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金刚顶大教王经私记卷第十一。
沙门昙寂撰。

  尔时婆伽梵。释曰。从此已下。第四明一切如来福德门中。第四常欢喜根本菩萨。授金刚笑灌顶智门。心要云。从蒙施利喜悦成心。即获奇特之志发言欢喜微笑悦乐。广度有情。喜舍之心能事备矣。此金刚笑菩萨奇特之喜智也(文)次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛喜悦心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚笑。初诸佛喜悦心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四门不同。谓举报。显体。明行。护念。此即第一举报及显体也。
  复入常喜至三摩地。六卷云。复入常乐欢喜根摩诃菩提萨埵三摩地。所生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。常喜悦者。宋译及两本云常欢喜根。供养会真言摩诃奔(入)唎底(丁里反)钵罗慕地夜(二合)●●爱也欢也。●●●喜也。根谓喜根。依俱舍等下三地乐名为喜根。今简彼说云常。常谓常恒不变。即是法身大喜悦也。故圣位云。毗卢遮那佛于内心。证得金刚笑印(文)。故知常喜悦者。法身毗卢遮那穷极法乐也。出生宝加持者。如前章解。疏引圣位经光明遍照十方世界不定性众生文。广设问答(云云)今按圣位意一一菩萨三昧各有所当。今此尊举不定众生以对平等菩提。以此为要。非云不度定性及无性。唯举各各所要法门。故云照不定性。读者思之。
  一切如来至日罗贺娑。六卷云。从其心出一切如来受三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗诃娑。释曰。此第四护念也。初从笑菩萨心出一切如来喜悦三昧耶。即是秘明之号也。诸佛所持之印故云一切如来。以此智印令一切众生欢喜。故云喜悦三昧耶。心要云。微笑悦乐广度有情是也。一切如来心谓通号也。佛佛相授以为智心。故云一切如来心也。句义云。●●●●(金刚笑)●(秘经云喜字生音声)出生义云。由一切如来大欢乐义。而生金刚笑焉(文)大欢乐义谓●字义。生金刚笑者。即●●●●也。●●是笑声故秘经云生音声。言一切众生皆具●字欢喜心。欢喜心者所谓●●现法乐也。涅槃经云。凡有心者当得作佛。欢喜此事生大笑声。是云金刚笑。授记三摩地与所谓常不轻授记同也。心要云。此金刚笑菩萨奇特之喜智也。●字引点●也。●名奇特具梵云●●●。●●喜也。故云奇特之喜智。即是所谓奇哉怪哉之笑也(涅槃经说●字中亦云奇哉怪哉。应思之)理趣释云。熙怡微笑持智拳印者。希奇于事。表修行者具一切结使诸烦恼。才结毗卢遮那大智印诵心真言。等同遍照尊则应受一切世间殊胜供养。应受一切如来诸大菩萨礼敬。是故有此微笑也。即此义也。又●字者金刚不坏菩提心体。具欢喜义。所谓●●真实心现法乐住(具如十二释)也。●莲花义(见义释第七)即是心莲花藏也。此菩萨心莲开敷生大欢喜。故以微笑三昧。广度众生。若有众生与此三昧相应者。自得大悦乐。心莲开敷。是此尊三昧也。又●●二字俱有喜义。地藏尊真言释。●字笑义喜义。涅槃旧解云。娑(舒可反)娑偷译云喜。喜者闻经欢喜赞叹之声(文)四六两本俱云受三昧耶。受谓受用也。即受用现法乐义也。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。就中智用境界不同。亦有十二门(如前)此是依因显本。皆是如前。
  为一切如来微笑出已。六卷云。为一切如来笑出已。释曰。此第四显相也。阙第三应实。如前可知。为一切如来微笑者。正是显相也。智度第七(十九)云。问。佛至尊重。何以故笑。答曰。如大地不以无事及小因缘而动。佛亦如是。若无事及小因缘则不笑。今大因缘故一切身笑。云何为大。佛欲说摩诃般若波罗蜜。无央数众生当续佛种。是为大因缘(文)今亦如是。一切众生本具金刚不可坏菩提心(●字)为烦恼所缚。犹如莲花在淤泥中(●字)今现金刚微笑。令无央数众生心莲开敷佛种不断。所谓一大事因缘故。为金刚微笑也。
  入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。六卷云。同一体相入毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源也。本从心出还入佛心。出入无碍合散法尔。为度众生示此等相。此中阙第五显力。准前知之。
  生金刚笑形住佛掌中。六卷云。成金刚笑身住佛掌中。释曰。此第八示相也。又阙第七显智可知。示相者谓示三形相也。谓一切如来微笑形相。如法界尘数各各体相无有中边。佛神力故成就坚牢叹相住佛掌中。若有众生见此相者。证金刚不可坏菩提心。得如来常住大喜悦也。
  从彼金刚至等如来身。六卷云。从金刚笑出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十显实也。此中略第九明德。如前可知。从如微笑形出微尘数相好身。故云显实。具如前章。
  作一切如来至神通游戏。六卷云。皆现一切如来希有神变游戏等事也。释曰。此第十一普现也。奇特者百八名中云摩诃娜步(二合)多。希奇一切众生金刚不可坏性。为微笑故云奇特。具如前引理趣释。又降三世尊奇哉怪哉之笑亦是也。又●字亦具奇特义。涅槃经云。诃名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。此奇特等正是神变之体。故次云作一切佛神通游戏。具如前释。
  常喜悦根至大菩萨身。六卷云。以常爱欢喜根故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为欲欢喜根大菩萨身。释曰。从此以下至神境通果故。是第三颂现请普教示也。此中智用出入不同亦分为六。一摄相乃至六显益。此即初摄相也。初明二所以。常喜悦根者。具如前引百八名释之。六卷等云。以常喜爱欢喜根故。乃至为欲欢喜根大菩萨身。●●爱也欲也欢也。●●●喜也。欲谓爱欲。谓常爱欲一切有情令得本性欢喜。为其三昧故云常爱及欲欢喜等也。今此明内心自证现法之乐。故云常喜悦根。是此现法乐即是众生●●自性清净心。迷在生死不减。悟至涅槃不增。阿字之门不生不灭体故云常也。
  住世尊毗至住妙等引。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我为大笑者希有胜中尊。善住常定者。以为佛事用。释曰。此第二还源也。住毗卢遮那心者。正是还源也。次自叹颂。文分为二。初二句叹智身。于中初句正指其体。大笑者百八名中云摩诃(引)贺娑。次句明其胜相。百八名中云嚩日罗(二合)拟哩(二合)耶唐云金刚胜。宋译云一切最上。两本云胜中尊。第一句●●(大笑)菩提心体。次句叹其胜相。故疏第二十云。求胜上事即是发菩提心。次二句叹其功能。彼大笑尊遍一切所。安立诸佛利生事用。故云安立利益(利益梵云●●。即●字为体也)六卷云佛事用。利益即事用也。此尊以●●大笑胜菩提心。为利益故云佛利益。即是如来为所使行如来事。意简二乘外道利益也。常住妙等引者。第十一(十七)云。梵音即云三摩呬多。是等引义。亦名摄心一境之义。即一心义也(等引梵言●字为体。即知此二句是●●两字义也)秘密教宗初地名等引地。心自证心深入阿字门。即是所谓现法乐住也。第十一疏云。令得见法安乐住发欢喜心(乃至)或令见法住安乐行发欢喜心也(即法喜初地也)又云。五欲者谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐。供养如来即是真法供养法身佛也(文)应知常住妙等引者。即是常喜悦根实义也。意明常住等引不动定相。周遍法界为利益事。其妙在不动而动故云妙。所谓不起灭定而现威仪是也。六卷等云善住常定者。梵音苏此云善亦云妙。若如二乘住定缘相都绝。云何称善。今此中动静一相定散不碍故云善住。
  时彼常喜至复请教令。六卷云。尔时彼欢喜萨埵从佛心出。依一切如来背后月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。如前可知。疏云。今勘新经阙略(云云)疏主本阙脱依一切如来后月轮而住复请教令十四字。故为此释。今和刻本及明藏本皆有此句。更无阙脱。
  时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来希有加持金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。奇特加持者。前所云希奇之微笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所宜。故云念应也。
  受一切如来出现三昧耶。六卷云。现一切如来出现三摩地。释曰。此第五现法也。宋译云。希有出生三昧(此经奇特彼云希有也)然今经及两本俱云出现无希有言。出现言当与笑义相关也。按●●两字俱具出生义。供养会利尊真言。●●(现也)●●(出也)又●莲花义生义(见义释第七)又●●●云出现(仁王陀罗尼)又●●●生也。夫出现者大笑菩提心出现也。●字金刚不可坏菩提心。●字是生义。菩提心出生故大笑欢喜。谓之一切如来出现三昧耶。宋译云希有出现者。梵本具足者也。
  尽无余有至境通果故。六卷云。尽众生界得无上安乐悦意受用故。乃至获得一切如来根净治智神通果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。一切根无上下。次明所利益。此明得六根清净故云一切根。依法花法师品。明地前六根净。即是世间成就。疏第十释世间成就云。渐得诸根清净是也。今对世间六根闇塞者云无上也。乃至下明出世成就。出世亦有重重故云乃至。一切如来根清净者。谓出世间上上品成就。又疏第十云。即是究竟六根清净成种智是也。神境通果者。神境通通凡圣。今云一切如来神境智通果故。唯佛果通也。是六通中之一也。俱舍第二十七颂曰。神体谓等持。境二谓行化。行三意势佛运身胜解通。论曰。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟便能速至。三者意势。谓极远方举心缘时。身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势唯佛。运心胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速。随方远近举心即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思议故。意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。光记云。神境智证通者。神谓等持。境谓行化。智证境时无壅名通。从定与境能证为名。故名神境智证通。
  则彼金刚至他师不能知。六卷云。时彼金刚笑授与常爱欢喜大菩萨双手。是时一切如来共以金刚爱名号而与灌顶。时金刚爱摩诃菩提萨埵。以金刚笑而一切如来笑已。说此嗢陀南曰。诸佛之所生。示现希有者。能作欢喜智。二乘不能知。释曰。此第四颂授与金刚笑也。此文为二。初授与灌顶。此亦二。智印及句印。如前可知。以彼金刚微笑者。谓三昧耶形。其相如图。宋译云彼金刚笑相。相谓相形也。号金刚喜者。宋译同今。两经云以金刚爱名号而与灌顶。百八名中云嚩日啰(二合)必哩(二合)帝。唐云金刚爱。解云。●具喜义故今云金刚喜。或可梵本不同。各依一名矣。金刚喜灌顶时下。先以所授智印示现其相也。笑悦一切如来者。亦具二种如来。上笑悦已成如来。下笑悦当来如来。其义可知。宋译文异义同。两本云以金刚笑而一切如来笑已。谓此大笑佛佛道同故云如来笑已。次令信偈。第一句如前。第二句自叹。示现大笑云示出现。出现即大笑义故。宋译云希有示现所出生。具如上辨。能作大喜悦者。心自证心得现法乐。即是究竟六根清净故能作大喜。他师不能知者。法华明六根清净毕云。若持法华其身甚清净。如彼净琉璃众生皆喜见。又如净明镜悉见诸色像。菩萨于净身皆见世所有。唯独自明了余人所不见。疏第十释世间成就诸佛胜句中云。由三业平等清净能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。明了无碍唯独自明了。余人所不见也(是所谓渐得六根清净位也)又第三劫疏叹真言门功德中云。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知由此因缘。复名秘密(是究竟六根净位也)此两处文引法华证。今明诸佛大笑故。即与第三劫疏同。他师者义准指初二劫。谓心自证心得大欢喜。唯独自明了。第二劫已还所不能知也。两本云二乘所不知。是约三乘相对故云二乘等。
  大灌顶至灌顶萨埵。释曰。此第二总结。初结别名。是此四名即四菩萨也。然两本各各章置结文。故无此总结文也。寻圆光者宋译云寻光轮。寻者所谓常光一寻。即三十二相之随一也。智度第八(初丁)云。问曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无量常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈百丈千丈万亿。乃至满三千大千世界乃至十方如诸佛常法。但于五浊世为众生少德少智故。受一丈光明。若受多光。今众生薄福钝根目不堪其明。如人见天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利根福重佛则为之。现无量光明。又第八十八广明往见。如是等者。是第二结部类。是一切如来大福德灌顶智门四大菩萨故。云一切如来大灌顶萨埵。此等菩萨住南方宝生如来前左右后。现神变已围绕而住。内外供养及四摄等。皆于其中严持而住。故云一切如来大灌顶萨埵也。
  尔时婆伽梵。六卷等皆尔时世尊。释曰。从此以下第三明一切如来智慧门四大菩萨。亦分为二。初明四大菩萨。后明总结也。诸佛境界经云。复次从南方金刚笑菩萨观门起。当入西方金刚法观门。谓观西方无量寿佛。西向东方。四大菩萨亦复如是。心要云。虽能满愿由恐散动。散动具有六种散动。不能制止心王。须修三摩地法以住其心。殊胜行门微妙理义。大悲方便而筏喻之。胜义行愿因兹顿证。此乃观自在菩萨之悲智也(文)次释经文者。大分有四。为颂曰。如来莲花心。秘密神变相。亲承请教示。授金刚莲花。初言如来莲花心者。从尔时世尊至秘明末。于中四门不同。谓举报。显体。明行。护念。此即初举报及显体。如前可知。
  复入观自至三摩地。六卷云。复入观自在摩诃菩提萨埵三摩地。出生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。观自在菩萨者此智印主也。百八名中云路计湿嚩(二合)啰。今经翻云世贵。四卷云观世自在。又●●者是富贵义也(见疏第六)华严大疏第六十八(十纸)云。梵云婆卢枳底观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多此云音。然梵本中自有二种不同。译者随异(今按梵文●●通同也。故今亦通用。若约别门自在与音其义不同。故译有自在与音两种也)心经幽赞云。观自在者即观世音也。观谓观察。观诸有情身语心性。受恶时或祈念时应时为拔。住诣救护名观自在。神用无方得自在故。此中三昧耶及三摩地如前已释。如来先入喜悦根三昧耶。又入法三昧耶故云复入也。出生法加持者。明所生加持名。如来无染智入一切有情身心。开发本具心莲自在无碍故云出生。加持者。谓从无染智现法光明加持有情故。法者此尊亦名法菩萨。百八名中云嚩日罗(二合)达磨。唐云金刚法。所谓四藏性中法藏性。现证此法故称云法。言四藏性者。一如来藏性。二金刚藏性。三法藏性。四羯磨藏性也。五密轨云。瑜伽者作是思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情具如来藏性。普贤菩萨遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵。又作是思惟。一切有情金刚藏性。未来必获金刚灌顶故。我令一切有情速得大菩萨灌顶。证得虚空藏菩萨位。又作是思惟。一切有情妙法藏性。能转一切语言故。我令一切众生得闻一切大乘修多罗藏证得观自在菩萨位。又作是思惟。一切有情羯磨藏性也。性善能成辨一切一切事业故。我令一切众生于诸如来所作广大供养。证得毗首羯磨菩萨位。又作是思惟。一切有情既具四种藏性。获得四大菩萨之身。以我功德力如来加持力及以法界力。愿一切有情速证清净毗卢遮那身(文)又释经云。一切有情妙法藏。能转一切语言故者。一切有情不离妙观察智性。是故如来说一切有情妙法藏。妙法藏者观自在菩萨也。于佛大集会能转法轮也。解云。一切有情能转语言。是本有妙法藏。现证此法故能转法轮。化度众生名金刚法。以此法为加持体故云法加持也。又释经云。●纥利(二合)字亦云渐义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部(文)秘经尊真言种子●。●字者。一切无漏善法体也。此字具惭义。惭是一切善法之本也。故吉庆僧赞云。富吉祥惭愧功德殊胜众。又出现品初佛叹金刚手云。善男子。如所说法毗那耶称赞一法。所谓羞(云云)具如第十一释。凡有羞耻者赤发于面。故字书云。赧音难面惭而赤也。孟子曰。观其色赧赧然。人之心藏其色是赤。内心有惭赤发外面。心藏者所谓●●(与●同也)即是心莲华藏。又●●●●此云莲华藏(行惠真言)法部莲华多云●●(赤莲花也)又●字色赤西方敬爱义。应知以世间法尔义表内证甚深法。故●字有惭义者。即是内心法尔无漏善法。表此法尔法故。以●字为法部种子。今此尊以此法加持。令一切众生开发法尔无漏法也。又●字者本体●字。是风大种子即是息风。一切众生皆具息风。依此发语言。故经云能转语言故等。应知息风是语言体。所谓自性清净心。故外道计为我相(见智度二十三卷八纸)。从我观之。彼所谓我相即是普贤菩萨一切我故。息风即自性清净心。故法尔转语言称云妙法藏。其体●字也。又息风是寿命故。无量寿尊●字为种也。深义应思之。
  一切如来至日罗达磨。六卷云。从其心出一切如来法三摩地。若一切如来心说此陀罗尼曰。跋折罗达磨。释曰。此第四护念也。
  一切如来法三昧耶者。是秘明之号也。此三昧耶是诸佛智印故云一切如来。秘明句义云。●●●●(金刚法)●(秘经云。清净自在字彻照三界冥)出生义云。就一切如来自在无染智而生金刚法焉(文)自在无染智谓●字义。生金刚法者即秘明义也。又圣位云。由金刚法菩萨加持故。证得法本性清净。悉能演说微妙法门。知一切法皆如筏喻(文)解云。此尊深达十喻观。证得一切诸法自性清净故名金刚法。由自知故住大悲门。为诸众生说自证法。故云演说微妙法门。即转法轮义也。知一切法皆如筏喻者。所谓胜义无自性观。此尊住八地三昧故即是第三劫。深修观察十喻也。一切法者谓五蕴也。达五蕴性空故。云知一切法等。心经云。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。疏第十三释观音云。此中如来观者。言菩萨虽未成佛而见等同于佛。由见蕴性故得观名也。又第五云。如来究竟观察十缘生句。得成此普眼莲华故。名观自在。又第三释第六无畏云。经云。若复一切蕴界处。能执所执我寿命等。及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也(乃至)即是真言行者。虚空无垢菩提心也(文)极无自性心者。即第三劫菩萨胜义无性观之所证也。又十喻有三种。其第三名深修观察。是第三劫初地菩萨所得也。第三卷云。次言深修者。谓得净心已去。从大悲生根乃至方便究竟。其间一一缘起当以十喻观之。由所证转深故言深观察也(文)深修观察者。即所谓深般若也。又第六释八地三昧中云。观世自在者。是初入莲华三昧之异名也。此中自在梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假令十方世界一切有情。希求世出世间种种资具。随其性欲种种不同。能以如幻三昧一时结与。各得满其所愿(云云)此中富贵义即是十喻异名也。第三释十喻异名中云。毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸法界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝。遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财(文)具足法财即富贵义也。●●中具法财义。●●是字轮。所谓诸佛法财也。如筏喻者。是胜义无自性喻也。具如下释奇叹偈中。应知住筏喻观。了知一切法无自性义。称云金刚法也。又种子●字本体●字是因义也。因者所谓自性清净●●莲华藏也。●尘垢义亦能取所取义。深达二种执着本来不生故。莲华藏心顿得开敷故云清净。是离垢净也。●自在义。二点涅槃义。已得离垢清净故于法得自在。即知三毒当相即三点秘藏故。云彻照三界冥。三界冥即三毒也。
  从一切如来至执金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。境界不同亦有十二门。具如前列。此则依因显本也。然诀文释不空王云。经说此秘明时。一切如来心即彼执金刚。此因本二段文也。释曰。前普贤观中普贤菩萨从佛心出。成执金刚身故。此观中以佛心金刚为因本故。云即彼薄伽梵执金刚也(文)今此亦尔。以佛心金刚为因本也。疏云。薄伽梵执金刚的为因本。恐不得意也。
  自性清净至光明出已。六卷云。为法界妙光明出现。普照一切世界满周法界。由自性清净故。一切妙观察智善决了故。释曰。此超释第四显相。阙第三应实。准上可知。自性清净者谓所证法。所谓妙莲华。亦即普贤圆明月轮也。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也(文)胜鬘经说●●心云如来藏自性清净心。即是普贤圆明菩提心。证得此自性清净。名为得自性清净。次云善通达即此义也。故理趣释云。得自性清净法性如来者。是观自在王如来异名。秘经明镜为三形。即表得自性清净义。经云。我今现此神通。为欲开一切有情本有不生性(云云)本有不生性即是明镜。明镜即莲华故(见第十九疏)此尊手持莲华为开花敷。理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性。自性清净光明一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净等同圣者。一切法平等智者。谓能证智也。平等智者通四智。是所谓妙观智中之平等智故。即是妙观察智。故六卷云一切妙观察智善决了故。善通达者即证得义。释经云。法平等现等觉。以大菩提自性清净故者。由如来清净意识与妙观察智相应。证得一切法本性清净。于净妙佛国土。为诸菩萨能转无上法轮。又上经云。证一切如来法平等智自性清净。即是得自性清净义也。金刚萨埵三摩地者。若准上虚空藏章。当言金刚萨埵三摩地极坚牢故。故四卷云。金刚萨埵三摩地极坚牢故以为法光明。然今经下摄相科中有此文故。此略不言也。宋译经云。于金刚萨埵三摩地中。成正法光明等(云云)故字是第五所因声。于中两字第七转境声。两文不同可见。准宋译。今经亦当有第七转声。恐是梵本阙脱耳。为正法光明出已者。正明显相。●●●此云正法亦云妙法。所谓自性清净法也。光明梵云●●。●●亦云富贵。所谓过于恒沙万德。自性清净法者谓法界体。体具万德故云正法光明。又正法谓●字。光明即百字轮也。宋译第十八明尊百八名中云。世间文字大文字。最上文字字为喻。一切文字字中字。稽首归命文字轮(文)文字即光明。所谓百光遍照也。谓之正法光明。
  以彼正法至聚为一体。六卷云。彼光明法界还同一体相。入毗卢遮那佛心。释曰。此明第六还源兼第五显力也。一切世界者所谓杂染五浊世界。正是此尊所化土也。故释经云。住杂染五浊世界。则为观自在菩萨(文)法界者谓清净法界。第七云。法界者即是胜义涅槃。涅槃即莲华故。释经云。北门画莲华表涅槃形(文)圣位经云。净除一切众生五欲。身心清净犹如莲华。总意云。正法光明照曜五浊界。转成胜义涅槃莲华界。即是此尊神力不思议三昧也。百八名中云善利众生者以此义也。尽法界者。法界无相更无际限。岂有尽不尽乎。世界差别故法界亦差别。何者毗卢遮那是一法界总相法体。为对世界差别故。为三十七智乃至无尽差别智印。谓之差别法界。今尽莲华三昧中差别法界入于佛心。聚为一体。一体者归入本源。独一法界故云还源也。
  量遍虚空至住佛掌中。六卷云。为虚空界量六莲华身住佛手中。释曰。此第八示相兼第七显智也。今云生大莲华形故。正是示相。形必具光明故兼显智用也。遍虚空界等者。明莲华形。其量广大大莲华形谓三摩耶形也。百八名中云。嚩日罗(二合)钵娜摩(二合)是也。
  从彼金刚至等如来身。六卷云。从彼莲华出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十明显实。略第九明德。此中从三形而出相好身。如前可知。
  一切如来至一切世界。六卷云。于一切世界现一切如来三摩地智。作种种神变游戏。释曰。此第十一普现。略第十二感应。可知。准上诸章。于一切如来上当有出生已语。一切如来三摩地智者。对虚空藏尊作一切如来灌顶智。三摩地智者所谓瑜伽自在也。心要云。须修三摩地法以住其心。殊胜法门微妙理义。圣位云。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚法菩萨形(文)应知三摩地智者。西方法部三昧也。以此三摩地智为自在神通故。云神境通等。如前可知。于一切世界者。准空藏章当在于作一切佛上。恐是回文未尽。
  妙观自在至大菩萨身。六卷云。以观自在故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为观自在摩诃萨埵身。释曰。从此以下至神境通果故。是第三颂亲承请教示也。于中亦分为六。此即第一摄相也。此中明二所由。谓观自在尊无染智光明遍一切世界。其中有情即与智光明相和合一味。合一切身为一体相生菩萨身。皆是由观自在尊妙三摩地神通之力及金刚萨埵极坚牢故。示此摄相。妙之亦妙。故云妙观自在故。此百八名中金刚妙眼义。梵云嚩日罗(二合引)乞叉(二合)中具字轮义(●●●字一轮义也)字轮即观自在体也。具如上引宋译经百八名文。故知妙观自在者。即是金刚妙眼也。
  住世尊毗至清净而可得。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我希有第一。自性清净生。应彼筏喻机。随现胜净法。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源。谓住佛心也。此有二意。一表妙观自在即毗卢遮那。二表一切众生亦不离佛心。何者前合诸有情。为一观自在身故。是以其身住于佛心。即是一切众生之住也。次释偈文。初二句自叹智身。我者尊之自称也。胜义者所谓胜义无自性观智。即是行深般若也。菩提心论云。二胜义者观一切法无自性。云何无自性(云云)(广明凡夫二乘及六度行无自性相)。又深知一切法无自性(即是第三劫深修观察十喻也。心经所说行深般若五蕴皆空也。亦即观自在住八地如幻三昧也)云何无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法从妄想。住乃至展转。成无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲从真起用求摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸。法已应舍。无自性故。如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心(文)金刚顶瑜伽千手轨明出世间上上悉地中云。瑜伽者不应苦节邀期令心神散乱于定不进。行住坐卧四威仪中令身心悦乐。念念与胜义瑜伽相应。于清净法界常作观行。无时无方无昼无夜。一道清净犹如虚空。于见闻觉知惟观真如。于名于相悉知阿(上声)字。无缘大悲自他平等常利乐无边有情。速令成就波罗蜜行。等同观自在菩萨(文)此尊深达胜义无自性观。无缘大悲平等救济一切众生故。自称云我胜义。次句述明胜义相。谓一切法本来清净。犹如莲华不为淤泥所染。故云本清净。非是强空诸法使成清净。故云自然。菩提心论引大日经云。诸法无相为虚空相即此义也。第三句举喻明无自性义。涅槃经第二十三云。修戒定慧解脱解脱知见。六波罗蜜三十七品以为船筏。乘此筏渡烦恼河到于彼岸。智度第一云。是佛法中弃舍一切爱一切见一切吾我憍慢。悉断不着如筏喻经言。汝等若解我筏喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。佛自于般若波罗蜜不念不倚。何况余法有倚著者(文)。金刚般若亦有此文。筏喻者。其实阿字门本不生不可得空观。故千手轨云悉知阿字。法与非法本来不可得。少分无有可得。岂有何着。是云筏喻。第四句明证得无自性。得谓证得。清净谓大空也。住大空云离垢清净。得离苦清净时自然证得胜义无性。前所引释经云。由观自在菩萨加持。得离清净等同圣者是也。第三劫疏云。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故云极无自性心生也(即胜义无自性观也)此心望前二劫犹如莲盛敷。云极无自性心者。即是筏喻胜义观也。此心喻开敷莲华。即观音执莲华为开敷势。与令一切众生得离垢净同也。开敷莲华即是得离垢净。观世音者所谓八地三昧。即是极无自性心生也。
  时彼观自至复请教令。六卷云。尔时观自在菩萨摩诃萨从佛心出。依一切如来前月轮中位。住而请教示。释曰。此第三现请也。前已住佛心故。今从佛心下。下即出义也。无诸菩萨不住菩提心者。故云依月轮住。是观观自在王前月轮也。若住菩提心必不舍有情故。普为诸众生请诸佛教示。此一菩萨请时。一切世界微尘妙观自在亦请。具如前释。
  尔时世尊至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来三摩地智。三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。一切如来三摩地智者。具如前辨。即是佛入观自在三摩地智也。圣位云。金刚法清净无染三摩地智。疏云。此是开敷白莲华三摩地智(今云。应云红莲花。●●是红莲花故。具如前辨)为念所宜入此智印。然如来照机不谋前后。任运鉴照自然称会。譬如空月影不思现万水。但以众生见出入。故今随此义且云入耳。又法界缘起具恒沙德。入出俱法界用。即出而入。即入而出。行住坐卧例亦如是。一法界中有无量法何事不备。故华严云。微尘之中起作三世一切佛事。一个出入何足惊怪。而今显说法界一分之用。故云入也.三昧耶出生者。前普贤空藏及诸段中无此五字。宋译当章亦无。两本有此语。谓世尊入三摩地念其所应。云三昧耶出生。金刚三摩地者。是所生通号。准前可知。
  能净一切如来。六卷云。现能清净三摩地。释曰。此第五现法也。上普贤章云。受用一切如来戒定慧解脱解脱知见。其余诸章皆有受用语。受用即现义也。故六卷云现能清净三摩地。准前章文当有受字。不然云何成现法科乎。净一切如来者。谓以无染三摩地。上净严诸佛。下净除众生也。宋译云以一切如来三摩地(文)此经诸章中皆云以。意与六卷同也。
  尽无余有至境通果故。六卷云。尽众生界令得清净。为一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来法智神通果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。我清净下明所与益。此亦有二。是初世间益也。六卷云令得清净。宋译云自他清净成诸利益。四卷云自身清净是与今同也。我即自身也。我清净者是对空藏获一切义利故。正是此尊三昧也。应知普贤本性我清净。所谓自性清净心。令一切众生证得此心。是有浅深异。今是心外见本尊位。云我清净故即世间益也。乃至下次明出世益。一切如来法智者。对空藏一切如来利益。法智谓一切法平等智。由得此智起神境通。故云法智神境通等。
  则彼金刚至法安立于法。六卷云。持彼金刚大莲华。授与观自在菩萨摩诃萨双手。为令转正法轮故。以一切如来法身灌顶。尔时一切如来共以金刚眼名号而与灌顶。时金刚眼菩萨摩诃萨。以彼金刚莲华开敷故。观察贪爱自性清净离诸染污。便说嗢陀南曰。此从佛所生。能觉了贪爱。我及所爱者。体性俱清净(文)释曰。此第四颂授金刚莲华也。文分为二。是初明如来授与灌顶。灌顶有二。智印及句印。如前可知。又准前普贤及空藏章文亦有四。初则彼金刚至摩诃萨。此第一法智三昧也。对普贤金刚智三昧空藏金刚摩尼三昧可知。正法轮王者。此第二法转轮王三昧也。对普贤智空藏宝云法也。即是西方转轮主宰故云转法轮王授与一切至灌顶双手。此第三金刚法灌顶三昧。对普贤宝冠缯彩空藏金刚宝等。故云法身。非必三身中之法身。是西方法部灌顶故云法身灌顶。此是灌顶称号也。灌于双手者。空藏章云安于双手。灌即安置义也。
  则一切如来至偈末。此第四羯磨智三昧也。此中有二。是初名号灌顶也。金刚眼者。百八名中云嚩日罗(二合)儜(上声)怛罗。此即实相眼也。多罗尊真言释云(多罗即眼义也)此菩萨从观音眼中生也。见诸法实相名为普眼。所谓见于如如之体。从此普眼三昧生也(文)次文云观贪清净。即是见于实相也。金刚眼灌顶下。次欲说令信偈。以所授智印示其相也。彼金刚莲华者。谓所授莲华也。如开敷莲华势者。表金刚眼见于实相。故次云观察贪染等。谓此尊得法身灌顶彻贪不染。见心实相犹如莲华盛敷。故示此相已而后说偈也。观世音手执莲华即明此事。如前引理趣释。又第十二疏云。然此心源微妙寂绝。无名无相。不可示现。以何方便而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨。故直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华观令开敷诸蕊具足(云云)又第六释八地三昧中云。观世自在者初入莲华三昧之异名也(文)应知众生心犹如合莲华。谓之莲华三昧之因入谓证入。证入此莲华三昧因时。心莲开敷诸蕊具足。是名观世自在也。又第三劫疏云。此心犹如莲华盛敷。即是观世音八地三昧也。大日经第七云。金刚顶经说。观世莲华眼即同一切佛无尽庄严身。即此义也。观察贪染等者。上举莲喻。是明其法。观察者观自在尊能证之智。故喻云开敷。莲华喻贪染清净故。贪即莲华。贪等名世间故。降三毒者称降三世。世即莲华。故涅槃第十六(梵行品)云。又世间者名曰莲华(文)贪染清净者。即普贤自性清净本有萨埵。譬之合莲。所谓众生心犹如合莲华是也。观察亦名通达。通达即开敷义。故知观察贪染等者。即是得自性清净。正是尊三昧也。理趣释云。所谓世间一切欲清净故。则一切瞋清净者。此则金刚法菩萨三摩地(文)次释偈者。第一句如前。第二句即智印体。觉悟者即开敷义。大日疏云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义也。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲华无有点汗(文)欲真实者。所谓贪染清净。即是合莲华自性清净心也。证得此心云觉悟欲真实。所谓观世音得离垢清净也。疏云。欲真实者贪欲本际为欲真实。言本际者谓本不生。若灭贪欲以为真实非是真印。不灭贪欲了达本性。是为欲真实。即是实印也。故维摩经云。菩萨不断烦恼入于涅槃(文)问。涅槃本性者其如何等。答。阿字极理是为本性也。问。一切惑障是即障碍菩提涅槃。理须除断何故不断以为正耶。答。一切惑障若有性实。理须断除。其性本无何为断除。是故不断以为正义。若见有惑而可除断。是即惑上更加重惑(云云)智度第六云。喜根弟子聪明乐法好闻深义。其师不赞少足知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净语诸弟子。一切诸法淫欲相瞋恚相愚痴相。此诸法相印即是诸法实相无所挂碍。以是方便教诸弟子。入一相智(乃至)淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地道及淫怒痴是一法平等。若人闻怖畏去佛道甚远。淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我淫将入恶道。见有无法异是不离有无。若知有无等超胜成佛道(文)又摩诃衍论第五云。然此中断不舍无明。以为其断。非以断除而为断故。若尔云何断义成佛耶。谓断烦恼心断除不起故(文)烦恼梵云●●。●●黑义·恶义。●白义·清净义。●曰吉祥也。●●清净也。应知烦恼自性本来清净故。体具清净吉祥义。故云贪染清净。若断烦恼则断佛种故。此宗以不舍为断也。释论断烦恼心者。谓二乘心。二乘断惑归灰灭故。应知断二乘心以为断也。授与我手掌者。上句觉悟欲真实者。是开敷莲华之异名。佛以其三形授与双手也。第四句上法指菩萨。下法指法智。其义如前。
  尔时婆伽梵。释曰。从此以下第二明一切如来智慧门。第二文殊师利大菩萨。授与金刚猛利剑智灌顶门也。心要云。虽悟法圆满结使烦恼仍未遣之。于是文殊师利大菩萨。般若波罗蜜圆满智慧无涯。遂乃操持智剑割断缯纲。除害四魔二乘确执使之心。而无所住不居空有。永绝二边能断一切有情结使之心。常住无为智慧圆明。即文殊般若之智慧也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛大惠心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚剑。初诸佛大惠心者。经云。尔时婆伽梵至秘明末。于中为四门。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者此第一举报及显体也。
  复入曼殊至三摩地。六卷云。复入文殊师利摩诃菩提萨埵三摩地。所生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。曼殊师利者。此三昧主也。出生法加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故云法加持也。
  一切如来至底乞洒拏。六卷云。从其心出一切如来大智慧三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗底瑟那。释曰。第四护念也。文分为二。一切如来心从自心生者。初明三昧耶从自心出。言一切如来大智慧者。是秘明号也。所谓无相妙惠也。心要云般若波罗蜜圆满智慧。藏品疏释种字●字云。本体即是空。上又点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。即是大般若也(文)。
  是此般若妙惠不滞空有。永断二边。能断一切有情结使之心。是为大智慧三昧耶也。次说秘明。正是护念体也。句义云。●●●●(金刚利)●(秘经云。剑持放大光明照彻三界暗)秘明是剑用故名为利。能断习气。是利中之利故以为名。种字即剑体故云剑字。出生云。就一切如来永断习气智而生金刚利焉(文)永断习气智者。是●字义。名为剑持。正表能断智体。出生无边门云。●黄置定手成华般若夹。又云。驮字者。陀罗尼法要空无相无愿随入法界(文)般若梵夹者。表大空智相。故以为三形。三解脱者。即尊三昧。其实无相大空智。又上带大空点故所谓重空。重空者。空亦不可得故云重空。即是大般若。永断习智故称云剑字。●字即是剑体也。理趣经●字为种。●●●其义即同也。理趣义云。一切有情无始轮回。与四种识积集无量虚妄烦恼则为凡夫。在凡夫位名为识。预圣流至如来地名为智。以四智菩提对治于四种妄识。妄识既除则成就法智。若不除妄执法则成法执病。是故智增上菩萨。用四种文殊师利般若波罗蜜剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四佛臂也。般若波罗蜜多最胜心者●庵字也(文)即是永断习气智也。又理趣经文殊章名转字轮般若。即陀罗尼法要也。其种子●字是百光遍照王字轮体也。又三脱光明为四理趣。●字三脱也。点即●字也。是为光明。应知●字即三脱光明也。又●字即三界。观达三界当相即三解脱故。云照彻三界暗。谓之不思议解脱。疏第七(三十一)云。释不思议真言相道法文云。如声闻法解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相。故名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身作种种声字。种种声字作无相法身。故名不思议真言道相也(文)夫陀罗尼法要者即字轮也。字轮即三脱涅槃。故涅槃经(文字品)云。字者曰涅槃常故不流。若不流者则为无尽(无尽梵云●●●即字义也)夫无尽者如来金刚之身也(涅槃具云●●●中。●●二字即字轮也)(第十七疏云。钵罗是解脱义(文)字即解脱。解脱即涅槃也)又文殊真言●●●●●●●。解脱道住者。谓呼此童子住解脱道者。即是诸佛解脱所谓大涅槃也(文)文殊真言中有维摩诘语。所以知维摩诘者。是文殊所住解脱道字轮法门。有法必有人。故约人云维摩诘。今约法故。云此童子住解脱道也。具如礼忏私记。应知持此秘明者。即住不思议解脱故。不为生死动。不为涅槃寂。离二边契会本性净大智圆明。以此护念有情住坚牢身。即是秘明之力也。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏等。是第二颂秘密神变相。中有十二门如前。是即第一依因及以显本。准前可知。
  为众多惠剑出已。六卷云。为众多智剑出已。释曰。此即超明第四显相义兼应实。种种智剑亦应于诸佛所围绕而住故兼第三。众多惠剑以为显相。内证无相惠。外现众多剑。故名显相也。疏第三云。经云妙惠慈悲者。般若有二种。有与六波罗蜜和合般若。有实相般若。此中意明初句。此慧犹如巧风能能轨匠歌罗罗心使百礼成就。行者犹有慧故。则能善知通塞判决是非。于漫荼罗一切事业中。动合规矩心无疑滞。乃堪作阿阇梨(文)如上真言是实相般若。故云永断习气智。即自证智也。此即与六度和合般若是化他事智。故云众多。即是同应同众机权巧智故。其体非一故云众多也。
  入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。六卷云。还同一体入于毗卢遮那佛心。释云。此超明第六还源。此金刚剑从佛心出。还入佛心聚为一体。故云还源。由如来普贤行遍一切处。坚牢加持能成就种种相用。故兼第五显力也。
  生金刚剑形住佛掌中。六卷云。便为金刚剑身住于佛手。释曰。此超明第八示相。生三昧耶形。是示相也。亦应云又从心出满虚空界成金刚光明。是第七显智。今略兼明也。金刚剑者。百八名中嚩日啰(二合)句舍。然今经下云金刚剑。四卷经百八名中云金刚藏。疏第十四(十四)云。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世界刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻为藏也(文)应知藏即刀鞘。举鞘显剑故云金刚藏。今经直取所藏剑故云金刚剑也。四卷经云。便为剑筲者。能所藏并举也。字汇云。筲所交切音梢竹器(云云)非今义也。又云鞘所交切音稍鞭也。又苏吊切音笑刀室。筲鞘音同故通用也。
  则从彼金刚至等如来身。六卷云。复从剑中出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十显实也。从三昧耶形现相好身。身即实义故云显实也。众多惠剑聚为一体。从一惠剑出微尘数身。只是一智妙相。多即非多。一即非少。一多相即常一常多。为理现事以示众生。而令得入不生极理。故云从彼剑形出尘数身。
  一切如来至神通游戏。六卷云。现一切如来智慧神变游戏。释曰。此第十一普现兼第十感应。如前可知。准上文一切如来上当有作字。从此已下皆异矣。智慧等作者。智慧是神通体。此是一切如来大智慧三昧耶之主故。以智慧等而为神变故云也。疏云。若准别本应有现字。今经略耳。诸佛悲智随有情界。或现六趣身。或现贤圣身。令彼获得世出世间种种悉地。故云作一切佛神通游戏。今云。今经上文现作受字。具如上辨。
  妙吉祥故至大菩萨身。六卷云。由极妙吉祥故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为文殊师利摩诃萨埵身。释曰。从此以下至圆满成就故等。第三颂亲请普教示也。此中智用不同义分为六。摄相乃至显益是即初摄相也。初明二所由。妙吉祥故者。大日疏云。妙谓佛无上慧。犹如醍醐之纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众德义。金刚萨埵等者。如前可知。以二所由故。前所现微尘数如来。聚为一体生此菩萨身。摄无量身相为一菩萨身。故云摄相也。
  住世尊至音声而可得。六卷云。住毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我是佛所有。号为文殊声。以离形色惠。音声可得知。释曰。此第二还源也。文分为二。初明还源可知。次说自叹偈自叹智身。第一句可知。第二句正明智身。前所引疏次文云。或云妙德亦云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音令一切闻(云云)翻文殊师利云微妙音。●●微妙也。●音也。四六两本云。号为文殊声。文殊存梵。翻师利云声。又菩提场经第三(不空本)妙音童真。同(流志本)云曼殊师利童真。又翻梵语云瞿师罗此云声。应知微妙音者是●●●翻名。故百八名中但云曼殊师利(略出云妙吉祥)无微音名。有人不解故具言耳。由慧无色故者。慧者所谓大般若无相妙慧。譬如虚空远离戏论分别。无知解者无开晓相。何者慧体离蕴界处。离能取所取故。今且约初云无色。是以唯心自证心。心自知心。若分别少分能所犹如微尘。即取法非法相不离我人众生寿命。岂得名金刚慧耶。故云无色。音声而可得者。上音是体。声即慧用。依用得体故云音声而可得。言由妙音说而得无相妙慧。故法华(提婆品)云。又闻成菩提唯佛当证知。
  时彼曼殊至复请教令。六卷云。尔时文殊师利摩诃菩提萨埵从佛心出。依一切如来右边月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。蒙佛加持住一切如来菩提心轮故。云右月轮而住。此菩萨久已成佛名普见如来。或云普现如来。非适今住月轮中。但为众生示现此相。而请教示也。
  时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来智慧三摩地金刚三摩地。释曰。佛应菩萨请先入三摩地念所应也。智慧三昧者。正是所入等持。所谓●●猛利智剑三摩地也。
  断一切如来结使三昧耶。六卷云。现一切如来断除烦恼三摩地。释曰。此第五现法也。谓上所入智慧三昧耶法现故云现法。以此能断一切结使。故云断一切如来结使等。即能断法现也。宋译经断字在一切如来下故。一切如来是能持人。断结使三昧耶即所持法也。今云断一切如来故。如来言具已成当成。已成如来已断。当成如来当断。故云断一切如来等。圣位云断一切众生结使。具当成可见。言结使者两本云烦恼。烦恼即结使。能结缚使役一切众生故。且依天台三种惑名为结使。一见思惑。二尘沙惑。三无明惑也。
  尽无余有至满成就故。六卷云。为尽众生界断除一切苦故。及随顺音声慧圆满最上悉地故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。断一切等下次明所利益也。断一切苦者。三昧耶会尊真言云。●●(苦也)●●(断也)谓以猛利智剑断一切生死苦。是明世间益也。乃至下明出世益。出世有重重故云乃至。随顺音声者。供养会真言摩诃具沙努倪(我伊反)云随大音声。●●●●大音声也。●字引点●也。合次句●●●随也。谓出微妙大音声。随应为一切众生演妙法音。是云随顺音声。疏第四释香水真言云。●●●●●。第四句义云等随者。以金刚地等虚空故。即能等遍一切众生界。普现随类之身(乃至)拏者大空三昧(即文殊大空慧也)如来住此大空三昧。无行无到亦无去来(●字)而如其心量(●字)随缘应现故云等随也。又藏品释文殊三昧云佛加持神力。即是普现色身等随义也。今此中随顺音声慧成就圆满。即是出世间上上悉地。故宋译云最上悉地。
  则彼金刚至除诸罪最胜。六卷云。以金刚剑授文殊师利摩诃萨埵双手。是时一切如来共以金刚觉名号与其灌顶。时金刚觉大菩萨以其金刚剑挥斫已。说此嗢陀南曰。此是诸如来。般若波罗蜜。能破诸怨敌。除障中为最。释曰。是第四颂授与金刚剑也。此文为二。初授与灌顶。此中略说智印及句印二种。智印可知。金刚慧者。百八名中云。嚩日啰(二合)没弟。今经下云金刚慧。四卷云金刚觉。金刚慧灌顶下。以所授智印而示相。挥斫者。挥诩归反。动也·散也·振也。斫者之若切击也。广雅斫断也。宋译云。即以所授金刚剑向一切如来作挥斫相(文)即与理趣经以自剑挥斫一切如来同也。具如上引释经。次释偈者。第一句可知。智慧度理趣正智印体也。智慧度即般若波罗蜜故。宋译云般若波罗蜜理趣。智度第十八(初丁)云。问曰。云何名般若波罗蜜。答曰。诸菩萨从初发心求一切种智。于其中间知诸法实相。慧是般若波罗蜜。问曰。若尔者不应名为波罗蜜。何以故。未到智慧边故。答曰。佛所得智慧是实波罗蜜。因是波罗蜜故。菩萨所行亦名波罗蜜。因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中。变名为一切种智。菩萨行智慧求度彼岸故名波罗蜜。佛已度彼岸故名一切种智(文)如上辨之。今此尊久已成佛故。是实般若波罗蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵云●●。今此般若波罗蜜甚深理趣故。百八名中云嚩日啰(二合)俨(吴甘反)鼻哩耶(二合唐云甚深)理谓深理。趣谓所趣。是此深理万法所归趣。故云理趣。次二句明智印德。诸怨敌者。前所谓结使三惑五住。是为怨敌能缚众生置生死狱故。今断此等惑入三解脱门。住大涅槃故云能断。能断所谓能断般若。即是甚深理趣之智用也。诸罪者前所谓一切苦之因。谓四重十重五无间等。无量罪障皆悉消除故云最胜。
  尔时婆伽梵。释曰。从此以下第三明一切如来智慧门。第三才发心大菩萨授金刚轮道场智灌顶门。心要云。由斯断恶须妙法斯传。即才发心即转法轮菩萨住三摩地。心起大悲行愿转正法轮。轮辐光明动大千界三轮清净。于诸曼荼罗以为主宰。于诸魔所而教令之。调伏有情正受三昧。即金刚场菩萨之轮智用也。次随文释。大分有四为颂四。诸佛法轮心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚轮。初诸佛法轮心者。从尔时至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报兼显体也。
  复入才发心至三摩地。六卷云。复入才发心能转正法轮摩诃菩提萨埵三摩地。所生法加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。才发心转法轮菩萨者。即三昧主也。才发心者因菩萨异名也。琳音云。才藏来反。考声才暂也。顾野王云。才犹仅也。郑注礼记音为裁字。汉书及东观汉记诸史书。及贾逵注国语并为财字。说文音才。今不取。从糸从㲋从免。经从二兔者非也(文)暂与暂同。字汇昨滥切音残。不久也。又续字汇云。卒也。须臾也。今传用暂义音取速疾义故古师训云。才发心转法轮即速疾义也。大日经疏第一云。大品有菩萨初发心时。即上菩萨地得不退转。或有初发心时。即得无上菩提便转法轮。第十四(十九)云。此中心自在者以义翻也。正义云心才。谓才敛念之时即不用功力。即能如是广大弥满。此即能于心得自在也(文)故理趣分云发心即转法轮。即者即速疾义也。又遍照经云。发同心转法轮(文)唯梵云●(见普贤行愿赞)同云●●●(千文)又●点即义也。故知唯同即才皆一种梵语也。因梵云●●。菩提心为因义。发菩提心即转法轮度众生故。亦名云才发心转法轮。故百八名中又云嚩日啰(二合)斫羯啰(二合唐云金刚轮)又云苏钵啰靺怛曩(唐云能转)又此尊得转轮名有二所由。一请如来转法轮故。仁王陀罗尼释云。毗卢遮那佛于上界成佛已。此菩萨请如来转金刚乘法轮(文)二此菩萨自转法轮故。仁王经仪轨云。又以法轮化导有情令无数天至彼岸。出生法加持者。明所生加持名。如上可知。
  一切如来至日罗系都。六卷云。从其心出一切如来法轮三摩地。名一切如来心说此陀罗尼曰。跋折罗曳都。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心生。言一切如来轮三昧耶者即秘明号也。依理趣经。轮谓金刚等四种法轮也。一切诸佛自成佛时皆转四大轮利益众生。故云一切如来轮也。三昧耶者谓等念也。以此护念一切众生故云三昧耶也。秘明句义云。●●●●(金刚因)●(秘经云。轮字化诸轮。能杀那罗延及龙金翅鸟)解云。金刚因者。谓菩提心是法轮体也。●字为种。●字是金刚不可坏菩提心也。又●●者谓菩提幢也。第九(十五)云。诃字是因义。所谓大乘因者是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因正法幢旗之种子。上加空点是入证义。所以转声云唅也。又●即不动种子即菩提心义也。不动即字轮。字轮即三转法轮义也。又阿閦(此云不动)大日宗云宝幢佛。第四疏云。宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众要得幢旗。然后部分齐一能破敌国成大功名。如来万行亦复如是。以一切智愿为幢旗。于菩提树下降伏四魔军众故为名也(智愿梵云●●●●即字轮。字轮即菩提心也)应知●●是菩提幢。幢体字轮也。●是轮义故云轮字。●●●者●字为体。凡秘密宗字轮三重曼荼罗为三转法轮。具如大日经转字轮疏明之。故称●字云轮字。三重字轮其数非一。故云化诸轮。又诸佛境界经云。我是金刚因。我是世间醒醐甘露。我是金刚大教法轮(文)提胡甘露即●●●义也。又百八名中云●●●●●(此云金刚场)应知●字即●●●三转法轮义也。故又境界经云。我今三转金刚法轮于十力界(文)又心要云。于诸曼荼罗以为主宰。即是●●●三转法轮主也。故●字为种子也(秘经云。能杀那罗延及龙金翅鸟者。具如礼忏记辨。恐繁不述耳)。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心即薄伽梵金刚。释曰。从此已下至微尘等如来身。此第二颂秘密神变相也。此中智用境界不同亦有十二门(如前)乃至此即依因及显本也。
  成金刚界至荼罗出已。六卷云。为金刚界一切如来大檀场等出现。释曰。此第四显相也。成金刚界等者。百八名中云嚩日罗(二合)曼荼。依指归初会名一切如来真实摄教王。有四大品。一金刚界品。二降三世品。三遍调伏品。四一切义成就品。初金刚界品具六曼荼罗。一金刚大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细曼荼罗。四羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。今约最初云成金刚界曼荼罗也。为一切如来大曼荼罗者。百八名中云摩诃曼荼。又初金刚品及第三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼荼。总成二十八曼荼。都为此等诸曼荼罗故。云为一切如来大曼荼罗。故心要云。诸曼荼罗以为主宰(文)为此等诸曼荼罗出已谓之显相也。宋译云。成金刚界大曼拏罗等一切如来曼拏罗为出现已(文)此举初金刚曼荼罗摄诸曼荼罗故云等。此文最易解。疏云。若但住常寂不现智相者。何由得见其幽微。故成此大曼荼罗。以示法界体性。然第三应实准前可知。
  入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那心。释曰。此超明第六还源。前从佛心出为诸曼荼罗。应同群机。如实巧度能事已竟。今还本源亦入佛心故云还源。第五显力亦如前释。
  生金刚轮形住佛掌中。六卷云。为金刚轮身住佛掌中。释曰。此超说第八示相兼第七显智。金刚轮者。谓三摩耶形。百八名中云嚩日罗(二合)斫羯罗(二合)蒙诸佛护念证得转法轮智故。示现此相摄诸有情常无动坏。故云住佛掌中也。
  从彼金刚至等如来身。六卷云。又从金刚轮出一切世界微尘身现无量佛事已。释曰 。此第十显实也。从三昧耶形出相好身。谓之显实。疏云。别本云现无量佛事(四卷无此文)是普现文。今经略无故不释也。按宋译云。乃起平等心转妙法轮等。以一切佛神通游戏。此即普现文。明今经阙脱此文也。
  才发心转至摩诃萨身。六卷云。由才发心能转法轮故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为才发心能转法轮摩诃菩提萨埵身。释曰。从此已下至最胜悉地故。第三颂云现受教示也。此中智用出入不同亦分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。初明二所由。谓能转法轮及萨埵三摩地威神力故。令前普现无尽庄严。令为一体生一菩萨身。谓之摄相也。
  住世尊毗至能转妙法轮。六卷云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰。希有金刚轮。金刚之所成。我于执金刚。其中最第一。我才发心时。便能转法轮。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源可知。次说叹偈。第一句叹智印体可知。我金刚胜持者。心要偈云我金刚胜行。宋译云即我金刚最上法。按●●中具此等义。藏品豪相真言释云。诃字是行义也。又●字者风轮大力。能持世界故有持义。●亦具持义。●●是持义也。又●●是菩提心为因义。菩提心者众行导首万德根本。故云最胜法。六卷云。我于执金刚其中最第一。四卷云。于执金刚中金刚轮为上。若准此文。执金刚者是持义也。第一即胜义。故云胜持。后二句明智印功德。其义可知。
  时彼才发至复请教令。六卷云。尔时才发心转法轮菩萨从佛心出。依一切如来左月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。若住世尊心请教令者非是蔽仪相。故从佛心下。若不住菩提心者是无广济志故住月轮中。若不请教令者失师弟义故。仰请教令。此义可知。
  时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来金刚眼轮三摩地。释曰。此第四念应也。欲赴所请先入三摩地念其所应。 入一切如来轮者。宋译云入一切如来大轮金刚三摩地。即一切诸佛转法轮三摩地也。四卷六卷同云一切如来眼轮三摩地。按前金刚法亦名金刚眼。金刚眼者谓文字轮。是西方主宰故。正是法轮体。故云眼轮。眼轮即字轮也。供养会轮尊真言云。●●●●●●(一切如来)●●(轮也)●●(●字引点●也●●●文字也)●●(一切)●●(契经)●●●(理趣)●●●(赞叹也)●●●●●(一切道场)译云。以一切如来文字转轮为首。诸契经理趣赞叹一切道场(文)●●●●中具眼义。●●眼也。故知文字轮者即金刚眼轮也。又●●字轮也(见疏第五等)虚空眼真言初云●●●●。●●亦具眼义。当并思矣。又常途转法轮八正道为体。疏明见道义中云。尔时于八直道中远尘离苦正法眼生(文)法轮具眼义。应思之。
  一切如来至三昧耶。六卷云。现一切如来大坛场三摩地。释曰。此第五现法也。百八名中云摩诃曼荼。唐云大场。故六卷云一切如来大坛场三摩地。夫曼荼者提胡纯味是法轮体。故境界经云。我是金刚因。我是世间醍醐甘露。我是金刚大教法轮。应知大曼荼罗三昧耶者。正法轮体。此法显现故云现法也。
  尽无余有至胜悉地故。六卷云。为尽众生界令入不退转法轮。一切安乐悦意受用故。乃至一切如来转正法轮最上悉地故。释曰。此第六显益也。初明所利无限可知。次令入下明所与益。通地前地上有四种不退转。令得此等益故云令入得不退等。花严大疏第一(下三十三)释辨才善巧转不退轮云。得佛语业能转法轮。不退有四。一称理不退。无改说故。二应机不退。无虚发故。三利益不退。闻已必定故。四制伏不退。天魔外道不能动故。复有四种不退。谓信立证念。今当第四念不退也。钞云。不退有四等者。此有两种四不退义。前义十地论一向约利他大用而说。后四不退如常所辨。信谓十信。已满十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退随声闻辟支佛地故名位不退。证谓初地。已证真如已得不退。念即八地已上。念念入法流心心趣寂灭。故得不退(文)十住毗婆沙第三(十一)云。轮者法轮。不退者无人能坏。菩萨应如是发愿。我当如说行道必转不退法轮。转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法。众苦集灭道中使得清净。是第九愿(文)今此中取信等四不退。即是因位益也。疏云因中说果者不可依矣。乃至下明果上益。故云如来正法轮可知。
  则彼金刚至亦名菩提场。六卷云。以金刚轮授与彼才发心转法轮菩萨双手。是时一切如来共以金刚道场名号而灌顶。时金刚道场大菩萨。以其金刚轮为一切如来安立不退转已。说此嗢陀南曰。此是诸佛法。能净一切法。名不退法轮。菩提之道场。释曰。此第四颂授与金刚轮也。文分为二。初授与灌顶。此亦二智印及句印也。谓欲令有情具足一切如来转法轮。秘密神变实相智印无尽庄严故。以金刚轮授与菩萨双手也。金刚场灌顶下。次说令信偈。亦有二。是初欲说偈。先示其相也。令一切如来安立等者。如来者具已成当成二种。谓令已成如来转不退转法轮。令当成如来住信等不退转。故云安立不退转。以此义故以金刚轮示其相也。次释偈者。第一句可知。能净一切法者。正明智印体。所谓金刚轮。轮摧破为义。能摧一切罪法故云能净一切法。●能净也。守护经云。遮字眼及诸行皆清净故。●一切法也。三昧耶会法尊真言。●●(一切)●●(作也)下经云。能净非法皆清净。应知●一切法也。一切法者谓五蕴也。文殊问云。称迦(上)字时入业异熟声。大庄严论云。出入业果声(文)异熟果者即五蕴也。能净五蕴则成微细清净意生身故。次句云是则不退转。大日经说第六无畏云。若复一切蕴界处能执所执。我寿命等及法无缘。空自性无自性。此空智生当得一切法自性平等无畏。第三释云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也(乃至)即是真言行者虚空无垢菩提心也(文)。验知●●者能净五药异熟果。成虚空无垢大菩提心。即不退转也。如前华严疏。此不退者是念不退彼所谓八地此宗初地。初地亦名不动地。不动者不退不转真净菩提心。即所谓等空心初证此心。称为菩提因句即是金刚因也。又观世音八地三昧者。即是莲花三昧之因。即此心也。心经云观自在菩萨行深般若(乃至)五蕴皆空者。●是行深般若也。●者是五蕴皆空。所以如意尊持轮亦当并思。亦名菩提场者。梵云菩提曼荼罗。得不退转者即成曼荼罗身故。亦名菩提场。第九疏释降魔赞云。汝今发菩提心。当知已得安坐佛觉沙罗树王根本之下。以如来加持神力遍伏魔军。若从此坚固不动逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现曼荼罗身。故云得同彼庆也(文)成曼荼罗身即是得意生身也。此义具如第八及第十六释灌顶中。