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金刚顶大教王经私记第十九。
沙门昙寂撰。

  次今当遍说至能转金刚业。释曰。从此已下说金刚萨埵等诸印。于中此一偈总明说诸印也。已上五佛是佛自证。是明化他事业。故云能转金刚业。羯磨印次第者谓次第生起。心要明其义云。虽证萨埵正位而见惑未除一切有情将何引化(云云)。一一诸尊皆有次第生起。具如彼明。金刚萨埵等者。等王以下诸尊。一一诸尊皆悉有次第生起故。能转金刚业者。转谓转起。一一诸印皆从金刚智起故。所作坚固无能坏者。故云金刚业。一一真言皆有嚩日罗语者即此义也。宋译云。复次如应今演说所有羯磨印次第。金刚萨埵等大士金刚事业皆随转。问。何故不说四波印。答。莲心轨云。次当说羯磨四波罗蜜契。各如本佛印而诵于真言。境界经云。复次东北角金刚波罗蜜天属阿閦如来。印契想观皆同阿閦如来(余三准知)。
  左慢右抽掷等。释曰。此一偈明东方四印。是初金刚萨埵印。宋译云高举势掷金刚杵。莲心云。左拳安腰侧。右羽抽掷杵。四卷云。以威德意气用二指举之。谓结二金刚拳止羽当心。观羽如弄跋折罗势。诵此密语。唵跋折罗萨埵阿(引)。秘经作恶(引)。诸句义抄皆作●为正。境界经云。即以右手作金刚拳。以大母指入其掌中。以余四指坚握拇指安置当心。次以左手作金刚拳安左腰上。此名金刚不退转印(文)(不退转即萨埵义也)。解云。左慢右抽掷者。谓表萨埵威仪。秘经云。左手持金铃。右执五峰杵。仪形如萨埵安立众生界(文)。左慢者。威德意气及高举皆高慢之异名。拳云●●即含我慢义。安腰者。即表高举意气相。腰云●●即我慢义。毗沙门天等以手按腰者。皆是慢相也。后僧正铃杵义云。置腰之左表大我之义也(文)。大次第口决(小野僧正)云。意气金刚所欲成就毕我慢位也。印相者。不空云。如天竺人慢于前人。以二手住腰。以不敬威仪成于慢(文)。唯识第六云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。若有慢于德不德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦。故此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行。慢类由斯起亦无失(文)。此尊慢者遍一切处平等大我。上不见诸佛尊。下不见众生卑。法界一相平等无二。表此义故现大我不敬威仪也。又义述云。左持金刚铃。是适悦义。置腰左表大我焉。五密轨云。金刚慢者。以大精进为般若金刚铃。警悟在无明窟宅随眠有情(文)。铃云●●。又具慢义。验知慢印即铃也。无明窟宅有情者。所谓左道左行者也。又理趣释云。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道也(文)。左道者。左为逆。左道即邪道即摩醯首罗等也。谓以法界平等大我。调伏彼小我也。右抽掷者。理趣经云。右手抽掷本初大金刚作勇势。释云。本初者本来清净法界也。右手抽掷五智金刚杵。勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进获得普贤菩萨之地。解云。金刚杵者。表五智三十七智。且约其本云五智。五智是一切众生自性清净心。故经云本初金刚。释云本来清净。抽掷者。表发众生本具五智开佛智见。秘经云。金刚手以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰●吽(乃至)我今现此神通。为动一切有情本性(云云)。疏第十二(八纸)云。转金刚杵者有微旨。谓欲转此无碍密惠入一切众生心也。所以者何。如是自证寂灭之法。微妙清净为无有上。而众生不自觉知。为此因缘故于无量诸佛秘藏中。而受无量恐怖苦恼。谓此事故生大悲心。欲转此智令一切皆得开敷心眼故也。又义述云。右手持五股金刚。是五智义。转拳向外示众生也(文)。总意明一切众生本自具般若铃及五智杵。故名本有萨埵。然为贪瞋痴之所蔽未能自知。是以示本有当相即是诸佛菩提。自住高举威仪。以此降伏左道。摄取顺道。即是拆伏摄受萨埵事业也。圣位云。由金刚萨埵加持故。刹那猛利心顿证无上菩提。安住持钩势者。宋云。二手复如持钩相。莲心云。二拳交抱胸。进力钩以招。桧尾云。二手作金刚拳舒进力。称啰阇俱右拳投左。左拳投右交抱胸。称惹俱进力钩招是也。四卷云。用二执竖钩。交肘已诵此密语。唵跋折啰罗阇穰。解云。安住持钩相者。谓住王威仪也。王以四摄为其三昧。钩即四摄之标记也。心要云。虽证萨埵正位而见惑未除。一切有情将何引化。须行四摄法而济度之。圣位云。由金刚王加持故。于诸有情利乐门中。彼具四摄法门(云)。解云。一切众生皆悉本有萨埵。等具真如故云证萨埵正位。正位即真如之异名。本有萨埵为烦恼所缚。未见自心本性。故云而见惑未除。前章住萨埵威仪者。即示此义。明见此理故。行四摄法引化众生。终至无上菩提。即是王尊钩召妙事业也。此印交抱胸者。是与触菩萨抱持印同。即表●●触染义。故记云称啰阇俱交抱胸。●●者。王妃交会(右肘是王。左肘即妃。肘梵云●●(千文)即具勇健菩提心义。应思之)。为染触义以染浊故。于本有萨埵心室中下毗富罗种子。表此事故云抱胸。是钩召之本意。为此事故而钩召也。次进力钩者。正表钩义。故记云称惹俱进力钩招。进力表勇健菩提心。大精进义。以此钩召一切众生皆悉安住无上菩提。故出生云。于一切如来菩提心四摄体。而出金刚王焉。相应如射法者。宋译云然后相应如射法。莲心云。二拳如射法。桧尾云。谓二手作金刚拳。右覆左仰安之心前。即与解俱右拳向身而反牵。左拳覆掌向外。而起即押之。掣押同时犹如弓牵势是也。四卷云。用二状如放箭。诵此密语。唵跋折罗伽护(引)。解云。左弓右箭表定慧和合。成大染智故云相应。相应即瑜祇义。故下云金刚箭令染尚能金刚妻。秘经云。金刚染本业三昧耶印悦字生欢喜。声遍十方界。一切佛菩萨尽为染爱妻。三界世中天人王等敬爱。真言●●者。●谓观照般若。所谓智波罗蜜。●字行来义。入阿字门故无去无行即实相般若。所谓法爱乐。智波罗蜜与法爱乐而相交会。生大娱乐谓之相应。相应故生大欢喜。故●为种。称云喜字也。善哉于心住者。宋译云。次善哉相住于心。莲心云当心作弹指。记云。谓二手金刚拳当心相向弹指是也。其弹指各头指与大弹指也。四卷云。又用二金刚拳于心上为善哉契。弹指诵此密语。唵跋折罗娑度索。解云。诸文皆云住于心。境界经明其义云。次结契印。以其两手作金刚拳。先以左拳安右臆上。后以右拳安左臆上。定惠二是法。金刚拳交臂束心。是精进力。即舒左右拇指头指。三遍弹指是欢喜相。若结此印即得出离无明域(云云)。按东方四尊如次欲触爱慢四菩萨。理趣经第十七章。四菩萨摄惠定悲精四种法门。应知喜菩萨是大精进义也。释经云。四大精进济拔无边有情。令证金刚萨埵(云云)。此尊住大精进。叹自他菩提心功德。真言句义赞叹义也。涅槃经云。陀(重音)称赞功德。所谓三宝如须弥山。高峻广大无有倾倒。是故名陀。又涅槃旧解云。娑(舒可反)娑偷译云喜。喜者闻经欢喜赞叹之辞。又秘经云。赞字生适悦得正受三昧(文)。应知欢喜赞叹菩提心功德也。
  灌顶二金刚等。自下南方四菩萨也。宋译云。二手金刚灌顶相。莲心云。进力如宝形。记云。谓二手外缚禅智并立。进力各屈第二节头相跓。其第一节小洼相柱。二端极尖如如意形是也(与三昧耶会印同也)四卷云。又用二置额上为灌顶。诵此密语。唵跋折罗(二合)阿罗(二合)怛娜(二合)唵。此印二金刚指(风指)表如意宝珠。宝珠即灌顶体。故云灌顶二金刚。金刚谓金刚宝即二风指也。真言●●者。谓金刚宝。即二风指义也。种子●字。秘经云。如如字。如如即金刚体也。于心示日形者。宋译云。于心复示月轮形(月恐日写误。境界经云。行者自想我身是日光天子。于刹那顷悉能灭尽一切众生内外黑闇云云)。莲心云于心旋日轮。记云。谓不解前宝契。唯改左右手中指以下三指。各搩竖而掌向外。其二大指二头指莫改。右旋转是也(此印亦与三昧耶会同也)四卷云。复用二金刚置于心上。如转日轮。诵此密语。唵跋折罗底穰闇(引)。秘经云。金刚光明威炽然字放光(文)。解云。以二金刚指表日形者。金刚谓菩提心义。日喻菩提心体。其实众生本具金刚忍智。于心者。正表众生本心。即是阿字本初日轮也。六指为光明者。檀戒忍惠方愿六种彼岸。是菩提心所具功德法门。所谓●●光明(●●正翻云富贵。即功德法门也)也。真言●●云威光。若配印义。●如如三昧本性日轮。与风指同。第九释灯真言云。此真言以句初多字为体。如于心之实相。即是毗卢遮那大智明。普照世间无所不遍(云云)。●者●●光明。所谓六指光明功德法门也。●字者。百光遍照王毗卢遮那种子。故云炽然字。右肘住左拳者。宋云。左手持箭。右射势(此印说大异)莲心云。右肘住左拳。记云。谓二手金刚拳以右肘后立于左拳上是也。解云。此印右手表如意幢。即真言●字义也。●施也(如前)。谓宝幢大施愿也。●点呼召义。谓呼召一切众生。随应施与无量珍财无有穷止也。左拳者。是●字义。谓如如三昧。所谓如来大悲愿力如意宝幢。从如如三昧而起。不离如如故住左拳上也。种子●秘经云。金刚幢大军生字雨诸宝。是如意宝幢体。从此出生种种珍财故云生字。本体●如如无垢义。正是宝幢体也。引点●也。上具点故便为●字。●字即不空义。第十八云。不空者。随一切众生有所见闻触知。无空过者。皆必定无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢充足一切。故名不空也。即斯义也。二掌反于口者。宋译云。复次旋转向口散。莲心云。二拳口仰散。记云。谓二手金刚拳当口仰向身散也。四卷云。即彼二拳指契置于口。向上双散之。诵此密语。唵跋折罗何娑呵(上声)。解云。二拳反于口者。表笑义。真言●●大喜笑义。印言一致也。●秘经云。喜字生音声。谓心住大喜悦故。生●●大笑声也。具如上辨。
  左莲右开势等。释曰。此明西方四印也。宋译云。二手开莲右边住。莲心云。左莲右开势。记云。谓左手作金刚拳齐左覆想持莲花。右手竖五指掌向外。名开契是也。四卷云。想止羽如拘勿头。以观羽擘开之。诵此密语。唵跋折罗达摩颉唎(二合)。解云。此印表莲花长养义。右手五指即五大。是长育之标记也。相传说以风空指为开花势。别有深义。真言达磨谓法也。法谓妙法芬荼利花。众生所具自性清净心也。理趣释云。观自在菩萨手持莲花。观一切有情身中如来藏性。自性清净光明。一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净等同圣者又左手持莲花。莲花是世间义。即●●●●●(观世)义也。右手开花势者。是●●●自在义也。秘经云。清净自在字彻照三界冥。解云。●字者本体●字自性清净心。是长伊是自在义(见理趣释)。一切众生等具自性清净心。此心具无量性功德。自在力故云清净自在字。●字尘垢义。涅槃经云。罗能坏贪欲瞋恚愚痴说真实法(文)。三毒即三界冥也。傍二点是除遣义除遣三界冥。则本明显发故云彻照。
  左心剑杀害者。宋云。左剑安心挥折相(左剑者与今经等不同也)莲心云。左手想持华。右手如把剑。记云。左手与法契同。右手作金刚拳。覆振想把剑也。四卷云。用左置于心上如烦恼障。以右为剑想以杀之。诵此密语。唵跋折罗帝乞瑟那淡(引)。解云。此印即表以无相妙惠断尽烦恼义。左心者。左手持莲花者。表众生杂染心。故云左心。心即心莲花也。右手剑者。即能断惠也。四卷云烦恼障者。泛指一切烦恼。非是对所知障云烦恼障也。故境界经云。能断除一切众生贪瞋痴等。又圣位云。能断自他无量杂染结使诸苦(文)。又莲心云。左手想持莲。即前法尊所持拘物头华。故口决云。左手与前法契同。拘物头与●●●声势相近。义亦通同。藏品文殊真言释云。又俱是摧破之义。摩罗魔眷属所谓四魔。此真言以摩字为体。即是大空之义。证此大空摧坏一切魔也(文)。应知拘物头亦具四魔义也。又●●●三字即三界三世三毒也。断此三法则入三解脱。故秘经云。剑字放大光照彻三界暗。●即剑字。亦即三解脱门也(见出生无边门)旋转如火轮者。宋译不异。莲心轨云。覆拳进力拄于脐而平转。记云。谓二手金刚拳。进力节相拄覆当脐右旋转是也。四卷云。又用二伸臂当前转之如轮。诵此密语。唵跋折罗绁都磨含(二合)。解云。真言●●具因缘义。因缘梵云●●●●夫法轮者依机感因缘起故。无有自性故云如火轮疏释旋火轮喻云。如人持火烬空中旋转作种种相。或方或圆或三角半月。大小长短随意所为。愚少观之以为实事而生念着。然实都无法生。但手中速疾力能运一火成无量相耳。真言行进若于瑜伽中。随心所运无不成就。乃至于一阿字门。旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙而生戏论(云云)。●●者菩提心为因义。即是一体速疾力三昧。正是法轮体。随机差别流出无量法门。故以喻旋火轮也。秘经云。金刚转轮者。轮字化诸轮。具如上辨。金刚二口散者。宋云。二羽金刚从口散。莲心云。并至口仰散。记云。谓即如前二手金刚拳。当向口仰散是也。四卷云。又用二从口而起诵此密语。唵跋折罗婆沙阿蓝。解云。金刚语者。即是转轮说法之声。故不改前印口散。即表妙音说法义也。例如法轮法螺合为一偈。偈云。汝自于今日转于救世轮。其声普周遍吹无上法螺。即斯之谓也。真言●●语也。所谓无声金刚语也。秘经云。金刚言语诵密字化诸雹。具如上辨。
  金刚舞旋转等。释曰。以下明此方四印也。宋云。金刚舞旋复解。次从两颊于顶住。莲心云。先从禅智舒旋舞。心两颊金刚掌于顶。记云。谓二手掌向外舞仪心左右颊。总三遍讫金刚掌在顶上是也。四卷云。又金刚舞两手相绕。触两乳两颊置于顶上。诵此密语。唵跋折罗羯磨剑。解云。此印表羯磨菩萨善巧智。于两乳两颊为旋舞者。恐表佛事生事二种妙业。旋舞即金刚事业也。境界经云。结金刚拳作舞三遍。是名种种事业印。金刚掌者。谓十波罗蜜供养事业。于顶上者顶上即羯磨涅槃处也。甲胄小指牙者。宋译云。小指甲胄头指牙。释曰。护牙二尊合说也。甲胄者。谓护尊印。小指牙者。谓牙尊印。以偈窄故且举小指而略头指也。宋译印说皆违诸文。今未审矣。甲胄者莲心轨云。二拳被甲胄。记云。谓二手金刚拳当脐萦绕引分。如是三遍也。四卷云。又用二胸前绕腰如被甲像。诵此密语。唵跋折罗阿啰乞沙唅(去声)。金刚界记云。前索业印置顶上。即从顶左右分下如引被势。而致两乳上是也(是般若寺上纲御传也)解云。甲胄慈为体。即大慈护念义。与真言其义不异。具辨如前。小指牙者。莲心云。进力禅慧牙。记云。谓右手以大指横掌中。以中无名指握其上。竖头指小指。初分小曲如牙。左手同之。以当口左右边是也。四卷云。又用二展檀慧进力等度。置口两傍如牙。诵此密语。唵跋折罗药吃沙(二合)吽(引)。解云。此印表牙形。真言名义具如上辨。二拳而相合者。宋译云。二金刚拳复相附。运心云。二拳面相合。记云。谓二手金刚拳。先以左拳仰置脐下以右拳覆置左拳上。顶上印散。四卷云。又用二拳合相捺。诵此密语。唵跋折罗慕瑟置鑁。解云。拳谓三密。表三密合成义。故云二拳而合。又真言●●拳也。●●密合也。此印即具二真言义也。
  应以金刚慢等。释曰。自下明内四供也。宋译云。次作金刚高举相合掌顶礼心战悚。莲心云。二拳各腰侧向左小低头。记云。谓二手金刚拳置各腰侧。称斛俱首低于左是也。四卷云。又用二小低头金刚意气以意伸敬。诵此密语。唵跋折罗逻细护(引)。解云。金刚慢者。宋云金刚高举。四卷云。金刚意气。俱慢相也。此尊安住菩提心大喜乐。故生高举相。谓诸佛众生同一法界平等慢相。是正供养体。所谓菩提心供养也。顶礼意战悚者。明供养威仪。顶礼者。谓举身业兼口业。莲心等云低头者表顶礼义。时处轨明四智中云。作金刚合掌。当心左低身。是为礼仪(文)。意战悚者明意敬。总具三业恭敬也。宋译第二十八(八纸)云。金刚高举相相合。顶礼心生于战悚。战悚者。周礼九拜中第四曰振动拜。敬重之战悚动变之拜也。真言●●适悦嬉戏义。内住适悦故外现慢相。印即外相也。种子●字即喜义也。系鬘口下写者。宋云。先作系鬘次口散。释曰。又二尊合说也。系鬘者。谓南方鬘供也。莲心云。二拳以系鬘从额顶后垂。记云。谓以二拳当额。萦绕引分至顶后。亦索如鬘。如是三遍是也。四卷云。又用二以系鬘仪式而系之头上。诵此密语。唵跋折罗磨㘑怛罗吒(轻呼)。此印表鬘相。其义皆如前解。口下写者。谓歌供养也。莲心云。二拳侧相合从脐至口散。记云。谓二手金刚拳仰侧面相着。当脐即至口散是也。四卷云。又用二置于心上。以口似变出诵引下伸臂。诵此密语。唵跋折罗拟提拟。此印表歌相。具如释真言中。旋转金刚舞者。宋云。后金刚舞而旋转。莲心云。二拳生舞仪旋转掌于顶。记云。谓舞之仪式先已明。三遍舞金刚掌在顶上是也。四卷云。又用二以作舞仪已置顶上。诵此密语。唵跋折罗涅哩帝绁(二合)讫哩吒(轻声)。此印表舞相。皆如前辨。
  以金刚拳仪等。释曰。此一偈总明外四供也。四供印皆用金刚拳故。云以金刚拳仪。仪谓仪式也。次句正明供养相。初举烧香以显余印。故云等也。次二句总结供养义可知。宋云。次以金刚拳仪则香等供养应如次。此即一切佛供养如教分别供养印。莲心云。以金刚拳仪烧香等四印。记云。次香契。谓二金刚拳覆并相着。即向下散是也。次华契。二金刚拳仰并相着。向上散是也。次灯契。二莲花拳合拳并大指。引附于胸是也。次涂香契。谓二手各展五指。开掌以指末。抚胸如涂。如是三遍是也。四卷云。又用二覆手开掌向下按之。唵跋折罗杜鞞婀(引)。又用二开掌仰而向上举之。唵跋折罗补瑟鞞唵(短)。又用二相向急捺持之为灯。唵跋折罗嚧计祢(重)。又用二置于心上。摩其胸前。向外抽散为涂香。唵跋折罗健提俄(重呼)。
  小指互相钩等。释曰。以下一偈明四摄印也。宋译云。复以二头指如钩。次二小指如大钩。后复如索二如锁。又二手背相逼附。莲心云。以降三世印钩锁等四摄并拳向下散。仰散如捧献。禅智竖如针。开掌涂胸前。进屈如钩形。进力曲相捻。二度便相钩。合腕微摇动(文)记云。次四大护印。文以降三世印至于四摄者。文进力如钩形者。是钩契也。次文进力曲相捻者。是索契也。次文二度便相钩者。是锁契也。次文合腕微摇动者。是铃契也。已上四契印是与四明印仪式同。故更不私记。四卷云。又用二相背檀度相钩。竖进度如针。曲力度为钩。唵跋折罗(二合)俱奢穰(而佉反)。又用二如上。相背相钩。交进力度相拄为罥索。唵跋折罗(二合)皤舍吽(重呼引)。又用二进力度相钩为连锁。唵跋折罗窣普吒鑁。又用二相背檀惠度相钩。进力度初分相交为磬。唵跋折罗吠舍护(引)。
  我今说成就至于心而修习。释曰。从此已下说羯磨印功德。于中此一偈初明成就羯磨印仪则也。宋译云。复次说上成就法。金刚事业平等作。众金刚成妙金刚。于自心中应观想。四卷云。次说成就一切契法。于自心中想四面有金刚杵。然后依仪式结诸羯磨契。
  次说羯磨印金刚业种种。释曰。自下明诸印功德。于中此二句先许说也。宋云。次说羯磨印事业金刚事业具种种。四卷云。次称赞如上契之功德。
  由结智拳故至偈末。释曰。此明诸印功德。是初明智拳印功德也。宋云。是中由结智拳故即能遍入诸佛智。四卷云。由结大智拳契故能入佛智。入佛智者。正明印功德。上云能与佛菩提。即是也。由结阿閦毗等者。宋云。由结阿閦佛印故获得坚固意无动。四卷云。由结阿閦佛触地契故得心不动。解云。阿閦此云不动。所谓金刚坚固菩提心。由此印故镇护菩提心大地。不动如须弥故云获得无倾动。第三疏云。复次净菩提心安住谛理。坚固不动八方大风不能震摇。由结宝生印等者。宋云。以结宝生佛印故即能摄受他所作。四卷云。由结宝生契故能摄受利益。解云。此是如意宝珠能满诸愿印。随应施义利故云能摄受于他。
  由结法轮印等者。宋云。由结正法轮印故而善转彼大法轮。四卷云。由结三摩地契故能持三摩地。解云。前云胜定印。今明其功德。当如四卷经说。何故今经云法轮印等。石山等古德未明其义。今试辨之。夫如来说法必从定而起。是以弥陀定印分而为两。为说法印故此尊住妙观察智定而为说法。所谓令诸众生除散乱心入三昧者。即是转法之得益也。或可此尊常住妙观察智定。不动三昧而转法轮。入三昧时即是转法轮也。故义不相违也。由无畏胜速等者。宋译云。以无畏印得胜速能与众生施无畏。四卷云。由结离怖畏胜上契故能速施众生无畏。解云。上句明印功德。羯磨者大精进门故云胜速。次句明其得益可知。坚作金刚慢等。宋云。坚结金刚高举印。即得金刚萨埵乐。四卷云。由结金刚拳契意气故。易得为金刚萨埵。解云。此尊印名金刚慢印。结此印故行者即得金刚萨埵大乐。故云金刚萨埵乐。此经五字偈故文甚略也。金刚萨埵乐所。谓●●●●大乐也。最上经第七云。所谓大乐者。真实妙理。即金刚萨埵出生所依故(文)。由金刚钩召故等。宋云。以金刚钩能普召刹那集会诸如来。四卷云。由金刚钩契故。能速钩引一切如来。其义如前。金刚箭令染尚能金刚妻。宋云。金刚箭印妙爱故。金刚眷属尚能成。四卷云。由结金刚爱欲契故。设是金刚妻自身亦能染着。解云。此印大染法令一切敬爱故云令染。若结此印者。诸执金刚威德自在尚能敬爱。故云能金刚妻。前引秘经云。一切佛菩萨尽为爱染妻。三界中天人等敬爱是也。宋译云。金刚眷属尚能成。夫妻者所属为义。即眷属义。意明诸佛随从行者而成敬爱也。妻梵云婆里也(千文)。又饭食亦名●●。妻及饮食俱受用义故梵名不异。起世经第十(十一)云。西方谓淫事为食(文)。妻是男所受用故亦名为食。眷属亦受用义。故宋云金刚眷属。即是金刚妻也。金刚喜诸佛等者。宋云。由彼金刚大喜印诸佛皆施善哉声。四卷云。由金刚欢喜契故一切最胜皆称叹善哉。解云。由此印故一切诸佛叹修行者而称善哉。何故尔者。行者假令结使结诵此印。则得本性欢喜与萨埵不异故。结大金刚宝等。宋云。以结金刚大宝印。即能从师受灌顶。四卷云。由结大金刚宝契故。诸天人师为其灌顶。解云。若依四卷说。谓从佛受灌顶也。前明三昧耶真言中云。则获一切佛灌顶即此义也。师者所谓天人师也。遍持金刚日等者。宋云。遍持金刚大日故。得与金刚日无异。四卷云。由结金刚日契故得同金刚日(文)。诸文不异。其义可知。竖金刚幢幡等者。宋云。由竖金刚胜妙幢。即能普雨诸宝雨。四卷云。由结金刚幢契故能注杂宝雨。解云。雨梵云嚩啰沙(千文)。具●●一切智愿义(具如上辨)又虚空藏真言释。所谓●●●●●种种奇妙显色衣者。即是如意宝王离宝雨也。第十五(二十八)云。真言如如意珠随身语意种种生也。随念出诸资具。虽生而无分别。无分别而生得悉地亦如是也(文)。说如意珠中雨种种珍财。谓之杂宝雨。随应满足希愿。即是一切智愿之义也。遍持金刚笑等。宋云。遍持金刚大笑故。速与诸佛同喜笑。四卷云。由结金刚微笑契故。速得与诸佛同笑。解云。同笑者。同即平等义也。言一切诸佛住现法乐。受大适悦故常微笑。若行者结此印者。不久获得与诸佛同喜笑。故云速佛平等笑。大日经云。若得此三昧者则与诸佛菩萨同等住。疏释云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住(云云)。即此义也。遍持金刚花等。宋云。金刚妙花遍持故。即能善观金刚法。四卷云。由结金刚华契故能见金刚法。解云。金刚花者。此印表自性清净心。是以结此印者。使能证得本具无漏清净法。故云则见金刚法。坚结金刚剑等。宋云。坚结金刚利剑印。速能断除一切苦。四卷云。由结金刚藏剑契故彼能断一切苦。文意与前印义不异可知。金刚藏者。百八名中云嚩日啰(二合)句舍。遍持金刚轮等。宋云。遍持金刚轮印故。即能转彼妙法轮。四卷云。由结金刚轮契故。能转一切如来所说法轮(文)。其义可知。所有诸佛语成以金刚语。宋译云。由彼诸佛离言语金刚念诵即成就。四卷云。由结金刚语言故能得念诵成就。解云。所有诸佛语者。指金刚语印。今文甚略。当依四卷而解矣。或以金刚语者。即成就金刚念诵也。且就大日经世间成就位。本尊三昧众相现前。乃至第二正觉位于镜曼荼罗中心佛显现。即是成就金刚念诵也。
  金刚舞供养等。宋译云。金刚舞印供养故。诸佛尚能生妙爱。四卷云。由结金刚羯磨契故。一切如来能随顺事业。解云。金刚舞供养者。谓指其印故宋译云金刚舞印金刚舞印即羯磨供养。故四卷云金刚羯磨契。上明印云金刚舞旋转等是也。顺伏者即爱义。故宋云能生妙爱。秘经(内护摩品)北方四菩萨皆云能令一切爱。按●●中含悲义。是大悲供养门印故。诸佛随顺敬爱行者也。由被金刚甲等。宋译云。以结金刚甲胄印乃获金刚真实性。四卷云。由结金刚甲契故得为金刚坚固性。解云。坚宝者明藏经云坚实。准宋译经宝恐写误。坚实为正。甲种子●即是金刚不可坏菩提心。由此印故能护行者。令得金刚坚实大菩提心。故云金刚坚实也。大日经(成就悉地)云。无垢妙清净圆镜常现前。如是真实心古佛所宣说。真实心者。所谓●●自性清净心。菩提心论云。凡人心如合莲花。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识三乘行位及三世国土。成坏众生业差别菩萨因地行相三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说(文)。遍持金刚牙等。宋云。金刚利牙遍持故。即彼金刚尚能坏。四卷云。由结金刚牙契故。设是金刚尚能摧碎。解云。假令金刚坚实尚能断灭。况其余耶。金刚喻无明烦恼。●●是断灭义。又速疾义也。第六释成菩提印云。谓我初坐道场。以此一体速疾力三昧。降伏天魔军众。然是中更有难降伏所。所谓烦恼等魔无有形相方所。亦无足迹难可觉知。于一念中亦皆殄灭故云降伏四魔也(心要云。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见是也)一体速疾力(与夜叉义同)者。●字门净菩提心义。故释旋火轮喻中云。阿字门净菩提心一体速疾力(文)。阿字净菩提心者。所谓大因陀罗金刚。第十一(三十五)云。大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色也。如此紫磨金色。此想阿字为之名金刚轮也(云云)。言以大因陀罗阿字门金刚牙。啖灭金刚坚固无明烦恼。故云尚能坏金刚也。金刚拳能夺等。宋云。以金刚拳摧一切善得诸印皆成就。四卷云。由结金刚拳契故。能得一切诸契获得悉地。解云。金刚拳者。谓三密金刚。前印说云二拳相合。即是表三密金刚相合成义。金刚者。谓菩提心。身口意皆入阿字净菩提心门。合为一体。是云金刚拳。理趣释云持一切如来身口意最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地。能成就一切真言教之中三密之门。是故广瑜伽中说身口意金刚合成名为拳。一切如来缚是为金刚拳(文)。能夺者。即摧坏义。谓摧坏一切无明烦恼。谓之能夺。金刚拳名一切如来金刚印。诸尊印契无量非一。其体不出三密净菩提心。故持此印顺伏诸印。故云获得印成就。释云。能成一切真言教中三密之门。即是也。金刚喜得悦等。宋云。由金刚戏得妙乐。四卷云。由结金刚喜戏可喜契故。常受诸欢喜。解云。金刚喜者。喜当作嬉。然明藏本亦作喜。四卷云喜戏。得悦者。由此印故行者得喜悦。故四卷云常受诸欢喜。欢喜者。谓现法乐也。具如上辨。
  金刚鬘妙色者。宋云。金刚鬘故获妙色。四卷云。由结金刚鬘契故得美妙容色.解云。由结此印故获得三十二相八十随好。故云获妙色。更深释者。金刚喜得悦者。心自证心得现法乐。第十二云。决定心欢喜说名内心处者(此心梵云只多是虑知心也。又次干栗多者。是所中之心也)如二乘入道亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门(云云)(入阿字门者。谓得无生法忍也)。又得妙色者。上云由鬘得庄严。庄严谓无尽庄严菩提心眷属。所谓十力无畏等无量法门。次要言之。自心所具心王心数万德显发。成金刚界大曼荼罗。如次二尊三昧也。大日疏云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。成如来内证功德差别智印。即此义也。金刚语妙语者。宋云。金刚歌得妙歌音。四卷云。由结金刚歌咏契故得清净妙音。解云。心王心数万德圆满名为成佛。已成佛故为一切众生妙音说法。由此印故令得此德。故云得妙歌音。金刚舞令顺者。宋云。金刚舞故生善爱。四卷云。由结金刚舞契供养契故得一切随伏。解云。舞谓诸佛神通。非但说法亦能起神通。遍满法界随应化利。故云令顺。顺即敬爱故。宋云生善爱。以香意悦怿者。宋云。金刚香得大悦怿。四卷云。由结金刚香契故得悦意处。解云。此阿閦尊菩提心供养故。如来净阿赖耶(所谓真如故礼忏云真如熏焚香等)与大圆镜智相应得菩提心悦意果。故前三昧耶真言中云获得果。果谓受用果。无量不思议现法之乐。故云意悦怿。四卷云得悦意处。以华夺一切者。宋云。金刚华感净庄严。四卷云。由结金刚华契故得诸庄严。解云。行者得妙庄严更无等比。映夺一切故云夺一切。深释亦与鬘尊同也。
  灯供火炽盛者(明本火作大)宋译云。金刚灯供得妙光。四卷云。由结金刚灯供养契故获大威光。解云。由此印故行者得大惠光。彻照法界无不遍处。故云大炽盛。大字为正。
  金刚香妙香者。宋译云。金刚涂香获香体。四卷云。由结金刚涂香契故获得妙香。解云。行者获五分法身故云得妙香。宋云香体。体谓微细法身体也。金刚钩能召者。宋云。彼金刚钩能普召。四卷云。由结金刚钩契故能为钩召。其义如前。金刚索能引者。宋云。而金刚索能引入。四卷云。由结金刚罥索契故而能引入。亦皆如前。金刚锁令缚者。宋云。由金刚锁善缚门。四卷云。由结金刚钩锁契故能系留止之。金刚磬令动者。宋云。金刚铃故遍警动。四卷云。由结金刚磬契故能生欢喜。解云。梵音●●此翻铃亦云磬。警动义亦欢喜义。谓警动一切众生菩提心生大欢喜也。
  我今广说至得自在。释曰。从此已下至成就广仪则。明一切印都结仪则。宋译云。复次今说一切印相都结仪则。此中为二。我今广说等者。是初许说也。按莲心及略出等诸轨。次金刚掌及金刚缚印母。而为开心入智及普贤三昧耶三种印言。是在一切诸印初。为此三印故。云一切印都结仪则。先当金刚缚等者。次正明都结仪则。此亦有三。是初开心印也。宋云。先应结金刚缚。次以诸指摧拍自心。诵此心明曰(云云)。莲心云。即以金刚缚能净第八识。亦除杂染种。怛啰吒二字想安于两乳。二羽金刚缚掣开如户扉(云云)口决云。不解先金刚缚当心。作如上观法。诵开心真言。与●●音俱各左右引开。引开亦如先。指叉想开心枢。如是三遍讫顶上印散。四卷云。复次结金刚缚已置于心上。想自心上有怛?字吒字。为心门户。掣金刚缚契时想如开智门。即三遍诵密语三度掣之。密语曰。唵跋折罗伴陀(开义也)怛?(二合)吒(上声半音呼之)梵字次第句义云。开左右心户。应知●●开也。●●左右心户也。金刚王轨云。开心印先于右乳上想●字。在乳上安●字。想此二字如户扉。以前缚印拍心上三掣开之(文)。又句义云。●●●●(金刚缚)●●(破坏义裂破义)。今经云金刚缚摧拍自心即此义也。四卷云开义者●●与●●(开敷义)声势相近。亦具开义也。缚者三密金刚菩提心也。以此能除第八识中杂染种。故心门开发是开义也。又●●破坏义。亦为心两户。即多含义也。千手轨称此印云摧十种障金刚缚印。则一切印缚等者。明印功能。金刚缚者。是印母故具四智印。四智印摄一切印。故云一切印缚。缚即身口意金刚。是以结此印。则于自身口意金刚而得自在也。身口意金刚所谓三密菩提心诸佛法财。已自得故遍施法界众生。无有穷尽故云而得自在也。五密轨云。由结此印故能摧身心所覆蔽十种烦恼。则召一切印处在身心。随顺行者成辨众事。一切印者。所谓大智印三昧耶智印·法智印·羯磨智印(要目云。一切印契一切要法。以四智印摄尽)言由结此印故摧十种烦恼。召一切印处在身中。以为万德庄严成辨诸事。即是都结仪则之意也。又宋译云。然后乃可结一切印。即能于自身语心金刚中而得自在(解云。可结一切印者。可与所同。翻缚云。结言所结印契于自身语心中而得自在也)按所谓四智印者。即是三密金刚。正是金刚萨埵体也。故金刚萨埵亦云一切印契主宰。普贤瑜伽轨云。由结此印当入曼荼罗时。阿阇梨所引入金刚三业金刚体。令入弟子心自性金刚智。令得发动显现(文)。故知四智印即是金刚萨埵也。
  即结金刚至亲友加持。释曰。第二明入智印也。宋译云。次结金刚遍入印。诵此心明曰。嚩日啰(二合引)吠(引)舍恶(一句)莲心云。即以金刚缚禅智屈入掌。檀慧戒方间。想召无漏智入于藏识中。真言曰。嚩日啰(二合引)吠奢恶。口决云。外金刚缚屈大指入掌中。二无名二小指间。舒二头指端小许开。观想前一肘间有月轮。居于白莲花上。其月轮中有●字。亦观想心莲花上有七宝宫殿。其中有满月轮。以印取前月轮中●字。置自心宝殿月轮中。如是且观。且诵真言。以印二头指取前字。安自心满月中。其头指想取字时小开。想取讫时跓合也。即顶上散(云云)。四卷云。既于心开智门。即想门内有大殿。又想面前有婀字遍照光明。为生菩提心具大智故。令入己心殿中。即以正定意结金刚召入契及结三摩耶契。结召入契法。结金刚缚契已。以智定二度屈入掌中。是名金刚召入契。结契时即诵密语。唵跋折罗吠奢(召入也)婀(短呼也)。解云。此印本体缚即表藏识。二风是召入义。真言●●●义也。二空表无漏智。即真言●字义也。心门已开故召无漏智入心殿中。故名金刚遍入三昧耶。三摩地轨云。八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智(寂静是禅智。即智指即无漏智也)对受记云。此字名新熏种字。加我本有种子故云新熏。又指事云。入庄严(既开扉净尘毕故召入寂静智。是十六分中初普贤●字也)。菩提心论云。即赞阿字菩提心义颂曰(云云)扶会阿字者。皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智(云云)(论意明无漏智初地。乃至第十一地有浅深。重重可见)。真言句义云(此经唯说恶一字。准宋译及四卷经等恐有脱文)●●●●(梵字次第及石山次第等。●字无引点者皆不可也)金刚遍入也。●字引点●也。合次句●●●遍入也。●寂静智也。亦云无漏智。梵字次第云召入坐(文)。按召入无漏智安住心殿故云坐。第十八疏释安住三三昧耶文云。此安住位如在车上坐或卧或立乘之(云云)。应知坐即安住义也。故义决云佛德菩提安住心殿。此印五密轨云金刚阿尾舍印。千手轨云金刚遍入印。观自在王轨云入智印。四卷云金刚召入契(文)。各随义为名也。则成遍阿尾舍等者。明印言功能也。由此印言故一切诸佛遍入身心。故云遍阿尾舍如亲友加持者。明敬爱相也。宋译云。由是心明即能遍入。皆同亲友和合而住(和合即敬爱义。梵音●●住义亦加持义也)。大乐金刚萨埵修行成就轨云。次结金刚遍入三昧耶印。想由此印加持故。即一切众圣遍入身心。加持护念等于亲友。又五密轨云。由结此印令四智印发挥。有大威力速得成就(文)。此四智印者即金刚萨埵(萨埵种子●字即四智印也)即是无漏智。此智万德具足是无尽庄严。庄严无量以四智印摄尽。应知金刚萨埵即四智印。四智印即一切印。故大乐轨云一切众圣遍义。皆不相违也。又四卷云。由此修行瑜伽者。即得生金刚召入智。此智慧能了过去未来现在一切所作之事。皆悉悟解未曾闻百千般契经。其文字义皆得现前。义决释云。犹智德菩提住心中故。云能了过去未来现在乃至皆自悟了等也(文)。此明得三世无碍智。谓诸佛入身心故无碍智显发。义亦不异也。
  则三昧耶至成就广仪则。释曰。此第三明一切印成就仪则也。宋译曰。然后即得密印三昧。诵此大士随念心明曰(云云)(两文少异可知)言句义云。●●大也。●●●平等也。●●有情也。●字点●也。●●我也。依莲心轨等入智次明合智。次明金刚拳。次明普贤三昧耶。此印即普贤三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。次想念萨埵文虽前却即普贤三昧耶也。真言少异义即同也。莲心轨云。二羽金刚缚忍愿竖如针。才诵真言已自身成普贤。坐于月轮上身前观普贤。真言曰。唵三摩耶萨怛鑁(二合)。五密轨云。次结三昧耶。二手金刚缚合竖。忍愿安于当心。诵真言曰。三昧耶娑怛梵(三合)。由结契印诵真言已。于背后想有月轮以为圆光。身处在其中想金刚萨埵。由结此印及诵真言故。大智印等一切部中所结一切印。一切如来身口意金刚印。功不虚弃无敢违越。若诵一千遍结一切印皆得成就(云云)。由此真言等者。明真言功能。金刚萨埵者。一切印主宰故。结诵此印言则一切印皆得成就。故云一切印成就等。宋译云。由此心明于一切印悉得成就。即都结一切印仪轨(文此经正明一切印。都结仪则意可见)又前所引五密文。即与此经意同也。
  我今说都至三摩庾唅。释曰。从此已下至当求成就。明都广成就义则(依宋译经当有成就语。今依宋译而立科目也)大分为二。初二真言先明成就仪则(第三真言已下明种种成就法)依此二真言得种种成就。故称云都广成就仪则也。宋译云。复次宣说都成就仪。谓彼最先应结自印。以是自印观自身萨埵。诵此心明曰。三摩喻(引)唅(一句)。解云。应是陈三昧耶印言。自身即萨埵印言故云自印。次云自印萨埵其义也。真言句义●●●平等也。●字点●也。●●我身也。总云平等我身。言我身即平等萨埵也。莲心轨云。陈三昧耶当结金刚缚。忍愿竖如针成本尊瑜伽。乃至真言曰。三摩喻唅摩诃三摩喻唅。四卷经佛身圆满真言。有三摩喻唅摩诃三摩喻唅句。论曰。三摩耶身大三摩耶身(陈三昧耶亦名成佛。佛身圆满即是成佛。真言意正是即身成佛义。其印金刚缚是自身。忍愿并立表忍智悲愿自在显发即成佛也)。
  则自印萨埵至秘明末。释曰。此次明加持真言也。则自印等者。踏前起后可知。宋译云。如是观自身萨埵已。复用此大明加持。三摩耶萨埵阿提底瑟姹(二合)莎?(一句)。真言句义云。●●●平等也。●●有情也。●●加持也(●字引点●也。●●●加持也。亦守护也)。●●于我也。四卷经东方礼真言中。有跋折啰萨埵阿地瑟吒(守护)萨网(无可切)摩含(二合于我)句。论曰。金刚萨埵加护于我(文)。又四卷经第二(二十七)四佛加持真言与之全同。言结自印观自身即金刚萨埵已。以此真言加持自身。则金刚萨埵守护我身。随其所愿速得成就也。则然后等者。二真言总结也。意云。结诵此成就仪则二真言。然后应为诸成就法也。此是成就等者。结示上二真言名义也。宋译无当此文也。
  次说初欲求等。释曰。自下第二明诸成就。初义利成就真言也。宋译云。复次宣说诸成就仪。若欲求彼义利成就者。诵此心明曰。阿哩他(二合)悉提(一句)句义云。●●义利也。●●成就也。此是世间成就。具如上辨。由此真言等下。明真言功能也。宋译云。由是心明得印成就获大义利。今经云得金刚成就者(明藏本亦同此)恐是写误。金刚成就是次真言也。
  次说金刚悉地等。释曰。此明金刚悉地也。句义云。●●金刚也。●●成就也。宋译云。又若欲求神通成就者。诵此心明曰。哩提悉地(一句)解云。哩提神也。普贤行愿赞云。●●●●神力也。即是神通悉地也。恐以金刚杵为神通故亦云神通悉地。此义具如上辨。
  次说持明等。释曰。此明持明悉地也。宋云。若欲求金刚持明成就者。诵此心明曰。嚩日啰(二合)尾[寧*也](切身引)达啰(一句)句义云。●●如上。●●明也。●●持也。由此随意等者。明真言功能。其义可知。宋译云。由是心明随其所乐。即得最上持明成就。欲求最胜成就等。宋译曰。又若欲求最上成就者。当以自印心明如理加持即得成就。释曰。此明最胜成就。是出世间成就。上云一切如来最胜悉地成辨印智。具如上辨。以自印真言等者。次前云初结自印等即是也。谓以自印言自身为萨埵。即是出世间最胜成就也。
  我今说一至作如是说也。释曰。此明一切印通用仪则。即金刚部百字明也。宋译云。复次宣说一切印众通用法仪。谓即如应坚固所作。乃能于自身语心金刚中。得如金刚诸所作用。若所用印加持缓慢。或自欲解散。亦应坚固所作。诵此心明曰(云云)。解云。我今说一切等者。初明许说。意云。今说令一切都行者自三业所作。坚固如金刚仪轨也。一切印众无量非一。皆无出三业所作。故宋译云一切印众通用仪则也。加持缓慢者。缓慢谓懈怠。以此真言加持则令缓慢心得坚固也。若意欲解者。宋云自欲解散。谓心散乱不住一境。若以此加持则得坚固也。真言中句云为坚牢我是也。真言曰。四卷经有句义。今具出之。唵跋折啰(金刚)萨埵(有情)三昧耶(平等本誓)么奴波逻耶(金刚萨埵三摩耶愿守护我)跋折啰萨埵哆吠奴乌(二合)播底瑟咤(以为金刚萨埵安住)涅哩荼乌(二合)铭婆嚩(为坚牢我)索睹沙揄(二合)铭婆嚩(于我所欢喜)阿努啰(上声)讫睹(二名宋作二合)铭婆嚩素补使揄(二名)(宋二合)铭婆嚩萨婆悉地舍铭般啰野绰(授与我一切悉地)萨婆羯磨素遮铭(及诸事业)质多失唎耶(令我安稳)句嚧(作)吽(我)呵呵呵呵(笑)护(引欢喜)薄伽梵(世尊)萨婆怛他揭多(一切如来)跋折罗么迷闷遮(愿金刚莫舍离我)跋折哩婆嚩摩诃三摩耶萨埵阿(去声引 令我为金刚三摩耶萨埵)由此真言等者。此明真言功能。此有二。初正明功能。次婆伽梵下举萨埵说示证。宋译云。由是心明故设有违背如来。毁谤正法造是五无间业。及余一切恶作之人。于一切如来密印欲求成就者。于现生中亦得金刚萨埵坚固体性。随其所乐若最上成就。若金刚成就。若金刚萨埵成就。乃至一切如来最上成就等。一切成就皆悉获得。此即具德一切如来金刚萨埵作如是说。解云。作无间罪者。宋云五无间业可知。谤一切如来等者。谓毁谤正法罪可知。一切恶作者。除五无间余一切恶罪也。尚得成就等者。谓如上所明诸尊印言总云一切如来印。此等诸印皆悉得成就也。由金刚萨埵下。明此等极重罪人得成就之所以也(由故两字是第五转声也)。意明由持此真言功德力故而得成就。此真言即是金刚萨埵坚固体性。故金刚萨埵体性者。犹如言菩提心体性。故四卷明真言名云一切如来大乘阿毗三昧耶百字密语。然宋译云。亦得金刚萨埵坚固体性等。是为一种所成就体。与今意不同也。现生速疾等下。正明所得成就相。现生速疾四字通诸成就。明速疾顿成义也。得一切最胜等者。总明出世成就。故云一切最胜等。出世成就非一。故云乃至获得如来等。举第十一地究竟成就以显诸余也。因解。宋译文者初云亦得金刚萨埵体性者是总也。凡出世成就者。皆见心本性。故云得萨埵体性。一切成就无出证得菩提体性故。次明四种成就。且依大日经明之。初劫以上总名出世间。若最胜成就者。谓初二劫也。金刚成就者。谓十地也。金刚萨埵成就者。谓等觉也。一切如来最上成就者。谓第十一地也。婆伽梵下次示证一切如来金刚萨埵者。即毗卢遮那之异名也。
  我今都说至秘明末。释曰。此明如上所结彼彼诸印都解仪则也。宋译云。复次宣说彼一切印都解仪则。谓彼等如是彼彼所生印。随彼彼处解。应是诵心明。嚩日啰(二合)穆(一句)莲心轨念诵毕桧阏伽水。以降三世印。左旋而解界。次说解印法云。次结三昧拳。一诵而掣开。次结羯磨拳。三诵开手。从彼彼出生所有一切印。于彼彼当解由此真言心。真言曰。唵嚩日啰(二合)穆(和刻本云穆乞叉(二合)穆(入声)二卷教王经亦尔)。桧尾记云。文结三昧拳至掣开。口决云。作外金刚缚当于心。诵真言一遍。一掣拔解。是金刚缚是一切印首故。由解是印之力故。上五相会三昧耶会供养会。三会中所作一切印共是一印解。一切皆被解脱。理须金刚合掌金刚缚。虽尔缚总故唯用一缚真言印。彼真言至下显然说曰如文。但改可云唵嚩日罗满陀穆。次文结羯磨至干开手。谓作羯磨契当触于心。诵真言三遍。三遍引拔解。是一印之力故。羯磨会中所作一切印契皆被解脱。彼真言次下显然曰如文。唯改可云唵嚩日啰羯磨穆。文从彼彼出生。谓上金刚缚并羯磨二印真言名为彼彼。次文所有一切印是四会中所作诸印名一切印。是诸印上二印生故云从彼彼出生。次文于彼彼当解等。谓四会中诸印才解上二印。当解故云于彼彼当解。由此真言心也。文真言曰至干穆。谓正说金刚缚并羯磨真言。但缚真言於穆上安满陀。羯磨真言於穆上安羯磨(文)。梵字次第云。次结三昧拳一诵而掣开。金刚缚当心诵●●●●。次结羯磨拳。三诵三开手等●●●●。明觉句义云。●●●●(金刚解脱也)。今按●●●●(金刚解脱也)●(种子也)。从自心起至秘明末。宋译无异。释曰。此一真言合说灌顶·系鬘·甲胄三种也。四卷六卷莲心等诸轨。五相成身次有四佛灌顶四佛系鬘甲胄拍掌。今此印言略解前灌顶等诸印也。莲心云。次当结宝印。二羽金刚缚进力如宝形。禅智亦复然。印相从心起安于灌顶所。分手如系鬘。次结甲胄印。真言曰。云云。桧尾记云。文次当结至亦复然。是说总合灌顶花鬘如来胄印也。于中文言禅智亦复然者。不谓禅智为宝形。意显禅智如常宝契禅智。是印是三昧耶会宝印故。文名宝契。次文印相等者。是以印当于心作成也。灌顶处者口决云。作是印安额。额名为灌顶处故。问。作宝契印安灌顶所时。安宝生灌顶处即顶右。既文称作宝契印故也。何故今额名为灌顶处安于彼耶答。彼别宝生灌顶印所。今是总灌顶处故云安额。在先五相会四礼真言观中。礼宝生尊真言观自显然也。若有急事不能具作五佛灌顶四佛系鬘及如来甲胄等印。但作是印安额。诵是一总真言三遍讫。是总灌顶印也。次曳分印而各改成金刚拳。周围顶后是鬘也。其仪式在先明讫。故文云分手等。次即改作如来甲胄印加持所所。在先明讫故文云次结胄印。次真言如文。是正总合灌顶鬘甲胄真言也。私推之印契别有有三真言。总合唯有一欤。但萦绕舞并拍如五相会无异矣。是总真言急事时用之。若纵容时具一一用五相会所明。最好佳也(文)。次解经文。从自心至灌顶明灌顶印。金刚宝印者即灌顶印也。如先引莲心轨。灌顶处者谓额也。四卷云金刚宝印置于额上。具如口决。以胜指者。谓二风指也。宋译云以二头指作灌顶相。分手缠头等者。谓系鬘印也。次结甲胄等者。谓甲胄印。并如口决。次真言明觉句义云。●●●●●(金刚宝也)●●●●(上●字引点即●也。故略出经云。即阿毗诜者。此云灌顶●此云我)。●●●●●(一切印我欤。●●印也)。●●●●(作坚固也●●作也)●●(胜愿也)。●●●●(甲也)●(种子欤)。●●今按今经及莲心等真言中。有灌顶及甲胄义。阙系鬘义。二卷教王嚩罗(胜愿)作嚩日啰。若尔金刚甲胄也。又末有唵(引)砧两字。与明觉所出同也。又四卷(第二二十八)云。次执金刚菩萨所说其灌顶印(云云)诵此密语。唵跋折罗阿啰(二合)。怛那么隶阿毗诜者云云(余皆同今)。此经有●●句。即具系鬘义也。又理趣会五密等诸轨。所出印言各各有异往见。
  被甲已至如金刚萨埵。释曰。此次明拍掌印也。宋云。然后解此甲胄系鬘印已。次当齐掌而拍成金刚欢喜印(云云)。真言句义●●●●(金刚欢喜)●(种子也)。由此心真言等者。明真言功能也。解缚者宋译云。以是印明解灌顶缚作欢喜已。莲心轨(上文)云。由此印力缚解解诸缚。便成坚固甲圣众皆欢喜。桧尾记云。缚者有多种缚。谓断烦恼之缚印契缚也。能断缚是手指缚。所断缚是烦恼之缚也。约缚有多种。何者相应缚粗重缚相缚见缚等。又云。缚解解诸缚者。上缚是根本烦恼。下缚诸缚者。是随烦恼也。又对受记云。缚解解者。缚者(新渡轨同此牒)所云缚解者。解自身烦恼缚也。解者缚者。诸佛菩萨名为解者○缚止诸佛令止住自身内(文)。今解。解缚者其显文意解前灌顶印缚。故宋云解灌顶缚。即是所谓印缚。解印缚者。其实表解烦恼缚。故次云得欢喜。言烦恼已断即得内心悦乐。所谓欢喜地。故次云获得金刚体。金刚体者。所谓金刚坚固大菩提心。证得此者。称云金刚萨埵。故次云如金刚萨埵。宋云。与金刚萨埵等无有异。
  一遍诵金刚至手之所说。释曰。此颂叹金刚萨埵功德也。宋译云。复次颂曰。一称金刚萨埵名。随其所欲得妙乐。才称念间悉能成。如金刚手之所说。解云。第一句明诵念相可知。第二三句明其得益。住安乐者。金刚萨埵亦名●●●●(大乐也)。所谓现法乐住。正是出世间第一成就也。第三句总明得世间出世间一切悉地。故云速得成就。第四句指次八句偈而为证可知。
  婆伽梵普贤至偈末。释曰。此举普贤自说而证也。宋译经文语少异义不相违也。解云。婆伽梵等者。明金刚手说偈。宋译云具德普贤菩萨。不敢直付其名。先叹其德。是西方语法。故先叹德云具德普贤者。即金刚手之异名也。第一句举所归体。等言等取三十七尊无量诸尊。何故尔者。此大萨埵居最初故。悉具一切诸尊。称云一切印主宰。故等取诸尊也。第二句明诸尊德。一切成就者。一切谓四智印。一一诸尊皆悉成就四种智印。为利生事业故云一切成就作事业。即叹自证化他二德也。次二句总明得益。谓行者由宿植因缘。所得本尊各各有异。故云随意念诵等。一一本尊皆自证圆满故。所与利益随应皆成就。故云于诸事业皆成就。谓化他事业皆悉成就也。第五六句别明得益。从佛口出者称云真言。从身分生者亦名为明。心印者印表诸尊内证三昧耶心。故云心印。第十二释三世无碍力明妃云。破除一切无明烦恼之闇。故名之为明。然明及真言义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者。名之为明也(文)。第五句明身口二密。第六句明意密。故云随乐修习诸理趣。观习真言理趣即是意密。应知五六二句总明三密益也。于教所说等者。宋译经于作依字。言行者依佛教说。如说修行而自所作不自恣而越法则。所以一切所求无不成就。故云皆得成就遍一切。宋云于一切处皆成就。
  次说四种至秘明末。释曰。此明四种秘密供养真言。是亦灌顶中事也。四卷经第四(二十五)灌顶护摩毕云。归本处(大坛)即从座起就大坛位。告弟子言。诸佛为利益一切众生故。说此殊胜福田妙法。汝应随力各辨香华供养大众。能令汝得无量果报。复为供养一切如来及金刚部众。应以羯磨契及三昧耶契如上供养。复以金刚赞叹密语。作四种密供养法已诵此伽陀曰。金刚萨埵摄受故。得成无上金刚宝。今以金刚法歌咏。愿为我作金刚事(文)。句义云。●●●●●(金刚萨埵)●●●(摄受故)●●●●(金刚宝)●●●●(得为无上)●●●●(金刚法也法言词)●●●(歌赞故)●●●●(金刚事业)●●●●(愿成也亦愿作也)。
  于曼荼罗至充足受用。释曰。此明供养作法也。宋译云。然后若欲入曼拏罗者。先于内曼荼罗中。以是四明作金刚歌咏及金刚舞等。以二手掌结秘密四供养印作供养事。次于外曼荼罗作金刚香等四种供养。各安本处次当启白。一切如来随所乐欲献香等。供养已复献上味诸饮食等一切乐具。四卷(前所引次文也)云。复次以金刚舞合掌及金刚戏笑等。作密供养法。次应手执香华供养外坛圣众已。告诸弟子言。汝等各随力能供养诸佛。彼等修供养毕。为欲护弟子身故。应于诸佛菩萨所。请所献华香等饼等少分。各各分赐诸弟子(云云)。解云。秘密四种供养者是理供养。如次表嬉鬘歌舞内四供也。于曼荼中者。宋云于内曼拏罗中等。恐指中央曼荼罗云内。于此为理供养。故宋云秘密四供养印作供养事。于外曼荼者。指第二重。已还云外坛。以香华等供养是事供养。即是如次内外八供理事供养也。秘密四供印者。石山次第第四普供养印次云。次诵四智赞。金刚合掌。心左低头是敬礼义曰。●●●●●●●。不改前印合臂安额。是献花鬘。●●●●●●●●。前印从脐渐上口写。●●●●●●●。当心旋转。金刚合掌复安顶上。●●●●●●●●时处轨(十一纸)云。次当诵本尊一百八名赞。作金刚合掌当心左亚身。是为敬礼仪。应以美韵调唱此金刚歌。唵嚩日啰(二合)萨埵僧(上)孽啰(二合)贺。不改金刚掌合臂舒安额。即是献花鬘清雅调称此。嚩日啰(二合)啰怛曩(二合)么努跢囕(引)。前印从于脐渐上至口写。是奏歌印颂。嚩日罗(二合)达么誐(去)也荼。当心右旋转。金刚合掌已。复安于顶上名进金刚舞。如前调复唱。嚩日罗(二合)。羯磨迦?婆嚩。由陈是秘密瑜伽供歌赞叹扬如来故。成佛尚不难。况求诸成就。应知何以故。所谓一切乐不如婆伽梵金刚萨埵乐。是故速成就。应受与一切至誓心真言。宋译云。后如其仪轨引弟子入。即授弟子一切如来成就金刚禁戒。此是一切佛体性。金刚萨埵手中住。汝今应当常受持金刚萨埵坚固禁。释曰。依略出经。此明于大坛前授根本四重毕。次授五股杵次授誓心真言也。四卷第四(二十一)云。次应引起至大坛前。为说三摩耶令其坚固告言。善男子。汝应坚守正法。设遭逼迫恼害乃至断命。不应舍离菩提心。于求法人不应悭吝。于诸众生有少不利益事。亦不应作。此是最上句义圣所行处。我今具足为汝说竟。汝当随顺如说修行。弟子应自庆幸合掌顶受。又执五股金刚杵而授与之告言。此是诸佛体性。金刚萨埵手所执者。汝应坚护禁戒常当持之。弟子受已授此决定要誓密话。令其诵之密语曰。唵萨嚩怛他偈多悉地。跋折罗三昧耶底瑟吒(愿住也)。翳沙(今也)。怛嚩(亡可反)。含(尤甘切于我也)驮啰野冥(我今持也)。跋折啰萨埵系(形以切)。系系系吽。论曰。一切如来金刚萨埵成就三昧耶。愿住我所我常守护。解云。应受与者。受应读为授。宋译云即授弟子。一切佛体性者。此金刚杵者表菩提心。无有一佛不证菩提而得成佛。故云一切佛体性。此正明秘密戒体。所谓菩提心戒也。金刚手从毗卢遮那二手掌。亲受此金刚杵而持之。故云住于金刚萨埵手。是举先所持人以令人生信也。第三句正明授与之可知。第四句正示菩提心戒也。金刚萨埵者。谓菩提心之异名也。此菩提心阿字门金刚性不可坏。故云坚固。禁谓禁戒。上云一切如来成就金刚禁戒即是也。秘密相经中卷云。受灌顶已然可得受诸佛成就大金刚杵。复次颂曰。汝常持此金刚杵。即金刚手坚固戒。金刚萨埵胜修中。一切由斯得成佛(文)。次誓心真言且解论曰意者。一切如来者。明佛佛同道。皆悉成就金刚萨埵者。谓菩提心。成就者诸佛皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正明戒体。是正三世诸佛同道戒故。云一切如来等。疏第十七所制戒殊胜先佛宣说者。佛又引佛为证。此戒过去佛所说。我今亦如是说也。究竟之法古佛道同。故引此证明无二道也(文)。愿住我所者。此明受得也。谓由阿阇梨加持故。本具性戒今正受得故云愿住。犹如常途云无表来在身中。正是秘密戒受得也。我常守护者。此明随行。可知。则各各下示三昧耶也。宋译云。然后告弟子言。汝于一切时不应以此秘密法门说示他人。即为随应授誓心明。先已入者至文末。宋译云。后于一切时如应入曼拏罗。随力献诸供养。启白一切如来作用事。已。当结萨埵金刚印。从下向上次第而解。诵此心明曰(云云)。释曰。此明奉送真言。今经约灌顶所用而明。莲心轨云。次结奉送印。二羽金刚缚。忍愿如莲叶。指端安时花诵已而上掷。为奉送圣众真言曰(云云)。八卷次第云。私云。轨所说奉送印莲花部也。随五部改用之。所以或传云。结三昧耶会大日契。一枝花指二中指即置顶上。颂偈及明已与穆俱掷遣其花于坛上。是佛部发遣也。或师云。如来被缚无等本誓锁。不得还宫。由是真言印契力。脱缚得还本宫。指事云。次奉送莲华部奉送印明也。僻见云。是奉送莲华藏世界。五相中第四相。莲华即土。于其中土上五智成觉毕。而诸佛加持时遍空如来并圣众。入身和合成一体毕。于道场观时召请彼不二诸尊故。于奉送时此莲华部之奉送印明也。教王经等用金刚部奉送之印明。即是归自在宫大圆镜国土故。用金刚部奉送印明也。是犹五相中第四相也(文)。今云。经云结萨埵金刚印者。应是外缚立二中印。即是金刚萨埵印也。真言四卷经云。唵讫哩睹缚(已作胜上也)萨婆萨埵(一切众生也)遏他(利益也)悉地(成就也)捺多(授与也)。曳(人声)。他努伽(随愿也)。伽扯达凡(二合归还也)。勃陀蜜洒盐(佛国土也)。布那啰虐(鱼伽切)么娜邪微(无桂切。复垂降赴也)跋折啰萨牟(引)。论曰。已作胜上利益成就。授与一切众生竟。愿一切诸佛菩萨归还本国。若重请召。惟愿降赴。此契及密语一切坛中请佛菩萨诸部眷属。还本处者皆悉同用(文)。今经及莲心轨等。邪微作也都。五卷经作野多啰。又莲心轨最后句。作唵钵娜摩萨怛穆。今约金刚部故云●●等。如是于一切等。宋译云。以是心明于一切曼拏罗中应如是作。及三昧耶胜印如应而解。

  经始享保十六年岁次辛亥秋七月某日。
  同十七年岁次壬子夏五月某日讫功以功德回向实际菩提及一切众生。