目 录


金刚顶大教王经私记卷第三。
沙门昙寂撰。

  又云。大日金刚峰。微细住自然。光明常遍照。不坏清净业。言大日金刚峰者。毗卢遮那法界体性智是。微细住自然者。金刚自性大圆镜智阿閦佛是。光明常遍照者。南方宝生平等性智自证德是。清净者。本来清净心妙观察智无量寿佛也。不坏业者。无为作业者成所作智北方不空成就佛也。
  解云。又引经次偈证五智义也。毗卢遮那法界体性智者。毗卢遮那举其梵名。下释峰为顶义故。金刚峰即金刚顶。金刚顶即法界体性智也。二教论释本有金刚界云明性德法界体性智。即与此同也。法界体性智总具五智。金刚亦有五色别(见慈觉疏第一卷)五色金刚即是五智故。以法界体性智释金刚也。峰云●●。积集义。维摩经宝积佛。新经云宝峰(文)言积聚五智及无尽众德超出一切故云金刚峰。若配五字门是第五●字义也。本体●字是金刚义。具足众点即峰积集义。应知●字即大日金刚峰法界体界性智也。第二十卷释●字云超八叶绝方所即此义也。金刚自性者。即初●字义。第十二云。阿字如来金刚性。金刚性者。所谓阿字门本初金刚。即是阿閦佛金刚不坏菩提心故。礼忏云金刚坚固阿閦佛。此中释微细云金刚。释住自然云自性。微细梵云●●亦翻微妙。义释第八(三十九)释出现品不分别如镜现前住微细句云。知世间万法毕竟不出阿字门。今观圆明种子亦复如是。以见初起时极微细故。则知但从心生毕竟无住无本。乃至若深秘释者。此是般若经中诸佛微细慧。以出过一切心量不可示人。然亦自在心加持无所不见。是故义云微细非细小之谓也(文)诸佛微细慧者。即阿字门。金刚般若故云微细云金刚。金刚自性者。释自然义。谓金刚自性本来有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增。故云住自然。平等性智自证德者。光明常遍照即真如本觉自性光明故。出生义云南方宝光明功德界宝生如来。起信论云。所谓自体有大智慧光明义故遍照法界故。是第二●字义。第十四(二十四)释●字云。兼有长声为行。行即火轮(文)。火轮即光明遍照也。清净者等。西方主清净法门故。理趣经欲清净等为四理趣。其佛云得自性清净法性如来。即●字门。本体●字自性清净。上点入证义。入证即得义。可思之。不坏业等者。无为释不坏义。无为即无分别义。无为无分别无有一切能坏者。故以无为释不坏义。理趣释第二章云。一切业平等现等觉以大菩提一切分别无分别性故者。由如来无漏五识与成所作智相应现三业化。于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事有情事(文)是●字义。●字是无为。傍二点涅槃寂中事业也。
  此五智佛及三十七智佛。乃至无量俱胝佛不观修行不待对治本来住此法尔佛位。具四种法身备尘沙庄严。言四种法身者。自性身受用身变化身等流身是。如此四种法身自然自觉故名先成就本觉佛。
  解云。此五智佛等者。重略举上经文结归先成就本觉义也。此五智佛者。指五智四种法身等文。及三十七等者。指自性所成眷属等文。乃至无量等者。指各于五智等文。此正明觉体也。不观修行等者。明本觉相。观谓观待。不观修行法尔具足此等佛德。谓之本觉。是取释论第五五重问答中第二问答意。论云。清净本觉从无始来不观修行非得他力。性德圆满本智具足(文)。本来住此等者。正明先成就义也。具四种法身等者。谓此等法尔佛位各具四种法身等也。
  此本觉又有三种差别。一三自一心门本觉。二一一心真如门本觉。三不二摩诃衍一心本觉。初三自一心本觉中有四别。染净本觉清净本觉一法界本觉三自本觉是。真如门本觉又有二别。清净真如本觉。染净真如本觉。如是本觉重重无量。今此经所示本觉通摄一切本觉。别表不二门本觉。此本有法身其数无量故云一切如来。
  解云。此依释论明本觉有多种也。此本觉者。指如上先成就本觉也。杲师云。依论意前重一心下开真生二门。谓三自一心生灭门一体一心真如门也。今云三自一心本觉者。三自一心生灭门也。一一心真如门本觉者。一体一心真如门也。虽约为根本出前重一心下三自一心一体一心名字。实此二门总摄前后两重生灭十六门法真如十六门法尽。今释本义故用一心下名字也。三自谓体相用。宝钥第九住心下云。轮华能出体大等(文)。论第九释轮华毕云此表三自门法。一一心真如门者。一一白白而无异故云一一真如。生灭门有能证所证等。真如门理理自理故法界唯一理也。不二摩诃衍一心本觉者。杲师云。真如生灭是而二也。生灭门智也(有能证智故)真如门理也。理智相对故而二也。不二者。超此二门理智泯绝故云不二也。问论中唯于生灭门立本觉名。今何于真如门及不二门立本觉号耶。答此论以一代百亿契经为所依故。若约显教真如门唯理非事故不立本觉名。不二门是果海故绝于言语。亦不可云本觉。今此论虽外属显内含密意。是以大师以真言教合不二摩诃衍。真言既有本觉不二何无。问何处有真言本觉名乎。答无障碍经云。归命本觉本法身(云云)。问释论云含密意何处不二位树本觉名耶。答五重问答从一切众生无始已来皆具本觉无舍离时。若如是者云染净始觉为明无明。清净本觉为明无明。一法界心为明无明。三自一心为明无明等故。此问最初从本觉中而起问故。今大师增广此意云不二本觉。已有不二本觉何无真如本觉。故于不二及真如门亦立本觉也(文)今云。论第五(二十纸)明五重问答毕云。已说有觉门次说无觉门。何故一切众生无有本觉耶。无本觉故。何故无本觉耶。无众生故。何故无众生耶。无本觉故。率此二门应广通达(文)。此文分明五重问答名有觉门。真如及不二有本觉称。岂有何疑乎。又明其理者。诸显教中真如名法界体性不立智名。且如佛地论第一释佛地名云所说清净法界大圆镜平等性智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所摄故名佛地是也。今此经云法界体性智其人名毗卢遮那。此云光明遍照。亦翻为日。一切众生等具此智。是此本智非本觉而何耶。六度经第九云。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现(文)应思之。此三种本觉依宝钥引证。第一极无心。第二空性心。第三秘密庄严心也。初三自一心等者三自本觉是生灭门故。此中四种本觉皆是生灭门之摄也。染净本觉者。论第三(二纸)云。本觉门中则有二门。云何为二。一者清净本觉门。二者染净本觉门。乃至云何名为清净本觉。本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明净故。云何名为染净本觉。自性清净心受无明熏流转生死无断绝故(文)。又第五论明五重问答中第二云。清净本觉从无始来不观修行非得他力性德圆满本智具足(云云)(宝钥引此文证第七住心也)。一法界本觉者。论第三问答云。一法界心非百非背千是(云云)(钥引此文证第八住心)三自本觉者。又论第四问答云。三自一心摩诃衍法一不能一等(云云)(钥引此文证第九住心)就此四种本觉杲师有二解。一者如次配第六七八九四个住心。二者此四本觉不必配四家大乘。只是明本觉有多种类也。今取后义。初义有难。何者前纲绪中云摧辕染净之岳。既指法花云染净之岳。染净本觉岂是第六住心乎。又宝钥引第一问答证第六住心。第一问答中云。一切行者断一切恶修一切善。超于十地到无上地。圆满三身具足四德(云云)是正明始觉相(第六住心是始觉门非本觉义也)。又此文中无染净语明染净本觉非第六住心也。真如门本觉有二别者。论第三(二纸)云。云何名为二种真如。一者清净真如。二者染净真如。虚空之理亦复如是。云何名为清净真如。二种净觉所证真如离熏习故。云何名为染净真如。二染净觉所证真如不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义故强名本觉。字事差别其相云何(云云)。次明本及觉各有十义毕云。如是十种本觉字义唯依一种本性法身随义异释。据其自体无别而已。此中所说二本觉中当何本觉。谓清净本觉。非染净本觉(已上清净本觉)染净本觉字义差别相云何。颂曰。染净本觉中。或各有十义。前说十义中。各有离性故。论曰此本觉中或各有十义所以者何。前十义中各有不守自性义故。字事配属依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故或同或异。或非是同或非是异。是故皆是皆非。今此经下。正明今经本觉也。此经本觉正是不二本觉二教论引五重问答毕云。喻云所谓不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身。是名秘密藏。夫不二者诸佛自证离机根法。正是秘密庄严之宗极也。是以毗卢遮那真言●●●●●。●●●●金刚界者。前释金刚峰云法界体性智。法界体性智者体具五智。十万广本其说虽广。要以五智为体。故知●●●●者是不二法体此经宗极也。其种子●字本体●字是不二义。出生无边门云。缚者愚者法圣人法随入无二。又守护经云。嚩字不二之道言语道断故(文)上点入证义。证不二者名为毗卢遮那故经云金刚界如来。正是不二之称号也。又非只此经胎藏大日亦不二为体。其种子●字。守护经云。婀字者是菩提心义无二义(文)。于中●是不二理。●即不二智。即是理智两部不二义也。兴教大师云。彼不二法身顿断无明现见不二一如理也。凡此宗宗极印玺皆示不二义(唯受师传者当自知耳)宗家以论不二摩诃衍为秘密庄严意在此矣。通摄一切本觉者。总有七种本觉。谓生灭门四。真如门二。及不二本觉。最后本觉摄前六种故云摄一切。称云摄真实大教王即斯义也。此本有法身下。结归一切如来语也。本有法身即本觉也。释论记云。不从缘生说为本有。功德依止说为法身(文)。今指毗卢遮那法界体智不二本觉云本有法身。此摄四佛及遍法界无尽无余佛故云其数无量。其数无量称云一切如来。一切如来者五佛及遍法界诸佛故。
  此如来余一切门之所不能摄。然此不二本觉能摄一切门之佛故名顶。如来顶则最上最胜义故。
  解云。此下辨摄不摄义也。犹如王能摄臣臣不能摄王。其义可知。总指真生二门之佛(即是一切显乘佛也)云一切门之佛。是此二门开为无量门故云一切门之佛也。故名顶者。以上顶字流如来句以显超出于诸余经。五佛云一切如来。即是法界体性智法无上故云如来顶也。
  次言真实者。真真如。实实知实相。真有十种。一根字事真。二本字事真。三远字事真。四自字事真。五体字事真。六性字事真。七住字事真。八常字事真。九坚字事真。十总字事真。如又有十种。繁故略之。
  解云。已下释真实两字。真真如等者。初略辨真实名义可知。真有十种等者。引释论而明其义。论第三(四纸)云。颂曰。性真如理体。平等平等一。无有一多相。故名为真如。论曰性真如理平等平等唯同一相。亦无一相亦无多相。无一相故远离同缘。无多相故远离异缘。以此义故名为真如。如是真如二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真。一者根字事真。乃至第十总字事真。如是十真十种本义相应俱有不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一者镜字事如。乃至第十觉字事故。如是十如十种觉义相应俱有不相舍离是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十种如理萨婆若慧有觉方便。以此义故更重言词作如是示(文)解云。论次前明本觉义中具明十义故此略不出。今引前论文。论(二纸)颂曰。本觉各有十。体虽同字事。各各差别故。谓根镜等义。论曰本觉各十。云何十本。一者根字事本。本有法身能善住持一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及花果等不坏失故。二者本字事本。本有法身从无始来自然性有不始起故。三远字事本。本有法身其有德时重重久远无分别故。四者自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故五者体字事本。本有法身为诸枝德为依止故。六者性字事本。本有法身不转之义常建立故。七者住字事本。本有法身住于无住无去来故。八者常字事本。本有法身决定实际无流转故。九者坚字事本。本有法身远离风相坚固不动若金刚故。十者总字事本。本有法身广大圆满无所不偏为通体故。是名为十。云何十觉。一者镜字事觉。萨般若慧清净明白无尘累故。二者开字事觉。萨般若慧通达显了无障碍故。三者一字事觉。萨般若慧独尊独一无比量故。四者离字事觉。萨般若慧自性解脱出离一切种种缚故。五者满字事觉。萨般若慧具足无量种种功德无所少故。六者照字事觉。萨般若慧放大光明遍照一切无量境故。七者察字事觉。萨般若慧常恒分明无迷乱故。八者显字事觉萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故。九者知字事觉。萨般若慧于一切法无不穷故。十者觉字事觉。萨般若慧所有功德唯有觉照无一一法而非觉故。是名为十。如是十种本觉字义唯依一切种本性法身随义异释。据其自体无别而已。
  真者真理。如者如理。此真与如各具二十种。十种清净真理与十种清净本相应。十种清净如理与十种清净觉相应。十种染净真理与十种染净本相应。十种染净如理与十种染净觉相应。
  解云。真者真理等者。真如名一理体。今对本觉分真与如以为二理云真理如理。起信论云。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆如故(文)此离舍名真离取名如。而实二名一体耳。
  此真与如各具二十种者。标也。谓清净真如中真与十种本相应。如与十种觉相应。染净真如中亦真与十种本相应。如与十种觉相应。是以清净具二十种。染净具二十种。故云各具二十种也。十种清净真理下。述释也。通法疏云。此真十义梯本十义人法不离故本与真同名表示。解云。前论明十本中云本有法身。故解本为人法即真也。十种清净如理等者。又疏云。又如十义梯觉十义理智相应故觉与如同名表示(文)如理也。觉智也。故云理智相应也。
  今所言真如通摄染净清净二种真如。别显自门秘密真如。本能摄末故摄二种耳。
  解云。此正约今经释。通摄等者。初明摄二门真如可知。别显自门秘密真如者。正明今经真如。此经宗五字五大称为真如。谓之秘密真如。藏记云。率都婆五字所成任取一一可观自性清净心真如佛性如来藏法性(文)又法界体性智总具五智即是真如。心要云。此大菩提五智圆满(法界体性智)即毗卢遮那如来真如法界智处中位(中位也)也。出生义云。印成法界体性智自受用身即塔正中毗卢遮那如来也(文)。毗卢遮那塔为三形以表法界体性智。即是藏记所谓率都婆。率都婆即真如故云真如故法界智处中位。又第六疏释五色云。实相色亦法界不思议色。不思议界者即中胎藏心。应思之。本能摄末者。若约释论法界体性智者所谓不二摩诃衍。故能摄二门真如。不二是本二门即末也。
  实知实相者。三自门实知实相。一心门实知实相。性德圆圆海实知实相。各各重重差别。今所谓实知实相不二门实知实相是。然通摄二门实知实相。言实知者能达知。实相者所达境。又实知是心密。实相是身密。复次智则境。境则智。又非智非境。而智而境。然非九种心量之所缘。一一心之所缘而已。
  解云。前释实字云实实知实相。故今具明其义。实有其二。实知者谓能达智。实相即所达境。释论第四(九右)云。实知法者谓一切觉。则能达知。真如法者谓平等理。则所达境。三自门下。明此有三种别。三自门等者谓生灭门实知实相。生灭门中三自胜故云三自门等。一心门等者。真如门实知实相。其一心名虽通二门。一心具一体义故今以一心称真如门也。性德圆圆海等者。不二门实知实相。二教论上云。又曰何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙甚深独尊离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉(云云)喻曰。所谓不二摩诃衍及圆圆海德诸德佛者。即是自性法身。是名秘密藏。亦名金刚顶大教王(云云)。今所言等者。明今经实智实相通摄二门。亦是摄真实之意也。言实知者下。明今所言实知实相亦有多种义。一能达所达。如前引论辨。二身心二密。心即能达。身即所达也。复次下。三明境智无二义。上分心身为能所达。而实心身不二一体。故第十七云。布诸支分者。支分即是自心也。由此心即摄一切身分。离心无身离身无心。亦同于阿字故互文也(文)。以此义故智境无碍。故云智则境境则智。则身义云。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色。无障无碍。智即境境即智。智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论(文)。又非智非境等者。述释上义。即双非句。谓智则境故智非唯智。故云非智。境则智故境非唯境。故云非境。而智而境者正明无碍圆融义。谓智非唯智故若言智则境智都归智。故云而智。境非唯境故若言境则智境都归境。故云而境。而智而境即是即智即境也。然非九种心量下。明如上境智圆融非显人所知。前具引第二论文云。十中初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界(文)。是约二门分别明义。言第十一一心识即真如门本觉故云缘真理而为境也。又非一一心等者。是约三门分别为义。以不二门为真言故。重个真如门唯取不二门。即是此宗秘密实知实相故。
  复次金刚顶一切如来金刚顶一切三摩地。皆悉离戏论分别之虚伪证平等不变之真理。故名真实。约自他本觉辨真实。准前可知。
  解云。已上约智释真实义。此下约人及定而释。一切如来者。人也。三摩地即定也。悉离戏论者。释实义。如上引即身义以四大等为非情。色心不融即戏论也。证平等等者。释真义证色心不二。是云证平等等。
  自他本觉者。前二种本觉为他。第三不二门为自。具如上释一切如来中。意明二门本觉非是真实不二本觉以为真也。
  次言摄大乘者。此有二。初能摄大乘。次所摄大乘。能摄大乘者。根本总体不二大乘。所摄大乘者。二重三十二大乘。本能摄末故云摄大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各本法能摄末法。故云摄大乘。
  解云。此释摄大乘三字。论第一(二十八)颂曰。有三十三种。十六所入法。十六能入门。及不二别故。论曰。立义分中法门名数总有三十三数差别。云何为三十三差别。所谓十六所入本法。十六能入门及不二摩诃衍各差别故。何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开八种故。一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种。一心法界及三大义各二种故。或各开二种门故。是名为本数(文)此中根本总体不二大乘者。正当此经。是为能摄以摄三十二大乘。三十二者。即显诸大乘也。又金刚界三十七尊。于中五佛理智二身。理智不二是乘所趣之处。三十二尊是所乘智。即对论三十二门称此云大乘。乘此大乘到所趣处。故经云真实大乘。是云根本不二大乘也。彼论亦说三十二大乘。故称云摩诃衍论。本末虽异俱具三十二也。又彼论三十二外别说不二摩诃衍。此经云摄大乘即是也。又三十二大乘各各等者。此有二义。一前重八法八门为本。后重八法八门为末也。一前后两重所入为本。两重能入为末也。
  现证者此有二。初法尔现证。次随缘现证。法尔现证又三。二门及本体。三种门本觉佛。自尔现觉一切法证得诸功德。随缘现证者。随缘本智流转生死背源时久。若遇内熏外缘力。厌生死欣涅槃。发始觉日光照无明闇夜。遍知本有宝藏悉得自家功德。名之现证。三门现证虽云差别无量而不过法尔随缘。所谓现证通别准前知之。
  解云。此释现证两字。又三二门及本体者。前所谓三种本觉也。自尔现觉等者。明本觉相。前所引论第三(三纸)明十觉中云。四者离字事觉。萨般若惠自性解脱出离一切种种缚故(是当现觉诸法也)五者满字事觉萨般若惠具足无量种种功德无所少故(是当证得诸功德也)随缘现证者下。约流转还灭二相释。初流转义。
  随缘本智者。谓随染本觉。智即觉也。故论第五五重问答中明清净本觉云本智具足(文)言流转生死三细六粗次第转起。背源赴末故云背源时久。若遇内熏下。明还灭相。内熏谓真如。外缘即诸佛加被。论第五(七纸)云。乃至众生亦尔。虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者则无是处。若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心信有涅槃修习善根。以修善根成就故则值诸佛菩萨示教利喜乃能进趣向涅槃道。发始觉日光者。谓以内外熏力故顿破无明觉智显发也。起信论云。又是菩萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。记释云。谓一念始觉至心源时契于本觉故云相应。以无明尽故显照诸法。名一切种智也(文)此中即尔。始觉日光即一念始觉也。遍知宝藏者。谓始觉至心源时始本冥应。谓之遍知本有。上云欣涅槃故此中暗取涅槃经意而释也。现证通别前准知之者。指上所谓此本觉又有三种差别中上云今此经所示本觉通摄一切本觉别表不二本觉。今亦尔。通摄随缘中二种现证别表法尔现证也。
  大教王者。大有三种。一体大。二相大。三用大。初体大中又四。一无量无边诸法差别不增不减体大。二寂静无杂一味平等不增不减体大。此二法有二门大故成四。相大又四。一如来藏功德相大。二具足性功德相大。此二法又具二门大故为四。用大又四。一能生一切世间善因果用大。二能生一切出世间善因果用大。此二法又具二门大故为四。数三种大义各具四大都有十二大。此十二大皆是生灭门法门。约真如门。又具三大义。如是二门大义能含一切教法故曰大教。此大教各于自门得自在故名之王。
  解云。此释大教王三字。初体大中又四等者。论第一(三十三)云。一者体大者总标所入二种本法。云何为二。一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故总标能入二种别门。云何为二。所谓如本法名门亦尔故。二者相大者总标所入二种本法。云何为二。一者如来藏功德摩诃衍。二者具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者。总标能入二种别门。云何为二。所谓如本法名门亦尔故。三用大者总标所入二种本法。云何为二。一者能生一切世间因果摩诃衍。二者能生一切出世间善因果摩诃衍。谓能生一切世间出世间善因果故者总标能入二种别门。云何为二。所谓如本法名门亦尔故(文)。三大各具四门。初二门约所入。次二门约能入。能入所入其名不异故云如本法名门亦尔故。三大各具四总成十二门也。此十二大皆是生灭门者。杲师云。问上列举三大名云。初体大中又四一无量无边诸法差别不增不减体大二寂静无杂一味平等不增不减体大此二法又有二门大故成四(文)于体大下开二种。无量无边等者生灭。寂静无杂者真如也。于此生灭真如各开门法故成四也。相大用大亦复如是。故成三四十二法种也。然结之此十二大皆是生灭法门(云云)难思云何。答宝性院义云。前后两重三大义复云十二大具可二十四大。仍生灭方十二故判尔也。性智院义云。一心三大形真如二门。仍一心下列两门真如为前生灭为后。三大义下各生灭为前真如为后。今十二大三大义故皆是生灭门也(云云)。今助一义云。十二大中六是生灭门。六是真如门。然是明生灭门总结故。且言总云十二皆是生灭门。故次别举真如门云约真如门等也。约真如门又具等者。问真生二门三大义云何别耶。答论第六(十八)云。如是三种甚深大义二种门中云何安立。谓真如门中三种大义者唯各立一无双立故。若生灭门中三种大义者三种大义具足双立无前后故以之为别(文)记释云。真如门中唯各立一无双立者。谓立体大相用皆体。或立相大体用皆相。若立用大体相皆用。无有对待双立义故。生灭门中体相用三由观待故三法齐立(文)此大教下。释王字。其义可知。
  又上摄字流被此大教王字。摄大教王者此有二别。具能所故。能摄大教王者此经是也。所摄大教王者二门大乘教王是。即是应化身所说大乘教王一乘教王是。王是自在主宰之义。何故有能摄所摄差别。王之名通大小故。譬如四种轮王及诸粟散王。共得王名然犹尊卑有差。如是教王亦复然矣。法身所说教王能摄一切应化身所说教王。法身所说者此经是也。应化身所说教王者所谓诸显教是。虽云于自乘得王名而望法自证最胜顶轮王教犹如粟散王等轮王之所摄。故名摄大教王。
  解云。已上依释论总明教王相毕。自下明此教王摄一切教王。故上摄字流于此中而明显一切教王摄此教王也。二门大乘教王者。前所举真生二门。诸大乘教其数虽多要不出二门。都是应化身所说。应化者谓应身及化身也。大乘教王者。金光明最胜王经等是。一乘教王者。谓法华华严等是。法华(药王)云。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是诸经中王(文)。今此教王摄此等大乘一乘诸教王故称云大教王。此经是能摄。前引诸佛境界经云一切佛法摄入此经即此义也。又大日经云大广博因陀罗王。应知两部大经并是能摄教王也。慈觉疏云。大教王者或诸大乘经虽说成佛义而经历劫数或得或不得。或大乘经虽明现证但理无事。或大乘经虽粗明真言印契等而支分不具未尽佛意。今此经具说五部三密五智成佛等事理具足尽佛大意故云大教王也(文)。此师意简法华等理密云事理具足。然台教末徒虽见此释漫怀高举自堕谤法。实可悲矣。王是自在等下。论辨决择成立能摄义也。四种轮王者。谓金银铜铁四轮王也。仁王经(菩萨行品)云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金轮四天下。青龙疏。此十善位经十千劫入伏忍。忍方便故。粟散王者小王众多如彼粟散。从喻立称。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟散王(测疏云。依本业经十善有三。上品铁轮。中品粟散。下品人王)。十住菩萨作铜轮王。十行银轮。十回向位作金轮。然四轮王王化别者一二三四洲化境为异故(文)。此中意四轮王总喻密教。粟散王比诸显教也。法身佛所说等。又约二身辨能所摄。法身是本化身即末。本能摄末其义可见。法身自证等者对化身随他云法身自证。最胜顶轮王者。谓毗卢遮那金刚顶也。若约喻则四种轮王。故次明所摄云犹如粟散王等。
  若约竖次第有如是浅深差别。若约横平等悉皆平等平等一。然终不杂乱。又一一经互为主伴。若举一门为主故各得王名。举主摄伴故。又若约字门义无有高下浅深。悉皆法曼荼罗法智印平等无二。
  解云。此约横竖二门明差别无差别义。何者若约竖门浅深差别故。能所摄其义分明。若约横门一切显教皆从密教出终归密教故皆云平等等。虽是平等非昆而一。全差别相而无差别故。无差别时常自差别故。云终不杂乱。犹如曼荼罗。乃至世天等悉毗卢遮那而三重相终不杂乱也。此中取第一论意释。论(三十纸)云。颂曰。平等平等一。皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱。论云如是能所十六法相遍满遍满平等平等一味一相皆无差别。所以者何。各摄诸法毕竟尽故。若尔本末及与总别皆悉浑洞应杂乱耶。终其本末不相杂。其总别门初后非无。各各别别皆悉等量故曰平等。非谓一法故称平等(文)即此意也。又一一经下。明体平等故互为主伴。例如秘密曼荼罗品。若观音为主都会诸尊为其伴。即此义也。又若约字门下。约字门真实义明平等无二义。如上所谓经者。众字聚集成名句文。皆是字相。今是对彼明字义门。一一字门皆本不生不可得故云无高下浅深也。即身义云。三法曼荼罗本尊种子真言。若其种子字各画本位是。又法身三摩地及一切契经文义等皆是(文)一一字门各各差别皆是诸佛法曼更无浅深故云也。
  经者贯串义摄持义。譬如以线贯花不乱不堕。如是能以教线贯人天花。不乱堕三途。又如以经丝能摄持纬成绫罗锦绣庄严男女身。如是真实语为经方便说为纬织成法曼荼罗锦绣绫罗庄严遍一切处定惠身。故云经也。又如以丝结网能罗杀禽鱼长养四大。如是以法智印丝结显密教网。罗杀无明烦恼之禽鱼。长养四种法身亦复然矣。
  解云。此释经字总有三义。三义各具法譬二义。第一是常途义总通显密也。贯串义等者。佛地论第一云。贯穿摄持所应说义及所被机故名素怛蓝(文)串与穿同。字汇云。串枢绢功。音钏。穿也贯也。譬如下。举喻明上二义可知。如是下。法说。四分律云。如种种花置于案上以綖贯持。虽为风吹而不分散。故佛说教其犹众花众生识心有如案矣。若不以綖连缀摄持邪见暴风或当飘散故。故结集者连缀佛言如綖贯花如经持纬(文)。仁王青龙疏云。贯穿即綖。摄持即经。然其经字即同此方经籍之名。俗释。经常也法也。古今不易故谓之常。揩定是非称之为法。又如以经丝下。第二约曼荼罗义释。是秘密不共义也。义释第七普世真言释云。尾怛唧啰蘖底是种种行。是巧色义。西方谓锦绣为唧怛罗。此锦绣之行名一切众生所喜见身(云云)。又千字文锦云●质●怛罗(文)●●与●●通同故以●●释●●义也。疏普世真言释云。●●●●●种种行也。亦是巧色义。随类示现一切可爱乐身名巧色。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门而除世间之暗。即诸明中无比义也(此释皆曼荼罗中义也)又大日经开题云。经者以语密为经以心密为纬为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义(被杂色衣梵云●●●杂色也●●●衣也●●被着也)疏第一云。被杂色执金刚者。如萠牙增长茎叶花实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是。故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心成大悲漫荼罗故名被杂色衣。(皆约曼荼罗义释可见)曼荼罗无尽庄严者。即普现色身三昧。谓之●●●种种杂色。此经文文句句皆悉宣说曼荼罗海会诸尊三昧。故以曼荼罗无尽庄严义释经义也。如是真实语等者。谓以二谛织成曼荼罗也。疏第六云。真言相如是常依于二谛者。是结成不思议二智领解上文施设二谛之意。以知名相即实际故。能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘故。能以深秘为浅略随众生所成义利皆实不虚。若能解此世谛时自当通达第一义。故云诸佛说法常依二谛也(文)。又上释不思议二谛云。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种俱不可思议故云希有也。庄严遍一切处等者。庄严者谓三重曼荼无尽庄严。遍一切处即中央毗卢遮那也。庄严亦名眷属义。三重诸尊围绕中胎云庄严遍一切等。即是都会曼荼罗也。中央自性法身体具定惠。故云定惠身也。第三疏云。如真言中有质多字。浅释只名为心。若作深秘释质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜。亦名首楞严三昧。是故定惠具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心乃名妙极之语也(文)。金刚界大日以●●月轮为体。故云定惠身。应思之又如以丝下。第三约网喻释。千文糸云●钵●吒●素●怛览(二合)●●绢也(见千文)●●糸也。以糸经纬相成为网。网梵云●●●长养四大者。第十卷释虚空藏尊云大悲胎藏义。真言中●●●者。即是胎藏长养义。故知此中亦以●●●义释也。法喻分明可知。
  复次约顺相缘释者。金刚即是最上故顶。金刚顶无量故一切。一切金刚皆是证如实理故如来。如来如知皆是离一切虚伪故真实。真实如来故能摄大乘。能摄大乘故现证大菩提现证大菩提故能摄大乘教。能摄大乘教故诸法之王。诸法之王故能为一切法之经纬。故名金刚顶乃至教王经。
  解云。此约相顺义释。金刚即是等者。金刚喻实相智。过一切语言心行道。乃至不可变易不可破坏故名金刚。故金刚智是诸法中最上义故称云顶也。金刚顶无量者。所谓无量智成就故云一切。大日经秘密曼荼罗品云。次得世尊身语意平等。身量同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生于一切法自在而演说法(云云)即身义云。一切智智者。智者决断简择义。一切佛各具三十七智乃至刹尘智。不同显家一智以对一切得此号。一切金刚等者。释如来义。三十七尊名初皆有金刚字。云金刚萨埵乃至金刚拳。故知一切金刚即海会诸尊。诸尊即如来故以一切金刚释如来义。此一一金刚皆如智证如故名为如来也。第三疏云。又令普现随类身而言悉现如来身者。明本迹俱不思议加持不二岂欲令独一法界作种种形耶(云云)。如来如知等者。释真实义。如来如知者。略举二名。皆●●●●义。如来可知。又●●如也。●●知也。故云如知。具如疏第一释。离一切虚伪者。即离无明也。第十九释如来名云。此慧能害无明故云慧害。虽不云无明然所害即是无明。又真实如来故下。释摄大乘。大乘真如为体。是一切如来之所乘故云真实如来故能摄大乘。起信论云。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故。乃至一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。能摄大乘故下。释现证义。谓乘大乘者。自证真如。自证真如即是现证菩提故云也。现证大菩提故下。释大乘教。又大乘者。谓大空大菩提心为体。故菩提心生或云大空生。或云大乘生。故云证大菩提故能摄大乘教。能摄大乘教下。释王义。谓人之无上名为佛陀。法之无上称云大乘。故十二门论云。诸佛大人乘此乘故。故名为大。故云诸法之王。王即尊胜义也。仁王青龙疏云。言王者主也。顺正理论于劫初时为分香稻共立田主三曼多王此云共许。若言天子者。金光明偈云。虽生在人世尊胜故名天。由诸天护持亦得名天子。依书解者。韩诗曰。王者往也。天下往之。善养人也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悦人也。故人亲之。善饰人也。故人乐之。具此四德而天下往(文)。诸法之王故下。释经字。谓一切诸经皆从此经而出故。此经能为一切诸经之经纬而织成一切法教。故总名金刚顶乃至教王经。
  若约逆相承释者。此经能统论一切故为诸经之王。为诸经之王故即是大教。大教故现证佛菩提。现证佛菩提故能摄持大乘之理。能摄持大乘之理故名如来。如来无数故名一切。一切如来最上人故曰顶。佛顶轮王能破四魔能胜难胜常恒不坏坚固不动故名金刚。如是题名文句即是字轮旋陀罗尼。互相释相生有无量无边义。恐烦故止耳。
  解云。此约逆相承释。其义与前顺义不异。准上知之。佛顶轮王下。释金刚义。上释金刚云如来实智。今佛顶轮王表佛智无上义。与上不异。五佛顶者是如来五智之顶。金刚亦有五种。慈觉疏第一云。又金刚顶有五种。一者青色金刚。能除一切灾障。二者黄色金刚。能升空身轻。三者赤色金刚。能得出火。四者白色金刚。能得出水。亦能澄水。五者碧色金刚。能消诸毒。如是金刚各具二义咸备功能。以譬如来五智利用碎坏烦恼满有情愿(文)又一本开愿云。帝释有金刚宝。其色白黄赤青绀。随一一色功德差别(云云)应知五种金刚即五佛顶。谓之五智之顶也。出生义云。今塔之上方所以独有五轮王会者。盖以诸顶生身皆摄入此无上五顶智焉。至如方不得而究者佛顶相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。故称顶焉。其五顶王又一切真言尊宰割之主也。故称王焉。就五顶轮而金轮为之最。不然孰知胜绝唯一法哉(文)。常恒不坏坚固不动者。是金刚四义。如次东南西北四智四佛。对上四魔为能破智。金刚是总德故即中央智。总成五佛顶轮王也。疏第一举智论第一第一义悉坛文释金刚义云。金刚喻实相智。过一切语言心行道适无所依。不示诸法无初中后不尽不坏。离诸罪过不可变易不可破坏故名金刚(文)。不尽不坏不变不破即与此四义同。第一义者。谓真实智。是金刚体中央总德也。如是题名等者。此宗以十六玄门释一切经。今具举顺逆二门而自显余。故结云无量无边等。法华开题云。第二秘密者。据大日经及金刚教王秘法曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地释一切经具有十六门。谓遮情表德。浅略深秘。字相字义。一字摄多。多字归一。一字释多。多字释一。一字成多。多字成一。一字破多。多字破一。顺旋转。逆旋转是也。又有四种曼荼四种智印。依此等门说一切教。释一切经。是则诸经之根源。诸教之帝王。故名真实摄大教王。又疏第七释成破三各开二义更加顺逆旋转总成八门。彼明八种旋转毕云。如是八种义门自在旋转说之。复次今言一切法者是总相耳。若依摩诃般若经色乃至一切种智一一别异说之。义则无量。又一一门当约真言住心品中浅深之相次第分别。以字门转故义亦不同。以是义故能出生百千万亿旋陀罗尼也(文)。今此中亦尔。互相释相成成无量无边旋陀罗尼也。杲师云。今就经题金刚顶等句顺逆释。是何云十六玄门中顺逆旋转等。答(举理趣释第三章五无戏论义云云)今云。此答未快。文既云如此题名文句即是字轮旋陀罗尼。何远求他释乎。夫题一部总摄故。此一题摄一经尽。是此经毗卢遮那甚深秘藏内证法门故称陀罗尼藏。是以题目文句即是字轮。故云字轮旋陀罗尼。岂容疑此间耶。今且依显文于句义中为顺逆释。即是字轮旋陀罗尼也。互相释相成者。一字释多多字释一。是相释。一字成多多字成一。是相成也。今且举顺逆二门以显一切故云无量无边。
  复次约六合释及六相义四悉檀三声等释有无量无数义。烦故不释。
  解云。此举诸释法广示。六合释者梵云杀三磨娑。此云六合。杀者六也。三磨娑者合也。亦云六离合释。梵名中无离义。具如大乘义林总料简章。六相者。如华严略策等。四悉檀者。如智度第一卷广明。天台依论以四悉释。具如彼文句中。三声者。八例句中有男声八转女声八转非男非女声八转。谓之三声具如慈恩传等。
  复次约佛释者。金刚顶大日尊密号。大日金刚峰故。峰则顶义。一切如来阿閦名。阿閦即普贤。普贤名遍一切处佛故。真实者平等性智佛。真如实法厌异舍别同同无二故。摄大乘者则无量寿佛。摩诃衍法部故。现证大教者不空成就佛也。能证圆寂之理兼示教令轮作业故。王字通五佛。五佛共为五大之王。于诸法得自在故。此经说五佛三摩地故以人名冠题额。
  解云。此约五佛释。金刚顶者是总。总即法界体性智故云大日密号。又金刚具五色。五色即五智。五智即法界体性。法界体性非有心境。所谓超八叶绝方所故云顶。应知金刚顶即法界体性智大日密号。即中央尊也。百八契印入法身观门颂明中智云。稽首毗卢舍那佛一切如来金刚顶。又秘经云。若持此真言及以密印力印心额喉顶如金刚顶身(文)。金刚顶即大日秘号可见。大日金刚峰者。引秘经。具如上出。金刚峰者。即五?杵故。又经云五智光明峰杵。五?是大日三形。故金刚顶即金刚峰也。理趣释释大摩尼殿云。皆从毗卢遮那佛福德资粮出生大妙金刚五宝所成金刚峰楼阁。其曼荼罗四方八柱列八位四门。中位毗卢遮那遍照如来内证之智解脱是也(文)。是与胎藏中胎九尊同。金刚峰即中央毗卢遮舍那也。峰者则顶义者。峰之与顶梵语有异。义即不异。异言同义也。金刚顶第一云成五峰光明。略出云光明以为五顶。峰即顶义也。阿閦即普贤者略出经云。勇猛阿閦鞞。礼忏云。金刚坚固自性身阿閦佛(文)。阿閦此云不动。即金刚不可坏勇健菩提心。普贤者。即主阿閦尊勇健菩提心故。于东方四菩萨居于其初。故出生义云。于一切如来菩提坚牢体而生金刚萨埵焉。心要云。于轮光明中想五智金刚杵。光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿閦如来金刚部也。应知阿閦即普贤也。名遍一切处佛故者。普贤者即遍一切处菩提心也。疏第一释普贤名云。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名(文)又遍一切处者即字轮。字轮即菩提心也。第十四释字轮品云。有法门名遍一切处。彼菩萨字位住时。一切所作皆得成就者即此字轮法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心乃至成佛于是中间。所有一切自利利他种种事业由入此法门故。一切皆得成就无有挂碍也(又第十七卷十五纸广明)又阿閦此云不动。不动即字轮菩提心。第十四又云。又字轮梵音云恶刹罗轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓是阿字菩提心也。又大悲空智金刚教王经第一云(宋法护译)阿閦如来真言曰。唵(引一)遏(二)葛(三)拶(四)吒(五)多(六)波野设莎贺(八)阿閦即字轮菩提心遍一切处义也。真实者等。●●此云真实。又●平等也。●性也。即平等性智也。真如实法下。述明平等义可知。摩诃衍法部故者。起信论云。摩诃衍者总。说有二种。云何为二。一者法二者义。所言法者谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故(文)众生心者谓自性清净心。此心为大乘体也。无量寿尊亦名得自性清净如来。应知摩诃衍法者即西方法部三昧也。又利菩萨百八名中云大乘。此尊四菩萨中居其第二。主无量尊大乘德故称云大乘也。能证圆寂之理等者。述释上义。能证圆寂述释现证义。谓释迦尊是正法轮所谓涅槃智故云证圆寂等兼示教令等者。述明大教义。大教即降三世教令轮。具如理趣第二段释往见。为五大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主之之也。于诸法得自在者。正释王义。五大周遍成一切法。犹如自在天能生万物自在无碍故名为自在。故五大自在德称之为王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼罗海会无尽庄严差别智印。五佛是曼荼罗宰割之主故云王。又五色即五大色故。以五色彩画名大曼荼罗。五色即五大之王。疏第六云。复次如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。巧慧者善分布之出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至出生世界微尘数随类之形犹不穷尽。若瑜伽行人若得此中意者。当触类而长自在施为。寂灭真如中当有何次(云云)应知约智云五智。约法称五大。约人名五佛。约字称五阿。其体是一。此等五法更互相涉成诸法故称云王也。今此经题即五佛名故结云人名冠题额。
  复次约修行门释者。言金刚者法佛三密是。身密即佛部。语密则莲花部。意密则金刚部。三密皆具福德资粮即是宝部三密。又具作业化用则羯磨部。真言行者手作印契则身业。与如来身密相应。口诵真言则与如来语密相应。心观实相与如来意密相应。辨种种供具供养诸尊则与宝部相应。三密所作精进不怠与羯磨部大精进门相应。若有善男善女四众人等。修行此三密法门。超过诸度于二乘六度等次第菩萨为尊为上故云诸行之顶。次一切如来者。三密五部中具三十七尊及尘数诸尊故云一切如来。即是如来者表身密佛部。真实者如来语密。真实语即是真言。此真言其数无量故云一切真实语。上句一切字被下句故。摄大乘者。摄念大乘理趣与真实相应。即是意密。行者意密与本尊妙观相应。则是现觉大菩提故云现证。此真言门三密法教为诸教之王故云大教王经。
  解云。此约修行门释者。由三密修行故证得上佛故次第也。金刚者法佛三密者。先明行体。故菩提心论云。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义。所言三密者。一身密者如结契印召请圣众是也。二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。疏第十二云。真言诸行说。彼行不可得者谓平等三业真言之业。犹此如来之行得成无上大果报者(云云)。夫三密如来行者即是法佛自证法门。故云法佛三密。即身义云。法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻。故曰密。若依释经金刚拳章。三密为别金刚为总。总别并举为四理趣。三密与金刚相违立名。又五秘密轨云。三密金刚以为增上缘(云云)三密即金刚。持业得称。今即后义也。是此三密能摧难除犹如金刚。故三密金刚。身密则下。三密配三部可知。三密皆具等者。明宝部。如上三密皆具福德即南方行门也。福德资粮者。即六度万行。由三密方便满足六度即是宝部三昧也。真言行者等者。上明三密五部行体。是正明修行相。初明行者三密与法身三密相应。相应是即义故。行者三密与法身三密相应即是即身成佛。三密即佛金莲三部。三部即自证也。心观实相者。谓观本尊形相。形相即实相也。第十七(八丁)云。自真实谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之身即同本尊。故名真实也。辨种种供具等者。明与宝部相应。种种供具者。香花等供养具也。则与宝部相应者。宝部是供养三昧。真言印契加持供具则所献花等遍满法界。起无量供养云。上献诸佛下施众生。谓之相应。三密所作下。明与羯磨部相应。三密所作即羯磨部事业也。●●具精进义。故云羯磨大精进门。礼忏明北方四菩萨云金刚大精进。即自业精进也。精进不怠者。即与羯磨义相应也。若善男下。释顶字。超过诸度者。谓三密加持力与羯磨大精进门相应故。一华一香遍法界。其劫超过六度行菩萨三无数大劫所修万行。藏记云。真言行菩萨超过十地者其心如何。所修之行也。非谓所得之果。如何其行超过。初从阿阇梨入曼荼罗灌顶授法之人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩萨分际。是故曰超过十地。
  次一切如来下。释一切如来四字。意明由三密行证三密果也。三密五部者。上所举行体。谓三密五部流现成海会诸尊差别智印故。此中本自具三十七及尘数诸尊。一一诸尊皆是毗卢遮舍那具体法身。故云一切如来也。即是如来者下。次句亦配三密。其义可知。
  复次就此题目字。释摄经中诸文义尽者。此经所说不过四智印。说大智印文义者。如来字句中摄尽。说三昧耶智印文义者。金刚字句中摄也。金刚杵三摩耶身故。又通所有一切三昧耶形同名金刚故。说法智印文义者。真实及摩诃衍字句中摄。说羯磨智印文义者。大教王字句中摄。
  解云。此明此题目摄经中诸文义也。此经所说不过四智印者。谓此经文义虽广不出四智印。今此题名具四智印义故。摄经中诸义尽也。说大智印文义者。谓一一佛菩萨相好具足身名大智印。故如来句中摄也。
  又通所有一切等者。一一三形皆冠金刚号。所谓金刚钩金刚莲花等是也。又五相中第三成金刚心。于月轮中观其尊三昧耶形。第四证金刚身。三昧耶形成满之位。应知三形通名金刚也。真实及摩诃衍者。上云。真实者如来语密真实语即真言。又云摩诃衍者法部故(文)。故此二句摄法智印也。大教王字句中摄者。谓张大教网罗人天鱼即是羯磨事业。故摄羯磨智印也。
  此经有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。此三卷初一品中翻出。四品则表四智印。于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗。并说毗卢遮那受用身以五相现等正觉。五相者。一通达本心。二修菩提心。三成金刚心。四证金刚身。五佛身圆满。此即五智通达。第二说陀罗尼曼荼罗具三十七。此中圣众皆住波罗蜜形。广说入曼荼罗仪则。为弟子受四种眼说四种法。第三说微细金刚曼荼罗。亦具三十七。圣母于金刚杵中尽各持定印。广说入曼荼罗仪轨。为弟子令心堪住。令心调柔。令心自在。说微细金刚三摩地。修四静虑法。修四无量及三解脱门。第四说一切如来广大供养羯磨曼荼罗。亦具三十七。彼中圣众各持本标帜供养而住。广说入曼荼罗法。互说受十六大供养法。第五说四印曼荼罗法。弟子受四种速成就法。第六说一印曼荼罗。若持大日真言及金刚萨埵具十七尊余皆具十三。亦说入曼荼罗仪。与弟子受先行法修本尊三摩地。
  解云。此述明此经不过四智印义也此中略举指归文。初标四大品名。一名金刚界者。此品明由五相观行而成金刚身。故云金刚界品。金刚界者毗卢舍那之异名也。下经明证金刚身文云。一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨以金刚名号金刚界(云云)。又佛身圆满文云。一切如来入金刚如来彼萨埵金刚中时世尊金刚如来当彼刹那顷(云云)三摩地轨佛身圆满文云。以证心清净。自见身为佛。众相皆圆备。即证萨婆若。定中遍礼佛。愿加持坚固。一切诸佛闻金刚界言已。尽入金刚中。便说金刚心(文)真兴科。成金刚心为无间道。证金刚身及佛身圆满并为解脱道(文)。故佛身圆满云金刚界。即修生大日也。故五密轨云。金刚萨埵住大智印者。从金刚界(大日)至金刚铃菩萨以三十七智成自受他受用果德身(云云)。三十卷第七(初纸)云。中央跏趺相此名金刚界主宰(文)。此等文明。举大日异名云金刚界。又金刚具五色故。金刚界者即法界体性智毗卢遮那处中位也。若配四种法是当东方息灾也。二降三世品者。已成正觉故即往须弥顶现忿怒降三世身。降伏难调。是即●●●●●降伏三昧也。三十卷第九广说至须弥顶现三世身降伏摩醯首罗。即与理趣经第三章同也。问南方是增益福德门。何故今南方为降伏法乎。答南方有二义。若约虚空藏三昧则福德门。又具降伏义。故大日经南方为阎魔方。亦名下方。阎摩主死法门。即降伏三昧。故诸轨中明降伏法云面向南坐。今即此义也。又今此四品。第一佛部。第二金部。第三莲部。第四宝部。故第二是金部降伏三昧也。三遍调伏者。此观自在大悲摄伏三昧。其实敬爱。理趣释第三章云。以莲花面微笑而怒颦眉者。圣者住内心与观自在悲愍心相应。外示现忿怒也(文)。以此义故次三世品说遍调伏也。千手轨云。西方报瑟置(合)迦(增益也)不空罥索经第九云。若摄导三昧耶应以面西。准提陀罗尼经云摄召。略出经西方云降伏北方云阿毗遮罗。此降伏者即今遍调伏也。三十卷第十八云。调伏一切世间大曼荼罗广大仪轨分。即遍调伏也。
  四名一切义成就者。依三十卷第一所说一切义成就品皆虚空藏尊三昧。此义具如上辨。又前云。辨种种供具供养诸尊。则与宝部相应。三密所作精进不怠。与羯磨部大精进门相应(文)辨供养具是宝部三昧。其所作业即羯磨故此二门不相离也。此三卷者初一品中等者。是宗家加释也。谓今所解不空译三卷经。于四大品中从金刚界品中而翻出也。今按略出经及莲心轨等。虽有出没皆是初一品中翻出。何故尔者。初一品中明真言行者依三密五相观行随分得果之轨则。即与大日经三句法门同也。第二降三世品等具明果后所用故。非今日行者正所用法。是以初一品是最初发足处。于末世行人最为要法。故别翻出此一品也。
  四品则表四智印者。四智印者。谓毗卢遮那内德。是此四品如次说内四智印故云表四智印。故要目云。此四曼荼罗表毗卢遮那内四智菩萨(文)问大曼表大智印。遍调伏表法智印。一切义成就表羯磨智印。此义可尔。何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上云。金刚杵三昧耶身故。又通所有一切三昧耶形同名金刚故(文)金刚摧破为义。即降伏义也。于初品中等者。此明初品中六曼荼罗。是初总标也。所谓金刚界下。第一明金刚界曼荼罗。所谓金刚界等者先标第一名也。并说等者。正明所说相。毗卢舍那受用身者。此品明毗卢舍那五相成觉相。故云受用身等。谓自受用也。五相者下。列五相名。五智通达者。明由五相故通达五智成自受用觉位。五相即五佛三昧。故明藏莲心轨。羯磨会五佛出五相真言。即明此义也。此中所引略。指归次文云。成佛后以金刚三摩地现发生三十七智。广说曼荼罗仪则。为弟子受速证菩萨地法。今经次五相成身说羯磨会三十七尊。至中卷末说入曼荼仪则。至文当悉。第二说陀罗尼下。明第二陀罗尼曼荼罗也。三十卷第六(二十九)金刚秘密曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时世尊大毗卢遮那如来入一切如来金刚总持三昧(解云是明所入三昧陀罗尼此云总持)出生金刚加持三摩地。于是三摩地中从一切如来心成具德金刚手大执金刚者殊妙色相及普遍炽盛藏金刚总持三昧印诸贤圣众为出现已(炽盛梵云●●。普遍云●●●。圆光普遍即百光遍照也。又●●财富义。即佛法财。法财即字轮百字明门也。诸贤圣众陀罗尼法智印圣众非常教所谈。是佛大智灌顶地三三昧耶身。入自金刚总持三昧所出生三十七尊金刚加持三摩地。圆光中现金刚总持陀罗尼三三昧耶身口意圣众已。是即大日经所云陀罗尼形也)。所有一切世界诸佛如来金刚总持智成辨已(谓上光中所现陀罗尼圣众即十方诸佛三十七智乃至无际智悉成辨已。以上即百字果品世尊于大智灌顶地住三三昧耶句示现陀罗尼形而为佛事也)。乃现一切如来智印影像安立一切如来金刚界大曼荼罗法用。于净月轮中依止而住说此颂曰。大哉无上菩提心。诸众生心悉欢喜。为令无毗顺伏故。由斯示现明妃相(文)解云。住波罗蜜形者。即现明妃相。明妃相者。即总持三昧也。于陀罗尼(此云总持亦云明)加女声故云明妃。明妃表定故云三昧。第十二(十九)云。破除一切无明烦恼之闇故名之为明。然明及真言义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故女声呼之。如王以尊位故其妃亦复尊重。故云明妃也。又明妃即波罗蜜形故。四波罗蜜皆女形也。藏记云。四波罗蜜即是定。出生义云。由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖有三际一切贤圣生长养育之母(文)。又此品名秘密曼荼罗。诸尊真言中皆有●●语。陀罗尼者诸佛秘语故。故知陀罗尼者。即●●秘密义。所以陀罗尼形者。即诸佛秘密身也。
  因辨。大日经百字果品云。秘密主入薄伽梵大智灌顶即以陀罗尼形示现佛事。尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事。演说三三昧耶句。第十八释云。大智灌顶地即是如来第十一地也。由住此第十一地入大智灌顶。乃能作如来事故。翻此大智地为陀罗尼身(明妃相也)而作佛事。由此故能为一切众生而作佛事也。陀罗尼形者。谓总束真言轮而以为身。即成普门身也。由住此总持身故于一切众生前示所喜见身说应机之法无有差谬同入佛智也。
  解云。入大智灌顶等者。当初金刚曼荼罗五相成佛自受法乐故现三十七智。即是大智灌顶也。陀罗尼形佛事者。即当第二陀罗尼曼荼罗住波罗蜜形也。受四种眼者。三十卷第七(三纸)明欢喜眼动摇眼忿怒眼慈悲眼往见。要目云。又瑜伽中四种眼。法眼(敬爱)炽盛眼(钩召)忿怒眼(降伏心杀害烦恼)慈悲眼(除毒息冤)罥索第九云。慈悲眼(息灾)奋目瞻视数瞤眼睑(钩召)双目斜怒瞻视武略(阿毗)略出第一。慈悲眼(息灾)金眼眼(增益)明目(钩召)嗔怒眼(阿毗)受授也。具如前辨。说四种法者。又第七(四纸)明敬爱钩召降伏息灾四法往见。第三说微细金刚曼荼罗等者。解云。经第七(八纸)所说金刚智法曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。入一切如来微妙金刚智印三昧曼荼罗加持三摩地。说此最上心明曰。唵(引)速(引)叉摩(二合)嚩曰啰(二合)倪也(二合引)那三摩野吽(引一句)解云。是初说大日真言也。速叉摩此云微妙。亦云微细。嚩曰罗金刚也。倪也那智也。三昧耶平等也。吽种子也。已下诸尊真言皆有速叉摩语。故云微细金刚曼荼罗。此会诸尊皆住于定受微妙乐触。故云微细金刚。于金刚杵中各持定印者。即表此义也。智界记(本圆)云。羯磨会三十七尊真言终皆说种子。约此种子立微细名(云云)恐不得意矣。圣母者。指归作圣众。母字写误。于金刚杵中尽各持定印者(尽字指归作书。诸师所引或尽或画更不一准。今云尽字为正)经无此义也。不空尊位云。微细会诸尊皆花上敷三股坐(文)五重结护云。云何微细会诸尊背后有金刚杵。取此定中所作寂心所辨故表定体也。九会密记云。微细会诸尊皆以三股随其身也。曼荼罗抄释三昧耶会中引指归云。此会诸尊为呈自性坚固三昧耶以金刚杵为座。深入禅定故(此抄解现图云杵为座者恐不可。现图背杵故)今检现图曼荼罗微细会诸尊印契身色与羯磨会全同。但一一诸尊皆背三股杵。而非为座。结护及密记解现图。故云背后有金刚杵。然指归云于金刚杵中故即以金刚为座也。又指归不云何杵。依不空说明三股杵也。尽持定印者。与现图不同。现图羯磨会诸尊皆持各各印。且如大央大日持智拳印等是也。应知云各持定印者与现图永异。然曼荼罗抄引合指归文者。不解两文有异也。又智界记引果宝说云。此金刚杵者可为羯磨杵。所以尔者微细会亦名羯磨会。然结护释诸尊背后杵义云定心所作寂心所辨故。是则羯磨事业义也(文)。此说违现图又不知三股即羯磨义故作此说耳。微妙曼荼罗经说有二种羯磨杵。经第五云。有四面作十二股于莲花中出股头不相着。此名羯磨金刚(是杲师所谓羯磨杵也)又云。或有三股亦是羯磨金刚(文)疏第十二(七纸)云。作事业金刚。谓诸事业金刚即是三股拔折罗印是也(文)。应知三股即羯磨杵。故若取三股即不违现图。应思之。广说入曼荼罗仪轨者。经第七(十四)明之往见。为弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙乐触。身心垢尽堪受乐触故云令心堪忍。已受乐触身心轻安故云令心调柔。已调柔故随心所乐广敛卷舒而得自在故云令心自在。十住婆沙十七(八丁)云。能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。猗者。得如是法故心轻柔软堪忍受法。以此猗乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。次第禅门第五释璎珞经第二禅猗支云。猗名为纵。纵名为住。既内无垢累椅任自在。不虑声刺及觉观所牵故云猗。华严大疏三十五下明初禅义中云。言身心猗息者。猗者美也。此轻安乐异解脱乐(文)。说微细金刚三摩地者。经第七(十五)说速叉摩嚩曰罗等四真言(广敛等)。是也。四静虑法者。同(十六)四无量次有四真言。恐当此矣。修四无量者。同(十五)说之。三解脱门者。同(十七右)说三满多跋捺罗尾舍等三种真言。恐是三解脱真言。第四说一切如来广大供养等者。经第八(初纸)金刚事业曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。复入一切如来无上供养广大仪轨舒遍羯磨三昧金刚加持三摩地。说最上心明(云云)又经中从极妙乐至大涂香说十六供养。谓之各持本标帜供养而住。广说入曼拏罗法者。经(七纸)明之。结护云。是真言门菩萨。以大智心发行大佛事之行相也。
  第五说四印曼荼罗者。经第八(十一)现证三昧大仪轨分是也。经初五佛各谓摄一切成就一切如来印大明。谓之四印曼荼。各真言中有母瑟致语。此云拳。即成就义。故三昧耶会拳真言●●(一切)●●(成就也)经云。获得妙悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云摄一切成就等。今云四种速成就法者。即此义也。问经说五印。何云四印。答大日是总四佛为别。今但取别故云四印。结护云。次四印会。此会印相有二传。一云通用外缚安心额喉顶。一云用三昧耶四佛印。此显四种曼荼罗义也(文)。现图中央大日。四方金手空藏观音金刚业四菩萨。心要所出四大印者。即此四菩萨也。曼荼抄云。此会意大日如来。为四佛说四印会。说四印曼荼罗。四佛即蒙本地觉王加持教敕。现四菩萨形像。为自眷属说四种悉地法。其四菩萨者。东金南虚西观北拳也。是则中央大日应用身四印加持相为名。而号四印会也。又云。或说曰。东寺小野方意。普通五佛相传。当流不用之。金(东)虚(南)观(西)业(北)四菩萨习也(文)。今按所云小野说与三十卷经及结护说同。次说即与现图及心要同也。又按三十卷意。金刚界曼荼罗是佛部故。阿閦等四佛为四印。降三遍调羯磨三品皆金虚眼业四菩萨为四印。恐简佛部故以四菩萨为四印。与现图其义不同耳。为弟子受四种速成就法者。经(十三纸已下)广明往阅。又指归次文云。以此曼荼罗求悉地成就。如上四曼荼罗中所求悉地于此像前求成就(文)解云。求悉地成就者。明一切悉地依此四印而成就也。如上四曼等者。指所成就体。谓如上所说金刚界等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也。
  第六说一印曼荼罗者。三十卷经不说此曼荼罗也。结护云。如是无量色相威仪。唯是不过一法性内。是故有一印会。虽是独一法身。而尘沙万德法门眷属来无不围绕。为表最上无比之法。示现独一会也。仪轨云。众会眷属自围绕者也。谓五部众住于圆寂大圆镜智者。一印会。如是无量一一身无不具四种曼荼罗。多必不多。一必不一。故此一印会可有四波罗蜜八供养四摄四忿怒八天及后等位也。四忿怒者。东北不动。东南降三世。西南军荼利。西北六足。八天如常自身观坛场时。顶以为内院。自胸肩下为中院。脐上自胸下为外院。或说。坛有四重。顶为内院。眉间为中院。胸间为第三院。腹脐间为外院。即忿怒尊天等位。脐下不入坛例耳(文)解云。上广明四印表四种曼荼毕。次明一印故。如是无量色相威仪等者。即指上四种曼荼中诸尊一一色相。意明一一色相威仪皆摄入一印也。次云此一印会可有四波罗蜜等者。即述明此义也。自身观坛等者。谓行者自身为坛观布诸尊位。即自身为一印曼荼罗也。九会密记云。
  次至五相成身观自身净月轮上一大莲花中诸尊皆悉摄入如镜与影自身本尊也。然则一切诸尊皆入本尊身。本尊外更无余尊唯一尊住智拳印。是一印会也。园城寺次第云。结大日智拳印印四处。是一印会也。凡无量色相威仪是不过一法性中。所以有一印会。为表最上无上之法体示现独一法身会。虽独一法身尘沙眷属本自摄入(文)今云。如上所明四曼荼表四种曼荼。故以四智印摄一切法要尽。其四曼中一一诸尊无量色相。皆从大日自体而出各表内证法。今此一印即明其一一诸尊还摄入于大日法身都为一体。谓之一印。独一法身住智拳印者。即表此义也。若持大日真言等者。已无经文故不可知是何义。若强解者则为臆说故今不须解也。