金刚顶大教王经私记第十五。
沙门昙寂撰。

　　金刚法至礼金刚语。释曰。三此四偈叹西方诸德。于中初一偈叹金刚法等七德。一金刚法。梵云嚩日啰（二合）达摩。宋金刚妙法。四卷同今。二善利。梵云苏（上声）娑怛嚩（二合引）啰他（二合）四卷云善利萨埵。今略萨埵。宋云真实理（翻萨埵云真实。●●真实也。啰他翻理。所谓道理名义也）三金刚莲。梵云嚩日啰（二合）钵娜摩（二合）宋译四卷并同今。四妙净。梵云苏戌驮迦。宋妙清净。四卷善清净。五世贵。梵云路计湿嚩（二合）啰。宋观照自在。四卷观世自在。（解云。世贵者●●世也。●●●贵也。疏第六释观世自在云。此中自在正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假令十方世界一切有情。希求世出世间资具。随其性欲种种不同能以如幻三昧。一时给与各得满其所愿(云云)又观世自在者。●●观也。亦具世义。普世真言释云。●●世间也。即是暗冥义。所谓无明也。此字侧皆有阿声即本无义也。无暗即是真明也。阿卢迦是明文●●●自在义可知又观照自在者●●观也。又具照义。所谓真明者即是照义也）六金刚眼。梵云苏嚩日啰（二合）乞叉宋译同今。四卷金刚妙眼。今略妙字七金刚眼。梵云嚩日啰（二合）儜（上声）怛啰。宋译四卷并同今也。已上西中之东。初金刚法者即西方门发菩提心也。已发菩提心故得大善利故次来也。何云善利。其体即本净莲花。故云金刚莲。是此莲花本来清净离诸垢染。故云妙净。妙净之体具无量性功德。犹如莲花须蕊具足故云世贵。世贵即观照慧故云观照自在。起信论明相大云。大智惠光明故遍照法界故等是也。其观照体所谓妙眼。妙眼谓普眼方便智也。其巧妙智从实智而起故。次云金刚眼。所谓实相眼也。今具明二眼异者。●●是俗谛眼故云妙眼。疏第三云。经云妙惠慈悲者。般若有二种。有与六波罗蜜和合般若。有实相般若。此中意明初句。此慧犹如巧风能轨匠歌罗心使百体成就。行者犹有慧故则能善知通塞判决是非。于曼荼罗一切事业中。动合规矩心无疑滞乃堪作阿阇梨（文）。应知妙眼者是俗谛眼。其体方便智也。●●者谓真谛眼亦名实相眼。第十释多罗尊云。犹见诸法实相名为普眼。所谓见于如如之体。从此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若波罗蜜者。即是深修观察十缘生句。见甚深中道照不可得空（乃至）若行者。于文字及观心中。善得通达离于见着。乃应为人作世间阿阇梨（云云）是对前妙惠明真实智。即实相眼也。次一偈叹金刚利等七德。一金刚利。梵云嚩日啰（二合）底（丁以切）乞叉拏（三合）宋及四卷并同今。二大乘。梵云摩诃也那。宋大乘法。四卷摩诃衍那。三金刚剑。梵云嚩日啰（二合）句舍。宋译同今。四卷云金刚藏（解云。●●藏也。今翻为剑。具如前辨）四大器。梵云摩诃庾驮。宋大器仗。四卷摩诃器仗。今略仗字。五妙吉。梵云曼殊师利。宋妙吉祥。四卷文殊师利。六金刚染（明藏本作深。今经写误）梵云嚩日罗（二合）俨（吴目切）鼻（引）哩耶（二合）宋及四卷同云金刚甚深。七金刚慧。梵云嚩日啰（二合）没第。宋译同今。四卷金刚觉。已上西中之南。是行门也。金刚利者是大惠行。疏第二十卷云。文殊师利者大智惠也（乃至）以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行即不可成果。故次明文殊也（文）。今于南方行门初明利惠者即此义也。此慧行者非是二乘所行。故云大乘。十二门云。摩诃衍者。于二乘为上故名大第。又云。大分深义所谓空也。若通达此义即通达大乘（文）空者所谓深利惠。表此利惠云金刚剑。剑即表般若利惠。故亦名般若惠剑也。此是诸佛大人之所执故。次云大器仗。是此大器能断一切妄执不祥。令得大白吉祥故云妙吉祥。妙吉祥者即是般若波罗蜜甚深妙典。故云金刚甚深。手持梵箧即表此义也。此梵箧中诠显何义所谓金刚不可坏实相妙惠。故最后云金刚惠。次一偈叹金刚因等七德。一金刚因。梵云嚩日啰（二合）系都。宋及四卷并同于今。二大场。梵云摩诃曼荼。宋金刚场。四卷大坚实（解云。曼荼又坚实义也。翻梵语云。优留曼荼译曰提胡亦云实也。疏第四云。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。不复变易得名为坚云云）三金刚轮。梵云嚩日啰（二合）斫羯啰（二合）宋金刚妙轮。四卷同今。四理趣。梵云摩诃（引）曩耶。宋大理趣。四卷摩诃理趣。今略大字。五能转。梵云苏钵罗（二合）靺怛曩。宋如教善转。四卷妙转轮（今梵中无如教及轮义）六金刚起。梵云嚩日路（二合）啰他（二合引）按●路字点●也（●●●应是起义千文云●●●起也）七金刚场。梵云嚩日啰（二合）曼荼。宋译同今。四卷云金刚道场。已上西中之西。所谓转轮之主宰也。于中金刚因者。本净菩提妙莲不染。是转轮体也。攒摇此佛性之乳（因也）乃至经历五味成妙提胡。谓之大场（摩诃曼荼）大场即金刚轮。故次举之。此轮所诠称云摩诃理趣。摩诃者谓五大五色。五大五色经纬相成云曼荼罗法门。理趣亦云法门。应知摩诃理趣者。是曼荼罗法门。即是轮之所诠也。此尊能转此轮故次云能转。是此法轮从金刚性而起常无毁坏。不退转轮故云金刚起。此不坏轮于何处转耶。谓于常无毁坏金刚场而转。何云金刚场。谓众生本具菩提曼荼。所谓摩诃萨意曼荼罗处。是以有感则应故云金刚场。所谓如来金刚之幻也。次一偈难金刚语等六德。一金刚语妙明。梵云嚩日啰（二合）婆沙苏微（微一切）称耶（二合引）孽啰也（三合）宋最上妙明金刚语。四卷云金刚语（疏云。虽似两句准旧经合为一句云云。今云。宋译文甚明。是一句也）二金刚诵。梵云嚩日啰（二合）惹波。宋金刚持诵。四卷金刚念诵。三妙成。梵云苏悉地娜。宋译善成就。四卷能授悉地。梵语中●娜字是授与义也。四无言。梵云阿嚩遮。宋译同今。四卷无言说。五金刚成。梵云嚩日啰（二合）微（同上）汝耶（二合引二卷云尾汝也二合）孽啰（二合）宋金刚胜悉地。四卷金刚上悉地（梵中●胜也上也。今经略之）六金刚语。梵云嚩日啰（二合）婆沙。宋译同今。四卷金刚言说。已上西中之北。持诵成就三昧也。金刚语者法轮已转。当入持诵成就悉地。故云金刚语。金刚语体即字轮也。行者持诵时字字相应句句相应。遍有光鬘次第不断。状如连环。谓之妙明。如此持诵者称为金刚念诵。金刚念诵者所谓无声金刚语。依此得妙悉地故。次云妙成是明世间悉地。具如大日世间成就品所明。次无言者谓三摩地念诵。是心念诵也。文殊供养法云。若三摩地念诵者。当心观大圆镜智。布五字门了了谛观。随义相应与般若波罗蜜合。此名三摩地念诵（文）。由此意念诵故得出世成就。故次云金刚成。四卷云金刚上悉。即是出世悉地。故称云上也。世出世成就。浅深虽异同是金刚语尊三昧。故结云金刚语。
　　金刚业至礼金刚拳。释曰。此四偈叹北方诸德。于中初一偈叹金刚业等六德。一金刚业。梵云嚩日啰（二合）羯摩。宋金刚事业。四卷金刚羯磨。二教令。梵云苏嚩日啰（二合）枳娘羯磨（二卷云若拏）宋妙教令。四卷妙教。三金刚广。梵云摩呼（引）娜哩耶（二合三）宋译云极广大。四卷金刚大宽广。四不空。梵云嚩日啰（二合）目伽（啰下当有引字注。引点●也。●●●不空）宋及四卷并云金刚不空。五业金刚遍行。梵云嚩日啰（二合）苏娑嚩（二合）孽啰（二合）宋金刚业善遍行。四卷善遍一切处。今经略善字。六金刚巧。梵云嚩日啰（二合）尾湿嚩（二合）宋金刚巧业。四卷金刚毗首。已上北中之东。已成就世出世悉地。当起化业。建立佛事故初云金刚业。是北方发心也。为何业者。上教令诸佛。令起深定赴化利业。下教令难调摧我慢幢顺向正道。谓之教令。上穷佛界下尽生界。皆悉教令无不顺伏。故云金刚广。其顺伏者。与无量胜益而无空过。故云不空。不空事业竖彻三世横遍十方。故云业金刚遍行。自非得毗首羯磨巧妙之智。谁得为之。故云金刚巧。次一偈叹金刚护等七德。一金刚护。梵云嚩日啰（二合）啰乞叉（二合）宋及四卷并云金刚守护。二大勇。梵云摩诃吠哩耶（二合）宋大精进。四卷摩诃无畏（●无也。●应是畏义）三金刚甲。梵云嚩日啰（二合）靺摩。宋及四卷云金刚甲胄。四大坚。梵云摩诃涅哩（二合）荼（去声二）宋与四卷俱云大坚固。五难敌。梵云讷哩庾（二合）驮那宋极难敌。四卷难可敌对。六妙精进。梵云苏微哩也（二合）仡哩耶（二合）宋最胜勤勇。四卷上首精进。七金刚勤。梵云嚩日啰（二合）尾哩耶（二合）宋及四卷并云金刚精进。已上北中之南。教令已行当加拥护令成各各所愿。故初云金刚护。若非具大勇心。谁能护一切。故云大勇。已具勇心不严以甲则不为坚。经云。譬如着铠入阵则无所畏。此之谓也。已着大悲甲胄。大慈无敌。水不能没。火不能焚。何坚若此。故次云大坚。已得大坚所向无敌。故云难敌。难敌何缘具大悲精进故云妙精进。具精进者无事不辨。故云金刚勤。次一偈叹金刚尽等七德。一金刚尽。梵云嚩日啰（二合）药乞叉（二合）宋与四卷并云金刚药叉。二方便。梵云摩呼播耶。宋及四卷云大方便。今略大字三金刚牙。梵云嚩日啰（二合）邓瑟吒罗（三合）宋金刚利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩诃（引）婆耶。宋大恐怖。四卷云甚可怖畏。五摧魔。梵云么罗钵啰（二合）末㗚汝（二合）宋摧伏魔力。四卷摧伏魔。六金刚峻。梵云嚩日啰（二合）孽啰（二合）宋胜金刚。四卷金刚上。七金刚忿。梵云嚩日啰（二合）战拏。宋金刚暴怒。四卷金刚暴恶。已上北中西。已住金刚勤三昧为何所作。谓具调伏牙。啖食一切众生都无可余。谓之金刚尽。此是诸佛大悲方便之智也。故云方便。内具方便故外起方便业。谓之金刚牙。以此金刚牙上恐怖诸佛下啖食众生。是怖中之怖故云大怖。岂唯恐怖众生。亦能摧坏大自在天无始无明住地。故名摧魔。若非具金刚胜力。谁能破此难降者故云金刚峻（峻严急貌）此胜上力即是诸佛难调三昧。忿中之忿。恶中之恶。故云金刚忿。后一偈叹金刚令等六德。一金刚令（当作合字）梵云嚩日啰（二合）散地。宋妙金刚拳。四卷金刚密合。二威严。梵云苏娑宁（上声）地耶（二合）宋大威力。四卷善现验（六卷同此）三金刚能缚。梵云嚩日啰（二合）满驮。宋译金刚拳。四卷金刚缚。四解。梵云钵啰（二合）毛斫迦宋善解脱。四卷善能解放。今经甚略也。五金刚拳胜誓。梵云嚩日啰（二合）母瑟吒耶（三合引）孽啰三摩耶。宋金刚坚固胜三昧。四卷金刚拳上胜三昧耶（疏云。虽似两名后句亦有金刚拳。故以为一德）六金刚拳。梵云嚩日啰（二合）母瑟?（二合）宋及四卷并皆同今。已上北中之北。金刚合者已伏难降魔界佛界本来平等更无异相。唯是一纯固金刚三密故云金刚合。三密合为一。是名大智灌顶地。威掩法界无外。普天之下卒土之滨。谁不敢归仰。故云威严。威严即菩提座现。即是悉地成就故云金刚缚。缚即菩提座也。菩提座已现故。能令一切众生得善解脱故次来也。此是诸佛三昧耶故云金刚胜誓。不违越此胜誓能度众生者名为金刚拳。谓令一切众生成正觉也。已上东六六七七。南八七七七。西七七七六。北六七七六。总成百八名。如上诸经更无增减矣。疏云。如是诸德皆是毗卢遮那金刚萨埵遍法界用。不可尘数海滴数知。且举少分以示其端耳（文）。
　　若有持此至持金刚。释曰。此二行偈二明赞功德。初一偈明若持此寂静赞者。即亦获此百八德。次一偈明若以此赞大持金刚者。即亦成持金刚。疏解初偈为利他。次偈为自利。恐不当矣。今云。初一偈明得一门功德。一一名号差别智印故。于中为二。初二句明持名赞。次二句明正得功德。疏云。言此名者即百八德名。能休息二死散乱。令契会佛大涅槃。故云寂静赞。今助一解云。是此名赞佛差别智印。体离烦恼所知二障常住涅槃界。为化众生故示此名相。故云寂静赞。寂静者即涅槃义也。华严大疏第十九下（六八）释经住涅槃界住寂静性等文云。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是真如体。圆寂故。出二碍故。故智论云。有菩萨发心即观涅槃行道。恐此涅槃滥唯在果故。云住寂静性。谓约真如体无妄动即是涅槃。又瑜伽第八云。烦恼自性者。若法生时其相自然不寂静起。由彼起故不寂静行相续而转。是名略说烦恼自性（文）。离烦恼障证涅槃故寂静即是涅槃也。又大悲名寂静（如上引寿命经）一一差别智印皆从如来大悲而起。故其所叹赞称云寂静也。金刚名灌顶者。正明所得功德。行者若持此名。即成得佛名号灌顶。故云金刚名灌顶。金刚名实相。一一名号薄伽梵。大持金刚差别智印。皆不离实相。名字即实相故云金刚名。持此金刚名称云名号灌顶也。行者持此名故自身同于本尊。故云彼亦获如是。华严大疏十三（下四十四）云。如是即差别之义也。今亦如是获同于一一差别智印故云获如是。次一偈明得普门功德。文分为四。初一句明持此名可知。第二句明所赞体。大持金刚者。谓毗卢遮那也。一一金刚名皆是毗卢遮那内证功德。毗卢遮那是总德故称云大持金刚。第三句正明行者持诵。正意者若依大日经。行者是心佛名第二正觉句。于此中住三摩呬多而为持诵名摄意念诵。即此义也。疏第十一释云。次第二正觉句者。初观本尊（一门）今但观佛（普门）所以尔者一切尊形（差别智印）皆是见法身（本地）门故。于镜漫拏罗大莲花王座深邃住三昧者。又此镜中如有窟像。观此窟甚深中有如来。在此窟中深邃而坐之也。总持发髻冠无量光围绕。离妄执分别本寂如虚空。于彼中思惟作摄意念诵。一月修等引持满一落叉。于中作如是观。是名真见佛也。如是见时。彼佛心上作字。真言字。一心诵之。此是一向摄意。在于一境更无一外缘。心心念诵不令人闻。然于定中自然有声。流出如流水不断也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引义。亦名摄心一境之义。即一心义也（又准此文。上偈明世间成就。次偈明出世成就）应思之。歌咏者即持诵义。以此名号歌赞佛故云歌咏。具如前歌供中辨之。前歌供中偈云诸法如响应。是第三劫深修十喻故。即与第二正觉其位相同。应思之。第四句正明所得益。谓若如是持诵者。自身为毗卢遮那。故云彼如持金刚。即是普门益出世成就。疏云今但见佛。佛即自心毗卢遮那。即是大持金刚也。
　　我等以至大曼荼罗。释曰。此二行偈即第三明正奉请。于中初一偈欲为奉请故。先叙自誓愿。次一偈正明奉请。初中上二句明誓愿所由可知。次二句正明誓愿。亦为二初句明自证。大乘现证者。谓金刚萨埵之称号。大乘谓大空。大空即菩提心故。菩提心生亦云大空生。亦云大乘生。应知以心实相智证心实相。菩提心显现云大乘现证。今以百八名而赞咏故。愿我亦如金刚萨埵而无有异。故云愿大乘等。后句明化他愿。谓自己证得愿遍流布大理趣法界海。令一切众生皆悉如我无异。上愿字冠通此中也。大理趣者谓大乘理趣。大乘理趣者。即菩提心者万法所归趣所。故云理趣。理趣释释大乘现证中明七大义毕云。由诸菩萨承此大乘证得无上正等菩提（文）。一一名号所谓无尽庄严。诸佛示现无尽庄严。皆是为令一切众生证此菩提心故。故云流遍大理趣。次一偈正明奉请。于中第一句明奉请所以。此中文略难解。当依宋译而解。愿说最胜仪者（疏牒仪作义。不可）宋云愿说最上自仪轨。此句总也。总指次一切佛大轮等云最上自仪轨。是金刚弟子所入金刚曼荼罗仪轨。故简莲部等云自也。疏第十六云。此是汝漫荼罗者。佛亲对金刚手说之故。告之是汝漫荼罗（文）。今毗卢遮那入大持金刚三摩地。说金刚界大曼荼罗故云自也。一切佛大轮（疏本轮作海。恐不可）胜大曼荼罗者。宋云谓一切佛大智轮最胜金刚曼荼罗。此二句别。别明上自仪轨相云谓一切等。一切佛大智者。谓五智三十七智乃至无尽无余差别智印。此智坚固无物不摧故云轮。轮即摧破义。是正指曼荼罗也（今经五字句故略去智字也）次句叹此智轮云最胜金刚曼荼罗。曼荼罗此云轮圆具足。此等智轮一处聚集轮圆周备。故云曼荼罗也尔时婆伽至三摩地。疏释曰。从此已下至尽经。是第五颂。曰萨埵应请说。就中为二。
　　尔时婆伽梵下。初明默许入等持也。说金刚界下。二明应请正演说也。就于中又为二。初明说主闻请语也。婆伽梵大持金刚者。举所请人如前所释。闻一切如来赞语者。即明闻前赞请之语。一切如来者。是十方世界集会如来也。入一切如来等者。次明正入等持也。游入法界定以为一切如来三摩耶也。言所生等者。谓明所生加持坚牢不坏。故为金刚也。三摩地如前也（文）。今云。一切如来三昧耶者。一切如来谓五佛及无尽无余诸佛。即是曼荼罗之体也。约人说五佛。约智说五智。约色云五色。约字云五字。六卷经第四云。又于粉中想字加之。复应思惟五色粉。是如来五智亦名法界性智（云云）第六云。乃至法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印（云云）五字五佛五色经纬相成称为曼荼罗。今欲说金刚界曼荼罗故。先入五佛三昧。故云一切如来三昧耶也。亦释五色云法界不思议色。应知一切如来三昧者。即是法界三昧。又加持五色名法界现起印。应思之。所生加持等者。理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（云云）应知所生加持金刚三摩地。即是金刚界曼荼罗相应三摩地。具如上辨。
　　说金刚界至大曼荼罗。释曰。从此已下二明应请正演说。大分为二。初经家叙说可知。二说偈亦为四。初明许演说。二先示其名。三说建立大轮坛。四叙教授弟子等。是即初也。上请说胜大曼荼罗故。今许云当我遍说胜大曼荼罗。此大曼荼罗是毗卢遮那自证之法。净妙提胡极无比味无过上味超胜一切。故云胜大。曼荼罗中诸尊无量一一说故云遍说。
　　由如金刚界名为金刚界。释曰。此第二示其名。上金刚举喻。次金刚界是法也。金刚喻实相智。五智及三十七智乃至刹尘智一一智体。不尽不坏离诸过罪不可变易。不可破毁故云金刚。又金刚者谓不二义。●字为体。●字即不二义（见出生无边门）●者●是生义。生即有也。●字智义。智即空也。空有不二故。二字相合故。以●字为种子。不二者唯一实相不生不灭。是云金刚也。界者性义·真实义·分齐义。性义者以无二我为性。一一智体不过此性故。真实义者过世间法。世间法或自然坏或对治坏。离此二坏故为真实也。分齐义者一一智体唯一实相。而各各相差别不泯。是分齐义也。一切众生等具金刚界。即是本性所具曼荼罗。此为况云由如金刚。今此金刚界曼荼罗亦复如是。如其本性所具说故云名为金刚界。以要言之。金刚界是众生自心。大日疏第八释灌顶坛中云。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界（文）。应知今此曼荼罗摸像彼心故。亦名为金刚界也。
　　如教应安坐至诵金刚萨埵。释曰。此第三说建立大轮坛。文分为四。初明结护方处。二明造曼荼罗。三说图画诸尊。四叙入坛供养。此即初也。疏云。于所应作曼荼罗中。如法式结跏趺坐已。谛想己身是如来身。此想成就即结摩诃萨埵大契。故云如教乃至思惟加持也（云云）是依四卷经而解。今具引文明之。经第三（初纸）云。所应作漫荼罗。于中如法式坐修习加持自身。以为结摩诃菩提萨埵摩诃契（谓金刚萨埵契是也）具此契法加持已。而起以止羽为金刚拳。观羽执跋折罗示威猛相。普遍观察处置称我跋折罗萨埵。而按行之。六卷经第四（初下）云。尔时世尊修瑜伽者结跏趺坐已。谛想己身是如来。此想成就修加持法。即结摩诃菩提萨埵大契（即金刚萨埵契是）既加持已以止羽为金刚拳。观羽执跋折罗。观察作坛场处。以雄武相称跋折罗萨埵按行之（文）。今经文略。今依二经解者。此中有三。初结跏趺坐谛观己身是如来今初二句是也。苏悉地经第二（十九）云。结跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住此坐相故云如教等。二以萨埵印加持自身。此具三密。大萨埵印谓身密也。思惟意密也。印必具真言故。具三密以加自身也。窃惟此二种观。恐当大日经毗卢遮那及金刚萨埵观。疏第五（十四）云。若行阿阇梨事时。即应以自身作毗卢遮那。若作缘漫荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵（云云）又宋译云。如教次第应安立曼荼罗中诸相分。若依此经。此二句总明造立曼荼罗义。安立者谓施设义也。指自身加持线抨图画等。云曼荼罗诸相分。与今经其意大异也。住印下第三明结方。住印相两经分明可见。前结跏趺坐加持自身。既加持已次当起立结方故云当起。宋译云。于前印处即当起。谓于前坐处而起立也。顾视于诸方者。六卷云观察作坛场所。谓观察坛四方而为结护也。宋译云如理观视于诸方。倨傲而按行者。谓住萨埵威仪。东西南北次第按行而为结护。宋译云。以高举相次第行。高举是慢相。止羽金拳观羽跋折罗谓之慢相。即是萨埵威仪也。六卷云雄武相。即是倨傲异称。倨傲者惠琳此经音云。上居御反。广雅倨慢也。说文不逊也。从人居声也。下五告反。广雅傲慢也。杜注左传不敬也。说文亦倨也。从人敖声也。义述云。金刚慢菩萨以无过上智。令一切众生悉证毗卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪。而现其我无我俱幻平等智身。诵金刚萨埵者。四卷云。称我跋折罗萨埵而按行。梵云●●●●●。●即我也。宋云金刚萨埵念诵。即念诵此真言也。
　　以新线善合至应饰五轮坛。释曰。第二明造曼荼罗。依大日经。疏造曼荼罗略有十种支分。于絣定界位前有治地定地等众多支分。今经略之。故四卷经线抨前云。其作坛处或别作净室或旧净室。择地等法不异苏悉地经。及治地用瞿魔涂净准常（云云）此中亦有多支分。初二句明合线法。以新线善合者。缓急得所所作契法是云善合。大日疏第五云。次当作金刚线法。凡作綖当择上好细具缕。香水洗之令清净。令洁净童女右縒合之。合五色缕当用五如来真言各持一色。然后以成辨诸事真言总加持之。第十五云。凡合线时。若一一依法者。当别造曼荼罗安置宝瓶香花涂香灯等及诸饮食。作种种供养（更问方法）然后令童女合之。当先为受八戒着新净衣。香水澡浴使内外清净。坐于坛中而合之。合线之法。先预作细丝令极均调。大小缓急皆令得所。又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每一色丝来去。褶牒使成九丝。然后合为一缕。其丝但有一头。而屈褶之。中间不得接。一缕一色。凡五色合为一绳也。若合绳缓急粗细不调。又不尽心作之则生障法。损师亦损弟子。或令其发狂乱等。不可不慎也。应量以端严者。随坛大小线有长短。量法得宜故云应量。能调得中。不缓不急故云端严。宋译云称其分量而善用。四卷云。次搓紧合杂绳。具足端严称其肘量。以线智应抨等者。此二句明规画界域。疏第五（十四）云。若浅行阿阇梨则须具依于法则。于昼日分即规画界域。以白檀等草定诸尊形位分段。至日将夕豫备香花灯烛等皆令素辨（云云）宋译云行人持线以抨量。四卷云。智者随其力能。以绳絣其坛（文）。今经五字为句。文略难解。智谓智者（四卷）即是行人（宋译）行人即阿阇梨也。谓阿阇梨以线应抨曼荼罗界域。抨明藏经作絣。玉曰抨普耕切掸也。龙龛手鉴抨普耕切弹也。并非今义也。絣玉曰方幸切无文绮也。正字通补耕切音崩。说文氐人殊缕布名也。又以绳直物也。又曰拼（?枰通）。今按抨当作絣。音同故通用也。随力者。明曼荼罗大小分量。分量无定故云随力。宋译云随力应作曼荼罗。四卷云。随其力能以绳絣其坛。又次文广明此义云。若为阎浮提自在王。或为转轮王。应画坛场周围过一由旬。大威德阿阇梨渐小亦应作乃至四肘量。智者观察应堪受化者随意度量。结其坛场亦无过失。为欲利益应所化者。金刚萨埵置立坛场。号为金刚界等如经所说。设于掌中随意作彼等一切坛场能作利益。何况地上（六卷与此有少异）四方应四门下。明曼荼罗庄严相。此中亦有多义。是明四方四门。疏第十六云。四方之门即是四念住。标是四梵住也。涅庾奇是门都罗亦是旗也。即是标也。第六云。四门是四静虑亦是四摄法门。标是四梵住（文）。宋译云其坛四方四门。四卷云坛形四方四门以四吉祥庄饰。若依此二经与今经异。四方者谓方坛。故云坛形四方。若此义者标记亦有异。第六云。若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念处义（文四念处者。深秘释者。●●●●因行证入四门具如彼记）四刹而严饰者。宋译云复以四刹而庄严。四刹谓门标也。刹谓表刹。具前引名义集而辨。今门标上悬幡庄严故云四刹。大日经入秘密曼荼罗位品云。五宝间错悬大宝盖庄严门标。众色旒苏。其相广长。宝铃白拂名衣幡珮绮绚垂布而挍饰之。第十六释云。都罗亦是旗也。即是标。杂色者非但五方之色。更有种种杂色也。此杂色幡其相广长而在门标之上（云云）杂色幡者经所言众色旒苏（具如疏私记辨之）即是表刹也。四卷云。四门以四吉祥庄严。具四吉祥者即四幡也。四卷经翻●●云幡（见百八名中）菩提场经第四（不空本）偈。明真言中●字义云具一切吉祥（文）。又或处云吉祥幡。应知吉祥者即幡义也。四线而交络者。此明曳线法。谓以五色线交络四门及四橛而为界道。故云四线。四卷云以四道绳。疏第六云。并备五色线。皆以不动真言或降三世真言。加持一百八遍或一千八十遍。阿阇梨正作法夜既画曼荼罗竟。先观中台及第一院知无阙少。即下金刚橛。其金刚橛以金刚线周匝围之。至通门处则止不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者其第三院必应具依此法。勿得阙少。至通门处当举线随门标屈曲而上。使不阂头（云云）。缯彩鬘庄严者。此明四门庄严。宋译云缯帛妙线等庄严。四卷云缯彩幡盖悬以庄严。前引入秘密曼荼位品。幡珮绮绚垂布等是也。具如第十六疏释。疏明其标相云。私谓即是如文着杂色衣之义也。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相。普现色身。种种方便说无量法。是杂色义也。杂色幡以来皆在门标也。隅分一切处等三句明处处钿饰也。宋译云。于其四隅诸分位及诸门户相合处。各各钿饰金刚宝。四卷云。于诸角分门阙出眺间以金刚宝间饰（文）。隅分一切处者。谓坛四隅。四即一切义也。门户于合处者。谓门户相合处以金刚宝而钿饰也（和所谓金具饰也）琳音云钿饰上田练反借音用本音田。下升织反以宝厕钿而饰之。四卷云。阙出眺间者。阙出犹如言出没。谓雕刻为庄（和所云保里毛能寸加志之类也）从其间隙眺望外物故云眺间。恐是窗牖之类耳。应抨外轮坛等二句。明抨外曼荼罗。宋译云。次第抨外曼荼罗外坛中心如轮相。四卷云。其门外须据门阔狭取半引外。据取一倍各各横屈准上齐量。各各竖画两边相望横画为合。取其外围一面三分之一。从心环绕为轮。又取其中三分之一。从心如上。环绕为轮。其坛中夹门子轮。纵横下八线道。跋折罗如殿柱想以成八柱庄严其大圆轮。亦跋折罗像皆五色作。或一百八或三十七锋相拄接。从入门至东北角竖吉祥门柱。如是外坛。智者以此法画已于彼似月轮（此一章未审更检）应入于中宫等五句。明抨内曼荼罗。宋译云。复次渐入于中宫。以金刚线善抨量。设以八柱而间饰于彼金刚胜住处。而复饰以五轮坛。四卷云。入其中宫布置金刚线道。以八柱而为庄饰。竖于金刚柱上。各以五月轮（此五月轮者。是但柱上庄严非轮坦也。与今不同）解云。中宫者谓中胎也。八柱者是中宫庄严。于八柱中先置五佛位故。云于金刚胜柱应饰五轮坛。五轮坛即五佛位也（柱字和刻一本作极。恐写误。明藏本作柱。宋译云胜位处。按●●柱也。●●住也。声势相近）。然诸佛境界经八柱在门外。经下（九纸）云。欲建道场先立四方界。乃至门外左右各立一柱。一一柱上安五明镜如满月轮（云云）此经满月但是庄严而非尊位。与今经异。大日经亦八柱在门外。
　　于中曼荼罗至次第而图画。释曰。从此以下第三明图画诸尊。于中为五。初明中曼荼罗。二明四曼荼罗。三明八供养。四明四摄。五明摩诃萨等。此即初也。于中初二句明安中央毗卢遮那像也。四卷云。于内坛中央各置佛像。宋云。于是所立轮坛中（前五轮坛中央也）如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波罗蜜也。佛谓中央毗卢遮那。一切周围谓四波罗蜜。四即一切义也。是毗卢遮那四亲近。故云佛一切周围。于前五轮坛中围绕中轮故云周围。周围即眷属威仪也。是围绕中位故云于中。四卷经明四佛毕云。于鑁部中各依本方置四波罗蜜。三昧耶是定义。四波表定德故云四三昧耶。是毗卢遮那中智之定。故叹云胜。前叹中央云金刚胜柱。其定非胜。岂配中智应思之。金宝法业为其次第。故云次第而图画。宋译云。于彼中心曼拏罗佛像。周围当安布四胜三昧耶印契。如其次第应图画。
　　金刚进而步至金刚巧等坛。释曰。此三行偈第二明安立四曼荼罗。文分为二。初一偈明于四轮坛各安立四佛。后两行偈明安立各四亲近等也。金刚步而进者。明画曼荼罗威仪也。四卷经云。复以金刚势擘过入于四坛。金刚势者以意擎举所画及于金刚线。若入若出。画坛人不得骑蓦金刚线道。应诵密语举之从下过。不失三摩耶。即说此密语。唵跋折罗（引）鞞伽（此二字本无）羯啰（二合）摩呼（六卷本无鞞伽二字）宋译第十五（二十纸）云。若下线时当注念不应出入违分限。以金刚步依次行。彼诸坛界皆依法。金刚大明曰。嚩日罗（二合）吠（引）誐（一句）又第十（十四）金刚步明曰。唵（引）嚩日啰（二合）吠（引）誐（引）讫啰（二合）摩吽（引一句）按●●步也（千字文）●●●●应是金刚步。故六卷无鞞伽二字。●●应是迅疾义。何是金刚迅疾。真言云。吠（引）誐（文）疏第六（十六）云。既结界竟当依门出入。不得辄越余处。每出入时仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇梨亦可周匝以线围断。若须出入时。想举此线而于下过过已即还如故。或去门远急须出入者。当观自身作毗卢遮那。以无碍身勿生越线之想。随意出入无咎也。于四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。谓东南西北四坛位也。阿閦毗等者。正明安立四佛。具举东方等取余三故云等。四即一切义故云安立一切佛。五密轨（四纸）云。一切印者。四种智印即例也。宋译云。次第安四曼拏罗。所谓阿閦佛等四一切佛像皆安立。应作不动等下。次明安立四亲近。于中初二句明东方。初句可知。剂金刚持等者。明藏经剂作齐字。今经写误。宋译云持金刚等众齐等。解云。持金刚等者。举金刚萨埵等取王等三（下等字皆准知）即当今经持等。众谓四义。或三已上为众。或四已上为众。故今四云众也。齐等犹如言平等。即三昧耶义也。四卷云执金刚等四三摩耶。应知众齐等即四三昧耶也。前明金刚萨埵中云平等智。亦云金刚平等。是东方金刚平等四亲近故。云众齐等。四卷云。阿閦等四佛皆应布置。初从金刚方画阿閦鞞坛。具以执金刚等四三昧耶尊胜者。想四方佛面向毗卢遮那座。先画执金刚在阿閦前。次画右。次左。次后。诸部准此。金刚藏等者。此明南方也。宋译云金刚藏等众圆满。等及众义如前可知。是南方增益门众故云圆满。四卷云。次至宝方。宝生坛圆满金刚藏等。金刚眼等二句明西方也。宋译云金刚眼等众清净。是西方清净门众故云清净。四卷云次华方阿弥陀坛清净金刚眼等。应画不空等二句。明北方也。宋译云金刚巧业应画。是北方事业门众故云巧业等。四卷云业方不空悉地坛金刚毗首等。疏引四卷毕解云。金刚宝名为藏。以金刚幢名为满（云云）此释难依。圆满清净等皆通四菩萨。何但金刚幢为满。金刚利为清净乎。
　　安立于轮隅至应画佛供养。释曰。此一偈三明画八供养菩萨为二。初二句明内四供。后二句明外四供也。四卷云。轮内四隅置四内供养。初从火天方顺旋而作终风天方。外坛四角线道之中置外供养。作法同前。解云。东南火天。西南涅哩底。西北风天。东北伊舍尼（自在天）是与后天次第同也。若火天（东南）为初。当终伊舍尼（东北）何故云终风天方耶。故高丽藏本作终自在天。应是正本。然六卷亦云终风天方。最可疑矣。
　　门中一切处守护门四众。释曰。此第四明画四摄也。宋译云。然后于彼四门中安四守护门大明王（四卷与此大同。故不引之）六卷云。于四门中置四摄等。帝释方为首置都印主。如次作之。门中一切处者称四门云一切处。故宋译等皆云四门中也。六卷云帝释方者谓东方。东方为首。如次焰摩（南方）嚩噜拏（西方）毗沙门（北方）次第安立也。都印者恐是钩印。钩总具四摄故。具如上辨。又依圣位经。钩守菩提心户住东门月轮。索守功德户住南门月轮锁守智慧户住西门月轮。铃守精进户住北门月轮。故云守护门也。
　　安立于外坛应画摩诃萨。释曰。此第五明摩诃萨等方坛。宋译云。次复于外轮坛处各应安立大萨埵。六卷云。坛四周线道之中置十六大菩萨。所谓弥勒次不空见。次能舍一切恶趣。次乐谬一切黑闇忧恼。次香象。次勇猛。次虚空藏。次智幢。次无量光。次月光。次贤护。次光网。次金刚藏。次无尽意。次辩积。次大光明。以妙涂香方坛外或一肘二肘细涂拭已。画不退转等诸大菩萨（云云）四卷此次举诸天等。经第三（七纸）云。乃至诸轮转有路。摩诃大威德者。其金刚阿阇梨应思惟是等及余外坛中。毗卢遮那等诸天止住欲界者。意乐调伏烦恼者及舍利弗等。无量诸比丘来诣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻眷属侍从众等。又想虚空天欢喜自在天。及商主天有四姊妹者。摩诃迦罗难提系摄嚩罗都没嚧罗陀天。及想诸曜等差别名又种种密语神王世间迦楼等（云云）。
　　即胜三昧耶至应满一切坛。释曰。从此以下至卷末。此第四明入坛供养。此中有四节。初胜三昧耶等者。明入胜三世三昧降伏难调等事。四卷云。次明仪式。金刚阿阇梨如上所说随位布置已。复依法住瑜伽。号为跋折啰吽迦罗。即说此吽迦罗三摩地法。复想自身微有竖牙。以瞋怒面而笑。又想以左脚压大自在天。以右脚压大自在妻乳房（文）是明除障法。即与大日经息障品说同也。是胜三世三昧故云胜三昧耶。金刚师入已者。此正明阿阇梨入于坛场。故云入已。金刚师即阿阇梨故。宋译云金刚阿阇梨入已。四卷云。次结摩诃三摩耶契而执华鬘。为阿阇梨自在者哀愍利益诸众生故。应入坛场即诵本密语。如法奉献诸佛华鬘。或以身。或以心一回右旋其坛。却至本处以金刚仪式。复取其鬘置自身顶上。诵本密语而鬘之。摧印而遍入者。摧印应是开门印。故宋译云开印普遍为警觉。四卷云。复以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方门。胜伏三界世间形相以意而开四金刚门。即说结开门契。结二金刚拳并之。以进力度仰相拄。檀慧度互相钩以瞋怒意。竖进力度拨开。此是最上开门契。复为利益诸众生故。应用此密语开门。密语曰。唵跋折罗糯嚧特伽（二合）吒耶三摩耶钵罗（二合）吠舍耶吽（句义云。●●●●金刚门也。●●●开也。●字点●也。●●●●云开也。●●●平等也。●●●●入也。●我也。总云我开金刚门。令诸尊平等入也）复以瑜伽住于诸门。从于夜叉方门开已。次如法开焰罗方门。其次转住开于帝释方门。次如法开龙方门。诸开门仿此当冲门而开（文）。今以摧印开于四门而遍入已。为诸供养故云摧印而遍入。真言中●●●●即遍入也。智界记（明达）云。开门印坛四方莲花门。谓常乐我净也（文）。梁摄论第四十八（五纸）云。莲花有四德。一香。二净。三柔软。四可爱。譬如法界真如总有四德。谓常·乐·我·净。于众花中最大胜故名为王。譬如法界真如一切法中最胜。此华为无量色相。功德聚所庄严。能为一切法作依止（文）。今云。东门常德者。常金刚义。莲花气周遍也。初●字菩提心义也。南门乐德者。乐宝珠圆满可爱相。是●字万行义也。西门我德者。我一切智智。瑜伽自在莲花柔软德。即●字成菩提也。北门净德者。成所作智佛事生事。大涅槃界寂中事业莲花性净德。即●字义也。莲花者中央法界体性。所谓法界真如也。莲花之门名莲花门。依主释也。今经供养义略而不明。四卷经次文云。其次用殊妙金瓶。或以银瓶。盛一切宝及妙香药。合水盛之。以妙扶条插于瓶中。于其口上以种种果子及诸名华以为严饰。复以涂香则涂之。以杂色缯彩系其瓶颈作种种庄严已。应专一心以密语护之。于其本位各置一瓶。如其不辨遍于其四角。及于入门各置一瓶。布列香华杂果种种供养（云云）此诸遍入恶等已下四句明启请伽陀也。真言初有●字是为种子。今虽入声字以为对译。其实无点●字。例如悉昙初●字。北本涅槃云恶。南本云阿。亦宋译作阿字。阿字是遍入义。故云此诸遍入恶。然高丽及明藏本云遍入心。心谓心真言。是种子故云心也。宋译云。次诵金刚警觉心。阿字是为所教令（文）。遍入即警觉义。铃真言●●遍入义。铃亦具警觉义故宋云警觉也。请敕如本教者。请敕即教令。谓教令诸尊令入道场也。如本教者伽陀中云依教请是也。自身加持等者。谓阿阇梨加持自身也。六卷云。结加持契如上从心至顶作加持已。结请会契自称己名。启请一切如来及诸菩萨赴集坛场（云云）作已称自名者。桧尾记云。次启白于圣尊。是说诵伽陀也。口决云。称行者名。次诵真言。至真言终与娑嚩贺。其二头相钩顶印散。智界记云。先称名。比丘某甲。四卷云。以此如上法。求请教令。加持自己等既作已。即结请会契而称自名。启请一切如来及菩萨众会。愿垂降赴三唱此伽他曰。愿来一切诸有中。唯一坚实秘密者。用能折伏暴恶魔。现证无边离自性。我今钩召依教请。愿周云海来集会。六卷云。一切请有中。坚实尊无上。远离于生灭。随应现世间。降伏一切魔。救世大悲者。愿悉受我请来降此道场。明觉句义云。●●●（请欤）●●（一切也）●●●（诸有也。●●云有。●云诸欤）●（一也●字点●也●●云一也）●●（坚实也）●●●●●●●●●●●●●●●●（无边也）●●●●（自也）●●（性也）●●●●●●●●●●●。今按●●●首也。故翻尊无上欤。亦应有秘密仪。●●秘密也。又●●此岸也（见仁王陀罗尼释）。此岸即世间也。●●有现义。故云随应现世间。●●●拆伏及降伏义。●●魔也。傍二点界畔义。余皆准知。●●亲护也。故六卷翻救世大悲者欤。●●●●自然智也（见疏第五卷）●●观也（见疏第十）●●有也。●●●自性也。四卷云我今钩召等。今未能审应以金刚成已下二偈。正明金刚王召集也。应以金刚成者。宋译云然后金刚作成就。谓启请毕然后结金刚钩召集圣众。是云金刚作成就。今文甚略。金刚谓金刚作业。成即成就也。萨埵金刚钩者。正明金刚王契。金刚师则结者。谓阿阇梨结成此印也。宋云。金刚阿阇梨次结萨埵金刚钩印。召集作弹指者。明其印。具如下引四卷经。宋译云。复作弹指遍警觉。应请一切佛者。具当云一切佛菩萨。偈句略故但举诸佛。宋译云召请一切佛菩萨。刹那项等者。明圣众速疾集会也。谓十方世界恒沙诸佛。及微尘数诸贤圣众皆悉来会也。别举金刚萨埵者谓菩提心也。今转行者本有菩提心。为修生菩提心故别请萨埵也。四卷云。次结云集契。结萨埵金刚坚牢契已。屈进力度于忍愿度傍。稍屈相离如钩形。彼金刚契分已即交臂以手左内右外抱胸。便以两手数弹指出声。召请一切如来令使云集。即诵此密语。唵跋折啰三摩阇穰（而佉切）从穰字生大身菩萨名金刚云集。于虚空中思惟。以左右手执金刚杵及犍捶击之。出声遍满虚空。尔时才出此方便。即从诸方一切世界微尘数诸如来。及与诸菩萨众会。以金刚弹指方便。发悟一切世界周流云海。皆来集会于修行菩萨行持诵门师前而住。真言句义云。●●●●●（金刚云集义又普集义）●（种子也钩召义）。
　　集会曼荼罗至慈友而安立。释曰。此第二明诵百八名而赞叹亦为二。初正明诵赞。后说诸佛欢喜。是即初也。宋译云。遍满一切曼拏罗。普遍召请咸来集。然后次应结大印。金刚萨埵乃亲近。一遍应诵百八名。依法次第而称赞。四卷云。次诵如上所说一百字密语。及以遏伽水而奉献之。次修习金刚萨埵大契。速疾诵最上一百八名一遍（经此次说名赞。具如上出）今经具三密。大印谓身密。观金刚萨埵者谓意密。一遍称百八即口密也。则速疾者。依四卷经速疾诵赞。六卷及宋译无速疾语。大印者。梵字次第云金刚合掌。由结集则喜等者。次明诸佛欢喜也。宋译云。既集会已施欢喜。一切如来悉坚固。金刚萨埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百八名赞毕云。尔时以云集故一切如来皆欢喜便得坚固。又金刚萨埵自为亲友能成一切事（云云）今经文简依四卷解之。由结集者。明诸佛欢喜之所由。四卷云以云集故。言以金刚王召集。以百八名赞叹。以阏伽水奉献等故。尔时诸佛皆悉欢喜故云由结集则喜。以欢喜故加持行者。令得菩提心坚固。故云如来皆坚固。此如来言具二种义。四卷云一切如来皆欢喜。是已成如来。今云如来皆坚固即未成如来也。金刚萨埵自成者。宋译云本法成。●自义亦本义也。今五字为句故略去本字。萨埵者勇猛精进义。谓勤精进自心无有休息。处生死中救济众生而无厌倦。谓之萨埵本法。应知为慈友即此义也。上明金刚护云。坚精进大护名为大慈友。救济有情即是萨埵勇猛事业。是萨埵自家本法也。四卷意与此不同。谓金刚萨埵自为慈友。成一切众生所求之事。故云自为亲友能成一切事（六卷云。金刚萨埵为其亲友。能成行者一切事业）。
　　诸门一切处至金刚师事业。释曰。此第二明供养事业。此亦有多事。初二句明四摄业。诸门一切处者。四即一切义故指四门云一切处。故宋译云。然后于其四门处金刚钩等应作法。钩等而作业者。此等言非唯索锁铃等。亦等拍掌阏伽振铃等。故二卷教王百八名次。说四摄金刚拍阏伽振铃等印言。作此等事业故云钩等而作业。业谓供养事业也。然四卷六卷于一百八名前说四摄及阏伽。与今经不同也。以大羯磨印等者。宋译云。胜大羯磨印等作以三昧法而安立。四卷云。次以大羯磨胜上等契思惟（已下广说羯磨会三昧耶会供养会等真言也）谓如上供养事业毕。次作羯磨及三昧耶印言也。羯磨是诸佛事业。故宋译云印等作。三昧耶者是诸佛本誓故云法而安立。以印三昧耶等者。宋译云胜三昧耶等诸印。萨埵金刚等亦然。疏云。既已安立大印三昧耶与萨埵事业。以四摄自成大萨埵。则一切佛等召集于身中修钩召等。故云以印三昧耶等也。今解。此经以印三昧耶等者。宋译云胜三昧耶诸印。恐指供养诸印。诸经皆次三昧耶会说供养会印言故。萨埵金刚等者。恐指金刚百字明。二卷教王云。当结金刚三昧耶而诵金刚百字明。次诵金刚萨埵明三遍五遍或七遍（云云）应成大萨埵等者。宋译云。应诵惹吽鑁呼明求大萨埵法成就。然后佛等一切众并大萨埵咸集会。依法钩召即遍入悉得相应而敬爱（文）。诸经轨中于此处无说四摄。今且依疏释（如上引之）智者更检。则以密供养等者。宋译云。然作秘密供养事。诸大我者欢喜。此明正念诵。二卷教王及莲心轨等。皆百字明次明念诵故。即是秘密供养也。应自有情利等者。宋译云。如教利益诸众生能作一切成就事。此明回向也。如是诸坛中等者。此尔时婆伽梵大持金刚已下。萨埵应请说科总结也。如上所说所作皆是阿阇梨事业故。云如是诸坛等。宋译云。如是一切曼拏罗于中所有诸法用。是即金刚阿阇梨如教所作诸事业（文）。