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金刚顶大教王经私记第十三。
沙门昙寂撰。

  尔时不动如来。六卷云。尔时阿閦如来。释曰。从此已下第二明四波罗蜜。于中初明四波后明总结。大分为四。一如来部中金刚波罗蜜。一切如来金刚三摩地智。二如来部中宝波罗蜜。一切宝灌顶三摩地智。三如来部中法波罗蜜。三摩地所生加持金刚三摩地智。四明一切如来三摩地羯磨波罗蜜一切如来作事业智。都名一切如来摩诃波罗蜜。疏云。四方如来为印毗卢遮那如来。四波罗蜜智门(云云)今检诸文流出次第各各不同。圣位经云。毗卢遮那于内心证自受用四智。大圆镜智·平行性智·妙观察智·成所作智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛。各住本方坐本坐。毗卢遮那佛于内心。证得五峰金刚菩提心三摩地智。自受用故。从五峰金刚菩提心三摩地智中。流出金刚光明遍照十方世界。净一切众生大菩提心。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚波罗蜜形住毗卢遮那如来前月轮(云云)解云。佛证自受用四智。从四智中流出四佛(四佛即他受用身也)次从内心三摩地智流出四波。次流出十六大菩萨等。以要言之。此经三十六尊皆从毗卢遮那内心生也。出生义云。乃至(从四智出四佛。与圣位经不异故略不引也)由四如来智出四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切圣贤生成养育之母。于是印成法界体性智自受用身。即塔之正中毗卢遮那如来也。四亲近菩萨即彼四波罗蜜印焉(文)此从四智而生四波。以为毗卢遮那四亲近也。然疏所引作于是手印成法界等。梵汉和镜引作于是乎印中成法界等。此等诸本皆是写误。故义亦僻。今本为正也。何故尔者。菩提心论云。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即金宝法业也。三世一切诸圣贤生成养育之母。于是印成法界体性中流出四佛也(文)此文明非是印成法界体性智义也。今印成者。印谓印定成谓极成。法界体性智者。体具定慧摄万德。盖即是决定不改之体。故云印成。印成即决定义也。于十心中第十名决定即此义也。次释经文。从此已下明如来部中第一金刚波罗蜜。一切如来金刚三摩地智。然上来经于十六大菩萨。一一段中以四句颂消释经文。其中科段所目皆同。分节名数稍有阙减。从此已后更复阙略。但有三句义。为颂曰。诸佛金刚印。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛金刚印者。从尔时不动如来至秘明末。于中三门不同。一举身。二明行。三护念。尔时不动如来此初举身也。宋译云尔时世尊阿閦如来。阿閦此云不动。不动即大菩提心义也。疏云。上来毗卢遮那以一切如来以为其体。今于此中不动如来以毗卢遮那以为其体。次引圣位经(云云)此释难依。如前辨之。圣位意从内四智流出四佛。从内三摩地智流出四波。故云毗卢遮那佛于内心等。出生义等亦尔。非是改不动如来云毗卢遮那也。故知此中但有拳身无显体科。疏释为四门甚难依矣。
  成就世尊至三摩地。六卷云。为印毗卢遮那世尊入一切如来智印故。入金刚波罗蜜三摩地金刚加持三摩地已。释曰。此第二明行。分文为二。成就世尊等者。是初明不动如来成就。一切如来智者。谓大圆镜智。此尊主毗卢遮那遍法界大圆镜智。故云成就等。此智本是佛内证智故。云毗卢遮那一切如来智。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜等(云云)印一切如来智故等者。二明佛入三昧耶。于中有三。是初明入三昧耶之所由。故置第五转声也。印谓印成。为印成所成镜智故入三昧耶也。六卷云。为印毗卢遮那世尊等与今大异。四卷经与六卷及今经不同。宋译即与今同也。入金刚波罗等者。二正明入三昧耶。是明不动如来所入三昧。其三昧体即金刚波罗蜜也。金刚者谓菩提心之异名。菩提心体坚固勇猛。一切烦恼不能破坏故云金刚。波罗蜜者定之异称也。圣位云波罗蜜形(私云。女形也)一本开题云。定形定即女义。故真言皆加女声云嚩日离。出生义云。三际一切圣贤生成养育之母(此义具如上辨之)。疏约到彼岸义释亦一义也。三昧耶谓等持义。具如前释。所生加持等者。三明所生加持名。是从金刚波罗蜜三昧耶生故。称云金刚加持。例如普贤章从摩诃萨埵三昧出生故云出生萨埵加持。言如来智相遍洽微尘身心。微尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故云所生。加持者谓从金刚智现波罗蜜形。加持有情故。名金刚三摩地者。是正明加持名也。三摩地者是等念义。谓以此大智入诸有情界。平等护念故。此三摩地所至之处无能坏者。故云金刚。如前释之。
  一切如来至嚩日离。六卷云。从其心出一切如来金刚三摩地名己身印。此说陀罗尼曰。萨埵跋折丽。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。一切如来金刚三昧耶者。谓秘明名也。是东方不动智三昧故。云金刚三昧耶也。是印大圆镜智三昧故。云名一切如来印。一切如来印谓五股印。体具五智五佛故云一切如来印。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智。自受用故乃至成金刚波罗蜜形(云云)是此尊自印也。故六卷经云己身印(宋译及四卷并云一切如来印)是不动如来印自镜智故。简余智云己身印。故次宝法中皆云自印。次说秘明句义云。●●●●(萨埵金刚女)●是与金刚萨埵真言同。彼表金刚智。此明定义。故知加女声云●●。●●者谓菩提心义。一切众生等具五智故云●●。菩提心论云。一切众生本有萨埵是也。今加女声故明本具三昧。谓一切众生本自住此金刚定。故云●●●●。今以此明加持故。令一切有情本具三昧最坚牢故。即是护念义也(境界经云。金刚波罗蜜天属阿閦如来。印契想观。皆如阿閦如来)。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时彼一切如来心出现金刚光明。于彼光明诸门即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。是第二颂秘密神变相也。于前诸门分文不同。或十二或九十等。然至此段文极阙略。自下诸段亦尔。今随经文即分为二。初依因后显实。此即依因也。于中为二。初明如来心所现之相。才出者谓出秘明已。从此秘明出金刚光明。故云才出已出金刚光明。谓此菩提心金刚智体之光明。故云金刚光明。对次宝光明等。其异可知。次明从所现相即婆伽梵持金刚示神变故。云从彼金刚光明等。宋译云。具德持金刚者于是金刚光明中。成一切世界极微尘量等如来像。今文略也。一切如来心者。谓如来智也。薄伽梵持金刚者。即普贤心。此如来智及普贤心以为依因。现诸神变故科云依因。
  为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身而印一切如来智已。释曰。此次显实印成也。谓阿閦如来于内心。证得金刚波罗蜜印。从此即现一切世界微尘数等法界身轮。以此身轮。印成自所成镜智。故云印一切如来智。圣位云。由金刚波罗蜜加持故。证得圆满遍周法界遍虚空大圆镜智(文)即斯义也。宋译云。以一切如来金刚波罗蜜多智印已(文)此文意明。前所现微尘量等如来像。以金刚波罗蜜智印成。与今经及两本大异也。疏云。印成毗卢遮那故为现一切世界微尘身轮。此释难依。具如前辨。
  复聚为一至大金刚形。六卷云。复同一体性满世界量为大金刚身。释曰。从此已下至偈末。此第三颂摄相而说叹。若例前者。于此应云现受普教示。而今印成自智故无此说。即分为二。初摄相后奇叹。此即摄相也。微尘数身聚为一体生一大金刚形。谓金刚波罗蜜形。故心要云。成金刚波罗蜜菩萨形。持金刚杵于毗卢遮那前月轮而住(文)摄前所现尘数身相聚为一形。是云摄相。微尘为多。聚相为一。一为多故多即非多。多为一故一亦非一。法界真智岂有一多定相乎。但为众生故。非多现多。非一示一。一多无定相。无定相故尘身密合生大金刚身。是摄相也。大梵云摩诃。具大多胜三义。今聚为一称云大身。一即多义应思之。所谓形者即是身义。故六卷云为金刚身。宋译云大金刚像。
  依世尊毗至得金刚身。六卷云。依毗卢遮那前依于月轮。说此嗢陀南曰。如来所有。萨埵金刚。虽极坚固。然非身相。为坚牢故。现金刚身。释曰。此即奇叹。亦为二。初明住月轮。是中智四亲近故。云依毗卢遮那前月轮而住。前即东方也。然前诸章云。住佛心说偈。次住月轮请教示。前十六尊四佛他受用身四亲近故。各请教示。今此四波中央自受用身四亲近故。即无其义故。直住月轮而说偈。又月轮者是普贤圆明菩提心。是表自证故住月轮也。次说偈中第一句如前。萨埵金刚坚者。此金刚带女声故。是萨埵金刚女。菩提心金刚坚固三昧故。云萨埵金刚坚。第三句明现身所由。夫菩提心金刚坚固性本来不生。少分无有可得。此中岂有身相可得乎。故云坚固无身。大日经云。阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提(云云)即此之谓也。宋译云由坚固性本无身。解云。坚固性者谓菩提心义。虚空相是菩提。虚空即不可破坏义故云坚固性。住心疏云。净菩提心其性法尔如金刚故。如是坚固性即是不从师得。住无为戒无垢无浊不可破伤(文)净菩提心即●字金刚性故。次云本无身。本无即本不生义。疏第十九释●字中云。此算数喻者犹如世间人下算之法。最初画置一字以为其本(西方算法皆于土中。画之。未已还画之耳)乃至亿载阿僧祗等皆从是生。然最初未下算时本无是数。从此空地本无算数中而下一算。若二若三乃至无量。乃算毕已除去众位。还空如本。然所校计之数下算者心自证知。宛然不失。虽从本无中立数今已如本而实无有。然数法持在于心而无所失。即是不有而有有不有也。今此阿字门亦如是。从本不生中为随顺世间故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异阿字本性不生之义。犹彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切数法皆不离于一。乃至一万。即是万一不得相离。余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字亦由如也(文)第四句正明由菩提无相故。现萨埵金刚身。虚空相是菩提。菩提岂豁乎空耶。无相之相无相不具故。而无身生金刚身遍满法界也。第十九(十四左)云。前说得虚空心即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。又第十八(二十四)云。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也(文)今亦如是。此金刚身从●字本无中而生也。
  尔时世尊宝生如来。六卷云尔时宝生如来。释曰。从此已下。第二明如来部中第二宝波罗蜜。一切如来金刚宝灌顶三摩地智也。必要云。宝生如来于内心。证得虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。自受用故从虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。流出虚空宝光明遍照十方世界。令一切众生功德圆满。还来收一聚。为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成金刚宝波罗蜜菩萨形。持大摩尼宝。于毗卢遮那如来右边月轮而住也。次随文释。大分为三。为颂曰。佛金刚宝印。秘密神变相。摄相而说叹。初佛金刚宝印者。从尔时至秘明末。于中为三。初举身。二明行。三护念。此初举身也。
  印世尊毗至三摩地。六卷云。为印世尊毗卢遮那如来入一切智印故。入宝波罗蜜三摩地所生宝加持金刚三摩地已。释曰。第二明行也。此中文略准前东方。当云尔时宝生如来成就世尊毗卢遮那一切如来智已。印一切如来智故。文分为二。印世尊等者。初明入三昧耶所由也。一切如来智者。谓平等性智。然云世尊毗卢遮那一切如来智者。此智本是毗卢遮那自证智。故约本云世尊毗卢等。宝生尊从平等性智出。主平等性智故。亦云平等性智宝生佛等。今约其本。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜智(乃至)成所作智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛各住本方(文)下章皆准知。此中与前章文有少异。故具言耳。入宝波罗蜜者。次明入三昧耶。其义与前不异矣。宝者谓一切如来丈福聚。庄严诸佛摄取有情功德宝也。
  金刚三昧至嚩日离。六卷云。从其心出金刚三摩地名己身印。说陀罗尼曰。啰怛那跋折哩。释曰。此第三护念也。金刚三昧耶自印者。此明秘明名故。当云金刚宝三昧耶。故宋译云。此名金刚宝三昧耶即自印。两本并云金刚宝三摩地。又准次二章云法及一切。脱宝字必矣(明本经亦无宝字)自印者是自宝三昧耶故云自印。然四卷作身印。次释秘明句义云。●●●●(宝金刚女)●(种子)即是宝生尊虚空宝大摩尼功德三摩地智。是表三昧德故加女声也。境界云。宝波罗蜜天属宝生如来。印契想观皆如宝生如来。
  从一切如至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心出现宝光明。彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。是第二秘密神变相也。文分为二。此初依因。一切如来心及婆伽梵等是依因。如前可知。出宝光明者明所现相。其义如前。是摩尼宝所生光明故。云宝光明也。
  为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身。而印一切如来智已。释曰。此第二显实印成也。谓宝生尊于内心证得宝波罗蜜印。从此宝印现一切世界微尘数等法界身轮。以此身轮印成自所成平等智。故云印一切如来智。故圣位云。由宝波罗蜜加持故。于无边众生世间及无边器世间。证得平等性智。
  复聚为一至金刚宝形。六卷云。复同一体性满世界量为大金刚身。释曰。从此已下至偈末。是第三颂摄相而说叹。分文为二。初摄相。次说叹。是即初也。前微尘数身聚为一体。生广大宝形故云摄相。前明数大。是即量大。数及与量本来不生无有定相。互相圆融不相妨碍。即是不可思议神通三昧也。
  依世尊毗至灌顶理趣。六卷云。依毗卢遮那右边月轮。说此嗢陀南曰。我从佛所生。名为宝金刚。能于一切印。坚牢灌顶门。释曰。此第二说叹。亦为二。初明住月轮。如前可知。次正说叹偈。第一句如前。第二句明智印体。宝金刚者即宝金刚女。一切如来灌顶智体也。后二句明智印用。于一切印众者。谓所灌顶众。所谓曼荼罗海会无尽庄严差别智印。一一印众悉皆一相一味到于实际。故云印众。于彼一切印众印令坚牢宝灌顶法门。故云坚灌顶理趣。理趣即法门(具如前辨)故两经云坚牢灌顶门。门谓法门也。谓一切印众无不由此宝灌顶门而入佛地。故云一切印众坚灌顶理趣。又一切印众者即一切众生。一切众生本自具实相印堪受灌顶。观此理趣故以金刚宝灌一切众顶。故云坚灌顶理趣。释经云。一切有情金刚藏以金刚藏灌顶故者。一切有情不离平等性智性。是故如来说一切有情金刚藏。金刚藏者即虚空藏也。以金刚宝获得灌顶也。宋译云彼一切印一切愿即是灌顶坚理趣解云。一切印者。谓如意宝珠正是灌顶体。体具众德无愿不满故云一切印。随诸众生之所希愿。雨种种物满其所愿。故云一切愿。即是能满所愿义也。大日经虚空藏真言。●●●●●种种奇妙显色衣即此义也。最后句述明上句。云即是灌顶坚固理。一切印等即是灌顶体故。理谓理趣。又四卷云坚牢灌顶门说如来身印。义与宋译同。应知此二经说与今经意大异也。
  尔时世尊观自在王如来。六卷云。尔时观自在王如来。释曰。从此以下第三明如来部中第三法波罗蜜三摩地所生加持金刚三摩地智也。必要云。观自在王如来于内心。证得大莲花智慧三摩地智。自受用故。从大莲花智慧三摩地智。流出莲花光明。遍照十方世界。净一切众生客尘烦恼。还来收一聚。为令印一切菩萨自受用三昧耶自受用智故。成法波罗蜜菩萨形持大莲花。于毗卢遮那后边月轮。而住也(文)次随文释。大分为三。为颂曰。佛金刚法印。秘密神变相。摄相而说叹。初佛金法印者。从尔时至秘明末。于中亦三门。一举身。二明行。三护念。此即初举身也。
  印世尊毗至三摩地。六卷云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智印故。入法波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。释曰。此第二明行也。文分为二。印世尊等者。是初明入三昧耶之所由。一切如来智者。妙观察智。其义如前。入法波罗蜜等者。正明入三昧耶。言法波者欲示筏喻胜义观。随现莲花智。此中众义准前可知。所生法加持等者。明所生加持名。如前。
  法三昧耶至摩嚩日离。六卷云。从其心出法三摩地名己身印。说陀罗尼曰。达磨跋折丽。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧从自心出也。法三昧耶者。是秘明之号也。以此三昧耶印自所成妙观察智。亦能印一切众生本所具智。令诸有情住坚牢心。故云法三昧耶名自印。谓法部自印也。次秘明句义云。●●●●(法金刚女)●。简彼法智加三昧声。故云法金刚女。其体即是莲花法智也。境界经云。法波罗蜜天属无量寿如来。印契想观皆如无量寿如来。疏云。旧经云。从自身出现者。离身无心故举身显心(云云)今按明藏经亦作身字。然前后三章皆云自心。非但此中。前十六生及八供养皆云自心。加之宋译及六卷经亦皆云自心。作身字者恐是写误。假令有色心不二义。何唯于此一章明其义耶。应思之。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出莲花光明。于莲花光明即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。是第二颂秘密神变相也。文分为二。初依因。次显实。此即依因也。此中但莲花为异。余皆如前。此莲花梵云●●。所谓西方莲花智也。
  为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身现一切如来智印已。释曰。此二显实印成也。若非尘数等身。何得印普眼智。一切如来智者。谓自所成妙观察智。圣位云。由法波罗蜜加持故。于无量三昧陀罗尼门诸解脱法。证妙观察智(文)
  复聚为一至莲花形。六卷云。复同一体性满世界量为大金刚莲花身。释曰。从此已下至偈末。此第三摄相而说叹。文分为二。此初摄相也。此中改大金刚宝形。云大金刚莲花形。余皆如前。
  依世尊毗至贪染无垢。六卷云。依于毗卢遮那背后月轮。说此嗢陀南曰。我是佛所有。清净法金刚。所以示贪染。令彼得清净。释曰。此次说叹亦为二。初明住月轮如前。次说偈中初句如前。第二句正明智印体。法金刚者。谓法金刚女真言加女声故。言我净者正自奇叹。此法本来清净在烦恼中不被染污。犹如莲花在于泥中。故云我净。我即尊之自称也。又我者所谓普贤菩萨一切我故。如来藏自性清净心。净诸离垢。今证此心故云我净。后二句明智印功能。于中初句明所由。举本来净以为离垢净之所由。第四句是明离垢净。谓一切众生生死贪染当体。本来清净故。今以金刚法加持。令得离垢净入莲花智。故云令贪染无垢。良惟普贤自性清净为宗。观音证得为其三昧。证得即离垢净故。释经云。得自性清净如来者。是观自在王之异名(文)。疏约贪欲即菩提义解。读者简之。
  尔时世尊不空成就如来。六卷云。尔时不空成就如来。释曰。从此已下第四明如来部中。第四一切如来三摩地。羯磨波罗蜜一切如来作佛事业智也。心要云。不空成就如来于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智。自受用故。从羯磨金刚大精进三摩地智。流出羯磨光明遍照十方世界。令一切众生除一切懈怠。成大精进还来收一聚。为令印一切菩萨自受用三摩耶智故。成羯磨波罗蜜菩萨形持羯磨金刚。于毗卢遮那如来左边月轮而住也(文)次随文释。大分为三。为颂曰。诸佛一切印。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛一切印者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举身。二明行。三护念。此即初也。
  印毗卢遮那至三摩地。六卷云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智故。入一切波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。释曰。此第二明行也。文分为二。印毗卢遮那等者。是初明入三昧耶之由。智者谓成所作智也。然四卷云一切如来遍智契。是显羯磨通三义。故云遍智也。入一切波罗蜜等者。二明佛入三昧耶。言一切波罗蜜者。即羯磨波罗蜜。羯磨通上三故云一切波罗蜜。一切者羯磨之别称。四卷经第三(五丁)云。莲花座上画羯磨跋折罗(形如十字。皆有锋叉)此名一切金刚印(文)又所谓遍智契即是也。疏云。满诸佛世界起作多事业故云一切。此解难依矣。
  一切三昧至磨嚩日离。六卷云。从其心出一切三摩地名己身印。说陀罗尼曰。羯磨嚩日哩。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出也。一切三昧耶者。是秘明之号也。一切者如上辨之。故宋译云此名一切如来羯磨三昧即自印。依此经文一切者。明是羯磨之别称也。次说秘明句义云。●●●●(羯磨金刚女)●(种子)本体是羯磨。所谓成事智。加女声故云金刚女也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心现一切羯磨光明。于羯磨光明即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。此第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。初依因中改文云羯磨。余皆如前。
  为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身印一切如来智已。释曰。此即显实印成也。羯磨通三故云遍印。余皆如前。
  复聚为一至金刚形。六卷云。复同一体性满一切世界量。面向四方为羯磨金刚身。释曰。从此已下至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后奇叹。此即初也。面向一切处者。一切处即四方也。宋译云随向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四股四出故。第十一疏释成就坛中云。于曼荼罗最中置十字羯磨金刚座。令正四方(正当四方面作之也)又羯磨种子●字。释经云四出生字。即羯磨义也。疏云。遍满一切世界奉事诸佛故。云面向一切处(云云)下供养菩萨等亦遍满一切世界。岂但羯磨耶。此释不可依矣。
  依世尊毗至界善作业。六卷云。依毗卢遮那左边月轮。说此嗢陀南曰。我为多种。羯磨金刚。若独惟一。满佛世界。能善羯磨。无比事业。释曰。此即说叹亦为二。初明住月轮如前。次正说偈。第一句可知。第二句正明智印体。多业金刚者谓羯磨金刚女。为佛事生事一切事业故云多业。后二句明智印功能。疏云。从于一智起无量用满佛世界。奉事诸佛利乐群品故云由成一切(云云)今助一解云。羯磨本体●字一实谛。即无分别智。具众点故通上三智。故云成一切。即是生佛二事一切事业智之作用也。佛界善作业者。宋译云于有情界善作业。应知梵文含已成当成二种佛。故此云佛界。彼云有情。各据一义。所谓佛事生事二种事业。即此之谓也。
  一切如来智至大波罗蜜。释曰。此第二总结。亦为二。初结别名。初四句如次金宝法业四波罗蜜。一切如来智者东方金刚智。其体五股。故云一切如来智三昧耶。余皆可知。如是等下次结部类也。
  尔时世尊毗卢遮那。六卷云。尔时毗卢遮那世尊。释曰。从此以下第三明内外四供养。大分为二。初明毗卢遮那佛化出金刚天女。外供养四方如来门。二明四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊门。就初门中亦分为二。初明外四供后总结也。就初亦四。初嬉戏供养智。二宝鬘供养智。三歌咏供养智。四舞仪供养智。此即初也。心要云。坚固之体若虚空无能俎坏。为烟尘云雾能翳空界。日月之光犹为障碍。一切众生本来自性清净。为客尘烦恼能所二相。缠染其心不得自在。今此妄想所有本体自空。了诸法不生空有无碍。于是毗卢遮那佛即住菩提心观。彻照圆明流出适悦庄严种种供养。此乃金刚喜戏菩萨大菩提心之妙用也。今随文释。大分有三。为颂曰。诸佛适悦心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛适悦心者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举报。二明行。三护念。此初举报也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来爱乐供养三摩地。所生金刚三摩地已释曰。此第二明行也。初明佛入三摩耶。毗卢遮那如来先入十六大菩萨及四波三摩地。今复重入一切如来嬉戏供养菩萨三摩地。故云复入。后后复入准此可知。诸佛境界经云。复次瑜伽行者从此北方金刚拳菩萨观门起。入东北角金刚嬉戏菩萨观门(云云)问。何故此经次十六尊说四波罗蜜耶。答。四波属四佛。又为毗卢遮那四亲近故于此说之。或可上明慧十六尊。此说定十六尊。故于此说也。适悦供养三昧耶者。是菩提心供养也。毗卢遮那如来为供东方阿閦尊故所现。阿閦尊主一切如来菩提心故。以嬉戏菩提心而为供养。即是表滋茂菩提心义也。三昧耶会真言●●●●(大适悦也)●●者普贤大我菩提心体。故藏品普贤真言●●●●句。●是智义。所谓大知见明灯实惠也。●是如如三昧如智证如。犹如男女交会生大适悦。故称初地名欢喜地。即是嬉戏金刚女。初发净菩提心三昧也。故云适悦三昧耶。理趣释空库章云。所谓发菩提心则于诸如来广大供养者。此是金刚嬉戏菩萨三摩地菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘。于菩提心法爱乐与智波罗蜜自娱故(文)解云。法爱乐谓真如。智波谓实智。如智会如生大悦乐。所谓现法乐住。此处唯独自明了。余人不所不见故云自娱。圣位云。由金刚嬉戏菩萨加持故。于受用法圆满快乐得受用智自在(文)以自适悦标帜外现。奉事诸佛与大供养故。云供养也。遍满法界上供诸佛下利众生。持本智印入一切如来智。故云三昧耶。所生名等者。此三摩地遍入无尽佛界。亦能入无余生界。显发智用自在无碍故云所生也。流出金刚嬉戏供养诸佛。护念众生故云三摩地。是此三摩地本性坚固。亦令他牢固故云金刚。
  一切如来至日啰逻西。六卷云。从其心出一切如来眷属摩诃陀罗尼天女。说陀罗尼曰。跋折啰逻细曳。释曰。此第三护念也。文分为二。初明天女从自心出。此大天女是毗卢遮那之所化出故。云一切如来族。族谓部族。要目云。佛部毗卢遮那以为部主(文)表承事义故云天女。非是常途生天。化出清净天故云大。大梵云摩诃具大多胜三义。供养资具遍周法界无外故云大。其数无量以喻云海故云多。超胜一切人天供养故云胜。以此义故总云大天女。即是秘明号也。六卷云摩诃陀罗尼天女。四卷云持明天女。宋译云大明妃(文)持明及明是陀罗尼翻名。是女声故云明妃。次秘明句义云。●●●●(金刚嬉也。定故加女声。下皆准知)●(种子)字汇云。嬉虚宜切。音希。戏也。游也。又篇海类篇曰。虚里切。乐也。●谓无相惠也。疏第十二释●字云。入览字门故离一切诸相。即见如来即是平等大悲真实之智(云云)●者●莲花义(见义释第七)带三昧故即莲花三昧也。第十二云。此心之处即是凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故为诸烦恼等。之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花。观令开敷诸蕊具足(文)莲花三昧者。所谓干栗太自性清净心(常途所谓真如也)●字实智证得●字自性清净心。云心自证心即是初地净菩提心也。第三劫疏云。以心实相智(●字)觉心之实相(●字)境智皆般若波罗蜜即此义也。又第十一(二十四)释令得见法安乐住发欢喜心文云。或令见法住安乐行发欢喜心也(即法喜初地也)应知实智会如心自证心。即现法乐住。谓之适悦嬉戏三昧也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出现金刚印于金刚印峰即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此至如来身。第二颂秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中先明佛心所现之相。后正明依因。如前可知。金刚印者。谓菩提心印。供养阿閦佛金刚坚固菩提心故云出金刚印。即此尊三形也。四供养中皆云印。印梵云●●。以毗卢遮那遍法界菩提心印。印阿閦大圆智故云金刚印。又●●具海义。以遍法界心印。上供诸佛下利众生。无有边际故云印。印即云海周遍义也。境界经云。我是金刚嬉戏。我今能与十方世界诸菩萨众生喜乐(文)从彼金刚印门者。宋译同今。六卷云于金刚印峰。四卷云于其金刚印岑。门及与峰梵语同不。今未能审。
  为一切世界微尘等如来身。六卷云。为一切世界微尘等如来身已。释曰。此次显实也。谓前从秘明出生三形。于彼金刚印门薄伽梵执金刚起秘密神变故。次现微尘等如来身。即是不可思议神变也。良惟由实智妙相无有边际。法界身轮等世界尘。岂只如来尔。众生亦复然。若如是观佛名为正观也。
  复聚为一至金刚萨埵女。六卷云。复同一体性为金刚嬉摩诃罗尼天。其身色相如金刚萨埵殊妙形貌相好威仪。以一切严具而为庄饰。一切如来部所摄。是为金刚萨埵女。释曰。从此已下至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也。文亦为三。初明摄身。谓由如来神力及法界力故。聚无量身以为一身。何以尔者。一切如来如也。一切众生亦如也。至弥勒亦如也。是以聚微尘数生佛身。为一嬉戏天女身也。如金刚萨埵下二明身相。此尊持菩提心德故。与萨埵形不异。故云如金刚萨埵。身性者性体也。体谓体相也。故宋译云。如金刚萨埵身相无异(文)身相是总。种种形色下别也。种种形色即三十二相八十随好。故六卷云殊妙形貌相好威仪(文)威仪者。左手作金刚慢印。右执金刚铃。即是萨埵威仪也。一切庄严者。谓所余一切万德庄严也。摄一切下三明摄族。岂但一金刚嬉戏天女。有无量无边微尘数量萨埵天女。皆悉摄为一身相。谓之摄相也。
  依世尊不至能转诸供养。六卷云。即依阿閦鞞世尊左边月轮。说此嗢陀南曰。我于诸供养。无比中为最。所欲供养者。随事皆能成。释曰。从此至偈末。此次说叹。亦为二。初明住月轮可知。后正说偈。亦有二。初二明奇叹。奇无比者先自叹也。梵音●●●此云无比(见明镜偈)东南二尊各具超胜义故。叹云无比。菩提心者。众行导首万德根本故云无比。诸佛中供养者。中是第七转声。于诸佛供养中最上故云中。故宋译云诸佛上妙之供养。六卷云。我于诸供养无比中为最。次二句明智印体。贪染供养者。正是萨埵三昧。即●●义也。●无相智也。●大悲也。悲智合会云大贪染三昧。释经云。以自金刚(三世尊智也)与彼莲花(观音悲也)二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中。密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地奉献一切如来。亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门(文)成大佛事谓现法乐住也。第十一(二十四)云。五欲者谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐。供养如来即是真法供养法身佛也(文)。应知以嬉戏适悦现法乐而为供养。是云贪染供养。由者第五转所因声。即次句所因也。能转诸供养者。转谓转起。梵云●●●●。亦随意义。随生义。谓随意转起广大供养故。云能转等如是自在转者何也。谓由菩提心大贪三昧故。故上句云由也。
  尔时世尊毗卢遮那。六卷同此。释曰。此第二毗卢遮那化出金刚天外供四方如来门中。第二一切如来宝鬘灌顶供养一切如来觉分智也。心要云。由具嬉戏供养。毗卢遮那于内心流出金刚宝鬘。严饰其体即集众宝用为庄严。宝聚光明福德圆满五种施愿而能满之。于南方宝生如来曼荼罗左边月轮而住也。次随文释。文分为三。为颂曰。诸佛大觉分。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛大觉分者从尔时世尊至秘明末。于中亦三门不同。一举报。二明行。三护念。此初举报也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来宝鬘灌顶三摩地。出生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。宝鬘者。以金刚宝为鬘以庄其体。即表宝部万德庄严义。其实三十七菩提分法。故圣位云分法三摩地。前适悦心菩提心体。此即菩提心眷属。眷属即庄严义。疏第十七(八丁)云。菩提心即是如来正因(谓心王也)法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如华台之有叶蕊也。守护第一云。愿令我等速得圆满大菩提道。及于无量菩提眷属如来十力四无所畏四无碍。十八不共四摄三昧解脱总持六通诸度福德智慧。如是一切诸功德海愿。令我等皆得满足(文)以此等功德法。庄严无相菩提心成万德开敷。是云南方宝鬘三昧。应宝生尊以福德庄严为其三昧。故佛以宝鬘为供养也。以此功德宝鬘。灌诸佛顶及众生顶。故云灌顶。即是所谓灌顶施也。三昧耶如前。今佛先入此三昧故。云复入一切等。所生等者皆如前。从三昧耶发无缘慈普护一切。令本具觉分得坚牢故云金刚三摩地。
  一切如来至日啰摩犁。六卷云。从其心出一切如来部摩诃陀罗尼天女。说陀罗尼曰。跋折罗摩龄。释曰。此第三护念也。文分为二。初明天女从自心出。皆如前。疏云。别本称摩诃陀罗尼天女者。或云此天女持秘明故云陀罗尼。若尔者初后天女亦持秘明。应称陀罗尼天女。今谓此尊智印似持明相。故云陀罗尼天女(文)此释难依。于前东方亦云陀罗尼天女。非唯此章。若如言者何故东方亦云陀罗尼耶。今按东方菩提心体即●字门也。南方菩提心眷属所谓百字轮。字轮即陀罗尼鬘也。第二十卷(二十一)云。然初观时带于有相。若观种子一字。其圆明初即小作。若具观句等。即大作圆明。状如连环。又云如环珠鬘。应知宝鬘即是陀罗尼鬘也。百字轮者。即是三十二相八十随好(具如第十九卷疏释)故圣位云。获得三十二相八十种随形好身(文)又百字轮即十力无畏等功德门故。故知金刚宝鬘即是陀罗尼鬘。故于东南二天立此称也。次秘明句义云。●●●●(金刚鬘)●●(种字)金刚鬘者。所谓华鬘是庄严具。故圣位云华鬘以为庄严。疏第七云。采集以为鬘者。谓错杂庄严。或缀或结。以行人殷净淳厚心故。则令诸尊欢喜护念也(文)惠琳音云。梵音摩罗此译云鬘者。案西国结鬘师多用苏摩那花。行列结之以为条贯。无简男女贵贱皆此庄严。或首或身以饰好。则诸经中有华鬘市天鬘宝鬘等同其事也。字体从髟。音所衔反。边声。边弥然反。经文作?非体也(文)今按。鬘恐是梵音转声。以●为空点转呼云鬘。此例甚多矣。●●者●字如意珠种子(见疏第四卷)即金刚宝体也。又●●●亦●字为体。即无尽庄严体也。●是相义。无相之相庄严法身。即是三十七菩提分。谓之金刚宝鬘也。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出现摩诃宝印。于彼宝印即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。二显实。此初依因也。先示如来心所现之相。大宝印者。即尊三形。谓从秘明出生三形。由此三形为神变相。如来心及执金刚是依因也。
  为一切世界微尘等如来身。六卷云。为一切世界微尘等如来身。释曰。此显实也。如前可知。
  复聚为一至大天女。六卷云。复同一体性为金刚鬘摩诃天女。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也。
  依世尊宝至教敕受供养。六卷云。依宝生如来左边月轮。说此嗢陀南曰。我为宝供养无比中为最。能供养法王。广利于群生。释曰。此即说叹。亦为二。初明住月轮如前。次说偈奇叹。第一句正是奇叹。此菩提心眷属功德庄严法门。故云无比。谓以无比分觉法而庄严也。第二句明智印体。宝即菩提分法。以此为供养故云宝供养。宝生尊者灌顶法王三界主故。叹云于三界王胜。宋译云而彼三界最胜王。六卷云能供养法王。所谓灌顶法王也。教敕受供养者。宋译云受教令故作供养。若依此经今经回文未尽。当云受教敕供养。言受毗卢遮那教敕。而供养宝生尊也。疏云。旧经云我是无宝者。意谓此宝供养是住本不生际无有性实。无性实故一切供养无不圆备。譬如虚空无性实故为一切依。故云我是无宝名宝供养也(云云)今按。和刻经作我是无比名宝供养。此本为正。
  尔时世尊毗卢遮那。六卷同今。释曰。从此已下是第三明外供养四方如来门中。第三一切如来歌咏供养菩萨三摩地。一切如来偈颂三摩地智也。心要云。宝鬘供养已。即毗卢遮那于内心流出大悲方便。住三摩地心发歌赞讽咏而兴供养已。获得六十四种梵音。住说法无碍。其音清雅令众乐闻。箫琴箜篌而能供养。此即音声为佛事。法利言说本体自空。真如凝然法界清净。此乃金刚歌菩萨供养语智。于观自在王如来曼荼罗左边月轮而住也。次释经文。大分有三。为颂曰。诸佛妙法音。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛妙法音者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三。一举报。二明行。三护念。此即初也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来歌咏三摩地所生金刚三摩已。释曰。此第二明行也。此毗卢遮那如来。为供养西方智慧门法部主故。从内心发歌赞讽咏妙法音故。先游三昧故云复入。歌咏即是秘明号也。若入此定不离世间戏论语声。即得入毗卢遮那音声惠法门也。所生者明所生加持名。妙音三昧入生死海。拔济众生令得坚牢。无能坏者故云金刚三摩地。
  一切如来至日啰霓(愚以反)啼。六卷云。从其心出一切如来部摩诃天女。说陀罗尼曰。跋折罗祗帝。释曰。此第三护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。如来族等具如前释。次秘明句义云。●●●●(金刚歌)●(种子)解云。本体●●即般若明咒。即是歌尊妙音说法体也。加长伊点。是自在义(见理趣释●字释中)谓于说法得自在故。叹云妙法音。涅槃经云。伊(长)佛法微妙甚深难得。如自在天梵天法名自在。乃至能自在宣说。又自在说法(云云)理趣释云。受持妙典则为于诸如来广大供养者。此是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地于佛集会中。能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也(文)夫西方尊得耳根圆通。住声解脱常以妙音说甚深般若。随应化度一切众生。即是秘明义也。
  从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从如来心出一切如来法印。于其法印即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。此第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。如前可知。法印者谓所现法。是西方法部三昧故云法印。法谓胜义法。即般若波罗蜜。具如前法尊下辨之。
  为一切世至如来身。六卷同此。释曰。次显实如前。
  复聚为一至大天女。六卷云。复同一体性为金刚歌咏摩诃天女。释曰。从此以下至偈末。第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也
  依世尊观至法如响喻。六卷云。依观自在如来左边月轮。说此嗢陀南曰。我是歌咏者。一切见所生。如彼空中响。供养皆令喜。释曰。此即说叹。亦为二。初明住月轮可知。次说偈奇叹。第一句正叹智身可知。第二句明供相。诸见者者总指诸佛。诸佛明见法故。法华云。我是一切知者一切见者。别指无量寿尊。无量寿尊称智惠身。即是见者。所谓见法得现法乐故云见者。第二十卷云。次华开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思义现法之乐故得名也。又如前嬉尊下引第一疏。见法即是现法乐住也。六卷云。我是歌咏者。一切见所生。此指能生毗卢遮那云一切见。歌尊是毗卢遮那所化出故云所生。其意大异。后二句明歌供理趣。于中第三句叙其所由。宋译云由彼适悦供养故。若依此经当云喜供故。恐是回文未尽。喜即适悦故四卷云欢喜。即是现法乐妙欢喜称此云法。以此法供养故云供喜也。诸法如响应者。正明其理趣也。先辨文语。智度第六云。若深山峡谷中。若绝涧中若空大舍中。若语声若打声。从声有声名为响(文)。
  解云。从声有声即应义。响即应故云响应。次释其义。歌者其体般若。般若诠诸法无自性义。故举喻云如响应。心要法菩萨章云。筏喻之胜义。又云诸法如筏喻。又大日疏释响喻毕云。真言行者若于瑜伽中。闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故能以一音遍满世界。遇此诸境界时。亦当以响喻观察此。但从三密众缘而有是事。非生非灭。非有非无。是故于中不应妄生戏论。尔时自入音声慧法门也(文)。音声惠法门者。即是观世音耳根圆通。亦即所谓行深般若五蕴皆空义也。又称此云第三劫菩萨深修观察十喻也。莲心轨明捺铃偈云。心入声解脱(即耳根圆通也)观照般若理。应知观照般若理故。即知诸法本不生都无自性。犹如响应。即是般若理趣甚深妙理。即是此尊妙供养也。
  尔时世尊毗卢遮那。六卷亦同。释曰。从此已下第四明外供养四方如来门中。第四一切如来供养一切如来无上供养羯磨智也。心要云。虽具歌赞而未获神通。即毗卢遮那于内心中。流出如来事业及众生事业。作善巧智及自受用智种种供养。结金刚舞印广大仪轨现大神通。妙舞庄严以为佛事。微尘佛刹供养恒沙。于三昧门出入无碍。此乃金刚舞菩萨妙用也。今随文释。大分有三。为颂曰。诸佛舞广大。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛舞广大者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举报。二明行。三护念。此初举报也。
  复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来舞供养三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩萨神通游戏。上供诸佛下利众生。自在智印名此为舞。北方是业平等三昧故以舞为供养也。第十一(三十一)云。佛又告金刚手。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生作种种戏行。现种种戏舞类之相。即普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事示现。其类众多不可备言也。又云。舞是戏也。复普现色身随类曲成作种种应。此非真实。但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同皆令心悦。佛亦如是(文)尊三昧耶会真言萨嚩布誓。句义云一切供养。应知舞即供养之总称。羯磨通三故总即别名也。又●●云水生者。莲花之异名也。供养之总也。又具般若义。般若是最上供养也。故第十五(十三)云。如般若经所说。若欲以一花普供一切诸佛者。当修是般若波罗蜜。具如彼记辨。
  一切如来至帝曳。六卷云。从其心出一切如来大天女。说陀罗尼曰。跋折罗涅哩帝曳(二合)释曰。此即第三护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。次明秘明句义云。●●●●(金刚舞)●●(种子)解云。涅槃经云。陀名大施。所谓大乘(文)●与神通字●合故遍满法界。说大乘法施诸众生。谓之神通。所谓舞也。第七卷云。如来大施者。所谓大曼荼罗(文)秘密宗称曼荼罗。云微妙大乘。现曼荼罗身遍满法界。即是自在神通。神通即如来舞也(见如上引第十一疏)秘经种子●●即神通游戏义。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义游戏义神变义。乃至如是游戏即是菩萨自在神通(云云)。
  从一切至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出种种广大仪式舞供养。于舞供养仪式即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。二显实。此初依因也。先明佛心所现之相也。舞广大仪者。是虚空库菩萨异名。供养总称。故理趣释云。时薄伽梵种种供养藏广大仪式如来者。是虚空库菩萨之异名(文)舞是供养总名故。别举此称号也。
  为一切世界微尘等如来身。六卷同此。释曰。此显实也。如前可知。
  复聚为一至大天女。六卷云。复同一体性为金刚舞大天女。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
  依世尊不空至安立佛供养。六卷云。依不空成就王如来左边月轮。说此嗢陀南曰。我为舞供养。从大利益生。以金刚舞仪。能成佛供养。释曰。此即说叹为二。初明住月轮可知。后说偈奇叹。亦为二。初二句叹智印体。广供养者具应云广大供养。即此此尊之异称。故宋译云大哉广大我供养。第二句明广大供相。舞是供养总故云作诸供养故。宋译云广作一切供养事。按故梵云迦罗儜多(见第九卷三昧耶偈)故及与事梵语体同。汉语亦通故连绵云事故。两经其义不异也。又六卷云从大利益生。四卷云能作利益遍世间。疏第九释第十一赞●●(利也)●●●(饶益也)句云。次云吃[口*履]耶。此翻为利。迦啰儜翻为饶益。本名各异传度者无以别之(云云)此等翻名梵语体一。其实皆是●●●大悲义也。第三句明供养业以为所由。舞是供养总称故。由金刚舞仪。安立一切供养故。云安立佛供养。宋译云。以金刚舞法用故安立诸佛妙供养。疏云。言舞仪者舞即表显如来游戏神通。净佛国土成就众生也。仪是仪式。起如来事业及众生事业。作善巧智及自受用智等是为仪式。由此仪式建立无边广大供养故。云金刚舞安立佛供养。
  一切如来至秘密供养。释曰。此第二总结。亦分为二。初结别名。有四个句。四句皆以一切如来为其句头。意明皆是毗卢遮那如来化出也。于中第一及第四云无上。第一是菩提心供养故云无上。第四供养总故叹云无上。或可初后为言。中间自显也。如是一切下次结部类。对次外供受教令供云秘密。秘密即内供也。疏云别本中题此四供养。云毗卢遮那外供养四方如来。心要中明此四供养。云已上四菩萨内供养者。毗卢遮那之所化出故名为内供。由供养外四佛故亦名为外供。二文各据一义。
  尔时世尊不动如来。六卷云。尔时阿閦鞞世尊。释曰。从此已下第二四方如来。各化一金刚女供养毗卢遮那如来门。于中为二。初明四供。后明总结。初中为四。一一切如来香供养。二一切如来花供养。三一切如来灯供养。四一切如来涂香供养。此即初也。心要云。阿閦如来于内心中流出焚香菩萨。供养毗卢遮那如来。其香云海遍周法界。见闻觉知者能生适悦。能遍入诸佛体中悦乐欢喜。此乃金刚焚香菩萨作大佛事供养也。次随文释。亦分为三。为颂曰。诸佛能悦泽。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛能悦泽者。从尔时不动至秘明末。于中三门不同。一举身。二明行。三护念。此初举身也。已下四佛主各各三昧故不云婆伽梵。但云不动如来等。是以无显体义。故六卷云。复为随别供养毗卢遮那如来故(云云)已云随别。应知无显体义也。
  奉答毗卢至三摩地。六卷云。复为随别供养毗卢遮那如来故。入一切如来能为滋洁三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。文分为二。初明入三昧之由。故置故字。故者即第五转声也。前毗卢遮那如来化出金刚天女。外供养四方如来。四佛不可不答恩顾。是故彼四佛各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊。今此一段是东方不动尊奉答之文。故云奉答毗卢遮那佛等。疏云。此义相似天台释应供云供应应供之义(云云)此解难依。此是酬答应答之答。与阿罗汉义。梵语有异。义亦不同。千文酬云钵罗(二合)底布(引)惹(引)应云钵罗(二合)底庚多罗。应思之。能悦泽三昧耶者。此即秘明之号也。悦为悦乐。泽即滋泽。故四卷云能以滋茂三昧耶。宋译云大笑三昧耶。笑即悦乐。喜菩萨真言●●悦乐义。●字悦乐义可见。又●●水生义(见吉庆第一赞)●是水义。水滋泽为义。故知●●即悦泽义也。其香云海周遍法界熏发众生。能生适悦。入诸佛体中。悦乐欢喜。故云能适悦三昧耶。三昧耶者是等持义如前。所生者明所生加持名。皆准前知。疏引大日疏三昧耶四义释(云云)虽不无此义各各有意趣。此中但当依诀释矣。
  一切如来至日啰杜闭。六卷云。从其心出一切如来香彩女。说陀罗尼曰。跋折罗度鞞。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。言婢使者。婢梵云●●(千文)宋译云誐尼迦大明妃。两经云主香彩女。誐尼迦恐主香梵名。●●香也。是奉持无动尊主焚香供养故。云主香彩女。实是如来智用表三昧义。故真言加女声也。是从佛智心出故云从自心出。次秘明句义云。●●●●(金刚焚金)●(种子)礼忏云。一切如来真如熏金刚焚香(文)●是法界三昧。法界即真如异名也。●是熏义。●●●云遍入。遍入即熏入也。又●字是烧香体。第四卷香水真言释。等至法界之香(文)是此真如法界香遍一切处。熏发众生令菩提心发动。是云真如熏。又●字亦是遍入义。三昧耶会铃真言●铃即遍入义也。又遍入即欢喜悦乐义。故铃亦具欢喜义。前引心要云遍入诸物体中悦乐欢喜。谓阿閦尊大圆镜智与净阿赖耶真如相应。得菩提心大悦乐故。以此供养毗卢遮那。故云能遍入体中等。皆是秘明义也。
  从一切如至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。一切诸佛示现神变必有依因。谓从如来智入普贤心。今此婆伽梵执金刚有此智心故。以为因。具如前。
  为种种仪至刚界出已。六卷云。以为无量种种庄严供养众香烟云。遍满一切金刚界。释曰。此次普遍也。种种仪者。仪谓仪式。宋译及两本并无仪字。上句明能遍香体。舒遍不正明普遍义。金刚者是对次一切虚空界等。金刚界者谓本性菩提心。亦即诸佛果心。香表菩提心遍满义。阿閦尊主菩提心故以香供养。显发菩提心故云舒遍一切金刚界。华严五十七(离世间品)云。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。大疏云。有十心(经说十种心名)即五藏之一最为胜故。五藏之主故。即此地能成诸善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故。今此梵云缬唎陀耶。此云肉团心。对余藏故。又第二十七(十向品)云。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。大疏释云。外标卍相表万德吉祥。内智契如名金刚界。界者性也。由契性故坚如金刚不可损坏。由成智故利如金刚坏难坏惑。故十地受职分内名金刚庄严臆德相(云云)又大日疏第八云。经云。中央示法界不可思议色者。即是此㘕字作纯白色。所谓不思议法界标帜也。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界(文)应知金刚界是菩提心体。通因果。因名自性清净心。果称一切智智。故今云一切金刚界。谓此香周遍因界熏发本具菩提心。遍满果界能入体中悦乐欢喜。故云舒遍一切等。入十七尊义述曰。金刚香菩萨以香清净智。发金刚界自然名称之香。入一切心以为止留之事故(文)是能遍香名金刚界。能所虽异其实并菩提心。故能遍香亦称金刚界也。
  从彼烧香至如来身云。六卷云。又从香云海中出一切世界微尘等如来身。释曰。此第三显实也。香云是依。佛身即正。依者金刚界自然之香。正者金刚界自然之身。论依则是依。论正则是正。依正不二同一体性。为利群生故。于一金刚界示差别相。是云显实。即是实相神用实智妙相也。
  复聚一至天女身。六卷云。复同一体性为金刚烧香天女身。释曰。从此已下是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。如来加持力及法界力故。摄尘数佛身聚为一体香身也。
  依世尊至疾证菩提。六卷云。依阿閦鞞如来金刚摩尼楼阁左角月轮中。说此嗢陀南曰。我为大供养。能令普滋泽。入诸众生身。令速证菩提。释曰。此即说叹为二。初明住月轮以表住菩提心。一切诸菩萨无不依此住故。然此经及宋译四尊皆云世尊金刚摩尼楼阁隅左边月轮而住。世尊者为指毗卢遮那耶。为指四佛耶。纵使指四佛。或指毗卢遮那。云左边月轮者其义难解矣。然两经焚香尊章。云阿閦鞞如来金刚摩尼峰楼阁左角月轮中。南西北三尊皆云毗卢遮那世尊金刚摩尼楼阁左角边月轮(文)此经亦不审。何故初一尊云阿閦尊。余皆云毗卢遮那乎。又圣位经云。金刚焚香住东南角宝楼阁(已下三尊如次西南西北东北)又境界经云。东北角金刚烧香(云云)其余三尊如次东南西南西北。如是异说更待有智决耳。次说偈奇叹为二。初二句总叹智身。焚香云海遍至法界以为其义。法界有二。一谓至诸佛理法界。一至众生事法界。事理悉遍故云大供养。大名不思议。事理不碍平等遍至即不思议也。又对前后章。当云奇哉香供养。然云大者东方大圆镜智。亦对余智独得大名。大圆镜智所谓纥哩娜野心摩诃萨意处。故称云大。摩诃者本性大我普贤大菩提心。故普贤真言。云●●●●(此义具如藏品记辨)烧香云海正是金刚界自然之香。故云大供养也。应知大者摩诃萨意处菩提心体也。遍至理界悦乐诸佛。遍至事界滋泽众生。故云悦泽。悦泽即●●义(具如上辨)又滋泽即悦乐故。理趣释云。意滋泽清净句亦云喜悦清净句。焚香体性所谓真如。其体清净离诸戏论。故云具端严。端严焚云●●(行愿赞)含清净义即本性清净也。故灯尊偈亦云端严。彼即西方离垢净也。由萨埵遍入者。明第四句所由也。萨埵者焚香尊之异名。是东方尊之所化。其体真如故云萨埵。萨埵所谓摩诃萨意处。是云香体也。遍入即熏义。应知萨埵遍入即是真如熏。言由萨埵遍入故速令证菩提。是东方菩提心尊所供养故。明其功能云疾证菩提。对次章其异可知。然两经云。入诸众生身令速证菩提(文)梵语体同。译语为异。其义可见。宋译云由彼众生遍入故。即与今同也。
  尔时世尊宝生如来。六卷云。尔时宝生如来。释曰。从此已下第二明四方如来。各化一金刚女供养毗卢遮那门中。第二一切如来金刚花供养菩萨三摩地。一切如来宝庄严具供养三摩地智也。心要云。香已供养。宝生如来于内心流出微妙觉花。而奉献毗卢遮那如来。由金刚宝莲其花开敷光明厥色鲜美。福德之聚种种庄严。能施有情安乐之愿。此乃金刚花菩萨之妙用也。次释经文。大分为三。为颂曰。诸佛承旨心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛承旨心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三门不同。一举身。二明行。三护念。尔时宝生如来者此初举身也。
  奉答毗卢至三摩地。六卷云。为外供养世尊毗卢遮那故。入宝庄严具供养三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。为二。初明佛入三昧耶之故。如前可知。入宝庄严等正明入三昧耶。即是秘明之号也。宝谓如来所证大功德宝。所谓平等性智无尽庄严金刚觉华。以此庄严法界故云庄严。以此宝庄严奉答谢毗卢遮那故。云供养三昧耶。次明所生加持名。如前可知。
  一切如来至啰补涩(二合)闭。六卷云。从其心出现一切如来承旨天女。说陀罗尼曰。跋折罗补瑟鞞。释曰。此第三护念也。文亦为二。初明三昧耶从自心出。言承旨者谓受佛教旨为供养。故云承旨。宋译云一切如来钵罗帝诃陵大明妃。应是承旨梵名。今未捡得。疏云。此等天女各有三义。一者婢使。二是承旨。三者女使。虽各具三义。译者从一义偏立名也。初后二大从婢使义。第二从承旨。第三从女使义(云云)今按。宋译四女梵语各皆不同耳。次秘明句义云。●●●●(金刚花)●(种子)金刚华者。圣位云金刚觉华。觉有二种。一者本觉。二始觉。华即心莲花藏。故心要云金刚宝莲。始本虽异其性坚实。二乘外道世间八风不能动坏。故云金刚。由毗卢遮那鬘供养故。本具觉花开敷庄严。故宝生尊亦名福德庄严身(即觉花开敷也)大日宗云花开敷佛。疏第四云。南方观娑罗树王华开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。今成遍觉万德开敷故以为名(文)应知花即平等性智无尽庄严。今以此奉答故云花供。而实毗卢遮那者。众生本具自性清净心。一切众生从本已来。即是华台之藏。四种烦恼常自在故。为彼自覆弊不能觉知。犹如莲花在于泥中。今从秘明流出觉华光明。供养众生本具毗卢遮那。破彼迷闇开其心花。若有众生持此秘明者。虽是凡夫即同大觉。是即护念之意也。●字秘经云如如字。即平等性智本具觉花。上点入证。证得如如心藏开敷。犹如盛敷莲花。谓之万德庄严花开敷也。又●字是供养真言故。此章中皆云供养。至文当悉。
  从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此初依因也。如前可知。
  为一切花供养严饰舒遍一切虚空界出已。六卷云。为一切供养庄严花遍虚空。释曰。此第二普遍也。前依因者是普贤心。无处不遍义。以无处不遍故。以佛神力故为花供养云海。舒遍一切虚空界也。是南方三昧故云遍虚空界。对前舒遍一切金刚界等。其异可知。
  从彼一切至如来身出已。六卷云。复从庄严花中出一切世界微尘等如来身已。释曰。此第三显实也。彼一切花供养者。即是无染智所出。万德庄严觉花智印。此经宗有智则有身故。从智出微尘数身也。
  复聚为一至天女形。六卷云。复一体性为金刚承旨花供养天女身。释曰。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
  依如来金至速疾获供养。六卷云。依毗卢遮那世尊金刚摩尼峰楼阁左角月轮。说此嗢陀南曰。我是花供养。能为宝庄严。供养诸如来。令速获菩提。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。如来金刚摩尼者。前后三尊皆云世尊。独于此章云如来何耶。宋译及两本四尊皆云世尊。若准诸本。今经恐是梵本写误。次释偈者。第一句正明智印体。所谓金刚觉花。花是庄严义故。次句云能作诸庄严。理趣释云。庄严清净句是菩萨位者。由修春金刚瑜伽三摩地得庄严清净句(文)谓心莲开敷无量功德。庄严圆满以喻须蕊。称此云万德庄严觉花开敷。以此上献诸佛下施众生。因果等庄严故云能作诸庄严。后二句明花供本。从平等性智而起。宝性者即平等性也。宝种子●。是如如无垢三昧义。即是平等性智。故圣位云证无染智。无染智即如如无垢平等性智也。或可。如来谓因位如来。宝性即佛性。故佛性亦云宝王如来性。一切众生等具佛性。以此供养四如来令佛性显现。故云速疾获供养。然上云速证菩提。次云获一切佛眼。独于南方云获供养者。供养梵云●●。莲花亦云●●(正翻云水生。水生即莲花之异名也)应知供养莲花梵名是同。是以获供养即是获心莲开敷。故两经云令速获菩提。菩提即觉花也。圣位云。开敷心花证无染智。