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金刚顶大教王经私记第十四。
沙门昙寂撰。

  尔时世尊观自在王如来。六卷云。尔时观自在王如来。释曰。从此以下第三明四方如来供养毗卢遮那门中。第三一切如来灯光明供养庄严菩萨三摩地。一切如来光明遍法界智也。心要云。花已供养未得光明。即观自在王如来于内心中流出金刚智证。承事供养毗卢遮那如来。光明照彻获得眼清净。内外障色悉咸睹见。于内智证照一切法。本性清净由若摩尼。百千光明无能映蔽。智慧之日由斯灯焉。此乃金刚灯菩萨智照也。次释经文亦分为三。为颂曰。诸佛女使心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛女使心者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举身。二明行。三护念。是初举身可知奉答世尊至三摩地。六卷云。复为随外供养世尊毗卢遮那故。入一切如来光明供养三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。亦为二。初明入三昧耶之由。次入一切下。正明佛入三昧耶。一切如来光明者。即秘明之号也。谓内证金刚智灯故外放光明。遍照十方世界承事供养一切如来。能破一切众生无明黑暗。故云光明。宋译云灯供养三昧。灯表智体。光明即用也。次明所生加持名。如前可知。
  一切如来至日啰路计。六卷云。从其心出现一切如来女使者。说陀罗尼曰。跋折罗路鸡。释曰。此第三护念也。亦分为二。初明三昧耶从自心出。女使者宋译云讷顶大明妃(文)牟梨曼荼罗经云杜地印。宝楼阁经云使者女印。讷顶恐是杜地之转声即女使者也。次秘明句义云。●●●●(金刚灯)●(种子)●●者本体是光明义。●字上点即是女声。普世真言释云嚧迦。嚧迦世间也。即是暗冥之义。所谓无明也。侧有阿声即本无义也。无暗即是真明也。阿嚧迦是明也(文)解云。●●世间者。是观自在尊所观之境。达见世间暗冥即是真明。名为深般若。即是所谓般若灯也。灯梵云●●(见供养会真言)●●●●译云燃灯(见金刚般若梵本)今云●●是光明义。然云灯供者。以用从体而说也。又●●翻云光明。宝积第五十四云放光如来是也。灯体即光明。光明不离体故互相用也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身出已。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此初依因也。
  出一切光明界供养严饰舒遍尽法界。六卷云。为一切世界供养庄严光明出遍法界。释曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云尽法界。对前金刚界及虚空界。其异可知。尽法界者。谓法界非一故云尽。疏第三云。经云。尔时毗卢遮那世尊。本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故。一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地者。以如来本行菩萨道时立如是誓愿。我当成就一切诸佛法界。悉皆度脱无余众生界。今所愿已满而应度众不尽。以众生无尽即法界亦无尽也。界有三种。所谓法界·心界·众生界。离法界无别众生界。众生界即是法界。离心界无别法界。法界即是心界。当知此三种无二无别。为欲转释法界义故。次言无余众生界(云云)解云。法界是所证。心界即能证。众生界是所度。三界虽异唯是一心。故云三种无别。摄三为二。谓理及事。法界心界理也。众生界事也。周遍如是事理法界故。云舒遍尽法界也。
  从彼一切至如来身出已。六卷云。从彼光明中复出一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实也。光明是智。身即是色。智为身故。如来色身犹如金刚界更无有坏。是以此身显现称云显实。应知三轮皆实名实相身。如是妙身不出而出。出而不出。所谓不起灭定而现威仪。今且约众生故云出已。
  复聚为一至明天女身。六卷云。复同一体性为金刚光明天女身。释曰。从此已下至偈末。是第三偈摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也。
  依世尊金至一切佛眼。六卷云。依毗卢遮那金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中。说此嗢陀南曰。我为光供养。是大清净灯。具此光明时。疾得诸佛眼。释曰。此即说叹为二。初明住月轮如文。后正说偈奇叹亦为二。初二句正叹智身也。于中第一句先自奇叹。我广大者。东方破见惑。南方破修惑。今破根本无明。故圣位云破一切众生无明住地。胜鬘经云。无明住地其力最大。疏第九明不动降伏中云。大自在天三千世界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者(云云)今破最大自在根本无明。故云我广大。我谓内心大我。所谓般若灯。以此大我灭除三千界主我慢高举者也。宋译经第七云。具德金刚手说颂曰。大哉一切正觉尊。微妙金刚我广大。由广大性微妙故。普能舒遍于三界(文)应知大我者无量寿尊智慧门。光明遍照内心大我。即是●●光明般若灯也。第二句正明智印。内心大我显现。即是无量寿尊成觉三昧。称此云灯。灯即所谓西方智慧身。微妙清净更无与等。故云端严。如上辨之。端严梵语含清净义。故两本云以为清净灯。应知端严即清净义也。以此妙法上献诸佛灯灯无尽。下化众生破无明暗。故云供养。次二句明灯功德。初句明所由。
  具光明者。具有二义。本性具及薰修具。以本性具故遇于如是大灯因缘。如法修行则薰发本性。而得大知见明灯。谓之获得一切佛眼。一切佛眼者。所谓普眼也。藏品观音真言释云。●●●●●●(一切如来)●●●●(观也)同彼佛所观故名诸如来之观。即是平等观也。即是普眼观也。又多罗真言释云。犹见诸法实相名为普眼。所谓见于如如之体。从此普眼三昧生也(文)●●●●中含●●明灯义。应知●●即佛眼也。见诸法实相故能破根本无明。而成大明故云获一切佛眼。圣位云获如来清净五眼(文)五数云一切。故五眼即一切佛眼也。宋译云。即得见彼一切佛(文)佛此云觉。第一疏云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛敷莲花无有点污(云云)应知见佛即是见心莲开敷。即是佛眼也。华严大疏三十(二十六)云。又由见如成法眼。故大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼(文)见性空者。即是所谓见实相。实相即自心实际。疏释极无自性心。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。故验知。见一切佛者。即见心实盛敷莲花。即是佛眼也。
  尔时世尊不空成就如来。六卷云。尔时不空成就如来。释曰。从此已下第四明四方如来供养毗卢遮那中。第四一切如来涂香供养三摩地智也。心要云。灯已供养未得清凉。即不空成就如来于内心中流出金刚涂香菩萨。执持香印供养毗卢遮那如来。此妙涂香能除一切有情郁热之疾。能获如来五分法身戒定慧解脱解脱知见。庄严其体亦能证得清凉菩提之心广大圆满。此乃金刚涂香菩萨供养也。今随文释。亦分为三。为颂曰。诸佛婢使心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛婢使心者。从尔时世尊至秘明末。于中为三。一举身。二明行。三护念。尔时世尊等初举身也。
  奉答毗卢至三摩地。六卷云。复为随外供养毗卢遮那故。入一切如来涂香供养三摩地。所生名金刚三摩地已。释曰。即第二明行为二。初明入三昧耶之由如文。入一切下。正明佛入三昧耶也。涂香供养者。是秘明之号也。
  一切如来至日啰巘题。六卷云。从其心出现一切如来婢使者。说陀罗尼曰。跋折罗骞提。释曰。此第三护念也。亦分为二。初明三昧耶从自心出。婢使者。宋译云际征大明妃。一字奇特佛顶轨云。制吒(男奉教)制知(女奉教)际征者制知之转声也。即女奉教也。次秘明句义云。●●●●(金刚涂香)●(种子)礼忏文云。一切如来五分法身金刚涂香等(文)涂香即表五分法身。藏记云。舍有漏五蕴身有无漏五蕴微细法身(文).法身微细无碍犹如虚空清净无碍。故云微细。微细即虚空无碍义也。故●●中含虚空法界义。●●虚空也。●是法界。法界即法身。法身即微细无碍。应知●●即五分法身也。又中有名●●●。此云食香。婆沙第七十明中有色云。问。中有微细。一切墙壁山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶。有作此说。此彼中有亦不相碍。以极微细相。触身时不觉知故(文)●●具微细无碍义可见。香以●字为体。●即法身。今此法身由戒香功德转有漏身所得身。故云极微细。微细即五分法身。五分法身即成事智也。华严大疏二十一云。经。何等为出世间法。所谓戒定惠解脱解脱知见。疏。无漏五蕴亦名无取五蕴。亦有二类。仍本名亦色等不与漏相应。故名为无漏。二从已转立名。即五分法身如今文是。欲显戒等德是可欣。从极果标以出世。理实亦有世间戒等。戒定慧三上来频释。解脱即是离系。名为解脱知见。由离系缚故于境自在观求觉了(文)今由妙香秘明力故。能除一切有情郁热。令得如来五分法身。即是护念也。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时。从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身出已。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍后显实。此即依因也。
  出一切涂至一切法界。六卷云。为一切如来涂香供养庄严而出。释曰。此次普遍也。是北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北方称号也。理趣经云。一切业平等现等觉以大菩提。一切分别无分别性故(文)以无分别故无加功用。自然发起秘密神变。周遍法界故云普遍。
  从彼一切至等如来身。六卷云。又从涂香出一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。准前可知。
  出已复聚为至天女身。六卷云。复同一体性为金刚涂香天女身。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
  依世尊金至与一切身。六卷云。依毗卢遮那金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中。说此嗢陀南曰。我涂香供养。殊妙悦意者。能以如来香。遍授一切身。释曰。此即说叹为二。初明住月轮如文。次正说偈奇叹。于中第一句正叹智身。从成事智流出旃檀微妙香。承事供养法界诸佛。非但承事诸佛。令一切众生本具戒香自然发起。故云涂香供养。第二句明智印功德。●●此云微妙。亦云微细。前明●●具微细义。故知●●亦微妙义也。又●●具悦意义。●●此云欢喜。又●●有悦乐义。义准可知。谓能除一切有情郁热之疾。能获如来五分法身。故云微妙悦意。即是所谓悦意果也。第十六云。悦意果谓最后果。当知得是心地者。即是毗卢遮那如来也。第三句明次句所由。是此戒香如来悦意果而非世间香。故云如来香。授与一切身者。宋译云普熏一切清净身。清净有二。本性清净及离垢净。如次众生及诸佛也。由此智印故庄严诸佛救济有情。故云授与一切身。一切者北方羯磨之称号。即所谓佛事生事二种妙业也。
  一切如来至受教令女。释曰。此第二总结为二。初结别名。此有四句。如次相配香花灯涂四种供养。一切如来智者。所谓心王菩提。大菩提支分者。所谓三十七分法。菩提心眷属。其余可知。如是一切下。二结部类。是此四尊受四如来教令。供养中央毗卢遮那。故云受教令女。
  尔时世尊大毗卢遮那如来。六卷云。尔时世尊毗卢遮那。释曰。从此已下第四明钩索锁铃摄入四大护金刚。文分为二。初明四大护。后明总结。初中为四。一明一切如来钩菩萨三摩地钩召智。二明一切如来罥索大菩萨三摩地引持智。三明一切如来钩锁大菩萨三摩地坚缚智。四明一切如来摄入大菩萨三摩地欢喜智。都名一切如来执事智。出生义云。以能召请引持坚留欢喜之事。于一切道场而奉请教令。人天得之而集解脱之众。圣贤用之而接迷倒之流。则塔之四门之外操其业用住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。于此中。初明一切如来钩菩萨三摩地一切如来三摩地钩召智者。心要云。八供养已毕。四摄之事未圆。即毗卢遮那内心中流出金刚钩菩萨而召集之。夫为钩者有四摄义。爱语·布施·利行·同事。而能运度无量众生。复有难调众魔而能折伏。亦能控制狂象而皆顺从。即是大菩提心广大圆满。坚固猛利决定不退。亦能召集一切贤圣降临道场。能满一切真言行菩萨速证悉地。此乃金刚钩菩萨召集之智也。次随文释。大分为三。为颂曰。诸佛印主心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛印主心者。从尔时世尊至秘明末。亦有三门。一举报。二明行。三护念。尔时世尊下初举报也。是毗卢遮那如来大悲方便化出四摄菩萨。而出四门摄取一切众生三昧故。云尔时世尊毗卢遮那等。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来三摩地钩菩萨三摩地钩三摩地。所生萨埵金刚三摩地。释曰。此第二明行也。言复入乃至钩三摩耶者。正明佛入等持也。一切如来三昧耶者。先举总名。一切诸佛同用此钩。诸佛道同故。云一切如来三昧耶也。钩三昧耶者。是明别名。钩即四摄也。故礼忏云一切如来四摄智金刚钩菩萨。心要云。夫为钩者有四摄义(云云)四摄者布施·爱语·利行·同事。仁王第一(序品)云。以四摄法饶益有情。青龙疏云。四摄法者摄有情故。成实论云。一者布施衣食等物摄取众生。二者爱语随意语。言取彼意故。三者利行为他求利助成他事。同事如共一船。忧喜同故。又大品经云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化入五种中。与诸众生同其事业名为同事(文)问。此四菩萨如次召缚引喜四摄法。何故初钩别为四摄耶。答。钩尊居首。总具四摄。例如慈在初具四无量。疏第一释弥勒尊云。慈氏菩萨者。谓佛四无量心。今以慈为称主(文)今亦复尔。钩为称首故云四摄也。次所生萨埵等者。是明所生。准宋译及两本。当云所生名萨埵金刚三摩地。恐是回文未尽。言如来智相遍入尘界。展转复入显发智用自在无碍。故云所生。此尊在东方持菩提心印故称萨埵。所到之处无能坏者故云金刚。三摩地者名为等念。其义如前。
  一切如来至日啰矩赊。六卷云。从其心出一切如来都掌印主。说陀罗尼曰。嚩日罗盎俱施。释曰。此第三护念也。文分为二。初明印众主从自心生也。一切印众主者。一切印众谓曼荼罗海会差别智印。故两经下文云。为一切如来众多差别智印出现。此钩印能钩召众多差别智印。集曼荼罗故云一切印众主。一切印众之主。依主释也。主之为言王也。王能召集群庶无不应命者。故王菩萨亦钩为印。钩总具四义。亦四摄皆有主义。至文当悉。六卷云都掌印主。谓钩能召集诸印故称都掌。即是王义也。宋译云。即引入一切如来印。钵罗帝诃啰从自心出(与前承旨天女梵名相近。更检)四卷即同今也。次秘明句义云。●●●●(金刚钩)●(种子)按。●具召请义摧破义(见文殊真言释)●字具三毒义(见涅槃等说字门中)涅槃义。谓召请圣众集会道场。摧破众生无明三毒置涅槃岸。是钩尊之三昧也。具如前引心要。种子●字。本体是生死义。二点除遣义亦涅槃义。除遣生死置不老不死之甘露界。即钩义也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。二普遍。后显实。此即依因也。
  出一切如来一切印众。六卷云。为一切如来差别智印出现。释曰。此即普遍也。所召圣众无边故。能召钩印亦复无量。故云一切印众。一切印众即钩印。故宋译云。成一切如来引入三昧大印众为出现已。两经与今有少异矣。
  从彼一切至如来身。六卷云。从彼印出一切世界微尘等如来。释曰。此显实也。非但印众普遍世界。所出如来亦遍一切世界。何故尔者。应度众生无量无边。能化佛身亦复无数。故云微尘等。所现佛身皆与实相不相违背。故云显实也。
  复聚为一至大菩萨身。六卷云。还同一体性为金刚钩大菩萨身。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
  依世尊金至诸曼荼罗。六卷云。依于世尊金刚摩尼楼阁金刚中间月轮。钩集一切如来三摩地已。说嗢陀南曰。我是佛所有。坚固三摩地。集诸三摩地。祇奉一切坛。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。金刚门中月轮者。是东方发菩提心门。故云金刚。圣位云。守菩提心户住东门月轮。钩召一切等者。三昧耶者谓本誓义。一切诸佛本立大誓愿。令一切众生皆悉得无上菩提。本誓已立众生未尽。是以如来大悲现钩三昧。警觉诸佛令臆本誓。故云钩召一切如来三昧耶。第九疏云。言本誓者如来现证此三昧(入佛三昧)时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门以无量方便。令一切众生皆至无上菩提。济众生界未尽以来。我之事业终不休息。若有众生随我本誓发此诚实言时。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也(文)宋译云作一切如来钩召三昧。此经意钩召三昧与偈钩誓同。钩即三昧耶。与今大异。两经与今同也。次奇叹偈。亦分为二。初二句叹智身。钩誓者钩摄众生为义。即是诸佛本誓。故云钩誓。钩是四摄誓。即三昧耶(具如上引第九疏)三昧耶即戒义也。第十五云。三昧耶者即是不可违越义也。略而言之。即是戒义也。故知钩誓者即四摄戒也。阿阇梨根本四重中第四戒。名不利众生行。四摄为体。应思之。又戒具钩义。遗教经云。譬如黑蛇在汝室睡。当以持戒之钩早屏除之(文)戒云●●●●。●体与●●通同。故互相具也。我坚固者正奇叹也。如来本誓济众生界未尽以来终不休息。故云坚固。称三昧耶云金刚誓戒者(疏第九卷)即此义也。次二句明钩功用。于中初句明所由。非但钩召诸佛。亦能钩召众生。故云遍钩召。集诸曼荼罗者。正明功用。曼荼罗亦具染净二种故云诸。诸佛是清净曼荼罗故。云诸有智画师既了知已成立大悲曼荼罗。众生是杂染曼荼罗故。云无智画师自运诸法根源画作三界。今钩召诸佛集诸曼荼罗者。意为警觉深定臆持本誓。普度众生开见本具曼荼罗故。故云集诸曼荼罗也。
  尔时世尊。六卷亦同。释曰。从此以下第二明四大护金刚中。第二一切如来金刚罥索菩萨三摩地引入智门也。心要云。既具钩义。引接之事未圆。即毗卢遮那佛内心中流出金刚索菩萨。能禁制一切烦恼无明妄想昏闇之心。能缚一切苦轮令得解脱。复能等引禅定大菩提心。一切印众皆来聚会。微尘佛刹咸悉降临曼荼罗道场共作佛事。今随文释。大分为三。为颂曰。诸佛引入心。秘密神变相。摄相而说叹。释曰。诸佛引入心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三门。一举报。二明行。三护念。尔时世尊者。此初举报也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来三摩地引入摩诃菩提萨埵三摩地已。释曰。此第二明行也。复入乃至萨埵三昧耶者。是明佛入三昧耶。先标总名如前。引入摩诃萨三摩耶者。是明别名。引入者即索义。是秘明号也。境界经云。在先钩召一切诸天及鬼神等。其未来者令入道场(云云)然心要出三义。谓禁制·能缚·引入。今且举一兼余故云引入。即是一切如来方便引摄之用也。四摄皆是大悲萨埵事业故。云摩诃萨埵三昧耶者如前。所生等者明所生三摩地名。此智印能护念众生。故云三摩地也。
  一切如来至日啰播赊。六卷云。从其心出导引一切如来入使者。说陀罗尼曰。跋折罗跋舍。释曰。此第三护念也。文分为二。初明印入承旨从自心出。一切如来印入承旨者。一切如来印谓海会诸尊。所谓差别智印也。入谓引入即索义也。是引入一切如来印承旨故。云一切如来印入承旨。宋译云。即引入一切如来印。钵罗帝诃罗从自心出(文)今经入字在下。为承旨名云入承旨。一切如来印之入承旨。依主释也。然义即与宋译不异。何者引入一切如来印承旨故。名为入承旨故。钵啰帝诃罗即是承旨梵名。前华供下亦有此梵名。今经云承旨天女。四卷云。导引一切如来入印使者。此经意一切如来以为所引。通已成当成二种如来。印字为使者名云入印使者。入印即索印也。是导引一切如来罥索智印故。云入印使者。与今经其意大异。六卷无印字。义即与四卷同也。疏云。从自心出导引一切贤圣。入于金刚道场亦承如来严旨故。云印入承旨。又承佛旨引出三乘泥浊。令入秘密佛乘故云引入。故分别圣位云。脱于三乘实际淤泥安置觉王法界宫殿也(文)。今云。非啻三乘亦能引显一乘住自乘者。令入无尽庄严金刚道场也。次秘明句义云。●●●●(金刚索)●(种字)第十三释如来索印云。●●●●即大索也。此具引入义。钵罗(二合)尾舍入也(千文)又索有二种。一绳索即引及缚义也。二罥索。圣位云。罥索一切众生脱于二乘实际淤泥。第五释不动罥索云。罥索是菩提心中四摄方便。以此执系不降伏者(云云)皆是大悲善巧智作用。故礼忏云善巧智金刚索。种子●字印品如来索种子●。体与●同。第十三释云。即此离相之因(●字)以本不生故离因果相。令此因净而复净之因。是名大索(文)●字亦当准知。不动尊●字亦是索义也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即初也。
  出一切如至引入印主。六卷云。为一切如来众多差别印出现。释曰。此即普遍也。宋译云。成一切如来引入三昧大印众为出现已。四卷云。以为一切如来引入群印。六卷出上。此三本皆印众义。随考前后文。此三本文语虽异。四摄皆印众义也。然今经钩及锁下云印众。铃及此章并云印主。前后不一准。又当章显实文云。从彼一切如来引入印众等(文)直指次上印主云引入印众。依此言之。印主恐写误。然铃章普遍显实二科。但云印主亦难决云写误。且期有智决耳。疏依印主义解。疏云。言印主者为引一切众之主故云印主。言印众者。诸一切如来菩萨圣众各持智印故名印众。出现众多引入智印遍周世界。故云出一切如来等也。
  从彼一切至如来身。六卷云。又从彼印出一切世界微尘等如来身。释曰。此显实也如前。
  复聚为一至大菩萨身。六卷云。还同一体性为金刚索大菩萨身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂。摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
  依世尊金至复引入此。六卷云。依于世尊金刚摩尼峰楼阁间月轮。引入一切如来已。说此嗢陀南曰。我是如来有。金刚坚罥索。设入诸微尘。我皆能引入。释曰。此即说叹。亦为二初明住月轮。是南方宝部故云宝门间。圣位经云成卫护功德户。前东方是菩提心。南方即三十七觉分菩提心眷属故云功德户。次说奇叹偈亦为二。初二句正叹智身。初句如前。我坚者四摄中皆云坚固者。意明四摄金刚坚固菩提心中方便。故坚即总称也。金刚索者正智印体也。后二句叹智身功用。智印妙力非但引入一切世界尘数圣贤。游入诸界尘数。我皆能引入此金刚道场。利益众生亦复然。故云设入诸微尘等。
  尔时世尊。六卷亦同。释曰。从此以下第三明四大护金刚中。第三一切如来锁大菩萨三摩地坚缚智也。心要云。索义既辨制止之理未行。即毗卢遮那佛于内心中流出金刚锁菩萨。其锁是制止之义。能闭一切诸恶趣门起大慈悲。于一切有情生救护。能缚一切众印及以如来使。俱由解脱得大涅槃。复令微尘海会如来于此道场住三摩地。心同密严佛会作大佛事。次随文释。亦分有三。为颂曰。诸佛锁缚心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛锁缚心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三门不同。一举报。二明行。三护念。此即举报也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来三摩地钩连锁摩诃菩提萨埵三摩地。所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。言一切如来三昧耶者。先举总名。锁大菩萨三昧耶者。是正明所入等持名。即别名也。坚固大智能缚诸佛令住金刚道场。亦能摧坏一切众生无明坚缚。住止菩提涅槃大城。谓之锁义。即是如来大悲勇健三昧故。云萨埵三昧耶。言所生者。明所生加持名。如前可知。
  一切如来至萨普(二合)吒。六卷云。从其心出一切如来缚诸如来心使者。说陀罗尼曰。跋折罗娑普吒。释曰。此第三护念也。文分为二。初明缚一切如来使从自心出。疏云。一切如来三昧耶者。先标总名也。此解难依。今云。对前后文。一切如来者是总也。前后章中皆于此处无三昧耶言。故知三昧耶此章别号。非是总名也。当读云三昧耶缚。故圣位云。以大悲誓系缚而住(文)誓是三昧耶翻名故。大悲誓缚者。即是三昧耶缚也。一切如来使者。又前后章于此处无一切如来语。故知一切如来使者。即使者名也。宋译云三昧缚一切如来讷多。讷多即男使者也。疏云。此大萨埵即为佛使能缚诸佛。故名为使。非但缚住一切如来。亦能摧灭众生二障。安置菩提涅槃之岸。故云缚一切如来使。又如来之言亦通凡夫。文云。隐为如来藏。显名为法身。即是此义。通总缚住一切凡圣故。云缚一切如来使。是如来内证真实之法。故云从自心出。次秘明句义云。●●●●(金刚锁)●(种字)●●即坚固智也。此具系缚及破坏等义。藏品不动尊真言释云。●●破坏义也。圣位云。以大悲誓系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提不退坚固无碍城(文)种子●者●是缚义。上点入证。证知缚当体本来不生。则不动缚入于解脱。此云不思议解脱。此乃锁尊之坚缚三昧也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此初依因也。
  出一切如来三昧耶缚为印众。六卷云。为一切如来三摩地缚众印出已。释曰。此即普遍也。疏云。言一切如来三昧耶者是总标也。是亦难依。依前后章。一切如来者是总也。三摩耶以下此章别号。三昧耶缚者。谓大悲誓缚。谓如来大悲誓。缚一切众生。皆悉置于涅槃大城。故云三昧耶缚。又三昧耶是平等义。上缚诸佛下缚众生。生佛平等缚三昧故云三昧耶缚。即是诸佛道同事业故云一切如来。为印众者。众生万差故诸佛悲誓亦复非一。故云印众。疏云。为字是作也。今云。为是语之辞。故诸本无为字。宋译云。成一切如来三昧缚大印众为出现已。
  从彼一切至如来身六卷云。又从众印出现一切世间微尘等如来身已。释曰。此即显实也。锁缚智印其数无量。普遍世界故云缚印众。从其印众示现尘数法界三轮。故云出一切世界等。
  复聚为一至大菩萨身。六卷云。还一体性为金刚锁大菩萨身。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相后说叹。此即初也。收聚尘数如来三轮。为一法界金刚锁身。此即一体法身差无差义也。
  依世尊金至有情利故缚。六卷云。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁法门间月轮。说此嗢陀南曰。我是佛所生。金刚坚钩锁。彼离众缚者。为利而受缚。释曰。此即说叹。亦为二。初明住月轮。西门是大惠波罗蜜之所成就。法部三昧故云法门。圣位云守智慧户住西门月轮。次释偈者亦为二。初二句正叹智身。大坚者。坚是四摄之通称。大悲坚牢义也。于中锁智坚固为义。故别云大坚固加以大名显坚锁义也。宋译云我金刚锁妙坚固。妙名不思议即大义也(如前引涅槃辨之)疏第十释金刚锁云。如金刚宝体一切无能害者。犹识达此金刚体性。金刚之缚周体密致故无能害也。金刚缚即是无间隙真如也(文)法体坚固义可见。金刚锁者。即秘明义。如前可知。印品疏云。次金刚商佉罗。是金刚连琐也(大智之琐也)如前作转法轮印(文)此尊西方智慧门之方便。前云住法门中即转轮主宰。其义暗合可见。次二句明智印功用。缚有缚脱及系缚义。初句明缚脱义。谓一切诸佛自脱烦恼所知二种结缚。安住菩提涅槃殊胜宝城故云令诸缚脱者即指佛。宋译云由缚一切解脱者。次句明系缚义。初明所由故云利有情故。缚谓缚上诸缚脱者也。大智之锁坚固力故还缚离缚者。令起自证受乐之宫赴利众生。故云有情利故缚。宋译云。为众生利还作缚。四卷云。虽一切缚解为生故受缚。义皆同也。
  尔时世尊。六卷亦同。释曰。从此已下第四明四大护金刚中。第四一切如来遍入大菩萨三摩地金刚遍入智也。心要云。虽具锁义制止之义遍入理智而未圆通。即毗卢遮那佛于内心中流出金刚铃菩萨。执光明磬而供养之。发生无量微妙之音。一切圣众闻者靡不欢喜。诸佛恶字种子能遍入一切如来身心中。莹如明镜。于无量有情身田中作大种智。能于诸佛所舍身而作僮仆承事供养。于三摩地中适悦欢乐。此乃金刚铃菩萨之妙响也。次释经文者。大分为三。为颂曰。诸佛遍入心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛遍入心者。从尔时世尊至秘明末。于中三门不同。一举报。二明行。三护念。此即初也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来摄入摩诃菩提萨埵三摩地所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。言遍入者谓秘明之号也。疏云。般若妙音遍入一切贤圣身心令生大乐。普遍于有情自性心内。开拆菩提大种智牙。故云遍入也。所生等者。明所生加持名。如前。
  一切如来至日啰吠舍。六卷云。从其心出一切如来摄入僮仆。说陀罗尼曰。跋日罗吠奢。释曰。此第三明护念也。亦分为二。初明一切印僮仆从自心出。一切印僮仆者。宋译云一切如来印际吒。一字奇特佛顶轨云制吒(男奉教)又宋译第十六卷明五类天中云。初云金刚使者。次云金刚仆使者。如次当锁尊使者及此僮仆也。一切印者。是北方故通摄上三故云一切印也。次秘明句义云。●●●●(金刚遍入也●字引点●也●●●遍入也)●(喜也)铃梵云●●。涅槃云。怛(南本云重音伽)者如来常音。何等名为如来常音。所谓如来常住不变。是故名?。涅槃旧解云?(此音犹璩迦反)翻云师子者。明如来师子吼。师子吼者是说常之音也(文)常者谓般若波罗蜜。不生不灭名为般若。不生不灭即常住不变也。夫般若铃声遍入诸佛心中。警觉深定赴度众生。遍入众生心中警觉随眠发进趣心。故云遍入。又铃具欢义故。礼忏云欢乐智。谓已遍入故诸佛凞怡微笑。众生离苦得乐故云欢乐智。又种子●字即欢喜义也。又莲心轨铃偈云。心入声解脱观照般若理(文)观照即观照般若。般若理者谓实相般若。第三劫疏云。以心实相智(观照)觉心之实相(实相)境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界(文)即是心(观照)自证心(实相)生大欢喜也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来。则彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。
  为一切如来印主出已。六卷云。为一切如来说诸陀罗尼众印出已。释曰。此即普遍也。言一切如来印主者。宋译云。成一切如来普遍警觉印众为出现已。两经亦云印众。皆无主义。准宋译云警觉印众。及索尊一切如来三昧耶引入印主等。当云为一切如来遍入印主出已。恐脱遍入二字。印主者偈云主宰。谓遍入印主宰故云印主。
  从彼一切至如来身。六卷云。又从彼印现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。皆如前。
  复聚为一至大菩萨身。六卷云。还同一体性为金刚摄入大菩萨身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
  依世尊金至即为僮仆。六卷云。依于世尊金刚摩尼宝楼阁羯磨门间月轮。说此嗢陀南曰。我是佛所生。金刚坚摄授。能为一切主。亦复作僮仆。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。圣位云。守精进户住北门月轮。北方羯磨即精进义也。次说奇叹偈。亦分为二。初二句叹智身也。初句如前。次句正明智身。我坚者是通句如前。金刚入者。入谓遍入。即秘明之号也。遍入即铃。故宋译云此金刚铃我坚固。后二句叹智身功用。羯磨妙业自然无功随应示现。或作大法王引导众生。或为僮仆承事诸佛。总言之则佛事生事二事业也。
  一切如来至如来教令。释云。此即第二总结。亦分为二。初结别名也。一切如来三昧耶者。是总冠四大护金刚也。即有四句。一钩召。二引入。三缚。四调伏。如次四大菩萨也。调伏者铃有欢喜义死义。故阎魔死后持铃表死法门。又般若妙力降伏众魔故云调伏。北方是降伏之方。是以此尊居于北门守精进户。降伏刚强难化众生。安置大涅槃安乐处也。如是一切下结部类。谓是等菩萨即一切如来教令也。
  尔时世尊至三摩惹。宋译云。复次世尊大毗卢遮那如来以加持力。作弹指相普遍召集一切如来。说此召集加持心明曰。嚩日啰(二合)三摩(引)惹(一句今翻毗卢遮那。云一切如来也)疏云。从此以下至经末已来。总门第二。明善巧建立秘密智相。摄取众生令入佛位利他行也。以下经文与两本经文辞互无交接。故亦就一经且消释之。大分有五。为颂曰。世尊召诸佛。应召诸圣众。即现神变相。百八赞而请。萨埵应请说。释曰。世尊召诸佛者。从尔时至秘明末也。建立秘密智相。必须集会诸圣。故召集诸佛也。文分为二。初作弹指相摇击声彻十方世界。诸佛菩萨一切圣众闻已皆悉集会。此即其相也。次从说此一切下。二明召集加持心。一切如来本誓加持在此秘明。秘明下即誓心故唱此明。从。穰(而佉反)字生大身菩萨。名金刚云集。手执金刚杵及揵槌。击之出声。遍满虚空一切佛菩萨悉皆集会(云云)今云。此金刚王菩萨三摩地也。四卷经第三启请伽陀次云。次结云集契法。结萨埵金刚坚牢契已。屈进力度于忍愿度傍。稍屈相离如钩形。彼金刚契分已。即交臂以手左内右外抱胸。便以两手数弹指出声。召请一切如来令使云集。即诵此密语(乃至)从穰字生大身菩萨。名金刚云集。于虚空中思惟。以左右手执金刚杵及揵槌。击之出声遍满虚空(云云)真言句义云。●●●(金刚)●●●(云集义普集义)●(种子钩召义也。)问。今世尊何故入金刚王三昧。召集一切世界微尘数如来集会曼荼罗乎。答。为请金刚萨埵令说金刚界曼荼罗故也。此是以大事因缘故。一切如来同共集会也。疏第三(十七)释大悲胎藏生文云。即以此本愿因缘故。一切如来同共集会。如僧中有大事因缘(若结界说戒之类)则众僧集会。同共印持以一戒一见故不应别众也。今将说满足一切智智法门。亦是诸佛大事因缘。以同一本誓同一法界故。皆悉集会共以神力加持也。即此之谓也。
  由刹那攞至曼荼罗。宋译须臾作牟呼栗多。疏释曰。从此以下至偈末。第二颂曰。应召诸圣众也。文分为三。初明警觉集会。次明集已陈礼。后明礼已称赞。此即初也。分为二。初明闻弹指相警觉已。言由刹那攞嚩须臾者。西域记云。时极短者谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那。六十呾刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。俱舍云(疏引颂疏改引论也)论曰。刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增。有时减等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。今文所举刹那腊缚须臾。文意可知。遍一切世界等者。次正明佛及菩萨集会也。遍一切世界云海中。一一世界有一切世界微尘等佛并菩萨。如是圣众来到此会故。云遍一切世界等(云云)今解。由刹那等者。由缘也。是举时短量以显神力加持速疾难思也。遍一切世界等者。明弹指声遍一切世界中。故四卷云(乃至)揵槌击之出声遍满虚空(即当今文也)疏释此文。云正明佛及菩萨集会者。恐非文意也。一切世界微尘等下。正明佛菩萨集会也。四卷云(前所引次文也)尔时才出此方便即从诸方。一切世界微尘数诸如来。及与诸菩萨众集(云云即当今文也)曼荼罗此云道场。谓集会道场也。余皆如疏可知。
  集已往诣至迦哙弥。宋译云。说是普礼大明曰(云云)。疏释曰。二明集已陈礼。为二。初明往诣世尊如文。从至已说下。二明说礼佛足心。此秘明是诸佛心中本誓故名为心。若唱此心。得一时礼三世十方尘数诸佛。何以故。一切如来加持深重故也。今云。礼一切如来足心者。即秘明之号也。故宋译云普礼大明。其句义云。●(三身义)●●(一切也)●●●●(如来也)●●(足也)●●●(礼也)●●●(我作也)总云。我作礼三身一切如来足也。
  由此性成至现于如来。释曰。此即三明礼已称赞。为二。由此性成就等者。初明结前也。言性成就者疏解(云云)今云。虽上辨之亦当约文辨。宋译云自性成就真言。此真言●字为体。●是我义。所谓如来藏也。一切众生本自成就无有缺减。故名自性成就。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也。又经云。隐名如来藏。显名法身。隐显虽异我体无异。法身遍法界。藏性亦遍。以隐礼显。同性相感不得不应。犹如方诸向月而水降。圆镜向日而火生。因缘相应而无思念。是以诵此真言则一时礼。法界一切诸佛更无有余。我不去佛不来。无量事业不起于座任运成就。故云礼一切如来已。又●字本体是大空义。带三昧故即大空三昧也。夫大空三昧者。我与诸佛本性不可得。无有一法可得。故普贤观云。我心自空善恶无主。从此大空中起礼事故。一心一礼遍满法界无处不在。故文云能礼所礼性空寂感应道交难思议。所谓难思者正明此●字。故称名自性成就。若不自性具此大我。何能得成就此难思事业乎。秘明深旨其在此欤。言随意念诵者。疏云。谓或一或二三遍等。又随意者。随如来自意住本不生际不为他观也(文)又具如上辨之。又●字具随意义。何者本体●字是意义。义释第七不动真言释云。么是义慢义心意义。伊点是女声。女声是随从义。故知●字即随意义也。意者本不生内心大我。悟此意者称云毗卢遮那。第十六云。此心曼荼罗之上有佛。在中故曰大我。大我者佛之别名也。应知我者佛自证。自证即本不生。是以住●字本性三昧。云随意念诵也。次说此嗢陀南下正生后也。此偈先叹能召毗卢遮那。偈为二。初二句叹佛自证。次二句叹加持用。一切诸佛威仪进止无有不住普贤行愿。故云大普贤菩萨等。敬仪者敬谓敬肃。仪谓行仪。敬通三业。仪表身口。三业皆纯善故云敬仪。疏第一释普贤中云。谓菩提心所起愿行及身口意。悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名(文)又普贤者是佛圆因佛即其果。今简因普贤云大。非是称等觉云大普贤也。故宋译云大哉诸佛大普贤。普贤圆因者。所谓如来藏内心大我。证此大我名为毗卢遮那。故叹毗卢遮那云大普贤。大普贤即大我之异名也。是如来轮坛者。普贤者大菩提心真如妙体。称云圆因。所谓菩提心为因。因即道场故。因菩萨亦云金刚道场。是云如来轮坛。轮坛即道场。梵云漫荼。法华轨云。次应入真如法性道场观行。而诵此偈思惟偈中真实胜义。乃至心与真如体性相应为限。偈曰。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来(文)应知普贤即菩提道场也。三世十方一切如来。亦复无离此普贤心。是以通同一相皆悉显现此妙刹中。故云影现于如来。即是大普贤加持神力也。
  时十方一至荼罗出已。疏释曰。从此以下至偈末。是第三曰即现神变相。文分为二。初正明现神变。后明说叹。此即初也。为三。从初至说已是结前为后事由。依佛说叹已后事起也。由一切如来下。二明一切菩萨入佛心。谓由佛加持之所集会。一切菩萨入毗卢遮那佛心也。彼一切如来下。三明从佛心各自曼荼罗出现也。自曼荼罗者。谓诸尊各各曼荼罗等也。今解云。由一切如来加持者。指毗卢遮那云一切如来。故前云礼一切如来已说此嗢陀南。即指毗卢遮那也。前明十方如来集会。是次明令菩萨集会故。云一切菩萨集会等。入毗卢遮那佛心者。是示一切菩萨皆悉毗卢遮那差别智印无二无别。故云入。各各自菩萨等者。是明无际智故云也。如此入出即明神变相也。若是无二无别何有出入相乎。虽无出入相为度众生示出入相。即是不思议缘起秘密神变也。
  依世尊毗至得佛一性。释曰。此即说叹为二。初明依作坛三摩地住也。世尊毗卢遮那者。明三摩地主也。金刚下正明三摩地。金刚摩尼等者。如次四●四智等。具如前辨。周围者。明无尽庄严菩萨金刚等。周围即眷属之异名也(具如前辨)如是尘数诸佛菩萨恭敬围绕。即是金刚大曼荼罗。故云作坛。坛即曼荼罗之翻名也。此总明三摩地名故。云金刚摩尼乃至三摩地而住。次正明说偈叹。为二。初二句先叹毗卢遮那。于中初句叹佛体也。毗卢遮那总具五智故云一切佛。五智即法界体性●字门本初不生日轮也。故叹云奇哉。奇哉梵云●●●(即●字为体。具如第十九)。第十四云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也(文)次句叹佛德也。毗卢遮那者即大我义。故叹云广大。广大是我之德。故宋译经云微妙金刚我广大。是此大我遍一切处故云广。更无伦匹故称大。又广大我者即本性日。如来日光遍一切处作大照明。无有内外方所昼夜之别。故云广大。无始生者。上广大约横。是明竖。所谓毗卢遮那者越三时如来之日故。本离三世不生不灭也。故云无始。离三世故常在三世故云生。第十一云。以此法体出过三世。常在三世。是故于三时中所作佛事自然常不休废。即此义也。又一切佛者是不生义。广大有义。无始生空义。即●字三义也。次二句自明各各自曼荼罗出已也。菩萨众者是各各曼荼罗。所谓十佛刹微尘数差别智印。故云一切尘数。是由佛加现智印相故云由也。第四句明种差种别不离本地一性也。大日经云。此一切智智道一味。所谓如来解脱味是也。
  尔时婆伽梵至大持金刚。释曰。从此以下至偈末。是第四颂百八赞而请。文分为三。初明奉请所以也。从以此百八赞下。明为奉请而赞叹也。从我等以此名下。两行颂三明奉请。就初为三。尔时薄伽梵等者。初明复作集会。尔时婆伽梵一切如来者。指教主毗卢遮那也。复作集会者。令十方如来皆悉集会。建立曼荼罗。是大事因缘故。皆悉集会同共加持。前由金刚王加持而集会。今复集会故云复作。令金刚界下。二明奉请之由。此亦有三。初明为令金刚萨埵建立金刚界曼荼罗故而奉请也。下经云尔时薄伽梵乃至说金刚界大曼荼罗(云云)即为此事故而奉请也。加持者。建立义流出义等得尽无余下。明众生为所由也。是即世间悉地。于中无尽无余者。明所利无限。救济一切是总。利益安乐即别也。唯识述记第一明利益安乐有十义云。一利谓利益。即是后济。乐谓安乐。即是现济。二或现益名利后益名乐。三或摄善名利离思名乐(云云)乃至下三明出世悉地为由也。悉地无量故云乃至。此中且明四种成就。一切如来者冠通四义。平等智者谓东方大圆镜智(具如上辨)神境通者。谓南方智。凡诸神通平等性智之所成就故。三菩提者谓西方成觉妙观察智。最胜成就者。谓北方不空成就。是总明四如来智成就。上明金刚萨埵秘明中亦有此文。具如上辨。奉请婆伽梵下。三明正奉请。谓以有此二所由故而奉请也。此中举多功德以为称号。不敢直斥其名也。婆伽梵者如前。毗卢遮那法界体性总具五智故云一切如来。毗卢遮那是曼荼罗王故。云主宰。上引略出偈云。能为世间自在王(或作主)是也。金刚萨埵者偈云。普贤法身遍一切。普贤大菩提心遍一切处故。理趣经云普贤菩萨一切我故。毗卢遮那即是遍一切处。金刚坚固大菩提心云金刚萨埵。无始无终者。偈曰。无始无终无生灭。是此大菩提心出过三世常恒不变。故云无始无终。今此毗卢遮那金刚萨埵者。法界体性智其体五智。持此五智印故云持金刚。对一门持金刚故加以大名。云大持金刚也。
  以此百八至礼金刚喜。释曰。从此已下至遍流大理趣。二明为奉请而广说赞叹。亦为二。初明为请而赞叹也。从若有此名下。二行偈二明赞功能。就初为四。初叹东方诸德。乃至四叹北方诸德。都有一百八德。此即初叹东方诸德也。于中初一偈叹金刚勇等六德(宋译七言四句偈。六卷七言十句。四卷散文。是以翻语各各不同。于中六卷文语大异。今略不出)一金刚勇。梵云嚩日啰萨怛嚩(二合莲心轨。已下准知)宋译云金刚勇猛。四卷云金刚萨埵。萨埵此云勇猛。二大心。梵云摩诃萨怛嚩(二合)宋云大正士。(摩诃大也。萨正也。怛嚩云士。是义翻也。疏第十七云。勇者谓除自他一切障故。又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无明怨。以此众多义故名大勇猛也。犹行大愿求大法起大行成大事。所谓普令一切众生入佛知见。故名大士也)四卷云摩诃金刚萨埵。三金刚诸如来。梵云嚩日啰萨嚩怛他(引)孽多。宋译同今。四卷云一切如来。解云。金刚萨埵者。是本有菩提心也。无有一佛不由此菩提心而成佛者。故与因果名云金刚诸如来。又金刚者谓本有金刚。诸如来者谓如来藏。即是本有萨埵也。四普贤。梵云三曼多跋涅罗。宋译云普贤性。四卷同今。五金刚初。梵云嚩日罗(二合引)汝耶(二合)宋译同今。四卷云金刚上首。首即初义也。理趣经云本初大金刚。释云。本初者本来清净法界也。又●●即日梵名。所谓本初日也。日喻菩提心体。即是本初不生菩提心也。疏第二十云。初阿字在东方。如梵音阿字。即有动首之义。以顺世间法诸方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也。其名曰宝幢佛(文)今此金刚萨埵本初菩提心。故居诸菩萨初。犹如诸方中东为上。故云金刚上首。六我礼金刚手。梵云嚩日啰(二合)播儜曩牟萨都(二合)帝。宋云圣金刚手我顶礼。四卷云执金刚。解云。疏第一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚。与手执义同。故经中二名互出(具如彼记辨)●●●●此云我顶礼。四卷六卷此语在初。今置句终。总通冠上诸尊也。下去皆准。如上众名皆初为体。余皆其中义也。金刚萨埵者。是东中东本有菩提心。菩提心论云。一切众生本有萨埵是也。大心者即发菩提心。对本有云大。具如前所引第十七卷。菩提心者所谓如来藏。隐名如来藏。显名法身。法身者谓心佛显现故云如来。疏释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟位(文)初发菩提心即是分得如来也。此诸如来菩提心所起行愿。身口意皆平等纯一妙善。故次云普贤。普贤圆明菩提心在万行初。犹如诸方以东为初故云金刚初。本初普贤从毗卢遮那二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶故名金刚手。应知此六名皆有次第也。次一偈明金刚王六德。一金刚王。宋译四卷并同。梵云嚩日啰(二合)啰(引)惹二妙觉。梵云苏没驮誐哩耶(二合)宋云妙胜觉。四卷妙觉最上(六卷同此)●●●此云最上。今经五字为句故略最上语。然疏属次句。云最上金刚王者不可也。三金刚钩。梵云嚩日?(二合)矩舍。宋译四卷并同今也。四如来。梵云怛他(引)孽多。四卷同今。宋云诸如来。今梵本无诸字。是对前因如来明果如来故。次上云妙觉。五不空王金刚。宋译云最上不空王。四卷云不空王。梵云阿目伽啰(引)惹嚩日啰(二合)汝耶(三合)按汝耶或作拟耶。上啰当有引点。引点●也。●●●最上。今经亦略去也。六金刚召。梵云嚩日啰(二合)渴沙。上啰字当有引点●●●召也。疏第十三云。●●●●招召也摄召也。皆是钩来至此义。宋译云金刚钩召。四卷云金刚请引。已上东中之南。南方是成觉义故初云王。王即果之称。前得灌顶名金刚手。已入灌顶正受职位。故次云金刚王。即是究竟果故。次云妙觉。自住觉位故。以钩三昧摄召众生成大佛事故。次云金刚钩。既钩召已为何等事。●●●●者。●●是来义知义说义等。谓乘如实道来说妙法。普度众生故云如来。是此如来见闻融知者。毕竟成就无上菩提。故云不空王。次云金刚召者明不空王用。谓以金刚钩上请诸佛下召众生。佛事生事皆悉成辨。故云金刚召。次一偈叹金刚染七德。一金刚染。梵云嚩日罗(二合)逻誐宋译云金刚敬爱。四卷云金刚爱染。二大乐。梵云摩诃燥企也(二合)宋译云大妙乐。四卷云摩诃安乐。三金刚箭。梵云嚩日罗(二合)嚩拏嚩。宋译四卷并同今也。四能伏。梵云商佉罗。宋云善调伏。四卷云能调伏者。五魔欲。梵云摩啰迦摩。宋译同今。四卷云摩罗诸欲。六大金刚。梵云摩诃嚩日啰(二合)宋译云最胜大金刚。四卷云摩诃金刚。七金刚弓。梵云嚩日罗(二合)赭波。宋译四卷并皆同今。已上是东中西。前云金刚召者。召诸佛及众生入此染智。故初云金刚染。此是成菩提体。所谓如莲体本染不为垢所染。谓之金刚染。即是菩提大欲也。大欲已圆满故。生大悦乐故次云大乐。诸佛若唯住大安乐。则阙度生违自本誓。即便以大悲箭而弹击之。故次云金刚箭。非唯弹击自乐。亦能弹击一切诸魔。乃至二乘乐寂。菩萨住地悲智不等。皆悉弹击谓之能伏。能伏是箭作用也。此能伏者即是诸佛无垢染智。能以染爱染离染者故。次云魔欲。以大染智染一切已称为本染。本染即菩提大欲圆满。何大如此故叹云大金刚。何为大金刚体。所谓弹击智印。故次云金刚弓。次一偈叹金刚善哉等七德。一金刚善。梵云嚩日啰(二合)娑度宋译四卷同云金刚善哉。今五字句故略去哉字也。二萨埵。梵云嚩日罗(二合)孽啰也(三合)宋译云妙生胜。四卷云妙萨埵上首。二卷教王云誐哩也。按此梵音应翻金刚妙胜。●亦有胜上义及首义。故四卷云上首。然云萨埵者。今未能审。或恐莲心轨梵名脱萨埵字。何者四卷亦云萨埵。宋翻云生故。三金刚戏。梵云嚩日啰(二合)都瑟?(二合)宋译云极喜。四卷云金刚喜跃。四大适。梵云摩诃啰谛。宋译云大乐。四卷云摩诃悦意。五欢喜王。梵云钵啰(二合)母汝耶(二合)啰惹。宋云最上金刚欢喜。四卷同今亦云极欢喜。今略极及最上义也。六金刚。梵云嚩日啰(二合)汝耶。四卷云金刚首(六卷亦同)●首也。今略首字但云金刚。宋译脱此一名。七金刚喜。梵云嚩日啰(二合)喝沙(二卷经贺啰沙)宋译同今。四卷云金刚喜跃。已上是东中北。已以弹击智印弹击一切住大染智。次叹云善哉。善哉上染诸佛下染众生故两叹也。前本有萨埵(东方)已成觉位(南方)住大染智(西方)故。于北方称云胜萨埵亦妙胜生。次有三欢喜。于东方发菩提心故云极欢喜(即初地之称号也)于南方成觉位故云大适。于西方住本染故云欢喜王。已得三种喜故云金刚首。金刚首体何耶。谓金刚喜。所谓奇哉怪哉之大喜跃也。北方通三故此中皆具上义也。
  金刚宝至礼金刚爱。释曰。此四偈叹南方诸德。初一偈初叹金刚宝等八德也。一金刚宝。梵云嚩日罗(二合)啰怛那(二合)宋云金刚妙宝。四卷同今。二金刚。梵云苏嚩日啰(二合)四卷云妙金刚。今亦略妙字。宋云坚固利●妙也。又坚固义也。未翻●●翻为利也。三金刚。梵云啰他(一)嚩日罗(二合)宋译同今。四卷云义金刚。啰他义也。宋译七言今是五言。俱偈句故略去义字。四空。梵云阿迦舍。宋及四卷同云金刚虚空。五大宝。梵云摩诃摩尼。宋云大摩尼。四卷云摩诃摩尼。六空藏。梵云阿迦舍孽婆。宋译四卷并云虚空藏。七金刚丰。梵云嚩日罗(二合)茶(雉也切)宋译同今。四卷云金刚富饶。八金刚藏。梵云嚩日啰(二合)孽婆宋及四卷并皆同今。于南方诸德中金刚宝是南中东。宝部中之菩提心德。所谓净菩提心如意宝也。此宝具五色。璨烂绮靡故。云妙金刚。妙者名五色。犹如苏迷卢山具众色故称妙高山。又虚空藏真言●●●。种种奇妙显色义者即是五色。故●●●亦翻锦绣也。五色金刚即表五智。五智即佛宝财(第十一释五字门云财富义是也)故次云义金刚。所谓义利者南方财施也。是此财富无量无边无有限量。犹如虚空故次云金刚虚空。又虚空者。即此尊所持大空智。此虚空以不可得故。非是都无所有而宝有其自性。所谓空自性者即不空也。故次云大宝。梵云摩诃摩尼。即是菩提心体也。若是有所得。何得容受此摩尼宝。虚空无所有故能藏大宝。故次云虚空藏。是此虚空藏含藏无量七宝。犹如国王大库藏故云丰饶。世间富贵因缘假集。随集随散如焰如电。今此丰饶不然。其体金刚不可坏菩提心永离生灭。金刚坚固故云金刚藏。
  次一偈叹金刚威等七德。一金刚威。梵云嚩日罗(二合)帝惹。宋译云金刚妙光。四卷云金刚威德。二大焰。梵云摩诃入嚩(二合)攞。宋云大炽焰。四卷云摩诃光焰。三金刚日。梵云嚩日啰(二合)素哩耶。宋云金刚圣日。四卷同今。四佛光。梵云尔曩钵啰(二合)婆。宋译同今。四卷云最胜光。五金刚光。梵云嚩日啰(二合)啰湿弥(二合)四卷同今。宋云金刚圆光。六大威。梵云摩诃(引)帝惹。宋云大照明。四卷云摩诃威德。七金刚光。梵云嚩日啰(二合)钵啰(二合)婆。宋云大金刚光(今梵本无大字)四卷同今。已上南中之南。金刚威者。前金刚宝净菩提心出烦恼矿。法性威光忽然显现故云金刚威光。威光炽盛世间无比故次云大炽焰。是此炽焰毗卢遮那菩提心日所出光明。故出其体云金刚日。此是越三时如来之日故。光明常照无昼夜限故云佛光。是此佛光无有所碍。无有生灭。故云金刚光。金刚光威德世间凡夫及二乘等不能见。犹如七日小儿不能睹日光。故云大威光。此大威光金刚坚固更无比类。故云大金刚光。次一偈叹金刚幢等七德。一金刚幢。梵云嚩日啰(二合)计都。宋云金刚宝幢(梵无宝字)四卷同今。二善利。梵云苏萨怛嚩(一合引)啰他(三合)宋译云善利生。四卷云善利众生。今略众生。三金刚幡。梵云嚩日啰(二合)特嚩(二合)惹。宋译云金刚表刹(具如前辨)四卷云金刚光。六卷云金刚光威灭贪苦。●●言当具威光义。●●光威义(见结大界真言)●●光也。故知含威光义也。四妙喜。梵云苏都洒迦。宋云妙欢喜。四卷云善欢喜。五宝幢。梵云啰怛那(二合)计都。宋云妙宝幢相。四卷同今。六大金刚。梵云摩诃嚩日罗(二合)宋译云即金刚。四卷同今。七金刚利。梵云嚩日啰(二合)也瑟?(二卷也作曳)宋译云金刚刹。四卷云宝伏。六卷云金刚宝杖赴菩提金刚表刹授灌顶。按今经云金刚利者写误矣。明藏作刹为是。杂名杖云瑟征。六卷作杖为善。四卷作伏写误。仗是兵器之总名。于今不关。杖即幢之异名也。例如阎摩檀拏幢亦云人头杖。然亦云刹者。幢即表刹故。又义转译云刹。前翻幡云刹者。是刹之正义也。六卷刹杖二名并出也。已上南中之西。从金刚宝如意珠体而现金刚光故。次举之高幢雨无量财。随应施与无有穷止故。云金刚幢。故六卷云。我今敬礼金刚幢。善利众生檀波罗(文)从金刚幢雨无量财即义利施。故次云善利众生。即檀度圆满也。是此宝幢善利超出世间。如表刹高出无有与等。故次云金刚幡。幡即表刹也(具如上辨)又此梵云●●。即是所谓菩提幢。已施世财引入菩提故次来也。表刹高举众皆仰望满足希愿。故次云妙喜。若深释者见菩提幢故。心自证心。自得法喜。法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何缘得者。谓缘宝幢加持故得。故次云明宝幢。梵音●●。即菩提心为因义也。宋云幢相。即表菩提心显现义。所谓正等觉显现也。此心已现加以大名云摩诃金刚。应知简本有菩提心叹云大也。已现得大名故即遍法界。随应施利圆满所愿。故云金刚刹。次一偈叹金刚笑等七德。一金刚笑。梵云嚩日罗(二合)贺沙。宋云金刚喜笑。四卷同今。二大笑。梵云摩诃(引)贺娑。宋译大适悦。四卷摩诃笑。三金刚笑。梵云嚩日啰(二合)悉弭(二合)多。宋译同今。四卷金刚微笑。四大奇。梵云摩诃步多(异本作娜步多为是。二卷共作纳部(二合)哆)宋大希有。四卷摩诃希有。五爱喜。梵云必哩(二合)低(丁移切)钵啰母汝耶(二合)宋大喜大乐。四卷乐生欢喜(六卷同此)今经翻●●云爱。●●●云喜。又●大也。故宋云大喜等。又生云●●。●●含生义。故四卷云乐生欢喜。六金刚胜。梵云嚩日啰(二合)拟哩(二合)耶。宋云金刚初(●首也。故翻云初)四卷云金刚欢喜(●●欢喜也。恐●含欢喜欤)七金刚爱。梵云嚩日啰(二合)必哩(二合)帝。宋金刚妙悦。四卷同今。已上南中之北。北方通三故初为三种笑。前金刚宝宝部菩提心。一切众生等具无阙。怪奇此事云金刚笑即本性也。次于南方现大威光。怪奇此事云大笑。次于西方建立宝幢。施与一切怪奇此事云微笑。是此三笑世出世间奇中之奇故。次云大奇。大奇梵语●字为体(●●通同故今云那步多也)●字是如来金刚性。一切诸佛所证之法。故云爱喜。非是世间爱喜故云金刚胜。此笑三昧从本性爱而起故。终归于爱故云金刚爱。此爱三昧离生灭断常。二乘外道无能坏者。故云金刚爱。