通途凡夫也。宋译云。或有有情受诸饮食五欲娱乐世间义利。坚着不舍（文）。今举其重故云贪欲也。三昧耶是佛戒。世间相违法故云憎恶。又三昧耶是平等义。世间之法皆违此义也。先行者。宋译云。以此世间之法而为先行。线韵先见切。音线。先之也。凡先事而为曰先。则平声。易先天先甲先庚之类是也。如是类下明其得益。随意爱乐者。此等人为欲得所爱乐淫食等事故。入曼荼罗故云随意等。前第一人云见及入。故通第一二三昧耶。随机不同。或摇见。或入坛中。今此唯第二三昧耶故唯云入也。则得满一切等者。非但满足所乐淫食等世间乐事。乃至菩提大愿亦能成就故云满一切意愿。宋译云。但能于此曼拏罗中。随欲所作亦得一切意愿圆满。
　　世尊或有至现前道故。释曰。此明第三人也。是即外道聪惠乐生天者。此中有四。此初明所迷。于上欲中除诸利及贪欲而加歌舞等。对前人其欲亦轻。宋译云。爱乐戏笑歌舞饮食快乐等事。四卷云。妓乐歌舞饮食随意所行。今云玩具者。璎珞华鬘等玩好具也。由不晓晤下。二明不了。大乘现证梵云●●●●●●●●●。此含大乘阿毗达摩义。即此经别称也。又下经云大乘现证百字真言。境界经云大乘对法三昧耶金刚语言。故诸佛境界经上（八右）云。见法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法。此是一切如来之心金刚真言最胜秘密（文）。今经略云大乘现证法性。今具训释者。诸佛无上菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生（见疏第五卷）无上菩提诸佛大人之所求故名为大乘也。现谓现前。证谓证得。现前证得此法故云现证。大乘是所证法。现证为能证惠。婆沙第一（十三）云。化地部说慧能照（●●）法（●●）故名阿毗达磨（文）。所谓以心实相智证心实相。即是大乘（心实相）现证（实相智）义也。故知大乘现证即理智二法。是此二法一切众生本自等具。故宋译云三昧耶。一切诸法以此为体性故云法性。此法诸佛自证境界。非是外道等所知。故云不晓晤（晤明也）。由故两字第五转声是所由义。即次句之所由也。宋译云。又复于此一切如来大乘现证三昧法性不了知故（文）。理趣经明金刚萨埵称号中云。大乘现证三昧耶。准知今经略也。四卷云。为不了知一切如来大乘无问法故。解云。此大乘法唯佛与佛乃能穷尽。非外道声闻所问之法故云无问法。了知梵云●●●（见弥勒真言释）●●者谓般若明惠。无有明惠云不了知。外道虽聪惠无般若真智。故云不了知。入余天族曼荼罗者。解云。天谓外道所归。梵天·那罗延天·自在天等。族谓部族。部族非一故。大日经云。无始生死愚童凡夫执着我名我有。分别无量我分。又经举三十种异见毕云。秘密主如是等我分自昔以来。分别相应希求顺理解脱。疏释云。经中略举三十事。若随类差别则有无量无边。四卷云。入于余外道天神庙坛中。六卷云。或有众生。深入邪见不乐正法。耽着世间资财饮食。信外道天神住颠倒者非应劝导。境界第一云。或有贪着饮食。或贪着五欲憎嫌三宝（三昧耶即三宝。见第十五卷疏）或有爱乐歌舞恣情游戏。是等众生未曾见闻真实妙法。入于邪见外道法中。而不修习诸佛梵行。彼诸众生广造恶业作地狱因。一切余法不能救度。唯有金刚界大曼荼罗无上大法。善能救护（云云）于满一切意愿下。三明怖畏不入。谓信外道故怖正道不入也。于满一切等。先明禁戒所能功德。谓此曼荼罗戒犹如如意珠。能满世出世间一切希愿。故云满一切意愿。非唯满诸愿。亦能证得无上菩提。故云摄受无上。境界经云。入此曼荼罗即便证得阿耨多罗三藐三菩提。何况世间福乐果报。即是也。成无上菩提则常住现法乐受微妙快乐。故云能生爱乐欢喜。一切如来等者。正明能具禁戒。此是唯如来族禁戒。简前天族故云一切如来族等。疏第五释戒相偈云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义·部义。补怛罗是男子义。若世谛释于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。阿阇梨言宜会意云佛子。于义为着也。应知受此戒者即生在如来家故称为佛子。故云一切如来族。凡西天法旃陀罗恶人乃至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今对外道邪戒明诸佛正戒。故云一切如来族。禁戒者谓三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含严义。第十三释入佛三昧耶云。由此不思议能护故福任运增长。罪自然除诸佛警觉满其所愿也。又云。若修此明即能得身净语净。所愿满足会于三身故名三明也。又三昧耶翻云等持。定慧等持妙离浮沉故生现法乐。故云爱乐欢喜。又第十九云。三三昧耶者谓住此三昧耶即成菩提。住菩提为众生故。现种种色说种种道。当知以此心能摄三身。是三昧耶义也。应知皆是三昧耶义也。宋译云。为求一切意愿圆满。取着彼中爱乐戏笑等事。乃于一切如来曼拏罗中受学法等。妄生怖畏而不能入（文）。此经一切意愿圆满等为外道戒义。与今经大异。四卷即与今同也。为彼入恶趣等者。明天族曼拏罗过失。应入此金下。明如来族曼荼罗功德。今经文简难解。宋译云。于彼恶趣坛路中生住着心。如是等类若能于此金刚界大曼荼罗相应而入。为求一切适悦快乐胜爱乐事最上悉地者。亦得成就即能转彼入诸恶趣现前道等（文）。解云。入恶坛路门者。坛谓曼荼。故四卷云彼等入住恶趣坛场。言彼邪曼荼罗入恶趣之路门故。云入恶趣等。六卷云。入此金刚界坛场。为欲拔彼邪见众生离恶趣故。余皆可知。
　　为令一切下。正此曼荼罗功德。一切适悦谓世间悉地。最胜悉地下。明出世悉地故云最胜。疏第十六云。身语意超身语心地得至净心地。获悦意殊胜果。超染污心地得至净心果地也。乃至悦意果谓最后果。当知得是心地者。即是毗卢遮那如来也（文）。得此悉地者受用现法乐故。云安乐悦受用。若得此悉地者。能转彼天族恶趣现前道。即为毗卢遮那最胜菩提道。故云能转等。与所谓超染污心地其义同也。
　　世尊复有至余悉地类。释曰。此第二明从显入密机也。义诀所云渐学大乘者。若依大日经。第三三昧耶受明灌顶也。正法者谓六度万行。是六度万行大悲门菩萨故。云为一切众生。求一切下。明所求之悉地。简前天族故云一切如来戒定慧。是此三学超出外道二乘。故云最胜悉地。经历十地次第圆满。是入佛果之由渐故云方便。佛菩提者。正明彼家究竟果也。久修禅定下。明法教浅权久远难成。禅定谓四禅也。解脱谓八解脱。地谓十地之地位（宋译文分明也）此中文略。等取六度十八空三十七品百八三昧门五百陀罗尼门等。故云等。具如智度所明。劳倦者正明权门难行苦行。宋译云。修习一切禅解脱地位等法。遍历无量无边苦者。菩提心论云。又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足。然证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第。彼等入此等下。正明入密也。才入已者。对彼久远明速疾顿成义也。谓彼经三大僧祇所得无上佛果。若入此曼荼罗则顿成不难。况余世间悉地类。即举难显易也。宋译云。如是等类入此金刚界大曼拏罗中。如来之果即能速证不为难。况余一切成就法等（文）。然四卷及六卷于此次明真言门直入机。义决所谓顿入者也。四卷第一云。若有诸余求请阿阇梨。或阿阇梨见于余人堪为法器。离于过失广大胜解心行。敦德具足信心利乐于他。见如是类已虽不求请应自呼取告之。善男子。于大乘秘密行之仪式。当为汝说。于大乘教中汝是善器。若有过去应正等觉及以未来现在依护者。所住世间为利益者。彼皆为了此秘密法故。于菩提树下获得最胜无相一切智。勇猛释师子由获得秘密瑜伽故。摧破大魔军惊怖娆人者。是故善男子为得一切智故。于彼应作正念。持诵者如是多种善利彼已。心生愍念。的知堪为弟子。应当为彼善遍开示（文）。宋译经及境界经亦无此文。
　　次当且先下。已下正明入坛法。此初明四礼也。四卷经（六卷经亦同）于覆面前而为四礼。经第四（十二）云。至其夜分引至坛室门外。教令发露忏悔一切罪障。随喜回向一切功德。教作如上四种礼拜法已。取赤色衣与披如着袈裟法（云云）然今时行用至坛前投花之后。除覆面已而作四礼。是相传行轨也。是此四尊摄无尽无余诸佛故礼四尊。即成礼一切如来故。云礼一切如来。金刚合掌通四礼。疏第十三云。金刚合掌者（此云归命合掌）梵名钵罗（二合）拏（上）摩合掌。今投全身即是归命义。故用金刚合掌也。舒臂者。臂梵云●●。具戏论妄执义。理趣释文殊章云。智增上菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四佛臂也（文）。能取所取障者。菩提心之障也。此义具如疏释第六无畏中。故知全身舒臂即表大圆镜智离一切障盖也。以心臆着地者。正明东方礼相。阿閦者金刚坚固菩提心德故。以心臆礼是相应义也。地谓菩提心地。证得此地故云着地。宋译云全身委地礼东方如来。四卷亦同。全身委地即舍三事。是菩提心义。故疏第五云。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故磬舍此身用施一切如来。从此以后动止施为凡有所作皆为如来解脱。非为己身也（文）。又圣观音轨等先明三归。次说舍身供养。即是菩提心戒也。若依六卷施身通四礼。经云。尔时佛言应以身奉施诸佛菩萨。复于四方以归命各礼一拜（云云）。
　　真言曰（云云）四卷云。唵萨婆怛他揭多（一切如来）布儒（开口呼供养也）婆萨他娜耶（承事也）阿答摩南（己身也）涅哩耶多（奉献也）夜弥（我今也）萨婆怛他揭多跋折罗萨埵。阿地瑟吒（守护）萨纲（无可反）摩含（二合于我）吽。论曰。梵存初后二字。余方例此。此为供养承事一切如来故。我今奉献己身。愿一切如来金刚萨埵加护于我（文）。解云。●●者●●供养也。●字点●也。合次句●●●●●云承事也。●恐为声。次真言中云为灌顶故是也。一切如来谓所供尊。供养即能供。已上四方通句也。承事者对次灌顶。是东方别句也。如来所使行如来事。谓之承事。即是菩提心萨埵事业也。我今奉献己身者。亦是通句也。愿一切如来等者。是明行者希愿。对南方愿与灌顶故。即是东方别句也。又金刚萨埵者行者所具本有菩提心。●●有流出义故。含菩提心流出（流出即显愿也）义。即是东方要句也。此中何梵云愿。今未能审下亦复尔。又●种子今经无之。又阿答磨等阿字今经及宋译皆为上字点。梵本有异可见。
　　即前金刚合掌等。释曰。此明南方礼。金刚合掌者如前。住心者对前舒臂。是表平等性智。平等性智者。谓真如。真如即自心。自心者大日经所谓摩诃萨意处干粟驮心。故宋译云安于心门。两本同云置于心上。应思之。以额礼者。额是灌顶处。南方相应法门标相也。
　　真言曰（云云）四卷云。唵萨婆怛他揭多布穰（而佉切供养也）毗晒迦耶（为灌顶故）阿答摩南（己身）涅理耶多（奉献也）耶冥（我今也）萨婆怛他揭多。跋折罗阿罗怛那（宝也）毗诜者摩含（二合愿与我灌顶也）怛罗（二合重呼之）论曰。为供养一切如来灌顶故。我今奉献己身。愿一切如来与我金刚宝灌顶。解云。●●有引点。合次句云●●●●●。●●●●灌顶也。●字引点及●字是第五转为声。故云为灌顶故。东方阿閦所谓●字菩提心体。南方灌顶所谓菩提心眷属。十力四无畏等功德法门。是名一切智愿（智愿梵云●●。其体十力无畏等法门。亦即百字轮法门也。具如疏第七卷）理趣经云。一切有情如来藏金刚藏灌顶故（文）。一切有情皆具发髻故。云金刚藏灌顶故。发髻即法尔所具宝灌顶也。梵云●●。亦云●●。●●与●●通同。应知发具一切智愿义。大日经虚空藏真言释。●●●●●种种奇妙显色衣者。即此义也。又●●与●●同。发即灌顶也。又●●●虚空也（虚空具水义即灌顶也）●●●中具灌顶及发义。应知一切众生皆具顶发。即是法尔所具灌顶法门也。故云一切有情金刚藏灌顶故。今供养本具灌顶尊故。云为供养一切如来灌顶故。又为欲显发本具宝灌顶故。云与我金刚宝灌顶。问。若是本具何云与乎。答。依佛加持本具功德显发称云与也。华严大疏三十四（上七八）释经十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身文云。上力被下故名为与。虽己之智不可他用。约为缘助故得言与。如鬼入身尚增智辨。况于如来。大日疏第十六（二十八）云。悦意果谓最后果。当知得是心地者。即是毗卢遮那如来也。授与谓有人传授。后自观察修行而得斯果。犹如人与是实自悟不从他得也。此真言句义通别义。准上应知。
　　即前金刚合掌等。释曰。此明西方礼也。安于头者是成菩提义。即表妙观察智也头梵云始罗（千文）华严大疏第十二（二十四）云。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。此四义皆是西方法门也。以口着地者。西方法部故。是彼法门相应标记也。
　　真言曰（云云）。四卷云。唵萨婆怛他揭多布穰（而佉切）钵罗未多那耶（转也）阿答摩南涅哩夜多野冥。萨婆怛他揭多跋折罗。达磨（法也）钵罗伐多耶摩含（二合愿为我转金刚法也）奚哩（引）论曰。为展转供养一切如来故。奉献己身。愿一切如来为我转金刚法轮。解云●●●展转也。●●为声也。是西方要句。以转金刚法轮故。正法眼藏灯灯相续永不断绝。以此为供养故云为展转供养也。此中通别句义。准前可知。
　　即前金刚合掌等。释曰。此明北方礼也。当心者是一切支分主。羯摩通一切处故云当心。即成所作智也。以顶着地者。顶名泥丸。恐是涅洹之转声。顶是涅槃处也。又顶云百会。●●者是百会义也（见帝释真言释）即是北方相应标相也。
　　真言曰（云云）四卷云。萨婆怛他揭多布穰。羯磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。萨婆怛他揭多跋折罗。羯磨句嚧（为我作事业也）摩含（二合）婀（引）。解云。●●●者。●恐是多声。佛事生事无量事业故置多声也。义释第七多罗真言释云。●●●跢哩抳者译云极度。自得度己又能普度一切众生。自得普眼无尘。亦令一切众生普眼无尘。抳是多声也。
　　则以绯缯至怛鑁（三合）。释曰。此明覆面法也。绯缯者绯音非降色也。经音第七（玄应）云。缯在陵反。说文缯帛也。尔雅通五色皆曰缯。三苍杂帛曰缯是也。华严音云。说文缯帛之总名。凡彩帛皆是也（文）。今云。绯缯即赤色缯也。以绯缯角络披者。四卷云。教作上四种礼拜法已。取赤色衣与披如着袈裟法。若出家人合著乾陀色衣（文）。今以角络披者。即是着袈裟法也。依四卷说。今经且约在家人而明也。宋译唯明覆面。无当此文也。以绯帛覆面者。正是覆面法也。宋译云。然后金刚阿阇梨令金刚弟子以绯帛覆面结萨埵金刚印（云云）。四卷云。以赤色帛掩抹其眼。疏第八云。用此彩净帛周覆弟子面门。当深起慈悲护念之心耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坛者闻声（云云）。面门者探玄记第三云。面门者诸德有三释。一云。是口。一云。是面之正容非别口也。光统师云。鼻下口上中间是也。准下施鼻文亦如所说。今释依梵语称面及口并门。悉名目佉。是故翻此目佉为面门也（云云）。应知疏云。面门者即面之正容总覆面故。与今经不异也。其实为覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第八疏云。取新净白叠或余缯帛（文）。依此古师（理明集记）以为胎藏用白色衣。金刚用赤色衣。然摄大轨中云。赤色覆彼首（此与灌顶轨同。彼轨云。赤衣覆其首也）依此言之。疏云余缯帛者。不遮用赤色也。是以今时行轨金胎通用赤色帛也。何故用赤色者。灌顶轨云。掩闭一切恶趣门。能开清净五眼（文）。夫覆面门即是掩闭六根。六根是恶趣门故。又赤是降伏除障义。第六云。赤色是宝幢如来色。既发菩提心于心明道中。降伏魔怨灭除盖障故第二（文）。故知用赤色者。正表菩提心除盖障义。掩闭即是除义也。又缯梵云●●。与●●●（膜也）同。膜即表无明义。亦与●●（盖也）同。盖即盖障故。转字轮品疏云。次当以衣帛覆其面。师当发大悲心而愍念之。为令彼永度生死开佛知见。即表除障义也。
　　结萨埵印者。下经三昧耶印说云。金刚结无上坚萨埵金刚中指坚如针。摄真实经下（十七）云。令着赤衣。绯帛覆眼系于脑后。时彼弟子结金刚手印。以十指头更互相叉皆内掌中。以右押左。结此印已。金刚阿阇梨当教弟子习此心中真言曰。娑摩耶萨都婆汝（四。今云。已云合四合梵字当作●。又以内缚为其印母。然相传说外缚立二中也）以此心者。四卷云授此心密语。宋译云。诵此大明曰。是萨埵心真言故云此心。此真言与大日经入佛三昧耶同。故相传说称此真言云金刚界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十三释入佛三昧云。由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓愿犹如于敕。是三世佛本所要誓也。此法门难信难入难得听闻。由法不可遇故也。以是故三世佛同说此真言。以此三昧耶真言加被。得入听闻修行此法也。如尊之教不可违越。若不闻者即不得入亦不得听闻也（文）。今于入坛前授此真言者。即此之谓也。
　　则以二中指令持花鬘以此心真言令入三摩耶吽。释曰。此入曼荼罗真言。授此真言而方入道场也。宋译云。然后以二中指持于华成鬘印。即入曼荼罗诵此大明曰。三摩野吽（引一句）四卷云。即教竖忍愿二度为针。以诸白华鬘或种种香花鬘挂其针上。次当引入坛场门中三遍授此密语（云云）。境界经云。引导弟子到道场门。教习入道场真言（云云）。依此等文。此真言将入道场于其门中而授之也。
　　入已作是言等。释曰。已入门中。从此引导入道场。已授此真言。境界经云。持此真言已（前入道场。真言）时阿阇梨执弟子手引入道场。入道场已便当告言。汝今得入一切如来种族之中。我当令汝心中生金刚智。获此智故证得一切如来法身。何况世间一切悉地。善男子。汝为未入道场行者莫说此法。若说此法即破三摩耶。宋译云。入曼荼罗已。然后授此誓诫言。汝今已得入一切如来曼荼罗中。当观我即从彼金刚智所生。由是金刚智故。汝即当得一切如来一切悉地。况余所有悉地法。若有不见大曼荼罗者。汝不应为说此三昧法。若为说者违越三昧（文）。四卷六卷皆译为汉语。文有少异往见。
　　金刚阿阇梨等。释曰。次说誓水真言也。此真言从初至难那阎。是下所说誓心真言。嚩日路娜迦圻即金刚水也。宋译云。然后金刚阿阇梨自结萨埵金刚印。安于金刚弟子顶。安已作是言。诸不应说人汝为说者。以此三昧金刚摧碎汝顶。次以三昧印诵是心明。水加持一遍。然后授与弟子令饮。说此誓心大明曰（云云）。四卷经云。师应坚结至汝头破裂。是当今经真言前文。彼不说真言也（六卷亦同）境界经云。秘密真言曰。唵缚日罗娜迦吒。此取终句以为真言。是要句故。今经云嚩日路。●字点●也。●●●水也。水具誓盟义故。宋译云誓心大明。
　　则告弟子至萨埵遍入。释曰。此明誓诫真言也。宋译云。然以誓诫告弟子言。汝从今已后想我即同金刚手尊。如我所作汝亦应作。汝当于我勿生轻慢。无令于汝返招殃咎。命终之后堕大地狱。复授誓戒心曰。萨哩嚩（二合）怛他（引）誐多（引）室左（ニ合引）提底瑟姹（二合）当（引一）嚩日啰（二合）萨都（引）弥（引）阿（引）尾舍睹。此真言今经翻为汉语。唯愿至遍入是也。萨哩嚩怛他誐多一切如来也。●字引点●也。合次句阿室左提应是唯愿（四卷云求请）底瑟姹加持也。当字未审。嚩日罗萨都弥金刚萨埵也。阿尾舍睹遍入也。是正明得戒。谓由阿阇梨加持力故。本具戒体显发谓之遍入。五密轨云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。得入曼荼罗。为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵。入其身中藉加持威德力故。于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门（云云）。即此之谓也（金刚萨埵者。谓心王菩提心。无量三昧耶等。所谓菩提心眷属心数诸尊。以要言之。曼荼海会也。故境界经云。加护大曼吒啰。能令金刚萨埵来入弟子心中云云）两经及境界经亦翻语也。境界经云。以此真言（誓水真言）加持水已。与弟子顶为说持念秘密深义。汝愿此水金刚萨埵入汝身中。复次金刚阿阇梨告弟子言。从今以往。汝见于我如金刚手菩萨无异。莫违我言。勿轻慢我。若汝违我命终后入阿鼻狱。如是告已。阿阇梨当发愿言。一切如来以无碍力加护大曼吒啰。能令金刚萨埵速疾来入弟子身中。
　　金刚阿阇梨至吠奢恶。释曰。此召入本尊真言也。谓由阿阇梨加持令金刚萨埵来入弟子身中也。宋译与今同。四卷六卷及境界经。真言前文译为唐语。今会合者。阿衍怛三摩欲嚩日㘕（一句）四卷云此是三昧耶金刚。境界经偈云此是金刚三昧耶。嚩日啰萨怛嚩（二句）四卷云名为金刚萨埵。境界偈云。亦名金刚大萨埵。弭底萨密哩耽阿尾舍野都（三句）。四卷云。愿入汝身。偈云。于刹那顷证不退。（解云。●●念也。恐义翻云于刹那顷。又金刚萨埵入身即为初地故。五密轨云。证无量三昧耶等。故亦义翻云证不退。四卷翻●●云愿。念即愿也其余未审。）四卷云。以为无上金刚智。偈云最胜坚牢智金刚。总意。明金刚萨埵来入身中。正是得戒。得戒者即是本具菩提心显现。大日经说此云正等觉显现。即是初地净菩提心如来金刚慧。故云无上金刚智。证得此智名无生忍。故云证不退。大日经说此云住无为戒。疏释云。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性。即是不从师得。住无为戒。无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗。是清冷义也。譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物。然其自性终不可迁。若除薪息火自然清冷如本。真言行者亦如是。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得故。言住无为戒也（文）。金刚萨埵者。即是本性尸罗。本性尸罗即是自性清净心。故疏第九云自性清净即是金刚萨埵身也。又第十二释执金刚吉祥希有花开敷眼云。吉祥者叹金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺即是吉祥义也。吉祥梵云●。即是本性●●。应知金刚萨埵者。一切众生本具菩提心。自性清净本性尸罗。今发得此戒云金刚萨埵入弟子心中也。又四卷云。跋折啰薜舍跋折啰薜舍婀（今云。准境界经等。恐是衍一跋折罗薜舍）。又经第一明入智真言云。唵跋折啰吠奢（召入也）婀（短呼也）今婀字无此注。知是无点●字。●字是如来金刚性金刚萨埵体。此●字入身中云●●●。然境界经云。谜奢诃（大声）梵文中●●通同。●字亦是金刚不可坏菩提心。其义与●字不异也。
　　则结忿怒拳至呵呵斛。释曰。此为投花定得佛故。先令有缘尊阿尾舍。故授此真言也。境界经云。金刚阿阇梨以先所结金刚萨埵印。左手拳印安弟子头。作瞋怒眼视于弟子。作想言入。即习前真言。此是庄严出现。大乘对法三摩耶金刚语言。其阿阇梨习此真言。三十七尊于此弟子。昔有缘者当即降临。随其一尊入心已讫。当获五通了知三世得不退位。作诸难事无有滞碍。刀杖毒药夜叉恶兽永不能害。一切如来当加护念一切悉地速疾现前得未曾有安乐之事。或有弟子得种种三昧。或有获种种陀罗尼门。或有一切所愿皆得圆满。或有当证无上菩提。尔时金刚阿阇梨去弟子顶上金刚拳。印弟子心上教弟子言。当愿金刚坚住心中不动不摇犹如山王。于三世中常不舍我加护我念心。及以施我一切悉地。作是愿已习真言曰。吽（大声长呼）唅（大声短呼）诃（大声）缚（平）诃（急呼）翳。今解此经文者。忿怒拳摧萨埵金刚拳印者。此为欲摧弟子罪障。生真智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云●●●（行愿赞）即降伏义也。大日经金刚手真言。释云●●忿怒义。●●●大恶义。不动尊亦有此句。名大摧障真言。即此义也。四卷明印相云。次结瞋金刚拳。以忍愿二度相钩。诵上大乘三昧耶百字密语。境界经云。左手拳印安弟子顶。作瞋怒眼（四眼中降伏眼）视弟子（云云）。随意者宋译云随其所乐。具如上辨。金刚语所谓离声金刚语也。大乘现证百字等者。谓金刚部百字明。大乘现证即金刚萨埵之别称也。则阿毗舍者。此云遍入。由诵此真言故。随有缘尊入弟子身中也。具如境界经。阿毗舍已等者。自下明持诵功能也。四卷云。由此密语功能力故。令弟子入金刚智证殊胜慧。解云。入金刚智者金刚智尊入弟子身中。即阿毗舍也。宋译云应当持诵然作召入法。证殊胜慧当今发生微妙智。谓发生弟子本具真智。所谓初地菩萨净菩提心生也。微妙梵云●●。亦翻微细。第三劫疏云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除复有佛树牙生。又云。行者得如是微细慧时。观一切染净法乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生者即无自性若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故极无自性心生也（极无自性心生者。即是正等觉显现）义释第八（三十九）释第二正觉镜曼荼罗微细智生云。若深秘释者。此是般若经中诸佛微细惠（极无自性心）以出过一切心量不可示人。然亦自在心持无所不见。是故义云微细非细小之谓也（文）。以要言之。第三劫菩萨除微细百六十心。净菩提心生亦即所谓除盖障三昧也。由此知他心者。谓得他心智也。四卷云。由此智故悉能获得觉了一切众生若干种心。境界经云获五通。疏释除盖障三昧中云。又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通。不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修语度。复由意根净故。次得解无量语言音陀罗尼。且如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类若干方俗。言辞各各差别皆晓其旨趣。应以随类之音如一世界。一切世界亦如是也。即此义也。于一切事知三世者。谓得三世无障碍智也。四卷云能知世间三世事业。宋译云知过去未来等事。疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法智悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。终不能动其少分疑网之心。其心得坚固者。宋译同此。四卷云能坚固菩提心。境界经云得不退地。菩提心坚固不动犹如须弥。即是证不退也。疏云。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。于一切如来教中者。宋译亦同。四卷六卷阙略此句。悉除一切苦恼者。宋译及四卷等皆同。离一切诸恶趣者。宋译及四卷等云。远离一切怖畏。是初地离五怖畏中之恶趣无畏。故今云离一切恶趣。于一切有情无沮坏者。宋译云得一切萨埵（文）恐梵本阙脱。四卷云。一切众恶不能为害。境界经云。刀杖毒药夜叉恶兽永不能害（文）。一切如来加持者。宋译云。一切如来威力加持。四卷云。一切如来同共加持。境界经云一切如来当加护念。疏云。则于一切时一切处。常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心遍重常不舍离。一切悉地见前等者。此总明成就世出世间一切悉地也。见与现通。宋译及四卷同云一切悉地现前。得未曾有等者。此别出世间第一成就。即初地菩萨现法乐住。未曾有句当属此句读。宋译云。得未曾有欢喜适悦妙乐出生。四卷云。诸未曾有安乐胜事不求自得。汝当深自庆幸。第十二云。如是观已入甘露生三昧者。如世人饮毒即时夭命。或有遇天甘露而得饮之。即时不老不死一切诸患疾若无不除愈。身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦如是。若得闻思修。行者即得出世间第一之乐。寿量常住成如来现法之乐也（文）。以要言之。现法乐者心自证心得大欢喜。此义具如疏第十二释●●●●二心中往见。由此安乐等者。四卷云。我今为汝略说功德胜事。于一切地位三摩地陀罗尼神通三昧诸波罗蜜力无畏等。由此法故悉皆当得。所有未曾见闻百千契经。甚深义理自然能解。疏云。经次云复次秘密主住此除一切盖障菩萨信解力故。不久勤修满足一切佛法。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。依此进修如实功度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也（文）。解云。现法乐者。谓菩提心生也。由菩提心生故。不久满足菩提心眷属力无畏等无量法门。故云由此安乐或成就等。乃至成就一切如来体性者。四卷云。汝今不久自当证得诸佛真实智慧。何况下劣诸余悉地。境界经云。或有当证无上菩提。宋译云。或复得成一切如来（恐脱体性）解云。上明十地满足。故四卷云于一切地位等。今此明佛果圆满。即究竟无上悉地也。真实智慧即无上菩提也。第十二（十七）云。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻不生不灭性常不生。得此真实之智见于实相也（文）。实智契会于真实相。即是无上菩提也。诸佛真实智慧者。其体五智法界体性。故今经云如来体性。证得法界体即是毗卢遮那究竟无上菩提。下授五股偈云。为成如来体性故。汝应受此金刚杵。应知如来体性即是五智也。则结彼印等者。此明解三昧耶法也。四卷云。又授此密语三遍。令弟子所结三昧耶契于其心上解之（云云）。宋译云。即用彼印安于自心以解。弟子诵此大明曰。境界经云。尔时金刚阿阇梨去弟子顶上金刚拳。印弟子心上。教弟子言（云云）（具上出之）。解云。前师结金刚萨埵契。置弟子顶上告言。此是三昧耶金刚契（云云）。今解此印名为解三昧耶也。然四六两本当章忿怒拳次。问。见色相境界（白赤黄黑杂）若不见好色者。即结召罪摧罪等印言。次说投花真言。次明解三昧耶。与今大异。诵此心真言者。四卷有句义。今引之。唵底瑟吒（愿住也）跋折啰涅哩掉（荼路切坚固也）暝婆摩（为我常也）舍（式饿切）涅伐睹暝婆摩（为我恒常也）缬哩驮耶冥（为我心也）遏地底瑟吒（愿为加持也）萨婆悉地（一切成就也）者钵哩野车（及愿授与也）户含（二合）呵々々々护（引）论曰。愿金刚萨埵常住坚固加持我心。愿授与我一切悉地。
　　则以其花至彼尊成就。释曰。此明投花真言也。四卷云。唵钵啰底车（授也）跋折啰护（引）。随花落处等者。境界经云。持真言已。时阿阇梨执弟子手。于道场中令散诸花。随花落处即是本尊。四卷云。诵此教掷所挂鬘于坛中随彼自业鬘所著处。即念诵其部密语。当知速得成就（文）。然灌顶轨此真言初。加唵三昧耶萨怛鑁句。恐是天竺曼荼罗阿阇梨相传说。此加句最有其理。疏第八云。次引至第一重门逊那优婆逊那二龙王守卫之处。令正当门厢不得前却。师当为彼结作三昧耶印。三遍诵彼真言。置花印上令弟子以至诚心向道场散之。随花所至之处。当知即是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便进趣修行也。瞿经云。将入坛时阿阇梨应作是言。我某甲如法作此漫荼罗将弟子入。随其福德种性及与成就所堪法器。唯愿于此曼荼罗中示现其相（文）。应知胎藏以入佛三昧耶为投花真言。今加普贤三昧耶。金胎虽异其义一致耳。
　　彼尊成就者。谓随花落所得佛决定。故云彼尊成就。或可随花落所知成就上中下。疏第八云。凡阿阇梨当观花所至处辩其性类。若堕佛首上成就佛顶及豪相等。堕面上应成就佛眼。在身中分当知成就诸心。若堕下分。成就诸使者等。又随佛身上中下分知上中下成就。莲华金刚亦然。自余诸尊但知上中下之相。若花堕去彼尊远者。久远方乃成就。若堕供养院。随所属之尊授彼真言。若堕两尊之间。当观其远近。先堕内院即移出外院者。彼人信心不具。若强持诵得下成就。堕诸界道及行道院者。彼人无决定心。不获成就。若彼欲更掷者。应为作护摩然后掷之。余如彼说也（云云）。
　　则取彼花至速得成就。释曰。此以花安弟子顶上诵此真言也。四卷云。唵钵罗底纥哩恨拏（摄授）怛嚩（无可切）缢摩含（二合）萨埵摩诃婆啰。论曰。愿大力菩萨摄授汝。诵此密语时。即以其鬘系彼头上。由系鬘故得摩诃萨埵摄授。速疾成就诸胜悉地。解云。钵罗底授也（又爱义也。授受也。二字通同。具如上辨）怛嚩汝也（见唐梵文字）明镜偈云悉怛嚩（三合汝也）缢摩含（二合）应是此义。此云●●（见大佛顶）萨怛嚩摩诃么攞大力菩萨也。按。四卷六卷及境界经真言与今经同。独宋译经今真言次有二十余言梵文云。怛夜（引）末驮夜（引）底（引二）那摩诃（引）萨怛吠（二合引）那（三）钵啰（二合）底柒睹（引）婆嚩帝（四）尸（引）竭囕（二合）左（引）写悉?（切身）底（五）今经由此则等者。恐是此真言翻语。怛夜（引）未驮夜（引）底（引二）那当由此则三字。四卷云由系鬘故。底（引）那恐故义。是第五转声（具如别记）摩诃萨怛吠那大萨埵也。钵罗底柒睹应是摄受。婆嚩帝得也。尸竭囕应是速义。四卷云速疾。左写悉?底当成就语。四卷云诸胜悉地。
　　入已则解至啰拏多蓝。释曰。解面者。解谓除解。除解覆面也。宋译云。然后阿阇梨为其弟子除去面帛。境界经云。复次阿阇梨习开眼真言。四卷云。次诵此密语。解所掩眼物。四卷云。唵跋折罗萨埵萨嚩（无可切）焰帝提（田赊切。为汝亲开目）斫具数（平眼也）伽咤那（开也）怛钵啰（专也）嗢伽咤野提（令开也）萨嚩婀具毹（一切眼即五眼也）跋折罗斫具毹（金刚眼也）阿耨怛啰（无上也）系跋折啰跋舍（呼彼令观坛场也）论曰。金刚萨埵亲自专为汝开五眼及无上金刚眼。次呼弟子。遍示坛中诸部事相。由此法故为一切如来之所护念金刚萨埵常住其心随彼所求。乃至执金刚身无不获得。渐当得入一切如来体性法中（文）。今经萨嚩。宋译作莎炀。境界作萨嚩。●自也亲也。延帝汝耶应是为汝。娜伽（二合）吒那境界作驮誐（二合）吒那。上●字下点●也。合次●●●●开也。怛钵罗宋及四卷皆同。境界作怛摩（二合）啰（急呼）萨嚩宋作萨嚩（二合引）境界作萨噜嚩（二合）梵当作●●。引点●也。合次云●●故。四卷云阿具毹。问五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立金刚眼乎。此义未见古师说。今窃试辨云。五眼是别无上金刚眼为总。总合五眼名无上金刚眼。即本地法身不二金刚眼。金刚即不二义。例如百八契印。明入法身观门中第一明中央云。稽首毗卢遮那一切如来金刚顶（云云）。次明东南西北（四佛）毕明总句云。稽首毗卢遮那一切如来金刚身廓周法界无边量。随方应现满虚空（云云）。第一毗卢遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性法身。大总相体故云金刚身。即与金刚眼同也。凡法具六数者第六皆是总数也。
　　则诵见真言至金刚及如来释曰。此明见道场真言也。宋译及四卷并境界经。皆附上真言言末不为别真言。然四卷论曰至金刚眼。总明上真言句义。次呼弟子下明此真言义。文科自别。先解真言义。四卷句义云。呼彼令观坛场也。系是呼召义。故云呼彼。●●应是见义。见云●●●（千文）前除眼物（覆面）表除无智膜。既除翳膜则开五眼得佛知见。故次云见道场。道场即自心所具菩提道场。故因菩萨（菩提心为因）亦名道场。应知道场者。实见自己心中曼荼罗海会也。故五密轨云。才见曼荼罗能须臾顷净信。以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中种金刚界种子（文）。种金刚种子者。即开佛知见见曼荼罗也。又此真言与如来索真言初句●●●●●●同。疏释云。此系是呼召声也。谓呼成佛之因也。此因以本不生故离因果相。即令此因净复净。摩诃钵奢即大索也。即此离相之因也。是名大索。乃至如来信解之力普门示现种种类形。或作大忿怒事。或为持明之仙具大力势。拆伏摄受无量众生。咸令获于如来之妙果。即是大索广普同有情界义也（文）。此真言亦●字为体。即是离相之因。所谓菩提心为因义也。故因菩萨真言●●即是道场体也。故因菩萨亦云道场。明见道场者。即开见自心所具曼荼罗海会。海会即普现色身。应知●●者即是普现色身海会诸尊。所谓广普义也。又●●具五色义。●是五也。●●云五。●是色也。文殊问明●字门云。出信进念定惠声（文）。五根即五色（具如第六释）故知●●索者即是五色修多罗。即是普现色身曼荼罗道场也。次解经文。则令弟子下广明真言义。文分为二。初总明真言义。视大曼荼罗者。四卷句义云令观道场。道场即曼荼翻名也。此经文略。四卷云。遍示坛中诸部事相。境界云。金刚阿阇梨一一教示道场中事。宋译云。于大曼拏罗中次第观视。才见以下次明真言功德。此亦有二。初明佛加持护念。才见者即是初发净菩提心故。一切诸佛爱心遍重。故云加持护念（诸经文皆同也）则金刚下。明加持功用。此亦二。初明种种神通。谓由加持功德力故。金刚萨埵入弟子心。萨埵入心故能见种种不思议神通相也。境界经云。应时本尊入于心中（文）此约投花本尊而明也。而实金刚萨埵者。行者所具净菩提心。此心显发故见心佛种种神变。是云见种种等。宋译云。即见曼拏罗中有种种光轮等诸神通事。境界经云。或见种种光明。或见种种神通。四卷云。随彼所求乃至。乃至此文也。或见薄伽梵下。二明见佛身。薄伽梵大持金刚者。谓金刚萨埵。或见如来者。谓见佛身。故四卷云。执金刚身无不获得。渐当得入一切如来体性法中（文）。从此已后等者。四卷无此文。义利谓世间财利。一切意所乐。谓心所求事。宋云一切意愿。一切悉地。谓世间悉地也。乃至下明出世悉地。谓自身成金刚萨埵亦成如来也。境界经云。乃至授与大金刚智一切种智及一切智。
　　示大曼荼至毗说遮。释曰。此明授与灌顶也。示大曼荼罗已者。踏上起下。宋译云。然后金刚阿阇梨以金刚加持宝瓶香水灌弟子头（文）。金刚加持者。如前。今加持四菩萨真言加持故。云金刚加持。四卷云。又于坛周圆界外想四月轮。使四净人持上宝瓶住月轮中。帝释方人想如普贤。焰罗方人想如弥勒。龙方人想如灭诸障碍。夜叉方人想如离诸恶趣（云云）。疏第八云。复次四宝所成瓶者。即是毗卢遮那四德之宝。置在中胎四角如上所说。以不动明王作加持已。复以四菩萨真言各持一瓶。普贤是无尽行愿宝。慈氏是无尽饶益众生宝。除盖障是无尽净知见宝。除恶趣是无尽大悲方便宝。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心。于胎藏中发生根牙茎叶。除盖障是净觉树王。妙严花果显现开敷。除一切恶趣是收此果实。后种一切众生田中。如是施转相生无有穷尽。是故以此四宝之瓶。盛满种种宝药诸谷所渍性净之香水。用灌莲华台中不思议法界心。是故得名法王之子。当知一种宝瓶还与一菩萨一金刚一使者。机感相应。以方位法门对之可知之也（文）.此四菩萨即是四种之宝。以此四宝加持故云四宝所成之瓶。故宋译云以金刚加持宝瓶。以五宝五谷五药安置其中。故云香水瓶。疏第四云。若深秘释者。即是安立菩提心中五智之宝。能起五种善萠灭除五种过患。故云五谷五药也。境界经云。复次阿阇梨教诸事已。阏伽（唐云圆满）瓶水右手盛之。习灌顶真言。告弟子曰。金刚手。今日与汝最胜灌顶。作此语已洒水顶上（此经翻真言云最胜灌顶）四卷广明灌顶义往阅。
　　则随以一至萨怛鑁（三合）。释曰。此明授华鬘及金刚杵也。四种花鬘各各别故云随以一印。故四卷云。如上所说四种鬘各随其部法以系其额。若作阿阇梨灌顶法者。应次第如上法遍用五瓶。以四种鬘鳞次以系其额（云云）。以自标帜等者。次明授五股金刚。五股表三十七智及无尽金刚智。是金刚界家标帜故云自标帜也。四卷云。师已以观羽执五股跋折罗授其双手。应以种种方便言词开诱安慰。为说颂曰。诸佛金刚灌顶仪。汝已如法灌顶竟。为成如来体性故。汝应受此金刚杵。说此偈已。诵密语曰。唵跋折罗祢钵提（尊主也）微（无桂切体性也）怛鑁（于汝）阿鞞诜者弭（我今灌顶也）底瑟咤（住也）跋折啰三摩曳萨怛鑁（汝为三摩耶也）论曰。汝已灌顶获得金刚尊主竟。此跋折罗常住汝所为三摩耶（文）。诵心真言者。此真言从初至悉驮曳吽。宋译及四卷六卷同译为唐语。宋译云。如是告言。汝今已受诸佛如来金刚灌顶。得一切佛摄受于汝。汝当善得金刚成就（文）。是即与四卷七言偈同也。阿汝也云汝今已（四卷云汝已）三昧耶偈翻●●。云汝从今。毗色羯多灌顶也（见仁王陀罗尼）萨怛嚩汝也。么斯没伐（高木作代）应是受义。嚩日罗毗筛羯多金刚灌顶也。伊难帝（未审）怛鑁汝也（见警发地神真言）吃哩纥拏摄受也。嚩日啰金刚也。苏悉驮妙悉地也。曳恐故义。四卷云体性故。梵音苏悉驮。偈义翻云如来体性。成如来体性。即是妙成就故。第四句汝应受此金刚杵者。即指次真言故。已上梵文实当偈上三句也。吽嚩日罗（高丽本吽作唵。宋译四卷并尔）宋译四卷六卷从此已下为授金刚真言也。真言句义如前引四卷。意明。已入道场投花本位得有缘尊。故云获得金刚尊主。已得尊主故蒙授金刚杵。金刚杵者。行者所具菩提心。所谓五智三十七智。从此已往常住弟子心中。故云此嚩日啰常住。弟子已得金刚杵则自为阿阇梨。从今已后还度诸弟子。令法久住佛主不断故。云汝所为三昧耶。三昧耶本誓义。亦相续义。以此金刚杵授与弟子。灯灯相续而不断绝。即是三昧耶义也。问。上真言云毗筛羯多。今云毗诜遮。答。上句义云所灌顶。是所授与灌顶故。此指灌顶体也。故仁王陀罗尼释云。●●●●●（一切灌顶）●●●（所灌顶）●中●字是所义也。
　　则以金刚至用呼之。释曰。此明授名号也。四卷云。次于弟子本名上加金刚字。作名呼之。应诵此密语。唵跋折啰萨怛鑁么含（二合汝也）阿毗诜者冥（我灌顶也）跋折啰娜莽（入名号）毗晒迦多（灌顶）系（呼声）跋折啰那莽（某甲）论曰。我与汝灌顶讫。以金刚名号与汝作字。汝名金刚某甲。若是余部。或加宝珠莲花等。作字呼之。其人若受阿阇梨法者。但以本所得部为名。若须改旧名者。随意所乐任择诸波罗蜜胜名作之（文）。今经萨怛嚩汝也。者字明藏本作左字。恐是等义也。唯识述记（六本）云。遮有二义。一及二等。四卷云。若是余部。或加宝珠。或加莲花等（文）。其名号非一故置等言也。四卷云。萨怛鑁么含（二合汝也）无左字亦对今经。剩么含二字。宋译云萨埵嚩（引）。今未审矣。么毗诜遮弭（宋译同此）四卷云阿毗诜者冥。●●通同。具如别记。么么（金刚某甲）者。宋译云那（引）摩。四卷那莽。按随求陀罗尼●●（称名也）若与弟子等者。明加呼召声真言中。系字是也。已上总明授与三种灌顶。第一以水。第二印契。第三即名号也。
　　已广说入至应说之。释曰。从此已下至如上是一切悉地智成辨。广说悉地成就智印。文大分为二。初正明。后总结。初中亦三。初结前生后。谓已得灌顶。当入持诵成就悉地。故次明也。于生后中。先问弟子爱乐。此有四。如文可知。初出生悉地者。宋译云义利出生悉地耶。余皆无异。
　　则教义利至羯磨汝地。释曰。此初明义利悉地智印。若成就伏藏得无量财宝。自在受用故云出生义利悉地。依此印智成就悉地。故云成辨智印。印谓金刚形。智即观心及真言也。宋译第二十九（七纸）云。复次宣说诸部通用广大成就仪轨。如来部通用成就有其四种。所谓义利圆满成就。神通成就。持明成就。大成就等。此中义利圆满成就者。行者若疑有伏藏处。即于此处依法结印。以自三摩地法作金刚视。观察彼处。若见金刚相动。应知是处有伏藏。行人乃结金刚开发三昧印。依法启堀不久获得随所乐取（文）。金刚形住藏等者。正明印智。此有四。即东南西北次第也。金刚形者。形谓三昧耶形。前所授金刚杵也。住藏者。宋译云金刚影像先安立。言金刚形像安立心藏。而观想故云住藏。故次句明其义。云当于心中观。观已住于地等者。宋译云。随方观想彼地形。是处即当见伏藏（文）。谓由观力故东西南北随方观其地形。金刚杵住处即见伏藏。故云观已住于地。谓随所住处即见伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者随方住于地。随见金刚相动之处。即于是处见伏藏也。若深释者。是东方成就故云金刚形住藏。金刚谓菩提心。菩提心住于藏中。未显发故云住藏。即喻本性菩提心。所谓如来藏。涅槃第八（如来性品）所说。贫女伏藏喻即此义也。依此印智故初见菩提心。故云见伏藏。见伏藏所谓开发金刚宝藏。即是东方发心也。金刚形观已等者。是南方虚空藏三昧故。云空中而遍观。遍观者。谓虚空无边际义也。金刚随所堕处即是伏藏。故云若见随堕处等。金刚形于舌等者。此明西方三昧故云于舌。舌是西方法部要处也。智者应是观者。是西方智慧门故。称其行者云智者。宋译云智者随应如理观。今云是。是即妙理。刘虬注无量义经云。至人说法但为显如。唯如为是故云如是（文）。今亦如是。唯如理为是。故知是观即如理观也。以是观故言则不违。是以起言。言此处伏藏即有伏藏。更无虚事。故云自言等。宋译云。自言是处有伏藏。如言随现即真实。金刚形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故云一切。观身一切支分故。云一切应当自身。遍入落于彼等者。语简难解。宋译云。观其遍入随堕处。是处即当见伏藏。谓北方通一切故云遍入。是以其所观金刚堕处亦不定故。其随所堕处即是伏藏也。即是不空成就之意也。真言曰等者。嚩日啰等语即四方各各要言可知。汝地伏藏也。梵语集（全真）。云●●●伏藏也。
　　次应教金刚等。释曰。此第二明金刚悉地成辨印智。前云神通悉地。今云金刚者。以所与金刚为神通。故云金刚悉地。故宋译具题云金刚神通成辨悉地印智。又例如作成就人。以所成物为种种神变。疏第一云。如履舄得成。即可乘之。游佛刹无碍。眼药等成就者。即见十方佛刹。能腾游十方佛刹。余可解也。又有画作鸟兽种种形。随取其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此亦有四。如次东南西北次第也。宋译第二十九云。神通成就者。行人欲作法时当如是言。所有诸印当求金刚神通成就。如是言已依法所作。此神成就有其四种。所谓水上行坐等神通。出现如来等色相神通。如其意乐随即隐身神通。于虚空中行千由旬。上下出没去来自在神通。金刚入生已者。宋译云金刚遍入所生已。言观所持金刚遍入水从水生已也。水生金刚形者。谓依此观故金刚所入水生金刚形。故宋译云金刚水成金刚形（文）。由此观成故行者自在于水上游行。是水行神通也。故云由观速成就等。其意可知。复生金刚入者。宋译与前同云金刚遍入所生已。言观金刚入身从身生已也。身色如自形者。色有种种。或人天色形。或声闻缘觉色形。或菩萨金刚乃至诸佛色形。随其所欲成就各各自形。谓欲声闻形者成声闻色形。简余菩萨等色形云自也。故宋译云随其所宜自色形。修习于如是者。宋译云如应观相彼相应。谓色形无量一一观想皆悉应理。以应理故各成自形。故云如是。如是即如应观想也。自然如佛形者。宋译云即得自身同佛色。言行者所求清净色形。菩萨金刚乃至诸佛其形无量。今举其极云如佛形。谓住佛形化度众生。即是佛形神通悉地成辨也。前引宋译云出现如来等色相神通是也。等言等取二乘菩萨等也。此明南方神通。南方宝部巧色摩尼普现色身三昧故。成就种种色形神通也。理趣释释平等性智云。证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利是也。遍入自身者。此明隐身神通也。宋译云如前遍入己身已。谓观金刚遍入自身也。金刚入自身故。此身无碍犹如虚空。故宋云自身即同于虚空。今约行者观想故云自身观如空。随乐修习已者。宋云如应观想随所欲。修习即如应观想也。则得安达怛者。安怛达那此云隐形。宋云即得隐身而自在。即是隐形悉地成就也。理趣释空藏章云。常与此心真言相应故。身心无碍由如虚空。按怛驮那法尤于此部中最速成就（文）。此明由虚空藏大空智而得隐形成就。今此中西方●字门大空三昧故。亦得隐形神通也。按怛驮那●字为种●字者大空无碍自在为义。即是隐形三昧也。金刚入自己者。此明虚空行悉地也。自观金刚遍入自身故云金刚入自己。由金刚入身故自身便成金刚。故云观自如金刚。宋译亦同也。乃至等二句。正明飞行神通悉地成辨。于虚空行有上下出没去来等种种差别。今且举其一云。踊上升故云乃至。宋译云然后腾踊而升。第四句正明空行。可知。大日经悉地出现品云。诃字第一实风轮之所生。乃至住彼漫荼罗成就所应事作一切义利。应现诸众生不舍于此身逮得神境通。游步大空位而成身秘密。天耳天眼净能开深秘处（云云）。具如第十二释。真言曰等。是金刚悉地成辨智故。四句皆云嚩日罗。若罗应是水义。噜波色也。迦奢者。宋译上啰字有引点。●●●虚空也。么唅我也。普贤真言释云●●●●。摩是第五字。遍一切处谓大空也。空中之大名大空（云云）。应知●●是大空义。依此真言故成就大空行神通也。