金刚顶大教王经私记第六。
沙门昙寂撰。

　　与恒河沙至诸胜宫自在。
　　此第二别序。疏分科云。从此以下别序。为二。初明化佛现瑞相。二明大毗卢遮那现瑞相也。就初为二。初明化佛遍二界。二明一一身现佛刹还说此法。就初为二初总明数。二正明化佛遍满二界。此即初也（文）与恒河沙等者。初总明数也。疏云。西域记云。阿那婆答多池（唐言无热恼）在香山之南。大雪山之北。周八百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸矣。金沙弥漫清波皎镜。大地菩萨以愿力故化为龙王。于中潜宅。出清凉水给继瞻部州。是以池东面银牛口流出殑（巨升反）伽河。绕池一匝入东南海。池南面金象口流出信度河。绕池一匝入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河。绕池一匝入西北海。池北面颇胝师子口流出徙陀河。绕池一匝入东北海也。然妙乐和尚云。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗故常指之。又佛说多法近此河故以为喻。或云。一由沙多。二由世人共为福水。入洗罪灭。投死生天。三虽经坏劫名字常定。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻。方四十里沙以为喻也。由如胡麻至亦如是。释曰。此第二明化佛遍满相。亦为二。初明满阎浮提。言胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相。略出上云。诸佛遍满虚空。犹如大地油麻。津腻满中者即其义也。阎浮提。慧琳音云。阎浮提或言剡浮洲。或言谵浮洲。或云赡部洲。阎浮者从树为名。提者略也。应言提鞞波。此云洲。又云南赡部洲（时染反。去声。梵语）此大地之总名也。古译或名赡浮。或名琰浮。或名阎浮提。皆梵语讹传也。正梵音云[弓*替]谟。立世阿毗昙论云。有赡部树。生此洲北边泥尼陀罗河南岸。正当洲之中心。北临水上。于树下水底南岸下有赡部黄金。古名阎浮檀金。树因金而得名。洲因树而立号。故名赡部。音如谵音之叶反。[弓*替]音蚕览反。览字取上声呼之。于阿迦尼等。二明满至尼吒天也。尘沙化佛遍满尽虚空界上下二界之中。以显如来五智遍亘一切凡圣。是故云也。阎浮提凡夫所居。即明遍生界。尼吒谓诸佛成觉处。即明遍佛界也。被无量数至此法理趣。
　　释曰。二明一一身中现无量阿僧祇佛刹还说此法理趣也。宋译云。而彼无量无数诸如来身。一一身中悉现无量无数佛刹。
　　一一佛刹还复说此秘密法门（文）彼无量数如来等者。谓遍满上下二界诸佛。如从一一身中现无量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如来无量无数海会圣众围绕说此妙法也。无量数者。华严大疏三十二（二纸）云。言无量者。亦有二义。一无分量即理法界。二无数量即事法界（文）。今所现佛是华法界故云无量数。即无数量也。若依宋译经上下文但云无量无数。或恐今经梵本脱无字。无数即阿僧祇翻名也。现无量阿僧祇者。华严大疏三十三（二纸）释阿僧祇清净座阿僧祇宝帐等文云。前中以阿僧祇数但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量。则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言若定是数便为限局（文）意明但云无量即是阿僧祇翻名。无数为义。非是数中之随一也。若云无量阿僧祇。积阿僧祇至一无量即是数中之一也。今经云无量阿僧祇即是也。还说此法理趣者。还便也。宋译云还复说此秘密法。梵云●●。此云理趣。亦云法门。华严大疏第六（二十五）云。于法界中施设安立故。诸经论皆说世谛为安立。然安立言梵曰奈耶。而义多含。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立（文）秘密法门者。直指法体。下所明五相成身等云秘密法。此一一法皆入法界之门故云秘密法门。秘密法即门。称云秘密门。持业释也。此法理趣者。此法即指此经。理谓真理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立称。是即与大日经现瑞中一切处一切时于有情界宣说真言道句法同也。道云●●。道即法门及理趣也。疏云。毗卢遮那如表自利行。是自界故。化佛显利他行。是他界故。又毗卢遮那示自利五智圆满。此界主故。化佛现利他五智成就。他界主故。又毗卢遮那表本。化佛彰迹。是体用故。又所以二佛同说此法者。诸佛道同故。示现凡圣悉皆同具金刚界性。是故同说也（文）今云。此与大日经时彼菩萨普贤为上首乃至毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏等现瑞相同。宗家于此文作四身说法释。准彼今尔。无量化佛皆说此理趣者。总明受用变化等流三身说法。次婆伽梵大毗卢遮那等毗卢现瑞即明自性身说法也。开题所谓四种法身俱陈此道即此义也。又准疏释化佛现瑞表从本现迹毗卢现瑞表迹不异本所谓既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。又云本迹虽异不思议一是也。时婆伽梵至身口心金刚。释云。从此以下至偈颂末。二明毗卢遮那现瑞。于中亦二。初明能现毗卢遮那常住法界身次明从内证德而起法界用。此即初也。大毗卢遮那者。自受用也。智法身也。身口心金刚者。自性身也。理法身也。或云理智法身。即合二身总称本地身。是云法身自证境界。即是法界体性智也。常住一切虚空等下。明智住理。所谓理智冥会也。常谓常恒（常恒者不生不灭义如前）住谓安住。金刚不坏智住于金刚不可坏理。无有变易不可破毁故云常住。意简应化起灭也。宋译经云安住。谓智证入如也。智度七十四（七纸）云。安住者。深入通达心无所著故。不生疑我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故是名自地证（文）。华严大疏四十一（八纸）云。安住是入义（文）入谓入证也。一切虚空者。举无边际喻。非唯阎浮提虚空。指三千界乃至无尽无余虚空。故云一切。上明化佛云满阎浮提等。是明法身自证境界。故简彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住处故。住处亦无边际。若自非无边际岂得为边一切遍身之住处能住所住互相应耶。又法身具三义。谓离一切分别无分别无无分别。虚空亦具三义。谓毕竟净义。无边际义。无分别义（具如疏第一卷）能住所住其义相应。故云常住一切虚空。又明住虚空故种种妙业自在成辨。疏第一云。又如虚空离种种显色相无所造作而能含容万像。一切草木因之生长。有情事业依之得成。佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无分别起作。而无量度门种种妙业皆得成辨。故为喻也（文）此释即与毗卢遮那能成众务义同。应知能住所住其义亦一也。一切如来身口心等者。如上虚空叹住处无边际。是正明住处体也。一切如来者。明法界体性总具五智及无尽无余。正是法界体性智。故云一切如来。身口心者。谓法佛三密身等于语。语等于心。平等无二。故云金刚。金刚即无二义也。又此三密法身自证等觉十地非其境界。邪魔外道不能毁秽。故以金刚为喻（是体坚固义也）又以此三密能坏无明烦恼微细重障故云金刚（是利用义也）如是平等三密即是法界体故明其所住云身口心金刚。第十四（二十五）云。身及语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空（文）。藏记云。法界体性智三密差别数过刹尘。名之法界。诸法所依故曰体也。法然不坏故名为性。决断分明得以为智。一切如来至无上巧智。释云。从此以下二明从内证体起法界用。于中为二。初长行。二偈颂。就长行为二。初明四波罗蜜。二明十六大菩萨。此即初也。又初明四波中各有三节。一明所由。二明能生智。三明所生波罗蜜。依此思之。此中能生所生合成四智四波也。问。上中央智亦具四智。与此何别。答。上是自证四智。是即化他。云何知者。圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智（是自证也）又云。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛（化他）今此中能生四智当彼四佛。即是他受用身。故菩提心论云。已上四佛智出生四波罗蜜焉。四菩萨金宝法业也（文）一切如来互相涉入者。此初明镜智生金波之所由也。然疏此句属上法界体性智而解。故疏云。次明住如来内证四智涉入（文）今按此句是金波之所由也。何者次宝已下三波之中皆有三节。初明所由。此章何无。若属上读。即成此章无所由文。是以宋译经云以一切如来互相涉入故。有以故字。以故是第五转之声。所由义也。明此句是金波之所由也。今经梵本恐脱故字。然宋译经此所由文在上中智中（文云。以一切如来互相涉入故平等安住一切虚空身语心金刚）又南方一切如来无边故。所由文在金波中。恐是错误。一切如来者。各具五智无际智故。镜智亦具五智三十七智无尽无余。故云一切如来。下去皆准知。圆明心镜高悬法界顶。一一智相互相涉入无障无碍。犹如因陀罗故云互相涉入。是明圆镜智故。以互相涉入为其所由也。藏记云。大圆镜智。谓自他三密无有边际名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现。镜之喻也。一切金刚界下。二明能生镜智。一切金刚界者。且约三重曼荼罗诸佛。总有一千五十七尊。一一诸佛皆具金刚界。故云一切。金刚界者。谓金刚坚固自性身。界即身故。金刚喻菩提心。即阿閦尊坚固菩提心。菩提心者。体具智悲。金刚亦具智悲。故以为喻。华严大疏二十三（八纸）云。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际。不能坏坚也。断难断惑利也。故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根生。故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。不观文中悲济九类而无所度。悲智相导方为真实不共般若。智者应知。别名即救护众生悲也。离众生相智也（文）大悲救护众生者。所谓必当普度法界众生是也。一切智智殊胜者。所谓一向志求一切智智是也。即是上求下化菩提心也。界者。因义性义。金刚因者。所谓菩提心为因也。金刚性者。所谓坚固自性身。故知金刚界者。即是坚固自性身也。觉悟智萨埵者。正明镜智。谓如来净阿赖耶于大圆镜智相应。证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明住地微细烦恼。本性智显现。故云觉悟智萨埵。故境界经明阿閦尊三昧云。入于遍满一切虚空觉悟本性智慧希有金刚三昧（文）。一切虚空界等者。明镜智加持相。此智具五智三十七智乃至刹尘智。故云一切虚空等。即是所谓遍满一切虚空本性智。以此为能加也。所生智藏者。三所生金刚波罗蜜也。圣位经明金波云。从五峰金刚菩提心三摩地智中（大圆镜智）流出金刚光明。金刚光明即所生智藏也。一切如来无边故下。明宝波罗蜜亦有三节。如前应知。一切如来无边故者。初明所由。然宋译经此八字在一切金刚界前。以为金刚波所生之所由。次宝波下无所由文。法业二波并皆有焉。是明南方虚空智所生。故以虚空无边故为其所由。义最相应。宋译经恐亦错误。境界经云。复入一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝三昧地。圣位云。于内心证得虚空宝大摩尼功德三摩地智（文）应思之。大金刚智等下。次明能生智。即平等性智也。大金刚智即大摩尼智。正是灌顶体故次云灌顶宝。金刚智即灌顶宝。谓以金刚宝灌其顶故云灌顶宝。心要云。宝生如来想持摩尼宝瓶。想与一切如来灌顶。一切虚空舒遍等者。先明真如智德。是此真如平等遍满一切有情及器界。即真如之异名。述记第四引大般若经中边论。明真如名。有十二中。平等性者是其一也。为现证三菩提者。三明所生宝波罗蜜。谓入一切如来宝冠灌顶。得为究竟三界法王。以成果位故云也。一切如来身自性等者。明法波罗蜜也。亦有三节。一切如来身等。初所由也。明藏本作一切如来自身者恐倒。宋译同今。妙观察智是受用果故别云身。故礼忏云受用智慧身。身者积集为义。五智三十七智乃至刹尘智慧积集为身故。亦真实义。一一智慧从本已来皆住实际不可破毁。谓之真实。自性清净故者。佛智慧身从本已来不为烦恼所染故。是正西方三昧也。自性清净一切法等者。二明能生妙观察智也。圣位云。毗卢遮那佛于内心证得大莲花智慧三摩地（云云）莲花智者。谓自性清净义。即妙观察智也。菩提心论云。阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲花智。应知达诸法自性清净智名妙观察智也。宋译经云一切法自性清净。今经恐是会文未尽。遍一切虚空者。明此智无边相。如前应智。能现一切色智者。三明所生法波也。理趣经观音章种子●字名一切群生种种色心。宋译第十八（四纸）云。尔时圣观自在菩萨摩诃萨即入现一切色心三摩地。说此调伏一切世间自心大明曰。唵（引）吽（引）纥哩（二合引）吽（引一句）说是心明时。从圣观自在菩萨摩诃萨心出现具德执金刚尊。如圣观自在菩萨摩诃萨相。安处莲花结莲花印。众妙色相庄严具足。融现如来等一切大士体相。如是大菩萨像出现已。于一切世界现自色相。普尽无余诸有情广为一切有情如应调伏作诸事业。又第二十（初纸）云。众色观自在大士（文）●●●此云种种色。普世天真言释云。●●●●●种种行也。亦是巧色义。随类示现一切可爱乐身名巧色也（文）现可爱乐身者。即普现色身也。观音真言释云。以普眼而观众生故名观世自在者。入此三昧已从其心出种种光。光中现此法门真言也（文）大日经第七云。金刚顶经说观世莲花眼即同一切佛无尽庄严身（文）言随众生种种色心所愿普现色身如应利济。故云现一切色智。即普眼三昧也。又约种子解。●●●●四字即三毒涅槃观自在尊四理趣也。一切众生依三毒故沉沦六趣。六趣众生所欲无量。是云群生种种色心。佛眼观之。三毒当相本自清净安住涅槃。然以迷故不觉不智。是以住大悲普眼法门现三十三身。随其所欲而为利益。谓之能现一切色智。即法波罗蜜也。法即●字义也。理趣释云。●纥利（二合）字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部（文）然疏色心相对作种种释。义虽甚深弥解弥迷。智者应知。尽无余调伏有情等。疏此文属法波罗蜜而解。今按忽尔见之。似与前所引宋译第十八同明莲部巧用遍调伏义。而极投文恐是不尔。是明次文中能生智。准上三章此文当在次作教令故下。若云不尔。业波章中即成无能生智。对上三章义不一准。故知此句正明能生智也。上经明北方德中云。一切印平等种种事业于无尽无余一切众生界一切意愿作业皆悉成就（文）又次明所由文云作教令故。调伏有情是教令事业故。即是能生羯磨智也。又宋译经此等文在明业波中。文甚错乱。今引明之。经云。以一切如来不空事业胜所作故。遍一切虚空悉现诸色。普尽无余诸有情界起善调伏一切胜行。广作一切无等无上种种事业（文）今此文中以遍一切虚空悉现诸色九字。置上法彼中则其余文如次成所由能生所生三节。全与上三章同。是亦一证也。一切如来不空等下。明其所由。谓是不空成就尊三昧。由此三昧故从羯磨智而生业波也。境界经云。复入一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空最胜成就种种事业三昧（文）不空作者。作谓作业。故宋译云不空事业。不空者。精进之异名。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智（云云）第十八（二十四）释●字不空教真言云。不空者。随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必定于无上菩提故名不空也。又云。释迦牟尼者即是此不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也（云云）教令故者。谓调伏难调者。称云教令。教令即释尊不空见之所作。故宋译云胜所作故。理趣释第三章云。时调伏难调释迦牟尼如来者。于阎浮提五浊末法。为调伏九十五种异类外道。现八相成道。皆得受化致于佛道（云云今经云。调伏有情界即是也。余前解云。能生羯磨智岂不尔耶）一切平等无上巧智者。三所生业波也。一切平等等者。此智于净妙佛国及杂染世界。普能作佛事生事。二种等运故云平等。是果后方便故。超出一切故云无上巧智梵云羯磨智。亦云种种事业智。故宋译云无等无上种种事业。一切如来大菩提至金刚智印。释曰。此第二明十六大菩萨。分为四类。初菩提心类四菩萨。二福德聚类四菩萨。三智慧门。类四菩萨。四大精进类四菩萨。初一切如来大菩提以下。即菩提心类。次一切如来灌顶以下。是福德聚类。次一切如来大清净以下。即智慧门类。次一切如来不空以下。大精进类也。此中文义全与羯磨真言同。至文当悉。今不烦述。
　　普贤妙不空至精进怒坚持。此次明偈颂也。疏云。此等偈颂文略意幽。圣旨多含不合用一阶解释。今将一端且解释文。庶以后贤照之。今此等十一行偈。第二以偈颂明互相涉入诸圣众者。若以尘点名不可知。恒沙海渧焉可得数。故举切要以示其名。要亦数繁。故结集家作颂结名。即分为十二。一十六菩萨。二五佛。三四波罗蜜。四八供养。五四摄。六贤劫十六。七诸不退众。八诸佛顶。九诸执金刚神。十小圣众。十一诸明王。十二诸世末众。问。先置诸佛后列菩萨。是常所宣。何故今不尔耶。答。为欲显示互相涉入无有次第故为尔也。乃至若分文者。初三行偈初明十六大菩萨。分文为二。初二偈明羯磨十六。后一偈明三昧耶十六。又云后一偈明异名。配对可知。更不繁文（文）今按上长行中明十六圣故。随其文便先明十六尊。其余五佛已下皆有次第。何云不次。疏释难依。何故随文便者。明十六尊总有三种。长行所明与羯磨真言同故。是法曼荼罗也。次偈中初文明普贤空藏观自在等。人名体故。是大曼荼罗也。次约三形明故。是三昧耶曼荼罗也。羯磨自具。略而不明。应知为十六尊具四曼故随便先明也。今略解文。普贤即金刚萨埵。宋译言金刚萨埵普贤尊。妙不空者。谓王菩萨。宋云妙不空王金刚王。不空即钩之称号也。摩罗。谓爱尊。宋云摩罗谓即金刚爱。略出云摩罗大菩萨。义决释云。具足梵音云摩烂拏。此正翻为杀者（文）又摩罗即爱义。故又决云。以摩罗智于染于净皆能染净也。喜王者。宋云金刚善哉极喜王。空藏。宋云圣虚空藏金刚宝。妙大光。宋云大妙光日金刚光。宝幢。宋云妙宝幢即金刚幢。大微笑。宋云大喜笑谓金刚笑。能观大自在。宋云能观自在金刚法。曼殊。宋云妙吉祥智金刚利。一切坛。谓因菩萨。百八名中云摩诃曼荼。翻云大场。亦云大坛。略出云金刚界大坛场。宋云诸曼拏罗金刚因。无言。宋云无言是即金刚语。百八名中云。阿嚩（引）遮嚩曰啰。翻云金刚语。种种业。梵云毗首羯磨。宋云种种事业金刚业。精进。百八名中云。嚩曰罗（二合）尾哩耶（二合）翻金刚勤。亦云精进。宋云精进甲胄金刚护。怒。谓牙菩萨。百八名中云。嚩曰罗（二合）战拿。翻云金刚忿。宋云猛恶呑啖金刚牙。坚持。谓拳菩萨。百八名中云。啰曰罗（二合）母瑟?。翻云金刚拳。拳即执持义。宋云坚固执持金刚拳。金刚钩等下。次约三形明十六尊。故宋译云幖帜金刚钩箭喜。幖帜即三昧耶也。即身义云。三摩耶曼荼罗者。即所持幖帜刀釼轮宝金刚莲花等是也（文）金刚。谓五股。钩（王）箭（爱）可知。喜者。莲上置拳。即弹指印。是喜义也。宝。谓如意珠。日。即日轮形。幢幡。可知。笑者。现图莲上置三股。智证图三?相分中作齿形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云宝日幢幡及大笑。莲（法）釼（利）可知。妙轮者。谓因菩萨。其三形轮也。真言●●●。秘经●云轮字。●亦具妙义。●●此云妙音。故云妙轮也。语。莲上置舌形。舌是语具也。已上西方四尊。宋云莲花釼并妙轮语。羯磨（业）甲（护）可知。怖。莲上置牙形。牙即怖义。理趣经云以金刚夜叉形持金刚牙恐怖一切如来是也。持者。莲上置二拳。拳即持义也。已上北方四菩萨。宋云羯磨甲胄怖坚持。无始无终至药叉。释曰。此两句二字二明五方佛。无始无终者。中央毗卢遮那也。诸佛境界经第一明中央尊云。大慈毗卢遮那如来体性常住无始无终三业坚固犹若金刚十方诸佛咸共尊重一切菩萨恭敬赞叹。略出经第四说真实伽陀曰。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。心要云。此大菩提五智圆满。即毗卢遮那如来真如法界智处中位也（文）此宋称五大云真如（具如上辨）毗卢遮那以五大五字为体。是云真如法界。是此法界体性常住不变离生灭因缘故云无始无终。无始无终即不生不灭之异名也。第六云。远离诸因缘者。若法界体（●字）有生灭之相则有因有缘可得宣说。而今法从缘生则无自性。若无自性则是本来不生。因缘和合时亦无所起（无始）因缘离散时亦无有尽（无终）是故如净虚空常不变易（云云）即身义云。如是六大法界体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常不变易同住实际（文）应知无始无终者。即毗卢遮那法界体性不生不灭金刚身也。又起信真如门章云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭（云云）又体大章云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减非前际生（无始）非后际灭（无终）毕竟常恒（记凡位为前际佛果为后际）夫真如者万德根本诸法所依。不生不灭无始无终故。称毗卢遮那云真如处中位。真如即无始无终义也。又按此中皆举诸天为五佛名。以外显内。无始无终对大自在天。大自在天即根本无明。第九明不动尊降伏中云。大自在天三千世界之主即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者（云云）秘经明自然章云。此障从何而来。从一切众生本有障。无始无觉中来。本具俱生障。自我所生障无始无初际本有俱本轮（文）大自在天根本无明者。谓无始有终。故但云无始无明。不云无终。何故尔者。无明转为明故为明即有终。明即毗卢遮那故。翻毗卢遮那云除暗遍明。是此大明非前际生。非后际灭。故对彼无始有终云无始无终。又略出云世间自在主。是对无明自在主明大自在主。应思之。寂者。宋译云常寂静。疏云是阿閦佛（云云）今云。息灾亦云寂静。寂静者。恐是东方帝释天。此天居东方即表大菩提心寂灾义。第十真言释云。以初释字●●●为种子。是止息义。止息诸障。障既息已增益其福。迦罗是增进也。第十二释●字白色息灾义中云（●字是金刚种子。帝释手持金刚。应思之）作此法成一切烦恼热等皆能止息。凡一切息灾相应皆此中作也（●●白义。即与●字同）第八释寂灾护摩真言云。初句摩诃扇底是大寂义。去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂。以具三昧画故善逝。具净除点故涅槃。不动此处即行。即到同于大空无所不遍故云大寂（文）应知帝释即是寂静义也。阿閦此云不动。不动者大菩提心义。帝释亦不动大菩提心义也。第五（二十七）云。如帝释之像安住妙高山王。如来因陀罗三昧亦复不移此处。开出净菩提心妙高山王（文）因陀罗者帝释之异名也。又因陀罗者。李字黄色金刚大菩提心。金刚坚固之标帜也。此尊居须弥顶表菩提心金刚不动义。即与不动尊坐大盘石上同。故知阿閦帝释同是大菩提心金刚不动三昧也。暴怒者。宋译云暴恶忿怒。疏云即是宝生如来（文）南方宝生尊主增益法故。亦云福德庄严身。然云暴怒者。是相反义。暴怒恐是阎魔天。阎魔居南方。南方称下方。即降伏三昧也。阎魔主死法门。真言●●●。此即死义也（具如第十释）又具甘露不死义。不死即增益也。云●●●●。又含死义。鬼宿云●●。降伏法中多用●●铁者。即表死义也。又鬼宿为吉宿者亦是相反义。又吉祥黑耳俱属阎魔。亦是相反义也。今表善恶不二增降一体甚深理趣。故称宝生尊云暴恶。即是南方不二平等门之标记也。又阎魔天云平等王。宝生尊称平等性智。亦当并思。大安忍者。宋译即同此。谓无量寿尊也。疏释（云云）今云。安忍谓无生法忍。无生忍菩萨得现法乐故云安忍。今此尊终极无生忍故云大安忍。大言简八地无生等因位也。第二十释阿弥陀佛云。此是受用佛即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐（文）故知大安忍即是不思议现法乐也。西名龙方。大安忍恐对●●●龙。藏品真言释云。●●（水也）●●（主也）以于水中而得自在故名水主（文）水是大悲义。亦定义也。第二十明西方成菩提义云。次成菩提白色（大悲色也）即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。为是事故是起大悲也。第十二云。前入阿字门虽云了知心性。然亦未得究竟现前。是故更入唵字门。此是三昧将用成就菩提心也。如世莲花依水而长。若无水者不久枯杇。行者菩提之心亦复如是。若无三昧之水灌注其心。即亦不得滋荣开敷也（文）应知无量寿于非定水得自在故对龙众也。又龙云●●。●●即定也。又●●含空义。空即水义也。第十四云。次欠水轮者。佉是空义。亦有长声。是行。有点为空即大空也（前●字亦大空义也）第五疏释慰喻偈中云。焰部无（自然智也）摩诃（引）娜伽（大龙也）云。汝今能示求当成就如来自然智。大龙世间敬如塔也。自然智是如来自觉自证之智。摩诃那伽是如来别号。以况不思议无方大用也（文）●●●含大乘生义大乘生亦云大空生。即无生忍。故知得无生忍云得自然智大龙。大日疏中释净菩提心。云不由他悟不从他得即是也。又仁王疏（圆测）云。摩诃迦罗若依本记翻为大圣。即佛法之大将。或云无功用位。或翻大力。或翻龙象（文）大圣谓无含藏义（具如前辨）故云无功用。无功用即八地无生忍。是名那罗延（含无含藏义）大力菩萨。应知●●龙者即无生法忍。无生法忍即是安忍也。又第三云。复次山者梵云娜伽。是不动义。乃至净菩提心安住谛理坚固不动。八方大风不能震摇（云云）安住谛理即八地无无生。八地亦名不动。应知●●不动即是安忍也.药叉者。谓不空成就尊也。疏释（云云）今云。不空成就即释迦尊。释迦大悲为体。第十云。释迦以大悲力于周体密致犹如金刚。一阐提等亦令破坏此见而入佛法（文）金刚夜叉者。即是释尊大悲方便。以迹名本故云药叉。心要云。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见而摧灭之。作大悲方便而能恐怖一切如来。此乃金刚夜叉菩萨大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。诸佛之悲愍。由有形寂静。示作暴怒形。寂静者释迦大悲。谓从寂静体现大悲方便暴怒形也。又理趣经第三章云调伏难调释迦牟尼如来。又第十段摧一切魔（金刚夜叉）云能调持智拳如来。广调伏他化自在天等难降者。即是释尊大悲方便也.罗刹勇至邬魔天世主。释曰。此二句三字明四波罗蜜也.罗刹勇者。谓金刚波罗蜜。罗刹即罗刹天。第十释云。啰（垢也）吃刹（二合）娑（食也。娑是坚义。都是能啖义）彼常啖食众生。如来亦尔。能食一切尘障之有情无有厌足也（文）此尊持刀。刀表金刚利慧。前明金波云所生智藏。智即利慧。此尊以金刚利慧能断无明烦恼。犹如利刀能割断物。故云罗刹勇。勇谓勇猛。即无厌足义也。持明禁戒品佛叹金刚手云善哉大勇猛。第十七（七纸）释云。勇者谓能除自他一切障（即啖食义也）故又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛也（文）。今此中叹金刚利慧云勇。宋译云善无畏。金刚惠性无能害者故。勇即无畏义也。威猛者。谓宝波罗蜜也。威猛恐是噜捺罗天。故宋译云暴恶忿怒。第五（二十七）云。噜捺罗即是商佉罗忿怒身。俱舍颂疏第七曰。噜达罗此云暴恶。自在天有一千名。此是一号。义释云。以噜字为心。驮罗是授与义。犹自多有能惠他人。自通达如是宝乘能遍施一切众生。噜是无尘垢三昧。自得此三昧复以施人也（文）解云。●即宝。宝梵云●●。●与●●（施义）通同。谓以无量法宝施与一切众生。即是宝波三昧也。圣位云。从虚空宝大摩尼功德三摩地智流出虚空宝光明遍照十方世界令一切众生功德圆满。即此之谓也。大富贵者。宋云大富盛。谓法波罗蜜也。第六云。观世自在者。是初入莲花三昧之异名也。此中自在梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝随心所欲自然成就。此菩萨亦尔（云云）此恐对毗沙门天。所谓富贵如毗沙门是也。第十七（十九右）云财富者亦是天名。自在须与即与。佛即是也。邬摩天世主者。宋译云鸟摩天主并世主。谓业波罗蜜也。鸟摩天未知何天。摩醯首罗妃名鸟摩。最胜疏第五（末三）云。鸟摩者此是欲界大自在天女名鸟摩。鸟摩此云止。以女欲嫁其父大天不许故云大天止（文）世主者。宋译第十（初丁）云。悉与一切三界主众建立金刚灌顶名字。其名曰大自在天号忿怒金刚。那罗延天号幻化金刚。童子天号金刚铃。梵天号寂默金刚。帝释天号器仗。如是等五即金刚灌顶明王（文）疏第十七（十九左）云。造立世界主谓五大天。世外道谓造立世界主。亦是毗首羯磨。我亦生一切心之主故得名也（文）。毗首羯磨者即业波罗蜜也。毗纽胜大寂至大种。释曰。此三句二字第四明八供养也。毗纽者。谓嬉戏尊。理趣释空库章云。所谓发菩提心为于诸如来广大供养者。此是金刚嬉觑菩萨三摩地菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘。于菩提心法爱乐与智波罗蜜自娱故（文）又第十七释毗纽云尾是空瑟纽是定（文）自得空定住现法乐。即是法爱乐与智波相娱乐。应知毗纽即嬉觑义也。又毗纽天主释迦如来大精进德故即是勇健菩提心也。第十释云。第一字为种子（●字）毗是空义。瑟纽是进义生义。乘空而进。所谓此天乘加娄罗鸟而行空中也。私谓。释迦于五部中乘迦娄罗座。即是虚空进行之义也（文）空谓菩提心。乘迦娄罗虚空进行即表勇健菩提心。故第三释勇健菩提心中云。复次行者照见心明道时。即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如视明镜。奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也（文）。宋译云坚固即是第三所谓得坚固力。又●体●字。●字即金刚不可坏义。带三昧画故所谓金刚三昧。故云坚固。坚固即勇健菩提心也。胜大寂者。谓鬘菩萨。宋译云胜根大寂默。心要云。奇哉我无比。称为宝供养。于三界王胜。教敕受供养（文）略出经云若于三界为胜帝王（文）是南方供养金刚鬘灌顶三昧故云于三界王胜。胜大寂者。恐是大梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名为梵。又云。梵谓涅槃。先大梵是解脱（文）又云。钵罗是解脱义。即梵天也（文）又前引宋译第十卷云。梵天号寂默金刚（文）应知大寂者即是大梵王。是明佛大寂故简世间涅槃及二乘小涅槃云胜也。又梵天称娑婆世间主对彼云于三界王胜。鬘尊对梵天可见。又理趣释云。救济一切众生则为于诸如来广大供养者。此是金刚鬘菩萨三摩地（云云）第十梵天真言释云●●（一切生也）●●●（主也）即是众生之主也。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切众生故也（文）救济一切众生者。即是众生主义也。世护者。谓歌供养也。宋云护世所谓护世天也。歌云●●。本体即般若明咒。故理趣释云。受持妙典则为于诸如来广大供养者。此是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地于佛集会中。能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也（文）般若亦有护世义。如所谓仁王护国等是也。故以护世显内歌供也。虚空者。谓舞供养。宋译云空居。是五类中空居天。亦云虚空行。三昧耶会舞真言●●（一切也）●●（供养也）。●●与●●同。般若者大空义故虚空为舞。理趣释云。于般若波罗蜜多受持读诵自书教他书。思惟修习种种供养。则为于诸如来广大供养者。此是金刚舞供养菩萨三摩地（云云）于四供中此尊独称供养菩萨者。舞是供养义。舞体般若。般若是供养最故。第十五（十三左）释供养义中云。如般若经所说。若欲以一花普供养一切诸佛者。当修是般若波罗蜜。即此义也。又●●●●游觑义。即是菩萨自在神通。自在神通即是金刚舞也。此梵●字为种。●是空义。空即舞也。地者。谓香供养也。宋译云地居。即所谓地居天也。地即香义。俱舍光记第三（十纸）明数论二十五谛中云。从五唯量生五大。谓地水火风空。色能生火。以火赤色故。声能生空。以空中有声故。香能生地。以地中多香故（云云）地谓心地。一切众生心地从本已来具金刚界自然名称之香。故礼忏云真如熏金刚焚香。金刚界自然名称者即真如也。三世者。宋译同今。谓华供养也。三世谓过现未。花具时义。故以三世显花供义。华是大慈三昧义（见疏第九）佛金刚觉花出过三世常在三世。是故于三昧中所作佛事。自然常不休废。所以称花供云三世也。三界者。宋译亦同。谓灯供养也。三界名三毒暗。三毒即无明。圣位云流出金刚灯明光明。能破一切众生无明住地。获得如来清净五眼（文）若如无明即明。则三界当相即是金刚灯故。以三界为灯供也。大种者。宋译亦同。是涂香菩萨也。大种谓四大种也。俱舍第一云。大种谓四界。即地水火风（文）四大相聚造有漏五蕴。又金刚涂香能造无漏微妙五分法身。即是相对也。若知有漏五蕴即是五分法身者。世间大种即是金刚涂香也。善人益至流转。释曰。此一句五字第五四摄也。宋译云。大种善作众生益（文）善。谓善作。人益即众生益也。然疏善人为钩。以益为索。不见宋译故为此解耳。钩云●●。善云●●●（千文）善即钩也。又吉庆第二赞。输（上）婆（善也）●●具善作义。●善也。●作也。圣位云。流出金刚钩光明。遍照十方世界。请召一切如来金刚界道场。及拔一切众生恶趣。安于无住涅槃之城。谓之善作也。人益者。宋译云众生益。谓索菩萨也。藏品除盖障真言●●●●有情利益也。又印品如来索真言●●●●言此索广普作何事耶。谓于有情界中而摄持之除其痴故（文）圣位云。流出金刚罥索光明。遍照十方世界。引入一切如来圣众。及罥索一切众生。脱于二乘实际三摩地淤泥。安置觉王法界宫殿。应知利益众生即是索义。故云人益。诸设嚩祖父者。宋译云一切设嚩宗祖等。谓锁菩萨也。疏云。设缚祖父亦云索波住。是金刚儿也（更检拨）即坚牢义。金刚锁械缚住圣众。及摧一切众生邪见。坚住菩提故（文）今按金云●素（引）●缚●㗚拏（杂名）素波恐是金刚。金刚儿者恐是那罗延天。华严音第一（五纸）那罗延此云坚固。同大疏四十五（三十七）曰坚牢。大部补注曰金刚。经音（玄应）第八曰。晋云钩锁力士。即与锁尊义最相应矣。故寄外以显内也。羯磨会真言●●●●（金刚锁）●（种子）●●坚固义。故下经云大坚金刚锁。不动尊真言释云。破坏义（文）谓体坚牢故能破坏一切邪见等类。即是坚固义也。圣位云。流出金刚锁械光明。遍照十方世界。令已入一切如来圣众金刚道场。以大悲誓系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提坚固无碍大城（文）解云。●莲花部种子。是大悲义。又●●●誓也。故云大悲誓。系缚而住者。种子●字义。●字缚义。即系缚义。上点即住义。所谓大悲系缚故称云大悲锁。即素嚩住也。祖父者。宋云宗祖。俱舍麟记云。那罗翻为人。延那为生本。谓人生本（文）那罗延是一切能造之主故云人生本。即是宗祖义。疏第二云。经云尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动而有辅相造成万物。譬如人主无为而治。有司受命行之。以能造之主更无有所尊贵者故云尊贵（文）提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论曰。第四外道韦陀罗论师说。从那罗延天赍中生大莲花。从莲花生梵天祖公。彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门。两臂中生刹利。两髀中生毗舍。两脚跟生首陀（文）解云。那罗延生梵天。梵天生一切有命无命物故。称那罗延云能造之主。即是所谓祖父也。流转者。宋译云生死。谓铃菩萨也。十二因缘次第相续云流转。流转即生死也。铃云●●。亦具生死义。何者●一合义。第七云。梵云伽那是密合义。如众微相合成一细粗。诸蕴相合而成一身等（云云）。诸蕴相合而成一身即是生义也。●是死义。半字不全即是死义（见疏一切佛顶真言释）应知铃即生死义。又阎魔死后以铃为印。又玄赞第九云。旃陀罗云屠者。正云旃荼罗。此云严帜。恶业自严行持幖帜。振铃持竹为自标故（文）旃陀罗与月梵同。月亦具生死义。具如第十释。又铃表般若义。圣位云。毗卢遮那佛于内心证得般若波罗蜜金刚铃三摩地智。自受用故从般若波罗蜜金刚铃三摩地智流出金刚铃光明。遍照十方世界。欢喜一切如来海会圣众。住金刚界道场。及破一切众生二乘异见。安置般若波罗蜜宫（文）般若波罗蜜者。谓不生不灭第一义谛。众生全不生不灭而为生死。诸佛全生灭而住不生不灭。是以知生死流转本来不生。众生当相即是般若波罗蜜。故梵天真言云●●一切众生也。体与●●同。以此义故举生死流转以显铃尊所持般若波罗蜜义也涅槃常至智彼岸。释曰。此一偈二句六字第六明贤劫十六尊也。涅槃。谓弥勒菩萨。宋译同此。疏云。慈氏菩萨与乐之义以为涅槃。涅槃是乐。故法华云。世间之乐及涅槃乐。于密号中亦称慈氏。以为与乐。其义可知。今云。先明文次承者。令诸众生度生死苦称为金刚铃。已度生死则至涅槃。故次来也。涅槃第五（四相品）云。远离二十五有永得涅槃安乐之处（文）又第三（名字品）云。是大涅槃能令众生度诸有流（文）夫涅槃者即弥勒三昧。故藏品真言释云。此真言以阿字为体（●●●●●无能胜也）即是本不生义。生者生老病死一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也（文）此尊证知二十五有生死当相即不生不灭。不生不灭即大涅槃。故涅槃第五云不生不灭即是解脱。解脱即涅槃。应知涅槃即此尊所证也。疏第七释●字云（●是本性寂涅槃义也）若诸法本性寂者。于四十二地中。何者非是如来地。何者非是凡夫地。若弥勒菩萨以本性寂故得一生记者。一切众生皆亦应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者。弥勒亦应修学凡夫事。而今作差别想。岂非觑论耶。若入奢字门时则知是法平等无有高下常无所动而无所不为。故云解脱之中多所容受大般涅槃能建大义。皆以此也（文）今此慈尊从如来种性中生。能令一切世间不断佛家。即是大寂中之事业。谓之建立大义也。常者。疏云。不空见菩萨常恒视察如来常住无有变易。故以为常（文）按石山次第云。不空眼菩萨真言●●●●●●●●。见云●●。声势相近。恐是见义。金刚名号云（义操）不空见普见金刚（文）藏品文殊真言释云。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕定。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来（云云）见闻触知即不空义。故文殊亦云普见。何者第十八释●字不生义云（理趣经文殊种子●字应思之）不空者随一切众生有所见闻触知。无空过者必定于无上菩提。故名不空也（文）依之思之。今不空见恐是文殊之异称。文殊亦主三解脱门。亦当并思。常者。宋译云常如是。常谓涅槃常住无有变易义。如是是决定义（见仁王真谛记）此菩萨住决定地谛见涅槃常住理故云常。第十二（十五）云。又此中云见者。非是有得见。以无垢故即能见。见即是法界体也。正流转者。谓除一切恶趣也。宋云正所流转。正定也当也。是举所除以显能除。故云正流转。宋译云正所是证也。第十三除恶趣真言释云。一切众生无始以来以无明故常在三恶趣中（是正所流转也）今圣者已得如是五力。愿举之令得清升也。所以者何。尊者已自能拔出。亦当举一切众生界也（是明能除也）疏解正字为正善道者。恐不得意也。更深解者。正流转当相本来不生。何者非是除恶趣。所以正流转名除恶趣也。然石山次第云。除盖障菩萨真言●●●●●●●●句义即除一切恶趣。然云除盖障者举部主名也。大大者。宋译云大复大。然明藏经作大火。疏牒文亦作大火。释中云大大。作大火者恐是写误。是香象菩萨。石山次第真言●●●●●。●●香也。●●●象也。杂名象云孽悉体多（二合）维摩什注曰。香象菩萨青香藏也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。金刚名号云大力金刚。故疏以大力义释。大大者。普贤真言释云。摩诃摩诃。次言大中之大。等等无碍。证中大空。大空者佛境界也（文）大中之大者引点翻之。即第六转之依主释也。故宋译云大复大。释云。佛境界者。佛境界谓诸法实相（见降三世真言释）诸法实相即普贤大我。大我即如来藏。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也。又今真言●字为种。●字即如来藏。涅槃经云。伽名藏（藏云●●）藏即是如来秘藏。一切众生皆有佛性（文）普贤乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香象者。所谓普贤大我遍一切处净菩提心。有何大此如者。故云大大。又诸法实相者。即妙法莲花。对前设缚祖父那罗延力明摩诃那罗延力。是大力中之大力故云大大。疏第一云。大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通力如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性故。则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱。诸菩萨尚不能尔。故复明不共一切摩诃罗那罗延力。
　　觉清净者。宋译云觉性清净。谓除忧闇菩萨（一本图位云除一切暗）石山次第真言曰。●●●●●●●●●●●●。●●一切色。●●●疑也。●●●应是除义。亦无义。法轮偈云。涅喇尾（二合）商计曩（无疑也）●●恐●●写误。●●慧也。总应是无疑慧义。无疑慧即清净觉也。疑即无明（见第十五疏）觉性清净者。觉谓本觉。性名不改。迷在生死不减。悟证菩提不增。常恒不变故。此本觉性从本以来体离无明。故云清净。圆觉经云。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明方成佛道。即除暗义也。此尊恐是除疑尊之异称。亦是除盖障之眷属也。大乘者。宋译者大乘法。谓大勇猛菩萨。第一疏释菩提萨埵中云。复次此人心能为大事不退不转大勇心故。多众生中起大慈悲成立大乘能行大道得最大处故。必能说法破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼故。名为摩诃萨埵（文）大勇猛即大乘义也。金刚名号云不退金刚。即不退不转义也。石山次第大精进菩萨真言●●●●。大佛顶云●●（勇猛）又●●戟也。故一本图位●勇猛戟（文）●是种子。●●精进也。三有者。宋译亦同。谓虚空藏菩萨。金刚名号云虚空藏菩萨富贵金刚（文）百八名中云金刚富饶。即是南方虚空藏尊也。理趣经云。所谓以灌顶施故能得三界法王位者。此即宝菩萨三摩地（文）应知虚空藏尊是三界主故。举其所主以显能主也。然石山次第云。金刚幢菩萨（亦云虚空藏菩萨。云如意幢）金刚缚二头指如宝形。二大指并立。真言曰●●●●●●●。印是南方宝菩萨。真言即虚空库。此义可疑。常恒者。宋译云常利益。谓智幢菩萨。石山真言●●●●常恒者。名不生不灭（如前引宝生论）不生不灭者。●字大慧日也。第十四（十一）云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也（文）六度经第九云。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现。应知。智幢者众生本智大慧日也。常利益者。日天名常利益众生者（见藏品疏）常恒者约体。常利益约用。两文不相违也。降三世者。宋译同此。谓无量光菩萨也。石山真言●●●●●●●。即阿弥陀。此尊居西。其义相应。又降三世与观世音其义相关。藏品两尊真言同有●●字。以为种子。理趣释三世章云。圣者住内心与观自在悲愍心（●字）相应。外示现忿怒（●字）也。又观音章云。以自金刚（●字）与彼莲心（●字）二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说。二根交会五尘成大佛事（云云）又观音段。三毒涅槃为四理趣明即法门。三世尊章明降刚强难化三毒根本。示离法门。内证外用即离俱幻平等无二。以此义故降三世即无量光也。又按降三世应是月黡尊。疏第五云。次复于执金刚下置忿怒持明。降伏三世一切大作障者号月黡尊。面有三目。四牙出现。如夏水雨时云色。作大笑之形。以金刚宝为璎珞。此是持金刚者以无量门大势威猛摄护众生三昧也（文）此尊名降三世。●字为种子。理趣经●字云种种色心即无量光也。食乐者。宋译云寂静生。谓月光菩萨。解云。食啖灭为义。谓啖灭二十五有得涅槃毕竟乐。故云食乐涅槃第五（四相品）云。毕竟远离二十五有。永得涅槃安乐之处。不可动转无有尽灭。断一切受名无受乐。如是无受名为常乐。乃至。是故毕竟乐者即是涅槃。涅槃者即真解脱。真解脱者即是如来（文）释迦尊称破有法王者。即此义也。又食即涅槃。涅槃即大安乐义故云食乐。疏第九饮食真言释云。开甘露门成涅槃饭。又经第二（纯陀品）云。欲从如来求将来食。唯愿哀受我等微供。然后涅槃。乃至。汝今于我欲求寿命色力安乐无碍辨才。我当施汝常命色力安无碍辨（云云）应知涅槃者。是食法门大乐义也。月光者。石山真言●●●●●●。●●月也。●●●光也。此含爱义。即月爱三昧也。●字为种。即是破有法王义也。涅槃第十八（梵行品）云。大王如盛热时一切众生常思月光。月光既照郁热即除。月爱三昧亦复如是。能令众生除贪热恼（金刚名号云清凉金刚是也）大王譬如满月众星中王。为甘露味一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。是诸善中王为甘露味一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。宋云寂静生者。谓离二十五有烦恼扰乱得证涅槃云寂静生。瑜伽论第八（初丁）云。烦恼自性者。若法生时其相自然不寂静。起由彼起故不寂静行相续而转。是名略说烦恼自性。又第十二（十三）云。寂静者。所治烦恼永寂静故。涅槃第五（四相品）又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔。身得寂静。身得寂静即真解脱。主宰者。宋译云寂静生主。谓贤护菩萨也。石山真言●●●●●（按当作●●●●恐有写误）开题云。王是自在主宰之义（文）谓以普善德覆护众生也。青龙疏释仁王护国云。论语曰。克己复礼天下归仁。则恩惠于物。慈施博众。名为仁矣。言王者主也（云云）言护者加卫义。覆摄义。盖为仁王仰希如来大悲加卫。普覆含识摄受无遗。故称护也（文）守护第十（初丁）云（阿阇世王授记品）汝王名字尚不自闻。况于余声何谓王名。夫言王者即啰惹义。啰字者所谓苦恼声。啼器愁叹。无主无归。无救护声。王当慰喻。作如是言。汝莫苦恼。我为汝主。当救护汝。拭泪慈愍。而抚育之。言惹字声（云云）此文意。王者为主慈育人民义。应知主宰即贤护义也。言寂静主者。寂静是贤善相。主即护义也。诸能调者。宋译云能调伏。谓网明菩萨也。真言●●●●●●。维摩什注曰。明网自脱。手有缦网放光明也。金刚名号云方便金刚。按网具调伏及方便义。第十五（二十七左）云。网是不断绝义。若网人则令人蒙昧不能自出。此真言网诸人心亦彼蒙昧妄有所见。故名网也。开题云。又如以丝结网能罗杀禽鱼长养四大（云云）是调伏义也。又第五释光网尊云（光网与网明前却虽异义即同也）文殊持无相之妙惠。而光网持万德庄严。如智度所说。以盐调和诸食倍增其味不可空啖。故行人失般若方便单修空惠则堕断灭中。纯修福德则堕有所得中。所以观佛长子者意在此也（文）是即方便智义也。理趣经金刚夜叉云能调持智拳如来。心要明牙菩萨云。此乃金刚夜叉菩萨大悲方便之智也（文）应知。调伏及方便即网明义。明名智慧。即方便智也。坚主者。宋译云坚固主宰。此尊金刚部主宰故云坚固主宰。石山次第云。金刚藏菩萨印真言。外缚立火轮（萨埵印也）又用五股印。真言曰●●●●●●。百八尊契云。金刚藏●●●●●●●●●。莲心轨宝菩萨（虚空藏）百八名中云。嚩曰啰（二合）孽婆（此义更检）金刚名号云。金刚藏菩萨持教金刚立验金刚（文）此尊两部经对告主故云持教。拳菩萨百八名中有善现验号。
　　妙地者。谓无尽意菩萨也。宋译云妙胜地。胜字在地上故与今义不同也。石山次第云。辨智积菩萨（亦云无尽意菩萨）真言●●●●●●●。无尽梵言含妙地义。●名不思议（见第十六疏）不思议即妙义也。●地也。金刚针论云。俱噜乞晒此云福地。●●福也。●地也。妙地者。谓不思议心地。令一切众超升此地故云无尽意。善戒经第一云。无尽菩萨言。世尊我能教化一切众生悉令知见无尽界义（文）谓令知见无尽庄严心地云知见无尽界义也。然石山云辩智积等恐误。真言句义非辩智积义。故不空图位云。辩积菩萨又名文殊（文）胜者。谓辩积菩萨也。石山云。文殊师利印真言●●●●●●●●。异作●●●●辩也。●●积也。维摩什注曰。辩积。积聚四辩。文殊主妙音说法德故文殊即辩积。第一疏云。或云妙德。亦云妙音。言大慈悲力故演妙法音令一切闻（云云）●●●云妙吉祥。亦具胜义。第五慰喻偈云●●（殊胜也。德也）此尊大智积聚四辩。演妙法音令一切闻。最胜无比超过众圣。故云胜也。又无能胜真言释云。阇演帝胜之别名。即是战胜之义。能降伏他之义也。此尊持无相妙惠故能说大空法破世间有。故云胜。智度三十七（二十四）云破有故言胜。即此义也。智者。谓普贤菩萨也。石山云。普贤菩萨真言●●●●●●●。●名等正觉心。亦名四种自觉证智。即普贤本有实智也。然疏智彼岸为普贤菩萨。今按。宋译云大智波罗蜜法（文）波罗蜜言宜属下而读。波罗蜜者到彼岸。法即理趣。十波罗蜜理趣云波罗蜜多法。故知彼岸两字当入次科。所以今以智一字配普贤菩萨也。智谓本有智。宋云大智。大梵云摩诃（今经五字为句故略去大字也）即普贤真言中●●●●也。六度经第九（初丁）云。云何大悲。大名么诃。么者名我。我以大悲利乐有情。故名大悲。贺者名性。自性大悲能济有情。不由他教。故名大悲（文）故知摩诃者。普贤本性大我。即是所谓如来藏本性佛智圆明月轮也。菩提心论云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。又不空图位云。左手莲上剑绕火炎（文）剑即表大智也。彼岸理趣至觉利益佛心。释曰。此三句四字第七明诸不退众也。到彼岸理趣者。是总句也。诸不退众皆行波罗蜜多法。趣所到处故。施等波罗蜜多名理趣也。解脱者。谓除盖障菩萨也。净除五种盖障开佛知见故名除盖障。禅要云解脱一切盖障三昧。所以解脱即除盖障也。梵云●●（一切）●●●●（盖障）●●●●（除也）除即解脱义。●字为体。第十一（三十三）云。味是缚义。加上画是无缚三昧。即不思议解脱也。又第三劫疏云。若住此不思议解脱时。即是真阿罗汉（文）除盖即解脱义可见。又除盖障真言种子●字。即与寂灾护摩真言种子同。第八释云。此真言以初阿（去急呼之）为体。阿是诸法本不生义。即是金刚智火之体。加三昧点是本不生行。金刚慧火三昧。傍有二点。是涅槃义。言入此阿字门慧行具足故。能焚除一切障盖。得大寂涅槃也。所以为寂灾真言正在此义（文）应知。除盖障者。即是护摩。护摩即大涅槃。大涅槃即解脱。涅槃第五（四相品）广说百句解脱。往见。觉有情者。谓大光明菩萨。疏云。实相智光普照一切开觉群迷故云觉有情（文）维摩什注曰。光明菩萨光明之相现于身也（文）觉有情梵云菩提萨埵。依智度第四（六纸）此有二。一不退转。二退转。俱名菩提萨埵。今此云觉有情。阿鞞跋致（不退位）菩提萨埵。论（七纸）云。菩提名漏尽人智慧。是人从智慧生。智慧人所护故。智慧人所养故。是名菩萨。又言。发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。应知。今此尊内证无漏智故外现光明。故觉有情配大光明也。宋译云一切菩萨解脱门。对今经文前却可知。行一切如来者。宋译云一切如来诸胜行。疏云。开智地藏。行如来事。故云行一切如来。即是地藏菩萨妙用也（文）藏品真言释云。地藏菩萨真言。时此菩萨入不可坏金刚行三昧（●字）金刚者。即是菩提之心。此菩提心即是不可坏。依此进行是金刚行也。●●●上诃字是真言体也。诃是行义。亦是笑义。喜义。所以有三者。即三乘行也。●●●苏是善。多奴是子义。所谓善子也。亦是轻安义也。犹善能所此利益有情之行。真是佛子。乃至此菩萨即能说种种三乘行门。利益有情。如十轮广说（文）此尊能为六道能化。行利他行。即是为如来所使。行如来行。故行一切如来即地藏三昧也。觉利益佛心者。宋译云正觉善利诸佛心。疏云。以佛智宝觉悟群机。辅助化道。故云觉利益佛心。是妙法幢大士妙业也（文）今按觉云●●。利益云●●。佛心云●●●●。又妙法幢云●●●●●。第十五（二十三）云。是故虽毕竟空。而能成就种种功德。普利一切众生。大悲化物。不堕实际。故经云。以方便。故而为众生作菩提之种。乃至以方便利众生。以何方便。若住本寂。即违本誓。故以方便为众生种菩提因。此因利益之别名（文●●利益也。●●因也。　以体同故云别名也）●●（因）与●●（幢）通同故●●即幢也。故第九释法幢高峰真言云。诃字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因正法幢旗之种子。上加空点。是入证义。所以转声云唅也（●●为因即菩提幢也）今●●（利益）●●（因幢）本体同故。觉利益即菩提幢。菩提幢即妙法幢也。又觉利益即佛心故云觉利益佛心。持业立称。利益是大悲。大悲即佛心故。吉庆第一佛宝赞云。系多羯㘕（饶益也）释云。如来出世多所饶益。故云最初善庆。第九疏释第十一赞云。梵本云系多。翻云利益。次云吃[口*履]耶。此翻为利。迦啰儜翻为饶益。本名各异。传度者无以别之。乃至初句言为利益。亦是能令利益之义。结成叹佛偈（文）言结成第一佛宝赞●●●●义（具翻应云利益饶益。●●者●●●之转声也）●●●具悲义。悲即佛心（观经云。佛心者大慈悲是）故疏云结成叹佛偈。应知觉利益即佛心也。疏释难依。智者应知。诸菩提无上者。疏明两义。此句通上下文。若属上文。以为总结。谓不能具尽诸菩萨等故。总摄云诸菩提无上。若属下文。以为总标。总显诸佛顶也。今按举四菩萨以摄一切者。即以因行证入四门摄一切菩萨也。除盖障者。菩提心因句也。地藏尊如来行者。即行句也。大光明觉有情者。所谓入阿鞞跋致。是证义也。妙法幢利益佛心者。已入涅槃则建大义。名之为佛心。故举四菩萨以摄一切不退转者也。诸菩萨无上至等持佛作业。释曰。此一偈一句八明诸佛顶也。诸菩提无上者。此诸佛顶总句也。是佛智顶故云菩提无上。又顿摧烦恼得无上果。无过佛顶三昧。金轮时处轨云。修此三昧者现证佛菩提。又云。三密才相应自身同本尊。能遍入佛智。成佛犹不难。获智寿力年。得一切遍行。现证大菩提。故名觉胜印。即此之谓也。遍照最胜主者。宋译云毗卢遮那最胜尊（文）是中智故云遍照等。遍照者。所谓●字。百光遍照王故毗卢遮那称真言王。亦云曼荼罗主。菩提场经（不空译）第一（七纸）称中智云大真言王大佛顶。即是也。●字异体作【图】形。即是螺形。故法螺真言●字。●字即螺髻。谓之总持发髻。第十一（三十六）云。以髻为冠。此即是大因陀罗也。此大金刚之坚即是佛智之义。能破一切无能除者（文）又顶名灌处。顶置●字。●字即佛顶轮王也。最胜主者。郁多摩啰阇。此云最胜王（见最胜疏）超出诸顶故云最胜主。主即王也。秘经云。十方净妙国。三世及三界。最尊独无比。此大转轮王。能摧诸佛顶。能摄诸等觉。亲近为眷属。速成大悉地（文）出生义云。其五顶王又一切真言尊。宰割之王也。故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最（文）自然总持。叹中智德也。自然谓法尔。总持。梵云陀罗尼。即百光遍照。第十八（二十五）云。百光遍照真言说者。谓从此一字（●字）而放百法光明遍流而出也。此字若翻为遍。亦不正当其理。若翻为放光。放光义亦未尽。大都是遍出之意也。百威德之光从此而出也（文）是此●●●非佛自作。非余天人所作。法尔常住无有变易。故云自然总持。秘经云。大日金刚峰（遍照）微细（最胜）住自然（自然）光明常遍照（总持）不坏清净业。又自然者。谓无始无终义。故上明大日云无始无终。时处轨明其形相云。遍照如来身。形服如素月。以一切相好。用庄严法身。戴金刚宝冠。乃至。持智拳大印。处于师子座（文）即与羯磨大日同也。念者。宋译云诸正念。谓白伞盖佛顶也。梵云●●●（白）●●（盖）印品疏云。散舒左手。令指头相去各寸许。以为伞。右手作拳。而竖风指为柄。以柄拄左掌心也（文）舒左手五指。五力五大。表大悲义。右手风指●字因义。表一切众生本有菩提心。即覆护一切众生菩提心。令生长之标记也。白是大悲色。盖即覆护义也。真言●字无相三昧也。住无相三昧故。无缘大悲平等覆护。而非著相悲。故云正念。众生非一。故大悲亦无量。故云诸。此经五字偈故。略去诸正两字也。大萨埵大印者。宋译云摩诃萨埵大智印。谓火聚顶也。疏第五云。谛殊罗施释云火聚顶。经云众德者。正译当云大分。是具大德义也（文）第十七（七纸）云。以能持如来秘密故名金刚手。又名大福德者。是佛叹金刚手之功德。其异名也。叹其有福德者。即是积集如来功德也。第十二云。吉祥者。叹金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺。即是吉祥义也（文）火聚梵中含吉祥众德义。故云具大德。具大德亦金刚萨埵之异名。是以大萨埵印即火聚顶也。又印品火聚印。以右手五指聚置于顶上。表具众德义。即是摩诃萨埵印也。等持者。宋译云三摩地。谓高佛顶也。菩提场经第一说高顶王真言毕云。秘密主。此名高佛顶王。一切如来三摩地力。勇猛大精进力。又云。一切如来所加持三摩地力故是为高顶王（文）此尊当大日经微誓耶顶。种子●字。义释云。娑是莲花义。加三昧耶声。须蕊具足。是如来寿量。秘密神通之顶。故名最胜顶（文）西方主定故亦是等持义也。佛作业者。宋译云生佛事业。谓胜佛顶也。菩提场经第一明胜顶真言云。尔时世尊释迦牟尼如来现神通威德故。一切罪息灭故。一切恶趣摧坏故。一切那洛迦苦息除故。现不思议行神通故。现一切如来神通威德积集故。此佛顶真言王一切佛之所宣说。真言曰（云云）此尊主佛威德神通。神通即佛作业也。又此尊居北方。北方即羯磨智也。一切佛为身。释曰。此一句九明诸执金刚神等。金刚数非一。故云一切。皆是如来金刚惠数。故云佛为身。出生义云。又下方有十六执金刚神。盖一切如来勇健菩提心所生化。亦明如来修行之时。有尘数心障烦恼。以是金刚惠破之。大觉之后成尘数种类智门。以是金刚惠用之。故复现其暴恶可畏之身。操大威之智以调伏难调。叱吒则大千震荡。指顾则群魔摄窜。所以鬼母怐惧而收迹。象头畏威而远。则知向时凭怒适是大悲。此等金刚厥有河沙尘滴数量。今举十六住焉。亦尘数之义不出于是矣（文）宋译云成就一切诸佛身。萨埵常益觉。释曰。宋译云觉悟众生常利益。此句十明小圣身。出生云（前所引次文）又其余所有大士天人皆是随类歖见之身。而梯航于邪山苦海也。亦出大日如来善巧业用门。又大日经云。若有众生应佛度者即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身。或梵天身。乃至各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味（文）随应现此等身。演妙法音。觉悟众生。常为利益。故云萨埵常益觉。大根本大黑大染欲大乐大方便大胜。释曰。此三句十一明诸明王也。宋译云。彼大根本即大黑。而大贪染为大乐。诸大方便大胜士。疏云。不动明王是中央忿怒故为大根本。中央即为诸方本。故金刚夜叉是北方菩萨。北方即黑色故为大黑。降三世金刚为大染欲。即是东方。染欲如来大菩提故。以为大染欲也。军吒利金刚名为大乐。是南方。极抱众生无边贫匮。皆令满足世出世间大安乐故。六足金刚为大方便。文殊师利大智方便教令轮故即西方也。马头诸明王等总为大胜。以大势力除诸障者。普为众生发胜利故（文）今按。于诸明王皆云大者。大云摩诃。摩诃者大空义。故普贤真言●●●●空中空。谓大空也。又释金刚手种子●字云。吽（引）此真言体也。无怖畏义也。诃是行。上一点是大空。下画是定。所谓大空行三昧。即是大金刚三昧之异名。以能降伏更无胜者故也（文）●字点●也。若离而读则为●●。●●即空行。凡诸明王皆是大空门之差别故。标其宗要云大也。大胜者。无能胜妃真言释云。●●●胜之别名。即是战胜之义。能降伏他之义也（文）凡降伏战胜皆是明主奉教三昧故。指诸明王云大胜也。又藏品明诸明王云。无胜者。是他无胜我义。即所谓无能胜也。然疏约殊胜义解。是胜负之胜而非殊胜之胜。梵语亦异。智者应思。诸胜宫自在。释曰。此句十二明诸世天等也。天是最胜义。宫其所居。所谓天宫。世天种类无量非一故。大日经云普世。故云诸。所以世天以为胜宫也。地水火风诸轮王等名为自在。王即自在义。各于界分得自在故。疏云。然此偈颂隐密难解。非师指授宝不可知。更复应有逆顺配对诸尊名目。纵横分配诸圣密印。分字结句种种异解。今随一门且解释之。不可守隅妨疑诸方（文）如上十二科。恐是觉大师入唐所传。若无此释末代学徒何缘得知此偈颂中有如是佛菩萨等名号。诚是千岁不坏之法施也。实可仰。实可崇。虽尔于解其名义亦非无不间然矣。余虽不敏依诸圣教窃呈愚按。穿窬之罪虽不无恐。庶几令学密者知义无量而非一边。亦于法门无边之愿不可言不一助而已。