金刚顶大教王经私记第十。
沙门昙寂撰。

　　尔时婆伽至日啰娑度。六卷云。尔时世尊复入欢喜王大菩萨三摩地。所生萨埵加持金刚三摩地已。从其心出一切如来欢喜善哉。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗娑度。诀云。第四一切如来善哉智金刚踊跃大菩萨三昧门。述此意者。所谓诸法智性空寂清净。一切如来以此智道纲纪有情。而诸圣贤未达源际以为差别。纵其入者太过即空见之甚也。其未入者不及即愚凡之极也。而此二辈行虽殊异太过不及皆未入故。于诸如来功德智藏不生忻乐。亦不称叹。大智明见慜斯辈故。现此智相名曰善哉。遇斯光者便生踊跃故。号此智名欢喜王。其次第者。谓成就如来普贤菩提金刚智藏钩弓神变妙庄严相。彼无智住空者。纵令得见皆不随喜亦不称叹。故佛诃言如盲如聋。所以如来大智善巧力故。为利斯辈现善哉智。灌菩萨顶及诸众生。若入功德门者。持此法印而称秘明。一切诸佛无不称善者。佛称善故彼住空者虽不喜乐亦皆称善。以称善因缘。渐当觉悟。由一切圣贤称叹故。其修行者踊跃无量。故以渐次第四而说。即此第四智。即前普贤金刚三昧一切用智。其中秘密神变境界。更亦不别列。以一相故应知。次下释文。文有四门。而为颂曰。如来欢喜心。秘密神变相。现请教旨故。授彼善哉智。经尔时世尊复入欢喜王至娑度等者。此如来欢喜心也。释曰。谓从前三昧出又入此欢喜王三昧。故言复入也。三摩耶等持义如上释。秘明云拔折罗沙度。正翻为金刚善哉。此声句遍加持故。能破不善入善品中。彼不欢喜者皆生欢喜。故称金刚善哉。此善哉智极坚牢故。解云。文分为三。初标三昧门。二辨大意。三随文释意。初中善哉智者。梵音●●此云善哉。踊跃即欢喜义也。善哉是智印。踊跃即菩萨名。故经云极喜王大菩萨。述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。次明次第。初中所谓诸法智性等者。先标智体。秘经初明东方四菩萨三昧中。明此尊云成本有本法身（文）本有法身即是空寂清净智性。又心要云。即获一切善法三种秘密心。善口善意善身三善法门三业清净。赞善功德无量无边。即善哉菩萨之本事也（文）身口意三善者。即是法佛三密法界体性。谓之空寂清净。一切如来以此智道等者。明说此智印意也。纲纪有情者。字汇云。纲居朗切音冈维纮绳。论语子钩而不纲。又纲总也。朱注云。纲以大绳属纲绝流而渔者也。纪又字汇云。居里切音己维也。纲纪大曰纲小曰纪。总之曰纲。周之日纪。此中约喻。谓以此智道救济有情。犹如纲纪绝流执鱼。故云纲纪有情。而诸贤圣下。明现此智印所因也。此有三种。初诸贤圣者。谓菩萨因位未至穷三平等地。故云以为差别。纵其入下二明二乘。未入下三明凡夫可知。而此二辈下总明以未入故。不生信仰。不生欣乐反欢喜义。亦不称叹。反善哉义。依此三所因故。佛说此智印。故次云大智明见等。正明说智印也。现此智相下正明智相。此有三种。善哉口善也。踊跃身善也。欢喜心善也。在于内心谓之欢喜。显于外形谓之踊跃。其次第下二明智印次第也。初举前三种可知。彼无智住空下正明当章。于中是初明现此智印所因也。无智谓凡夫。住空即二乘。纵令得见者。佛大悲尚不舍弃也。皆不随喜者反欢喜。亦不称叹反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛诃下取华严意明其述相也。所以下正明说智印。灌菩萨顶等者。明上所因中举凡夫二乘。今举菩萨及凡夫上下互显。总明为三种而现智印也。若入功德门下。明入此智印益也。此身口意三善门故云入功德门。持此法印等具举印言自影意观也。一切诸佛下。正明智印功德。初明诸佛称赞可知。彼住空者下明机渐熟。三密平等智印非二乘所得。故云不喜乐。虽自不喜而赞他善。故云亦皆称善。即是机渐熟故也。前广引法华明中云。或有众生闻佛说有庄严智藏实相境界。虽知此说不解佛意。由不欣乐犹如长者语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。尔时穷子即授教敕。领知众物金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍（文）此中无希取一餐之意等者。文句释云。善吉虽说般若自谓我无其分（文）今云不喜乐者。即是我无其分也。亦皆称善即当说般若。渐当觉悟者。谓至法华会自信作佛也。上诀云。或有众生。闻佛说此无量智慧实相宝藏。便自思惟作是念言。诸佛既有我应可得（云云）其修行者下明契机说。谓以渐觉悟自信作佛故。踊跃无量故第四而说也。此第四智印等者。前三种印如次东方中。东南西身口意三三昧耶。此北方智故总具前三。故云一切用智也。其中秘密神变等者。谓前前具故今略不别列也。次下释文下。二随文释意。初举颂示科可知。释尔时下示第一科可知。释曰下正释文。秘明云等者释秘明义。此声句者谓真言声句也。遍加持故者。●●者谓如来言加持。疏第一释善哉言云。以如来善哉言所加持故。尔时金刚手无量功德倍增是也。能破不善等者约凡夫。破不欢喜等约二乘。善不善欢喜等。皆是●●义也。今具明秘明义。句义云。●●●●（金刚善哉）●（秘经云赞字生适悦）诀下文云能坚牢法界。●坚牢也。●法界也。坚牢法界者。即是三密平等法界体性也。故心要云。三种秘密心善口善身善。三善法门三业清净。赞善功德即善哉菩萨之本事也（文）一切诸佛证此坚牢法界得大悦乐。是云极喜三昧耶。故叹云善哉。又一切众生等具此性。烦恼所蔽不能知见。还生下劣想自为客作贱人。愍彼等故从三密法界体而出。以善哉言赞一切众生。悉令得踊跃适悦智。此尊印二度弹指者。即表生佛不二赞叹也。种子●字本体●字漏义。亦莲华义。傍有二点是净除义。净除诸漏则心莲显现。此时安住（二点义）现法乐故（●●●现法乐也）云生适悦。一切众生从本已来住现法乐。与观音不异。叹此义云●。●即观音种子现法乐住也。又涅槃旧解云。娑（舒可反）娑偷译云喜。喜者闻经欢喜赞叹之声（文）出生义云。于一切如来随所称赞体。即是此也。已上是第一科。此亦有四。尔时薄伽梵者。举报及显体也。复入至三摩地第三明行也。一切如来至秘明。第四护念也。
　　从一切如来至神通游戏。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。以为一切如来善哉相出已。同一体性入毗卢遮那佛心。为金刚欢喜体住佛双手掌中。又从欢喜体中出一切世界微尘等如来身。作一切如来善哉及神变等事已。诀云。经说此秘明至神变等事已等者。此秘密神变相也。此中行相一如普贤观法。解云。此第二秘密神变相科也。此中行相等者。此中有十二小段。皆与前前不异故略不释也。具如善哉章辨之。今亦略不解也。经云大欢喜形者。宋译云出现大欢喜像。形谓三昧耶形。二举为弹指相是也。出一切如来身等者。从形出身。所谓普现色身。故科云普现。具如上解。作一切如来善哉相者。宋译云广作一切善哉事（文）相谓事相。以弹指印上赞诸佛下叹众生。谓之善哉相。
　　极喜故至悉地果故。六卷云。以极欢喜故金刚萨埵三摩地。已极坚牢故合一体相。为欢喜王大萨身住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我今奇哉。实为希有。诸佛所叹。最胜善哉虽离无相。无分别者（四卷云若诸妄相。分别断除）若闻我名。常生欢喜。尔时欢喜王菩萨从佛心出。于诸如来背后月轮中住。复请教示。尔时世尊入一切如来欢喜金刚三摩地已。现一切如来无上极欢喜智三摩地。为尽众生界一切欢喜安乐悦意受用故。乃至获一切如来无上踊跃最胜悉地果故。诀云。经以极欢喜故金刚萨埵至悉地果故等。此现请发旨故也。其中出入行相皆如前已释。此中云无上踊跃最胜味者。谓彼住空之类愚下之徒。如来善巧现斯智相。随彼彼类令生欢喜。由欢喜故获殊胜加持。以是因缘得入如来功德藏海。此是诸佛味故。故云无上踊跃最上味也。解云。此第三科。一一行相与前不异。故略不释也。无上踊跃最胜味者。正明此智印悉地果。故别作释如文可知。今解经者。极欢喜故至大菩萨身。第三科有五章中此第一摄相也。极喜故者正指智印体。宋译云极喜王性。是此智印其体坚牢无能坏者。故云极坚牢故。以此牢智摄诸众生为一身相。故云聚为一体等也。住世尊至偈末第二还源也。偈初二句指智印而自叹也。诸一切胜智者。六卷云最胜。最胜谓菩提心之称号。此尊于菩提心门中居第四故。通上三智故云一切胜。上诀云金刚三昧一切用智是也。所离分别者者。宋译云若有能断分别者。谓指二乘。上所谓住空者是离一切分别。趣本涅槃以为究竟。故云离分别者。此且举二乘以影凡夫及菩萨也。四卷云若诸妄相分别断除。意与今不异也。六卷云虽离无相无分别者。义意通。或恐无相者妄相写误。能生究竟喜者。第十一地三密合为一。是云究竟喜。即是现法乐也。总意云。虽二乘作证离分别者。若闻此智印名者。能证无上菩提。故六卷云若闻我名常生欢喜。时欢喜王至复请教令。第三现请也。一切如来后月轮者。圣位云。成金刚善哉菩萨形住阿閦如来后边月轮（文）即是普现所现众多月轮也。住于此中为诸众生请佛教令也。时世尊至金刚三昧耶。此第四念应也。谓世尊先入此三昧念其所应。以诸佛等持之智护念有情。入此三昧耶已现等喜法也。已受一切至三昧耶。此第五现法也。四六两本云现一切如来无上极欢喜智三昧耶。正是现法也（受及现义具如普贤章辨）尽无余至悉地果故。此第六显益也。若有持念此智印者。一切如来及菩萨众一时集会。随彼彼念为作开示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三昧。一切安乐等诸尊通益也。无上喜味最胜悉地等者。诀释云此是诸佛味故。诸佛味者所谓菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故云无上喜味也。
　　则彼金刚至妙喜令增长。六卷云。以金刚欢喜以授彼欢喜王大菩萨双手中。尔时一切如来皆以金刚踊跃名号而与灌顶。时金刚踊跃菩萨以其金刚欢喜悦相。以善哉声令一切佛欢喜已。说此嗢陀南曰。此是诸佛。殊妙金刚。能作欢喜。增善哉者。诀云。经以金刚欢喜授彼至偈等者。此授彼善哉智也。谓此菩萨以得灌顶智。此灌顶智者。从佛普贤金刚心所出生。无退住相故曰金刚踊跃也。佛加持故便说偈言。如经所说可解。解云。初示第四大科可知。谓此菩萨等者略释文意。以得灌顶智者。以当训已。此菩萨于普贤章已灌顶故。诀释云此即法身灌顶相也。故云此灌顶智者从佛普贤心所出生。次第进趣无退住故。今亦得灌顶佛以金刚喜授与双手。号金刚喜故云曰金刚踊跃也。此科中有五种灌顶。今略明智印及名号。其义如上。佛加持故下明说偈意也。第一句如前。能转善哉相者。正指尊体。转谓转授。善哉相者谓身口意三善智印。此智印转授凡夫二乘及菩萨。一切利益欢喜踊跃故云能转。作诸喜金刚者。一切利益皆悉欢喜故云作诸喜。妙喜令增长者。智印加持故凡夫发菩提心。二乘回心称叹妙法。菩萨次第转升故云令增长也。
　　大菩提心至昧耶萨埵。六卷云。已上四菩萨并是金刚部。东方阿閦佛大圆镜智眷属。部号为一切如来摩诃三摩地萨埵。诀云。次结云已上四菩萨并是金刚部中。金刚方阿閦佛眷属。都号为一切如来大三昧耶萨埵。谓此四菩萨住东方金刚界不动如来所前后左右。于菩提轮内现神变已围绕住。此谓一切如来菩提四智相金刚轮。此菩提轮遍周法界同而不同。纯金刚相而为严饰。内外供养及四摄等。皆于其中严持而住。所以此经先东方者。谓起作之初门应物之源序故。诸佛说法先照东方次及余方。如日初出东方先明次照余方一切皆明。又如四洲众生但日出处皆呼为东。东者最初义。非世方分之称也。此金刚菩提三昧亦复如是。欲入佛法海者皆从此入。便以智入如来境界。此金刚三昧能破坏非法。能成就正法。能除灭障碍。能坚牢法界。以无碍智运转观察无前无后。入此金刚法界相妙庄严藏。如前所说令其成就。既成就已复入如来虚空藏三昧。下次第说。解云。此牒文与六卷大同。金刚方者经云东方。大三昧耶萨埵。经云摩诃金刚三摩地萨埵。诀牒文即与今经同也。大三昧耶萨埵者。对次大灌顶萨埵等三昧耶言。正是东方之称号。三昧耶者所谓菩提心戒。具如上引释经辨之。谓此下释也。此中有四。是初明其所住处。前金萨也。后善哉也。左金刚爱也。右金刚钩也。菩提轮者谓月轮也。此谓下示四智所属。是东方菩提心门中阿閦尊四智故。云菩提四智相。于四轮中是金刚轮也。此菩提轮下明普遍德。同而不同者四智差别。都金刚轮故云同。虽同金刚四智差别故云不同。四智相异皆是金刚故云纯金刚相。以此纯金刚庄严阿閦佛金刚三摩地。故云而为严饰。内外供养下。四明内外供等无量眷属。意明东方阿閦尊为中。具三十七智。所谓各具五智无际智之谓也。所以此经下。明于诸方中东方为首义也。起作之初门谓自证也。应物之源序谓化他也。二利皆以东方为最首也。诸佛说法等者。法花云。佛放眉间白毫相。光照东方万八千世界靡不周遍（云云）又如四洲等者。意明经云东方。但是最初义。且准世间云东。而实非世间方分义也。疏第二十卷云。初阿字在东方如梵音阿字。即有动首之义。以顺世间法诸方中东为上。故喻菩提心。最是万行之初也（文）最初之义者即以世日出处皆呼为东。喻菩提心最是初。即与疏义同也。东梵云布啰嚩（千文）经音第十二云。逋利婆此云前。名义集云。前一在诸方之前。又翻为初。谓日初出处也。此金刚菩提下法说也。此金刚菩提三昧者。总指东方四智印。四智差别同称金刚智。故云便以智入如来境界。即是最初义也。此金刚三昧下。别明四智相。于中金刚三昧者。是东方之总称也。能破坏非法者。谓金刚萨埵。能成就正法谓金刚王。能除灭障碍者谓金刚爱。坚牢法界者谓善哉尊也。以无碍智等者。对次章明其次第也。无碍智者。谓东方菩提心观智。运持观察者。此四种智次第观察也。无前无后者。次第观察实无前后。同是纯一金刚智故。入此金刚法界等者。谓入中央阿閦如来金刚法界妙庄严藏也。既成就已下正明东南来由也。
　　尔时婆伽梵。四六两本及宋译经皆云尔时世尊。释曰。从此已下第二明一切如来福德聚门四大菩萨。然义诀但释东方四尊。自下阙释。今准前诀而分科段。及依金刚部圣教以消释文。此第一虚空藏尊授金刚宝灌顶智门也。诸佛境界经云。复次从东方金刚善哉菩萨观起。当入南方金刚宝观门。谓观南方宝生如来四大菩萨。其名曰金刚宝菩萨·金刚威德菩萨·金刚幢菩萨·金刚笑菩萨。南方宝生如来面向北方。四大菩萨亦复如是（云云）。
　　出生义云。由一切如来大庄严义而生金刚宝焉。由一切如来大威耀义而生金刚日。由一切如来大满愿义而生金刚幢焉。由一切如来大欢乐义而生金刚笑。则南方宝光明功德界宝生如来四亲近菩萨也。以一切如来无住檀那波罗蜜之所成就焉（文）此中初明虚空藏大菩萨授金刚七宝灌顶智也。次释经文者。大分为四。为颂曰。如来金宝心。秘密神变相。现请教示故。授彼金刚宝。初言如来金宝心者。从尔时世尊至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。今此文是初举报及显体。若具足言者。应云尔时婆伽梵持一切如来身以为其体。于普贤门而具显示。今但举报兼体。下亦准知（依疏出之间改其语。下皆准知）。
　　复入虚空至金刚三摩地。六卷云。复次入虚空藏摩诃菩提萨埵三摩地。所生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如来先入金刚喜菩萨三摩地。又入宝灌顶三摩地智故云复入也。所谓虚空藏大菩萨者。是三昧之主。即此菩萨所修之行故。云虚空藏菩萨三摩耶。虚空藏者。梵云阿（长）迦奢蘖婆。福德之聚无边无际犹如虚空。又三轮（能施所施及施物）清净。喻若虚空离诸垢染。故云虚空。藏者略有三义。一能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧耶包含世间出世间福德之聚无所妨碍。故理趣释云。此菩萨在右月轮。表一切如来真如恒沙功德福智资粮也（已上能藏）又众生薄福不能显现。而为薄福之所覆藏。故名为所藏。是即如来藏义也。涅槃第八（如来性品）云。佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贪女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者（云云）即此之谓也（已上所藏）又大圣慈悲怜愍有情。开法界藏出生无尽金刚七宝施与一切。言能生为藏。第十四释胎藏之藏云（虚空藏者即大悲胎藏义也）此中藏者梵音名揭诃（与●●通同也）即是流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。又初品疏云。又如国王有大库藏。若须示入则自在开发而陈布之。故曰庄严藏也。又第十一释转明妃真言云。又藏者如人有大宝藏。施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相名虚空藏（已上能生）又藏品真言●●●（是虚空义也）●●●（等也。谓一切法等于虚空也）此真言以阿（长）字为体。阿本不生体。今此阿（长）是第二声即空义。以本不生故同于虚空也。即是一切法皆等于虚空。自得如是了知也（文）●●●虚空。●●●藏也。即是虚空藏义也。何故知者。百八契印金刚藏真言。●●（金刚）●●●（藏也）●●。又地藏真言。●（地也）●●●（藏也）即地藏也（●地天种子。即地义也）次所生宝加持者。明所生加持名也。彼三昧耶展转能入一切。开发智用自在无碍故云所生宝。加持者谓从宝三摩地智现其宝相。灌顶洒一切故云加持。又四施中以灌顶施灌洒一切故云加持。言四种施者谓灌顶施义利施法施滋生施。理趣释云。所谓以灌顶施故。能得三界法王位。此则金刚宝菩萨三摩地行。所谓义利施故。得一切意愿满足。此则金刚光菩萨三摩地行。所谓以法施得圆满一切法。此则金刚幢菩萨三摩地行。所谓滋生施故得身口意一切安乐。此则金刚笑菩萨三摩地行。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来。义利施者。惠施沙门婆罗门资缘具。法施者为施不现形。与天龙八部等说法等。滋生施者施与傍生之类也。今是灌顶施即是宝加持义也。所言金刚三摩地者。具如前也。次辨诸本异者。今经虚空藏三昧耶。是能生行。宝加持为所生。其所生名金刚三摩地也。入言不冠通所生宝加持。其义可见。宋译即与此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。宝加持金刚三摩地为所生。入言冠通所生也。四卷无入言。虚空藏心是能生。摩诃菩提已下为所现。又摩诃菩提萨埵三摩耶是能生。宝加持金刚三摩地即所生。二重能所也。
　　一切如来至啰怛曩。六卷云。从其心出一切如来灌顶三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折啰啰怛曩。释曰。此第四护念也。言灌顶三昧耶名一切如来心者。是秘明号。以金刚宝灌洒一切菩萨。由此得登职位。众生蒙之得豫解脱。故名灌顶三昧耶。即护念意也。此三昧耶是一切佛无上智心故。云名一切如来心也。彼三昧耶心从佛心出。为众会说故云从自心出。次解秘明者。句佛云●●●●（金刚宝）●（秘经云如如生光明）●光明也。●如如也。●空也。如如与空合故所生光明遍周法界。灌一切众生顶上令得菩萨不退。是云金刚宝灌顶也。理趣释云。●字本不生义。无见顶相义（文）本不生即如如。正是灌顶体故又云无见顶相。无见顶相即灌顶处也。心要云。灌顶庄严莹饰其体。即虚空藏菩萨持摩尼宝瓶。复想一切如来发生大摩尼宝。灌顶大菩萨受位乃至转轮王住位时。悉皆为之利益。恒沙无边福德聚威德自在。此乃虚空藏菩萨之福智也（文）解云。●●摩尼宝也。●瓶也。何者●●●水也。不空罥索第二十（十一）云。首上顶观唵字门。大空无垢如颇胝月。寂静法身一切所依（文）（应音二十五云。娑破致迦此云水玉。或言白珠）颇胝月者犹言白月。又月水精也。月天三形白瓶。月即瓶故●字即是瓶也。又风空相捻舒余三指。名净行者唵字印。此印相合即阿伽印（十一面轨云。仰二手掌二大指各捻头指。掬水献阏伽）凡阏伽印异说多端。大都相似。又第十七释普贤支分生印云如瓶。是亦阏伽印。应知●字即瓶义也。又●字本不生义。即与●字同。●字是灌顶义（见第十。六疏）是亦一证也。故名此真言云灌顶三昧耶印也。
　　从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼婆伽梵执金刚出现平等性智。遍满虚空由善决了故。金刚萨埵三摩地极坚牢故同一体性。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。准上普贤境界不同亦有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此即依因显本也。佛心金刚为因本故。于中初明现相之由。谓从佛心才出已故起首现相。次一切虚空等者明现相人也。彼持金刚由二所以故。聚一切身以为一体。谓智善通达妙理底故。萨埵妙行坚牢故（二故字第五转所因声也）缘此因故得法界体神通无碍也。平等性智不染惑障无有边际。喻如虚空无碍无有际畔。故云一切虚空。又缘一切虚空法界自他平等。是真如性故云一切虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。又有漏位中第七识。执我执法高下不平。若至无漏位自他平等。故为平等性也。智是决疑义也。若决解体外浅略之理不名为善今此教秘智决解体内深秘之理。故云善通达。次金刚萨埵者等者。是明妙行坚牢也。智已通达不生不灭际理故。行亦随智得到。不坏恒然常住故云极坚牢也。诀云。从如来智入普贤心。若不然者碍而不遍。无智故碍无行故不遍者。即此义也。具如是德故。云婆伽梵持金刚也。前后经中或云金刚手。或云执金刚。大日疏第一云。十九金刚手。秘密主者梵云播尼即手掌。掌持金刚与手执义同。故经中二名互出也（文）此中当准知矣。次会经异者。从一切如来心才出者。今经如来心（因本）为能生。咒为所生。六卷一切如来心为能生。平等性智是所生。四卷云。出此咒时从一切如来心中遍满虚空故。与今经同。宋译云才出如来心时等。是直指咒云如来心。此经意前后文最相应。何者。一切如来灌顶三昧耶。名一切如来心灌顶三昧耶。正是咒名故。咒即是一切如来心也。又六卷云。即彼婆伽梵执金刚出现平等性智。其义大异可知。善通达故者。四六两本云善决了故。宋译同今。入道章云。言通达者证会之义也。此位菩萨无漏之智了证真如。故名通达（文）今亦如是。了证真如名平等性智。决了即通达义也。
　　为一切虚空光明出已。六卷云以为光明。宋译云成一切光明出现已。释曰。是即超明第四显相兼第三应实也。虚空光明者对前五峰光明。虚空即此尊三昧。梵音●●●（虚空）含●●水义。即是灌顶光明。此菩萨智相也。六卷及宋译无虚空语。按●●●光也。与●●●通同。应知虚空即光明也。依经显文。执金刚为虚空光明。从执金刚体出现智相。故云显相也。若准前文于此文前。应云于诸佛所围绕而住。今文阙略。义必应有故兼应有故兼应实也。
　　以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍满虚空界普皆照耀。尔时以诸如来加持力故。彼光明界悉入毗卢遮那心。释曰。此明第六还源兼第五显力也。以灌顶光明照耀一切。令诸有情为虚空光明。一切有情界谓有漏杂染界。一切虚空界谓无漏清净界。转有漏界成无漏界。故云一切虚空界。界有五义。谓因义·性义·藏义·实义·甚深义（具如上引华严大疏）故知虚空界者即是虚空藏也。宋译云照耀一切世界。世界即有情界也。既令一切有情界皆入毗卢遮那佛心。故云还源。六卷云。彼光明界悉入毗卢遮那心。光明界即虚空界如上辨之。今虚空藏者。毗卢遮那一种智相。一智一切智故。都归入于毗卢遮那普门法界也。又此虚空光明智相。于一切法有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处。坚牢加持故故兼显力也。上云金刚萨埵三摩地极坚牢故（文）冠通此中。故第一普贤章。此等语在显力科中。应思之。
　　善修习故至住佛掌中。六卷云。为遍世界满虚空等量。大金刚宝所成身安住如来掌中。释曰。此明第八示相。亦兼第七显智用也。善修习故者。谓虚空藏行大空无相如来行故。称云善也。金刚萨埵三摩地者。谓菩提心。虚空藏尊主大悲万行故云虚空胎藏。故境界经云金刚胎菩萨。或云虚空孕菩萨。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能长养成就菩提心（文）东方普贤本有菩提心。以南方空藏修行生成养育。故云胎藏所成。上云善修习。谓大悲万行即是大悲胎藏。从此生菩提心。故云所成。然疏云胎藏者萨埵三摩地是为胎藏等。甚难依矣。
　　一切世界遍满等下。明其示相。指胎藏所成大金刚宝形云示相也。一切世界遍满等者。明其相广大无量。此金刚宝无处不遍。故云一切世界遍满等量。等量者其量与一切世界等故云等量。故宋译云。一切世界周遍为量。又量等虚空故云等量。四卷云。为遍世界满虚空等量出生金刚宝形者。正示相也。宝形谓三昧耶形。前说真言●●●●金刚宝者。谓如意珠故其形相即三辨宝珠也。此宝珠形虚空藏尊大悲万行所成就故。一切众生所求希愿随应成满。故住佛掌中也。掌梵云●●。恐具发起义。●●●发起义方便义。前善哉章诀明示相云。还入佛心又从心出满虚空界（云云）故知住掌中者表发起义也。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。复从彼金刚宝中出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十显实义兼第九明德也。初明宝形出生如来法界轮。身密妙用其数无量。故举微尘以为其喻。今现身密称显实者。身即实义。具如普贤章辨之。
　　出生已作至神通游戏。六卷云。于诸世间作一切如来灌顶等事及诸神变已。释曰。此第十一普现也。出生微尘数等身遍满一切世界。随应利益所谓普现色身故云普现。若准释金刚王诀。以此等文总为一段。今准普贤门分为二段。下文亦然。今就初段解释经文。若准上文者。应云出生已遍同法界究竟一切虚空。遍一切世界云海。作一切如来灌顶等。于一切世界作一切如来神通游戏。然今经文阙略不说。准上可知。故所言出生已者。结前生后之意。显实事毕故曰出生已。次现作金刚宝灌顶三摩地智等。故云作一切如来等。于中现作事多。谓成正觉等事故云等。是现自行成也。次于一切世界等者。是遍空尘界广作佛事。普现色身利益有情。是即利他行也。阙略感应思之可知。
　　虚空界胎至大菩萨身。六卷云。尽以世界藏善出生故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。还为一体为虚空藏大菩萨身。释曰。从此已下至悉地故。第三颂现请教示也。智用出入不同义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此即第一摄相也。前所出生微尘数量普现色身。聚为一体为虚空藏大菩萨身。故云摄相也。初二句明其所由。故有二故字。虚空界胎藏者。谓能生体。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四句所生。法性妙缘起故云妙出生故。萨埵智行极理本际。其所至处无能坏者。故云金刚萨埵坚牢故。意明一一尊三昧皆不离萨埵坚牢菩提心体也。以此二所由故。开一为无量。摄无量为一。一多相融无碍自在。故摄无量身聚为一体。生虚空藏大菩萨身也。次辨诸经异者。宋译云。彼一切虚空界性。出生于金刚萨埵三摩地妙坚牢故（文）虚空界性为能生。金刚萨埵等是所生。谓从大悲胎藏出生金刚萨埵大菩提心也。而经共云尽以世界藏善出生故。与今不同也。
　　住世尊至为三界主。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我能为灌顶。无上金刚宝。虽无住著者。然为三界主释曰。分文为二。初明还源。谓住佛心也。准上文此亦有二。虚空藏身住佛心时。一切众生亦住佛心。同一性故。又一切世界微尘数虚空藏亦住佛心。以同类故。次说偈叹。初句自叹。上灌顶诸佛。下灌顶众生。生佛不二。同一体性。其妙在此。故云妙灌顶。妙灌顶者。此尊自体故自叹也。第二句正灌顶体超出三界灌顶宝故。叹云无上。此宝坚牢无能坏者故。金刚宝即真言●●●●义也。后二句叹灌顶智身功德。灌顶者离于我执义。离我我所二着清净如虚空。故云无所著。无所著即空义也。智度第三十一（二十九）云。复次若无我无我所。自然得法空。以人着我及我所故。佛但说无我我所。以是当知一切法空。若我我所法尚不着何况余法。以是故众生空法空终归一义。是名性空（文）应知诸佛舍二我故。云佛无所著。正灌顶智之德也。名为三界主者。若有著者名为三界生死众生。以离着故还为三界主。令诸众生出三界狱。如我无异故云为三界主。三界主者即灌顶尊之异名。故释经云。一切三界主如来者宝生佛也。宝生之变化则虚空藏菩萨是也（文）四六两本云虽无住著者然为三界主。意云。无住着谓空。虽住于空不着空故。还入于有为三界主。第十一（十一纸）云。以此法体出过三世常在三世。是故于三时中。所作佛事自然常不休废。法华寿量品云。不如三界见于三界。如斯之事如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。即斯义也。
　　时彼虚空至复请教令。六卷云。彼虚空藏菩萨从佛心出。于一切如来前依于月轮中住。复请教示。释曰。此第三现请也。已住佛心为三界主。应须为三界主事业。故从佛心下住前所现普坚菩萨周围月轮。而为诸有情请佛教令。月轮者菩提心相也。一切有情普贤菩提心之所摄持故。还住月轮请佛教示。教授一切有情也。
　　时世尊入至金刚三摩地。六卷云。尔时世尊入大摩尼宝金刚三摩地。释曰。此第四念应也。佛欲赴请利益安乐三界有情故。先入此三摩地念其所应。大摩尼宝者。所谓虚空藏尊能满所愿如意宝珠。正是灌顶体也。若得此三摩地故。于一切如来发生大宝灌顶。于诸有情作广大利益。是故先入此三摩地也。
　　受一切如至乐三昧耶。六卷云。现一切如来有所乐求皆令圆满三摩地。释曰。此第五现法也。前所入三摩地正是如意珠。从彼宝王随众生意乐现种种法。是云现法也。意乐谓众生意乐。故两经云。有所乐求令圆满三昧耶。即是所谓能满所愿义也。理趣释释平等性智云。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利。又藏品尊真言释云。●●●●●杂色衣也。是种种奇妙显色之义也。杂色衣即是种种万德庄严法门（文）杂色者即虚空藏能满所愿义。故知圆满意者。一切众生所求圆满义也。疏云。此新经意存两句（意乐意乐）者恐难依矣。言一切如来者准前释。佛佛相授故云一切如来。或可此智印一切诸佛所同用故。云一切如来也。受者上章云受用。受用即现义。如上辨之。宋译作以。以与用同。即受用义也。应知现此三昧耶云受也。
　　尽无余有至盛悉地故。六卷云。尽众生界令得一切利益安乐悦意受用故。乃至得一切如来事成就最上悉地故。释曰。此第六显益也。已现法故以此授与无余有情。得世出世二乐也。获一切义利者。一切义利正尊三昧。对萨埵主宰刚王钩召等。应知各各三昧也。受一切安乐等通诸尊。故一一章皆有此句也。义利谓南方义利施。故理趣经第二段明南方云。义平等现等觉以大菩提一义利故。又空藏尊章南方理趣云。义利施者施沙门婆罗门资缘具（文）义利谓财施。所谓能满所愿义也。意明获义利施故。受一切安乐悦意也。乃至得一切等者。上明世间利益。是正明出世益。此中亦皆尊三昧。当对上诸尊而捡知。各各三昧皆不同也。利益谓出世利益。更无过上故云最胜。或可最胜即南方之称号。略出经归命句云。彼宝现（宝生）最胜（文）荣盛者正是南方福德之称也。总意明于世出世悉地。浅深有异故云乃至。入宝三摩地尽无余有情界。获一切世出世利益最极悉地。更无过上故云最胜。是此三昧福德庄严种种巧智故。云荣盛悉地也。
　　受彼金刚至安于宝中。六卷云。授彼金刚摩尼与虚空藏菩萨双手。令彼菩萨得金刚宝故。以金刚宝英灌菩萨顶。是时一切如来共以金刚宝号而与灌顶。尔时金刚宝摩诃菩提萨埵。持彼金刚摩尼于己灌顶处置已。说此嗢陀南曰。此是诸佛有。能灌众生顶。我从佛手受。能授诸众生。以我金刚宝。还用宝庄严（文）释曰。此第四颂授彼金刚宝也。准前普贤章文分为四。初授彼金刚至菩萨摩诃萨。此第一金刚摩尼三昧也。是对普贤金刚智三昧。其义可知。受当读为授。古多通用。六卷即作授也。金刚宝转轮王者。此第二宝转轮王三昧也。对普贤转法轮智三昧。其义可知。授与金刚宝至安于双手。第三金刚宝灌顶三昧也。对普贤宝冠缯彩灌。金刚宝等者。明藏本作金刚宝牙。宋译经亦同明本。两经俱云以金刚宝英灌菩萨顶。玉篇英猗京切草木英华。集韵稻生未成者。牙与芽同。玉篇茅萠芽也。依集韵英即与芽同也。按东方金刚智依南方灌顶生菩提牙。故云金刚宝牙。第十六疏明灌顶中云。既焚已岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性如来种子也（乃至）生妙牙也（文）。
　　则一切如来至偈末。此第四宝羯磨三昧。此中有二。初与金刚名号也。已得宝牙灌顶故。次与金刚名号名金刚藏。即所谓名号灌顶也。莲心轨百八名中云。嚩日罗（二合）孽婆。此云金刚藏也。金刚藏灌顶下。次欲说偈以所授智印示其相也。以金刚摩尼等对普贤章。左慢右舞弄跋折罗彼金刚安自心。所谓金刚菩提心三昧故。以金刚安自心。是灌顶三昧故。以金刚摩尼安灌顶处。各各标相也。灌顶处者谓顶上也。次说令信偈。初句如前可知。灌顶有情界者。正明所授三昧。上所谓金刚宝牙。故次句云受与我等。金刚宝正是灌顶体。故偈云灌顶有情即所灌顶。由金刚宝灌顶故。从有情本有菩提心生修生牙。应知灌顶有情界即金刚宝英。以此授与双手也。疏云。一切如来以此宝印。庄严诸佛利益众生。故云此是一切佛灌顶有情界也。有情两种。谓众生及无上众生。若依智论。佛为无上众生故（云云）此亦有谓。诸佛境界经云。复作是想。今者我与诸佛菩萨众生灌顶（云云）。次二句即对普贤章。次二句余尊无此句。西北初二尊亦当准知。于中第三句明随师受得令人生信也。正是灌顶轨则也。理趣释云。三昧耶智者誓也。亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者。不从师受而专意自受者。是故得知。修最上乘者必须师受三昧耶。然后可修行也。疏释第四句云。究竟加分得故。云宝安于宝中（文）今约行者解。入南方空藏三昧而修行者。皆是虚空藏金刚宝。金刚宝行者得金刚宝灌顶故云也。境界经云。行者自想。我是金刚宝。我身之色及诸佛菩萨一切众生。十方世界山川草木。皆黄金色（云云）。
　　尔时婆伽梵。六卷等皆云尔时世尊。释曰。以下第二明一切如来福德门中。第二大威光大菩萨授金刚日轮智灌顶门。心要云。虽受灌顶未获威光。须得日轮圆光洞照千界。所以持金刚光明之日。赫奕晖焕皎彻无涯。虽有微尘数日莫能映夺也。此乃金刚光菩萨之照彻也（文）上灌顶三昧是佛自证。自证已满则现菩提智光。遍照法界利益众生。故称云大威光。藏品疏释日天云。世人谓日为常利益众生者。即此之谓也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛日轮心。秘密神变相。亲承普教示。授彼金刚日。初诸佛日轮心者。经云尔时婆伽梵至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及以兼显体也。
　　复入大威至金刚三摩地。六卷云。复入大威光摩诃菩提萨埵三摩地。所生加持金刚三摩地。释曰。此第三明行也。大威光者。此福德门中一切如来大威耀义。●●威光也（千文）●如如三昧。即菩提心如如无垢光也。●生也。已得灌顶菩提牙生。其牙次第增长名大威光。所谓本性日轮显现也。今佛为欲授此日轮故先入此三昧。大威光菩萨者即此三昧主也。出生宝等者明所生加持名。此一威光复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故。云出生宝加持者。谓从三昧耶现威光智相。加持有情故云加持。
　　一切如来至日罗帝惹。六卷云。从其心出一切如来光明三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗帝阇。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来光三昧者。是秘明号也。日喻本性菩提心。六度经第九云。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明圣智现前。佛日斯照。又华严七十七云。正觉日光大愿轮。周行法界空普照群迷宅（文）应知正觉圣智现前云光三昧耶。圣智即佛心。验知此三昧耶即是佛智心故名如来心。又是三世诸佛金刚一乘之体故云如来心也。次释秘明者。句义云。●●●●（金刚光）●（秘经云炽然字发光）●●大威耀圣智现前也。●即日轮也。故大日●字为种子。毗卢遮那者日之别名也。故略出经第三称日天云毗卢遮那。其体●字。故秘经云炽然字发光。即●●大威光义。应知本性日轮显现。即此秘明义故名秘明。云一切如来光三昧耶者。以此秘明护念有情。令一切有情住金刚宝心。此即秘明威力也。
　　从一切如来至金刚手。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相。智用境界不同有十二门（具如前章）此即依因显本也。准前普贤章。诸佛神变从佛智出入普贤心。是为依因。故今从一切如来心及婆伽梵执金刚为依因也。具足应云说秘明时。从一切如来世尊执金刚心也。谓此威光大菩萨。从一切如来金刚心出为神变故。又普贤章云为众多月轮等。此为显本。菩提心者万德之源众行之本故。今章略之。然金刚手即是菩提心圆明月轮故。婆伽梵金刚手句兼显本。故此一段文为因本二科也。
　　为众多大日轮出已。六卷同今。释曰。此明第四显相义兼第三应实。若准上文。应云于诸佛围绕而住。是为应实。今略兼明也。日轮者即此尊三形。依经显文。从真言句现菩萨身。自转为三昧耶形也。是此智相不离佛心故。于诸佛所围纵而住。故虽不言义自具应实也。
　　入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此明第六还源也。是此日轮本从佛心出。对众机故分为众多。虽是众多本唯一体不离佛心。今表此义云入世尊等。一智一切智。一切智一智。无碍自在故云也。于中今明入边故云还源也。此中无以由普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故（显力）文者。上门已说故略不明也。疏云。然两本经虽旨不殊而检文势。入于佛心聚为一体。其云显然还同一体入佛心者。义趣难准。是故新经翻译此为好也（文）今云。梵本有异故为此不同。何于翻译论其好恶。故宋译经全与今同。是梵本同故耳。
　　生大金刚日形住佛掌中。六卷云。成金刚日身住掌中。释曰。此明第八示相也。前众多日轮聚为一体。今亦为一大日轮形。从佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日轮形摄诸有情。常无动坏故住掌中也。此中亦阙第七显智。具足应云又从心出满虚空界成金刚光明等。准前可知。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。从金刚日中出一切世界微尘等如来身。释曰。此明第十显实也。谓从大金刚日轮。出诸如来三业平等法界身轮。即从三形生相好身也。此中略第九明德。超明第十科也。
　　放一切如来至神通游戏。六卷云。皆放一切如来光明现种种神变等事。释曰。此第十一普现也。放一切如来光明等者。光明谓威光菩萨三摩地智。准普贤章。普现者谓普现色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。众生无边故光明亦无边。故云普现。上云出一切世界微尘等如来身。即从此如来身而出光明故。其光明神变种种无边故云等。其光明神变自在转故。云作一切佛神通游戏。上句明神通体。次句正明神通。神通即普现色身。故上诀云。神变者名为普现一切色身三昧（文）此中略第十二感应。准上可知。
　　极大威光至摩诃萨身。六卷云。以极大威光故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为大威光摩诃菩提萨埵身（文）释曰。从此已下至最胜悉地故。是第三颂亲承普教示。此中智用出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此即第一摄相也。极大威光等者明二所由也。谓如来威光洞照法界。虽有微尘数日莫能映夺。故云极大威光故。次是通句故。一一尊皆有此句。具如上辨。二所由故。摄诸众生为一身相。其中众生入出不碍住一身中。各令所安不觉不知。唯是菩萨了了知见。若有智者住此三昧。亦复如是。即能摄受行利益事。
　　住世尊毗至佛救世者。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。无比妙威光。普照众生界。能净诸佛故。是名净中净（文）释曰。此第二还源也。谓摄众生身为一大威光菩萨身住佛心。故云还源也。此中有二。初正明还源。次说偈。偈分为二。初二句自叹智身。于中初句叹智身体。谓金刚光明晖焕皎彻。世间更无等比。故云无比光。第二句叹智身用。上莹饰佛界。下救护生界。故云照曜有情界。次二句叹智身功德。初句能静者●字义。●是如如不动故云能静。清净者●字义。四十二字门云。唱社字时。入般若波罗蜜门名入世界清净（文）言此威光如如不动本性清净故云也。必要亦能静清净者（文）然明藏及高丽本并作能净。宋译云能净一切清净者。两本亦云能净也。诸佛救世者者。宋译云救世一切大觉尊。智度二十四云。有慈悲故名为救世。谓日为利益众生者（文）即此义也。百字生品说●字云。真言救世者成就大威德（文）此尊种子亦●字也。又疏第一释毗卢遮那云。除暗遍明能成众务等者。皆是大日救世者事业也。然六卷云能净诸佛。若言约当成佛者。能净救世义也。然疏云次句莹饰上圣。若依此义。六卷为无救世义。即与今经及四卷其义大异。四卷云令诸佛依护。即是救世义也。
　　时彼无垢至复请教令。六卷云。尔时无垢威光大菩萨从佛心出。依于右边月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。●无也。●垢也。●字即人法二执也。离二执故云无垢。无垢即清净。故偈云清净者。无垢光菩萨住佛心中。得佛加持故从心出现住月轮中。月轮者菩提心相也。一切有情普贤菩提心之所摄持故。为诸众生请教示也。
　　时世尊入至金刚三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来圆光加持金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。无垢光菩萨请教示故。如来欲令威光菩萨及诸有情具一切智故。入此三摩地念其所宜也。智光圆满普照凡圣故云圆光加持。金刚三摩地如前应知。
　　受一切如来光三昧耶。六卷云。现一切如来光明三摩地无比光。释曰。此第六现法也。受谓受用。世尊受用一切如来威光三昧也。又受即现义。故六卷云现一切如来光三摩地等。具如前释。
　　尽无余有至胜悉地故。六卷云。尽众生界为悦意受用故。乃至得一切如来光明最上成就故（文）释曰。此第六显益也。文分为二。初明所被无限。如上可知。次正明所与益。无比光者谓能度法。即尊三昧也。安乐悦意正举其益。即世间益也。乃至得一切下谓出世益也。疏云。次从乃至下。二明与出世间上上品悉地。此上上悉地非余境界。唯是佛境故云自也。于出世中亦有三乘等益。故云乃至也（文）今云。宋译云。乃至得一切如来自心光明最上悉地（文）自即自心也。日轮喻菩提心体。所谓摩诃萨意处。自真实心心自证心故。此心发生大慧光明。是云得自光明。即出世间上上悉地也。疏释法明道云。法明者以觉心本不生际其心净住。生大慧光明普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。又理趣经悉地章云。自真实心即是入地菩萨。自证心心自知心。是云出世悉地也。
　　金刚日授至光超于彼。六卷云。持金刚日授彼大威光大菩萨双手。是时一切如来共以金刚光明名号而与灌顶。时金刚光明大菩萨以其金刚日照耀一切如来已。说此嗢陀南曰。此诸佛所生。能灭无智暗。设聚微尘日。超越于彼光。释曰。是第四颂授彼金刚日也。文分为二。初授与灌顶。后说令信偈。金刚日授与等者是即初也。灌顶有五种中略举二种。初授金刚日。是智印灌顶。次则一切如来下。谓句印灌顶。即以名号而与灌顶也。次金刚光灌顶下。二说令信偈为二。初欲说偈。先以所授智印示现其相。故云以彼金刚日照曜一切如来。如来有二。谓已成当成其义可知。宋译云。即以所授金刚日相普遍照耀一切如来（文）今略指前所授金刚日云彼也。次正说偈。第一句如前。第二句正明智印体。此金刚日威耀能破无明。能破是智用。举用以显体也。诸佛境界经云。悉能灭尽一切众生内外黑暗。第十八疏释●字云。此真言慧方便之光。能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生顿除一切无明之暗也（文）次二句明无垢光超世间日。以令生信也。心要云虽有微尘数日莫能映夺也。亦即所谓越三时如来之日。故云此光超于彼。此尊●字为种子者意在于此。
　　尔时婆伽梵。六卷等皆云尔时世尊。释曰。从此已下第三明一切如来福德门中。第三宝幢菩萨授如意宝满愿幢灌顶门。心要云。既光明广大功业弥高。锡赉酬赏须有檀施。即金刚幢菩萨建立大摩尼幢。上安如意宝珠光明照耀。雨摩尼百宝幢盖缯幡微妙香花。而皆施与一切有情。所须随意满足檀波罗蜜行愿具大悲心。无量珍宝施无所施。所得无得之心。此乃金刚幢菩萨大悲愿力也。次随文释。大分为四。为颂曰。诸佛满愿心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚幢。初诸佛满愿心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报亦兼显体也。
　　复入宝幢至金刚三摩地。六卷云。复入宝幢大菩萨三摩耶所生宝加持金刚三摩地。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。宝幢梵云●●●●。是正南方义施故。心要云。须有檀施即金刚幢菩萨。建立大摩尼幢上安如意宝珠等（文）又诸佛境界经云。自想我身是金刚幢。一切众生所爱乐物雨我身边（云云）出生宝加持者。明所生加持名。皆如前辨。
　　一切如来至日罗计都。六卷云。从其心出能满足一切如来所求三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗计都。释曰。此第四护念也。说陀罗尼科为护念者。陀罗尼梵中具护念义故。故智度第五（七纸）曰。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦云能持。或云能遮。能持者集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪持令不作。是名陀罗尼（文）能持能遮即护念义也。上诀云。以此秘明护念有情。一切有情住坚牢心（文）即是也。一切如来满意愿等者。是秘明号也。谓于宝幢上安如意珠雨种种物。众生所愿皆悉圆满。是云满意愿三昧耶。举用显体。体谓宝幢。满愿即其用也。准前诀文。从金刚幢菩萨心现满意愿智印。此智印不离佛心故。云名一切如来心等。菩萨及幢皆佛心故。而此佛心坚过金刚不可破毁。故说秘明云金刚幢。今解秘明义者。句义云。●●●●（金刚幢）●（秘经云生字雨诸宝）解云。莲心轨百八名中。幢云计都。幡云持嚩惹（二合）即与此真言同也。疏第九释法幢高峰观云。梵云驮嚩（二合）若。此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂色彩标帜庄严。计都相亦大同。而更加旒旗密号。如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形以为三军节度。有处亦翻为幢。故合言之。若具存梵本当云清净法幢旗（文）略出供养会幢真言云持嚩（二合）让。即与疏同也。然疏云有处亦翻为幢者。即今真言义是也。幢及与旗其义不异。故梵通云●●。然梵语杂名幢云计都。旗云计都。其义未审。宝幢者谓如意宝幢也（其相具。如心要）若约浅略。所谓财施。而实施无所施得无所得。于大宝幢中无所蕴积。而普门流出遍施群生。是名见檀实相。亦名具檀波罗蜜。心要云。施无所施所得无得之心。此乃金刚幢菩萨大愿力也。即是也。智度三十（七纸）云。法性身佛有所说法。除十住菩萨三乘人皆不能持。唯有十住菩萨不可思议方便智力悉能听受。众生其有见法身佛。无有三毒及众烦恼寒热诸若。一切皆灭无愿不满如如意珠。尚令众生随愿皆得。岂况于佛。珠与一切世间之愿。佛与一切出世间愿。若言佛不能悉满众生愿。是语不然（文）●●者。●施也（见华严音）●如如义。如如者宝生尊平等性智如意珠体。以此无等一宝施与众生无有休息。谓之宝幢。即是智度所谓与一切出世间愿。是云能满愿三昧耶也。又●是如意珠种字。称云生字者多罗藏也（华藏世界之藏。梵云多罗）藏具出生义。又●●生也。从如意珠体出生无量珍宝。故云生字。即是一切如来大满愿义也。疏云。别本云从其心出能满足一切如来所求三摩地名一切如来心。若准彼意。所求之言属于如来不豫众生。语稍不稳。新译改之良有以也（文）今云。今经及宋译云一切如来满意愿。愿即所求也。六卷经回文未尽。然所求言意在众生不约如来。即出一切如来能满足所求三摩地之意也。又如虚空藏称能满所愿。虽是尊名所愿即在众生。今亦如是。疏第十九（十一纸）云。如如意宝谓吉祥如意珠也。随所欲利而得成。又第十五（二十八）云。真言如如意珠。随身语意种种生也。随念出诸资具。虽生而无分别。无分别而生。得悉地亦如是也（文）处处文显然所具皆在众生。译者岂迷此义乎。
　　从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。此中智用无碍不同。亦有十二不同（如前）此即第一依因及显本也。其义如前。
　　为种种色至严形出已。六卷云。以为种种殊妙杂色形状严具幢幡出已。释曰。此第四显相义兼第三应实。其义如前。宋译云。成彼种种巧妙色相庄严幢幡（文）种种巧妙色谓五色。藏品虚空藏真言云。●●●云种种奇妙显色义。又●●●此云锦绣。即种种杂色庄岩义也。意明种种万德庄严法门。随一切众生心之所愿皆悉圆满也。心要所谓雨摩尼百宝幢盖缯幡微妙香华。而皆施与一切有情是也。是等金刚常住种种妙色三昧。不相示相。不出现出。遍满本际大虚空中故云出已。幢幡庄严形者。即是三昧耶形也。
　　入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源也。本从心起还入佛心。以表相用一体性故。前段显出。今文明入。入出无碍为欲显示一智相用遍一切所。如前可知。此中略第五显力。亦准前知。
　　生金刚幢形住佛掌中。六卷云。成金刚幢身住佛掌中。释曰。此第八示相也。生金刚幢形者。谓生三昧耶形即示相也。疏云。于此应有第七段。今经略之。应云又从心出满虚空界。成金刚幢光明。时彼光明化为一切如来金刚身语意所成金刚幢住佛掌中。从又彼心下是第七段。从时彼光明下是第八示相也。于第八段中亦略但云生金刚幢住佛掌中。文语稍略。义趣圆备。于理无失。欲令众生所得坚牢等此无异故。住如来掌中。又若准余文。所言住佛掌中者。应云住佛右掌。然于二掌中右是动作。今诸佛现此相。意在动法界体。利益无余界。故云住掌中也。今按此上文及两本经等。无右掌中文。何缘作此释。今未审矣。
　　从彼金刚至等如来身。六卷云。复从金刚幢身中。出一切世界微尘等如来身。释曰。此品亦超明第十显实。第九略不明也。从三昧形生相好身。如前可知。
　　建一切如至神通游戏。六卷云。皆建立一切如来宝幢等事。作一切如来神变已。释曰。此第十一普现也。略第十二感应可知。已出现微尘数如来身。一一如来皆悉建立一切如来宝幢等。随机差别普为利益。谓之普现。普现即佛神通游戏也。
　　大宝幢故至大菩萨身。六卷云。以大宝幢故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合为一体相为宝幢摩诃菩提萨埵身。释曰。从此已下至悉地果故。是第三颂亲承普教示者也。此中智用出入不同。义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。文中初明二所以。指次前建立一切如来宝幢。云大宝幢故。次句通句如前可知。聚为一体等者正摄相也。谓前微尘数如来一一宝幢聚为一体。成一宝幢菩萨身。一多无碍。一即一切。一切即一。即是诸佛自在神通也。又幢尊神力遍空尘界。其中有情即与如来智光明相合一味故。一切众生不出不没。住佛心时亦复如是。故云大宝幢故乃至坚牢故也。
　　住世尊毗至满一切愿。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。此无比量幢。能利益一切。有求悉地者。我能满其愿。释曰。此第二还源也。谓摄前尘数幢及诸有情。为一大宝幢菩萨身。住佛心故云还源也。次偈文为二。初二句自叹。于中初句正指其体。所谓如意宝幢雨种种资具。满一切众生愿世间更无与等。犹如帝释髻中如意宝（见华严第四十一）故云无比。一切益成就是叹其用。益谓利益。如世间如意珠。但能雨诸资具满世间愿。如来宝幢即不如是。随应能满世间出世间一切希愿。故云一切益成就。后二句叹其功德。于中初句叹自证德。如虚空藏尊能满所愿者是也。第四叹化他德。谓自满故亦能满一切众生愿也。六卷云有求悉地者我能满其愿。其意不同。读者可知。宋译云。若欲诸愿圆满者。令彼一切事圆满（文）意与六卷同也。
　　时彼宝幢至复请教令。六卷云。尔时宝幢菩萨从佛心出。依一切如来在边月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。具如前章。唯改无垢光为宝幢耳。
　　时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来回（疏牒作迥）立加持金刚三摩地已（四卷云建立加持）释曰。此第四应念也。宝幢尊请教示故。佛为欲令幢尊及一切有情满其所愿故。先入此三昧念其所宜也。建立加持者。准前章圆光加持。应云宝幢加持。然云建立者前云建一切如来宝幢等。建立言于幢有相关故。处处文云建立幢旗。建立是似为幢之异称。建立梵云●●。宝楼阁经真言中。地瑟姹（二合）同疏流支本注云建立义。维摩第一云。诸佛威神之所建立（什曰。佛威神建立言佛所念也）同新经云诸佛威德常所加持。又●●具流出义生义等。从如意幢流出诸资具。即是建立义。此尊种子●。秘经云生字。生即建立义。以此等义故云建立加持也。金刚三摩地皆通诸尊。如前可知。
　　受一切如来至三昧耶。六卷云。能建立一切如来思惟王摩尼幢三摩地。释曰。此第五现法也。疏云。受是受用是示现。若不受用何得示现。故为义同。是故前二段中。现受两字互为翻译。即此义也（文）此解至当。具如普贤章辨之。思惟王摩尼幢者。●●●●此云思惟宝。最胜疏五本（四六）云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量义。如者义加。末尼者此云宝珠（文）今云。思量一切众生各各所求。如应施与自在无碍。故云思惟王摩尼。思惟即如意。王即自在义也。故宋译云如意王摩尼建立三昧耶（文）思惟在能化。所求在众生。如意轮尊有思惟手。思惟即如意义。应思之。能建立三昧耶者。今经意能建立亦三昧耶名。犹如言建立加持。应知一切如来思惟摩尼幢能建立者。都是三昧耶名也。然两本能建立言在句初故。其意不同。读者可知。
　　尽无余有至悉地果故。六卷云。为尽众生界满一切希求。安乐悦意受用故。乃至得一切如来大利益寂上果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所被无限可知。令一切意愿下。二明所与益正是显益也。于中一切意愿圆满者。所谓义利施。从如意幢流出无量宝财。即是世间益也。意愿圆满故无量众生各各得安乐悦意。如上可知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之别称。百八名中苏萨怛嚩（二合引）啰他（二合）唐云善利益。故宋译云。广大义利最上悉地之果（文）又对上自光明最胜悉地等。其别可知。
　　则彼金刚至檀度理趣。六卷云。时彼金刚幢授彼宝幢菩萨双手。是时一切如来共以金刚表刹名号与其灌顶。时金刚表刹菩萨摩诃萨。以彼金刚幢令一切如来于檀波罗蜜相应已。说此嗢陀南曰。诸佛如意幢。能满众生愿。求者皆满足。即是檀度门（文）释曰。此第四颂授与金刚幢也。文分为二。是初授与灌顶。灌顶亦有二。初智印灌顶。次句印灌顶。如上可知。两本共云以金刚表刹名号与灌顶时（云云）此尊百八名中云。嚩日啰（二合）也瑟?（二合）唐云金刚刹。名义集第二十云。刹摩正音掣多罗此云土田。净名略疏云。万境不同亦名为刹。垂裕云。盖取庄严差别名之为刹。此乃通指国土名刹。又复伽蓝号梵利者。如辅行云。西域以柱表刹示所居处也。梵语剌（力割）瑟胝此云竿。即幡柱也。长阿含云。若沙门于此法中。勤若得一法者。便当坚幡以告四远。今有少欲人。又法华云表刹甚高广。此由塔婆高显大为金地标表故。以聚相长表金刹。如法苑云。阿育王取金华金幡悬诸刹上。塔寺低昂已云竖幡以告等。应知表刹者金刚幢之异称云。又宋译云即为立名号金刚喜（文）百八名中云。苏都洒迦唐云妙喜。金刚幢灌顶下。欲说偈先以所授智印示现其相也。安立一切如来等者。安立者又施设义。华严大疏第六（如来现相品）曰。梵云奈耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立（文）一切如来者谓已成当成二种如来。上献诸佛下施众生。故云安立一切如来。心要云。施与一切有情所须随意满足檀波罗蜜（文）应知亦具当成佛也。宋译无于字。意明此施况罗蜜诸佛同道也。四六两本云。令一切如来于檀波罗蜜相应。相应即受用义（见大日百字果相应品疏）疏云。言安立者与檀波罗蜜相应故（云云）未知安立相应梵语同不更检。次释偈者。第一句如前可知。能满诸意欲者。欲谓欲愿。略出供养会真言云。●●（所求）●●●●（满足）即是能满欲愿义也。第七疏云。一切愿者梵云萨嚩奢。是心所祈愿之愿。谓诸众生修此三昧门者。一切志求皆得圆满（文）今此句正明如意珠体也。是此宝珠能满一切众生所求。故次称其名云名思惟宝幢。是檀度理趣者。此尊主一切如来檀波罗蜜故。云檀度理趣。由檀功德度生死海到涅槃岸。故云檀度。理谓所趣。趣即能诣。修用为能。真体为所。能所合呼名理趣也。