目 录


金刚顶大教王经疏卷第三

  大勇金刚撰
  经。尔时世尊毗卢遮那如来不久现证等觉一切如来普贤心获得一切如来虚空发生大摩尼宝灌顶得一切如来观自在法智彼岸一切如来毗首羯摩不空无碍教圆满事业圆满意乐。别本云。诸如来坐此座已未久之间成等正觉悉得一切如来普贤之心复用一切如来虚空所成大摩尼宝以灌其顶获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜功用已毕所求圆满获一切如来无碍事业巧方便智成就。旧经云。其毗卢遮那未久成等正觉一切如来以普贤为心复用一切如来虚空所成大摩尼宝以为灌顶复获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜又一切如来毗首羯磨不空离障碍教令所作已毕所求圆满。释曰。从此以下。第三明示现秘密境界。无碍神变三昧之相。诀云。已下诸门。五方如来。十六大菩萨。四波罗蜜。及内外四供养。四摄诸菩萨等。一一皆有无量甚深智用智门。秘密境界无碍神变三昧之相。广如下明。今随诀文。大分为五。一者五方如来。二者十六大菩萨。三者四波罗蜜。四者内外四供养。五者四摄菩萨等也。今此文是初明五方如来也。然诀文中。虽初举五方如来。捡所释经。于当段中。其文似略。但在上文末。捡新译经五方如来在当段初。当知。诀文依理判释。贵在得意也。今先引诸文。明五如来之元由。后释经文。出生义云。我能仁如来。悯三有六趣之或常由蕴界入等。受生死妄报。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎。收迹都史天宫。下生于中印土。超化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种性人。法缘已熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之密惠。成有情金刚三业之度门。不达者以为。运动支节未殊於戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金手才垂。狻猊忽旧。玉趾适按。丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住于相似。则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明。则得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。及习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩萨众无不会同。外道隔于我执二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是皆自破舟梁。不可得而诣也。至如即尔时普贤之心。深入圆明之智。乃是真言行菩萨造瑜伽之大方也。然后能坚固心菩提。庄严心色相。开现心法藏成就心神通。寂灭心戏论。于是发明知见。成就众生。住相应门。作诸佛事。是以由大圆镜智。厥有金刚平等觉身则塔中方之东阿閦如来也。由平等性智。厥有义平等现等觉身。则塔中方之南宝生如来也。由妙观察智。厥有法平等现等觉身。则塔中方之西阿弥陀如来也。由成所作智。厥有业平等现等觉身。则塔中方之北不空成就如来也。由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是手印成法界体性自受用身。则塔之正中毗卢遮那如来也。案心要云。夫修行者初发信心。以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生肉心内。安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中相。五智金刚杵光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿閦如来金部也。即大圆镜智也。次南方福德聚宝生如来。持摩尼宝瓶。与一切如来灌顶。即虚空藏菩萨。执摩尼宝珠。成满一切众生所求之愿。由此福德积聚功德。无量无边赫奕威光愿满。此乃宝生如来宝部所摄也。即平等性智也。次西方阿弥陀如来。表一切如来三摩地智。即观自在菩萨。由初发心便能转法轮。辨无言说理无涯际。语部所收。能令众生聪明利智。此乃西方阿弥陀如来法部所摄也。即妙观察智也。次北方不空成就如来也。以大慈方便能成一切如来事业。及以众生事业。由毗首羯磨菩萨善巧智方便。能成就一切有情菩提之心。必竟不退。坐菩提道场。降伏众魔。多诸方便。无令俎坏。亦能变虚空为库藏。其中珍宝满虚空中。供养十方微尘一切诸佛。此虚空库藏菩萨。即毗首羯磨菩萨之异名。行愿所成印缚坚固解脱之门。若能护持三密门也。大拳印方便。此乃不空成就如来业部所摄也。即成所作智也。其中方毗卢遮那佛。即如来部也。报身圆满。万德庄严。于须弥卢顶宝峰楼阁大摩尼宝殿。坐金刚台。成等正觉。降伏众魔。于诸毛孔放大光明。十方如来及诸圣众咸来同证。十地满足菩萨。皆归此会。各处本方坐位。住三摩地心。皆从毗卢遮那如来心内智中。流出无量无边秘密法门。菩萨修行相应三昧瑜伽理智满法界心。此大菩提五智圆满。即毗卢遮那如来真如法界智处中位也。分别位云。尔时。金刚界毗卢遮那佛。在色界顶阿迦尼吒天宫。初受用身成等正觉。证得一切如来平等智。即入一切如来金刚平等智印三昧耶。即证一切如来法平等自性光明智藏。然受用身有二种。一自受用。二他受用。毗卢遮那佛。于内心证自受用智。大圆镜智。平等性智。妙观察智成所作智。外令十地满足菩萨他受用。故从四智中流出四佛。各住本方坐本座寻文可知。次释经文者。私谓。不久现证等觉等者。如次即是毗卢遮那如来积功累德所感五智也。言不久者。显今始成也。毗卢遮那如来。岂始今日成。但以随机。且示不久现证耳。何者。若不示现证者。何由观进令期顿觉。故示此相也。故毗卢遮那经云。我昔坐道场。降伏于四魔。以此得知。毗卢遮那佛。虽云不久现证。而成佛以来甚大久远。所以不说所经劫数者。于经各有傍正义故。彼法华为破近成执故广说久成事。今此经。为显顿证之相。是故广演此现证相略说。彼久成事虽有傍正。二佛不异。是故大唐大兴善寺阿阇梨云。彼法华久远成佛。只是此经毗卢遮那佛。不可异执。又彼经为破三乘近情。广演远事。今此经为破显教历劫。偏示不久现证。各有所以。不可苟执也。现证等觉者。是自受用智也。于一切法。普觉极理。故云等觉也。一切如来普贤心者。即圆镜智心。此智心普遍贤善。故为普贤心也。获得一切如来虚空发生大摩尼宝灌顶者。是平等性智。虽性寂静而能发如来福聚。又所发福聚无有边际。犹如虚空。故云虚空发生。又三轮清净。如虚空净故也。随诸众生。流出所求。灌洒一切妙摩尼宝。能作无边有情义利。故云大摩尼宝灌顶也。得一切如来观自在等者。即妙观察智也。无量寿佛。是观自在王如来。亦名为法。即金刚法清净无染三摩地智也。除断惑障。得到本际。故云彼岸也。一切如来毗首羯磨等者。是成所作智也。善巧方便。利益有情。故云毗首羯磨。于净法界。起种种事。故云不空也。说有不碍空。说空不碍有。演说二边不碍中道。故云无碍教也。于染净土。任运广作诸佛事业。有情事业。故云圆满事业。无不授与一切所求。故云圆满意乐。又圆满事业。是诸佛事业也。圆满意乐。是有情事业也。思之可知。
  经。一切如来性。别本云。尔时佛言入金刚界毗卢遮那。旧经云。尔时金刚界如来。释曰。从此以下。第二明十六大菩萨智用秘密境界。就中分为四门。一明一切如来菩提心门四大菩萨。即是东方也。二明一切如来福德聚门四大菩萨。是南方也。三明一切如来智慧门四大菩萨。即西方也。四明一切如来大精进门四大菩萨。是北方也。就初为二。初四大菩萨三昧门。后明总结。就初二分为四。一普贤菩萨授宝冠缯彩金刚菩萨心智灌顶门。二不空王大菩萨授金刚钩召智集一切如来灌顶门。三摩罗大菩萨授金刚花器仗智灌顶门。四欢喜王大菩萨授金刚善哉智灌顶门。已上四大菩萨。并是金刚部东方阿閦佛大圆镜智眷属。都号为一切如来摩诃金刚三摩地萨埵。出生义云。于一切如来菩萨坚牢体。而生金刚萨埵焉。于一切如来菩提四摄体。而生金刚王焉。于一切如来菩提无染净体而生金刚爱焉。于一切如来菩萨随所称赞体。而生金刚善哉焉。则东方金刚威庄严界不动如来四亲近菩萨也。以一切如来大戒忍辱波罗蜜之所成就焉。于中初明普贤三昧门者。心要云大修真言行人。须知十六大菩萨三摩地次第。各各不同。于三昧耶心。差别有异。且如金刚萨埵。东方为首。大菩提心从初发意坚固勇猛住三摩地智。自受用身。光明赫奕。广照无边。执五智金刚杵。据其坐位。傲慢自在。即金刚萨埵之事也。分别位云。毗卢遮那佛于内心证得金刚萨埵勇猛菩提心三摩地智。自受用故。从金刚萨埵勇猛菩提心三摩地流出五峰金刚光明。遍照十方世界。令一切众生顿证普贤行。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚萨埵菩萨形。住阿閦如来前月轮。次释经文者。今依金刚顶诀等。一一释之。然捡诀文。只释别本。而彼前译意。在只明修行之相。故经初说修行之法。今此新本趣。在示现如来顿证秘密说法之相。是故明现证等觉神变之相。虽有此殊。而前后之本。从此以下。其文稍同故。双其文以示经旨。用诀亦尔。诀云。第一一切如来普贤金刚三昧门。颂曰。诸佛普贤心。秘密神变相。亲承普教示。授五菩提智。初颂诸佛普贤心者。经云尔时至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时毗卢遮那佛。此举报也。释曰。所谓行大日如来事。遍满法界。纯以大金刚王。而共围绕。以为宫殿。毗卢遮那处中而住。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有翻为遍照王如来也。有翻为大日如来。此并略而义阙也。又此如来。亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来。常住满虚空法界。无量微尘等诸佛身。一一身相皆无中边。又无增减。故毗卢大经说为无尽庄严三昧也。私谓。新经至于举报。其文尤迮。是故今以一切如来性为举报也。于如来性而有二义。一谓毗卢遮那为一切如来性。是四如来本体性故。二谓四方如来为一切如来性。是四如来其性别故。若依后义。此一句文。应属显体。今从初义。以为举报。又一切如来者。是毗卢遮那一摄诸故。所言性者。即四如来性差别故。若依此义。初四字明举报也。后一字属显体也。纵容明义。进退无失。然别本经云。佛言入金刚界等者。满空界佛。名以为佛。彼劝进一切义成就菩萨。观察自三摩地故。云佛言入金刚界。依彼佛观进而得成正觉故。云佛言入金刚界毗卢遮那。又一切义成就菩萨。现证自身如来。尽礼一切如来已白言。唯愿世尊。诸如来加持于我。令此现证菩提坚固。作是语已。一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚中故。云佛言入金刚界。如是诸佛入我身中得成正觉故。云佛言入金刚界。毗卢遮那。若依初释言字。属于满空界佛。若依后释言字。属于成就菩萨也。
  经。于自身加持。别本云。持一切如来身以为其体。旧经云。以持一切如来身以为其体。诀云。二显体也。私释。毗卢遮那。以四佛身庄严自身故。云于自身加持。准两本经。既云持一切如来身以为其体。文旨显然。一切诸佛不过四佛。故云一切如来。
  经。即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶出生萨埵加持金刚三摩地。别本经云。即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩地生摄一切萨埵加持金刚三摩地已。旧本经云。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生名摄一切萨埵名金刚加持三摩地入已。诀云。第三明行也。此中云三昧耶者。正翻为等持。三摩地者。正翻为等念(旧云等至)谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行。犹如金刚。入有情界。平等摄受而护念之。故华严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净。如云充满一切土。处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各各恭敬起慈心。此是如来自在用(如彼广说)。
  经。一切如来大乘现证三昧耶名一切如来心从自心出缚曰罗萨怛嚩(二合下同)。别本云。从其心出一切如来大乘阿毗三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰拔折罗埵萨。旧本经云。此一切如来大乘阿毗三摩耶心名一切如来心从自身心出即说密语曰拔折罗萨诀曰。此第四护念也。此中云阿毗三摩耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念。是谓从诸佛一切普贤金刚智中出此秘明。故云无上。以此秘明加持有情。令最坚牢故。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵。谓修行者。起大悲心。以一切智愿入普贤海。住有情界。复以明心三业秘密加持。令诸有情住坚牢身。能如是入者。尔时行者身不至彼。亦不住此。心不住此。亦不着彼。满法界量无前无后。以明智观察。令无障碍。入出相用。分明不滞。如是入者。是名得入普贤金刚最初行海。若展转能入神变境界。不滞不碍。是名入于一切如来普贤功德无尽藏海也。
  经。才出一切如来心即彼婆伽梵普贤。别本云。说陀罗尼时以从一切如来发普贤之心。旧本云。才说此密语时从一切如来心即是彼世尊。诀云。颂秘密神变相者从。从此文下。至既示已等。此中明智用境界不同。有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者。碍而不遍。无智故碍。无行故不遍。
  经。为众多月轮普净一切有情大菩提心。别本云。为众多月轮出现普净一切众生大菩提心已。旧本云。以为普贤月轮出以净治一切众生摩诃菩提心已。诀云。此第二显本也。释曰。谓菩提心者。万德之源。众行之本。是故如来。先显心相。清净圆满。犹如月轮。大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类数乃无量。故曰众多。一切有情。遇菩提光。皆得清净。故云普净一切众生界也。发菩提心者。应如是行。若越此者。非菩提心也。
  经。于诸佛所周围而住。别本云。于诸佛所围绕而住。旧本云。各住于一切如来方面。诀云。此第三应实也。释曰。诸佛菩提。胜相圆满。体性凝寂。离空不空。从佛心生。还依佛住。以智力故。不散不没也。又佛加持故。不出于彼有情之心。而复等于诸佛法界身轮。周围而住。尔时诸佛菩提不增。有情菩提不减。入佛菩提。应如是住。
  经。从彼众多月轮出一切如来智金刚。别本经云。又于月轮中复出一切如来种种智跋折罗。旧本云。于彼诸月轮中而出一切如来金刚智已。诀云。此第四显相也。释曰。佛心菩提。依由智起。圆凝而住。表空不空。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩萨轮内。现五股相。不空菩萨轮中。金刚钩相。第三弓相。第四欢喜相。乃至十六大菩萨等。各各智相。及四波罗蜜。四供养等。一切眷属差别之相也。如是之相。皆是法界菩提周围月轮之所出现。如是智相。于诸月轮所出现者。各欲显有实相神变。亦表如来智用菩提业力无碍成就。令诸有情有胜解证。故如下门次第一一别明。
  经。即入婆伽梵毗卢遮那如来心由普贤坚牢故。别本云。以其普贤行愿住故金刚萨埵三摩地极坚牢故。旧本云。皆入毗卢遮那如来心中以其普贤故及坚牢故。诀云。此第五显力也。释曰。谓入一切如来智菩提心有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处坚牢加持而能成就种种相用也。故云以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故也。
  经。从金刚萨埵三摩地由一切如来加持合为一体。别本云。一切如来神力加持普贤以得入毗卢遮那佛心合同一体性。旧本云。从金刚萨埵三摩地中以一切如来神力以为同一密体。诀云。此第六还源也。释曰。所谓。如上佛心菩提及与智相。本从心起。还入佛心。以表相用一体性故。以佛神力入出无碍为欲成就一智相用遍一切处故。一切智相从此建立。应知。一智即一切智。一切智即一智也。是故已下诸门。皆云金刚萨埵三摩地极坚牢故。
  经。量尽虚空遍满成五峰光明。别本云。又从心出满虚空界成五峰光明。旧本云。遍满虚空界量具光明以为五顶。诀云。此第七显智用也。释曰。谓如来一心一法界智遍一切处常光照用。应世分位现五峰光明。光明者智也。即五智门也。显法次第入有由故。五智门者。初金刚三昧智。次宝印灌顶智。光一切如来普贤藏相也。若有入者。从普贤心起三清净法轮智。四羯摩妙业智。五如来法界智。此五智光一切如来普贤藏相也。若有入者。从普贤心起菩萨行。入如来处位五智相。念念遍法界光明。于四威仪。念持不间。是人名为常住如来法界金刚三昧也。
  经。一切如来身口心出生金刚形从一切如来心出住佛掌中。别本云。时于光明中化一切如来金刚身语意所成五股跋折啰住佛掌中。旧本云。以一切如来金刚身口意所成五股跋折罗既成就以又从一切如来心出量于右掌中。诀云。此第八示相也。
  释曰。谓一切如来五峰光明。如法界尘数。各各体无中边。佛神力故。成就坚牢五股智相。住佛掌中。此五智相。从三昧轮生。即此三昧轮有十行相。一一行相。皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十位此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢。等此无异。故若有有情见此相者。即见如来普贤菩萨三业法界常住五智五智秘密光明也。是人以为一切如来共所护念者也。
  经。复从金刚出金刚形种种色相舒遍照曜一切世界。别本云。复从跋折罗出种种色相光明遍照一切佛世界。旧本云。尔时复从跋折罗出种种色相光明照曜遍满一切世界。诀云。此第九明显德也。释曰。如来智德无量无边。差别庄严。遍一切刹。谓众生无量故。诸佛智德亦复无量。如是无量。从一心三业五智光生起。令破有情种处五欲。成就无碍五眼三身五智故。云种种色相及遍照等也。
  经。从彼金刚光明门出一切世界微尘等如来身。别本云。于光明峰中出现一切世界微尘等如来身。旧本云。又想于诸光明峰上一切世界微尘等如来出现。诀云。此第十显实也。释曰。此诸如来三业法界身轮实智妙相无量无边故。以一切世界未为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘。一尘一佛。如是众多一心智光。遍照而住。如是观者。是人得入一切诸佛现前三昧也。
  经。遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海遍证一切如来平等皆神境通。别本云。遍周法界满虚空中量等云海现一切如来大圆镜智性种种神变成现等正觉。旧本云。既出现已还遍法界满虚空中及一切世界周流海云于一切如来平等性智神通现成等正觉。诀云。此第十一普现也。释曰。一切诸佛五智光明法界实相不共无碍善巧智力。普于有情等救度故。现此神变。此神变者。名为普现一切色身三昧。谓众生界无边。量等云海故。诸佛悲智。亦遍众生界。如云海随彼众生类自在转故。云种种神变及成等正觉也。如是种种神变。皆是如来平等性智五峰光明法界实相所成就也。佛子修行者。亦如是入。
  经。发一切如来大菩提心成辨普贤种种行承事一切如来往诣大菩提场摧诸魔军证成一切如来平等大菩提转正法轮乃至拔济一切利益安乐尽无余有情界成就一切如来智最胜神境通悉地等。别本云。能令一切众生发菩提之心能令众生成就普贤无量行愿能令众生奉事一切如来眷属能令众生向大菩提场复次能摧伏一切诸魔速悟一切大圆镜智性证大菩提转正法轮教化成就无量众生令入如来神通最上悉地。旧本云。能令发一切如来大菩提心成就普贤种种行相亦能奉事一切如来眷属能令趣向大菩提场复能摧伏一切诸魔悟一切平等性证大菩提转正法轮乃至救护一切世界众生成就一切如来神通智最上悉地等。诀云。此第十二感应也。释曰。由佛神力。应众生心。一切众生感而自发也。经云能令众生发菩提心者。普贤菩萨遍摄受故。能令众生成就普贤无量行愿者。普贤行海遍成就故。能令众生奉事一切如来眷属者。于善知识悉遍求故。能令众生趣向大菩萨道场者。于诸佛会念念入故。复能摧伏一切诸魔者。成就大智自在力故。悟一切法平等性智证大菩提者。佛功德藏悉圆满故。转正法轮教化成就无量众生者。转转化化不断绝故。令入如来神通最上悉地者。一切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者。此云成就。成就如来最胜智故。所谓众生性欲种种差别。如来示现最上神变成就之相。欲令众生皆自觉智具足也。已有诸佛普贤无尽功德庄严藏海。或有众生。于佛法中见说诸法空无所有。不解佛意。即为已得已证已满。有因缘时闻佛说此实相宝藏。心怀怯怖。惊愕疾走。犹如穷子佣赁展转。遇到父舍。遥见其父。踞师子床。宝机承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。或有众生。闻佛说有庄严智藏实相境界。虽知此说。不解佛意。由不欣乐。犹如长者语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无悕取一餐之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。或有众生。闻佛说此无量智惠实相宝藏。便自思惟。作是念言。诸佛既有。我应可得。如经云。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。乃至广说。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。如法华经广说。或有众生。闻佛所说。如是秘藏。更无疑念日夜精勤。专心修习一切诸佛秘密宝藏希有神变。念念观察。无前无后。一时遍入佛普贤海。自在无碍游戏神通。如彼长者顿止一城。造立舍宅。五欲自娱。乃至广说。如上四种众生。初二谓二乘种性。第三谓渐次回向心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘。入佛位者。故梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子。
  经。示现一切如来神通游戏普贤故金刚萨埵三摩地妙坚牢故聚为一体生普贤摩诃菩提萨埵身。别本云。既示现已为普贤故金刚萨埵住三摩地极坚牢故合一体相为普贤摩诃菩提萨埵身。旧本云。现一切如来神变已为普贤故为金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密体成普贤大菩萨身也。诀云。颂云现受普教指示者。经从既示现已下至悉地果故等。此中智用。出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此第一摄相也。释曰。谓大日如来普贤身心三摩地轮遍空尘界。其中有情。即与如来智光明相。和合一味故。梵网云。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。如是有情。亦名为佛。亦不名佛。功德智惠未明显故。亦名普贤。亦非普贤。随分行愿未淳醲故。名为有情。亦非有情。如来藏性无缺减故。又普贤神力。令无量身为一体相。一切众生。不出不没。住佛心时亦复如是。故云为普贤故及萨埵身等。
  经。住世尊毗卢遮那佛心而说嗢陀南奇哉我普贤坚萨埵自然从坚固无身获得萨埵身。别本云。住毗卢遮那佛心已说此嗢陀南曰奇哉希有我是普贤坚固萨埵自然出现虽离身相自性清净为坚牢故现萨埵身。旧本云。住于毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰我是普贤坚固萨埵虽非身相自然出现以坚牢固为萨埵身。诀云。此第二还源也。释曰。此普贤菩萨。现住佛心者。有二意。一表知普贤即是毗卢遮那。二令诸有情觉智身不离佛心。如是觉已。当作此念。云何我等于佛心中造种种恶业。是故一切众生。皆是一切如来普贤神力而住摄之。乃至如经说偈。现萨埵身等。思之可解。私释曰。就此还源为二。初明还源。后说叹也。本自佛心出。今还归佛心。故云还源所以住佛心者。如诀所释也。次一行嗢陀南。是即说叹。所言嗢陀南者。亦云乌陀那。一行和尚云。是总摄义也。以一偈之义而摄法界离相之法无量义故云摄也。为二。初二句叹智身也。奇哉之言。是正叹之辞。冠于余句也。我普贤萨埵者。我是假我。非是神我。亦是八自在我。普遍法界。无非贤善所作。坚牢无能坏者。此人心能为大事。不退不转大勇心。有此等义故。云我乃至萨埵。又萨埵名大心。是人欲得诸佛功德。其心不可断不可破。如金刚山。故云坚萨埵也。言自然者。普贤法身体性。非佛人天修罗所作。体常不变。性相法尔故云自然也。后二句。明依于法界自然体性得萨埵身。自然极理。常恒不变。寂寥无身故。云坚固无身也。终日无身终日有身故。云获得萨埵身。此身即是法界所起无障碍身。不同妄计所报之法。两本经文。准思知之。
  经。时普贤大菩提萨埵身从世尊心下一切如来前依月轮而住复请教令。别本云。尔时大菩萨心从佛心出于一切如来前月轮中住请而教示。旧本云。尔时普贤大菩萨身从佛心出已于一切如来前依于月轮复请教示。诀云。此第三现请也。释曰。谓普贤菩萨。住佛心中。得佛加持。佛加持故。从心出现。住月轮中。月轮者。菩提心相也。表以菩提心即为法界故。即一切有情。普贤菩提心之所摄持。为诸有情请佛教示也。普贤受教。一切有情亦复如是。故梵网云。微尘菩萨众。由是成正觉。
  经。时婆伽梵入一切如来智三昧耶名金刚三摩地。别本及旧本并云。尔时世尊毗卢遮那入一切如来智三摩耶入金刚三摩地已。诀云。此第四念应也。释曰。谓如来设教。皆不非量。欲令普贤及诸有情具一切智故。先入此三昧。念其所应。入一切如来智三昧耶金刚三摩地。谓以诸佛等持之智。护念有情入定。即入是智三昧耶已。现调伏事。
  经。受用一切如来戒定惠解脱解脱智见转正法轮利益有情大方便力精进大智三昧耶。别本云。现一切如来尸罗三摩地惠解脱智见转正法轮利益众生大方便精进力大智三摩地。旧本云。现一切如来尸罗三摩地惠解脱知见转正法轮展转利益众生大方便力精进大智三摩耶。诀云。此第五现法也。释曰。所谓现此法者。是法名为大方便力。精进。大智三摩地也。其中具有一切如来十波罗蜜。诸力不共等。以诸行次第。戒为首故。先举尸罗也。又此尸罗。佛佛相授故。云一切如来尸罗等持也。所谓一切如来等持此戒。此戒光明等持众生心也。一切众生。即从此戒发生定慧。定慧发故。但能解脱解脱知见力无碍故。转正法轮。于是利益无尽众生界。故云大智三摩地等持佛智。
  经。无尽无余救济有情界一切主宰安乐悦意故乃至得一切如来平等智神境通无上大乘现证最胜悉地果故。别本云。尽一切众生界为自在救护主故令得一切安乐悦意之受用故乃至得一切如来大圆镜智性神通摩诃衍那阿毗三摩地克获最上悉地果故。旧本云。尽遍一切众生界救护一切为自在主一切安乐悦意受用故乃至一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毗三摩耶地克果成就最上悉地故。诀云。此第六显益也。释曰。谓一切众生得利益者。皆是如来等持智力普贤菩萨普现色身三昧之力。此三昧力故。尽众生界。随彼彼类形声应现其身。而得自在力用。故云尽一切众生为自在救护主。皆令安住所乐之门故。云令得一切安乐悦意受用故。又令成就一切智果故。故云乃至得一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毗三昧耶。此具梵音。正翻应言大乘无上等等持。所谓等持无上大乘护念众生。一切众生如佛住故。故云克获最上悉地果故。
  经。一切如来成就金刚授与彼普贤摩诃菩提萨埵别本云。尔时一切如来为欲受彼悉地跋折罗故与普贤大菩萨。旧本云。一切如来以此悉地跋折罗为彼普贤大菩萨。诀云。颂云授五菩提智也。经云一切如来至复持金刚等也。此一段意。欲令众生具足如来普贤菩提心金刚法界秘密神变实相智印无尽庄严藏故。以五智印三昧耶灌普贤顶及一切众生。授以智印。五智印者。一金刚智三昧。二宝印智三昧。三法轮智三昧。四羯磨智三昧。五一切如来法界智三昧。此第一金刚智三昧也。释曰。谓一切渚法。自性清净。无诸垢染。以此智印决定印之。满法界相。圆凝坚牢。不可动坏。入此三昧者。名为诸佛普贤菩提金刚智印净法界轮。若先入此一切智业金刚三昧。一切所作。随所堪任犹如白素诸色之本。修此三昧。亦复如是。诸佛智用功德。依之建立。
  经。一切如来转轮王灌顶以一切佛身宝冠缯彩。别本云。受一切如来转法轮位以一切如来身宝冠缯彩而与灌顶。旧本云。应以一切如来转轮位故以一切如来身宝冠缯彩而灌顶之。诀云。经云受一切如来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧。即授法轮位。此超胜也。但授此转法轮位。即具足切一法故。是故其次即云以一切如来宝冠缯彩而授与灌顶。此即法身灌顶宝印灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次即法轮。若不授与法轮三昧。不堪展转为教授主。若有菩萨。具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪任。即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤。当如是知。
  经。灌顶已授与双手则一切如来以金刚名号金刚手金刚手灌顶时金刚手菩萨摩诃萨左慢右舞弄跋折罗则彼金刚安自心持增进势说此嗢陀南此是一切佛成金刚无上授与我手掌金刚加金刚。别本云。既灌顶已而授与之尔时一切如来以彼执金刚故便以此名灌顶号为执金刚尔时执金刚菩萨屈其左臂现猛威力士相右手执跋折罗向外抽掷弄而执之说此嗢陀南曰此跋折罗是诸如来无上悉地之所成就我是金刚故受与我以我金刚复持金刚。旧本云。既灌顶已而授与之尔时诸如来以彼执金刚之名灌顶故便号为执金刚是时执金刚菩萨屈其左臂现威猛力士相右手执跋折罗向外抽掷弄而执之高声作是言曰此跋折罗是诸如来无上悉地我是金刚授与我手以我金刚执持金刚。诀云。经既灌顶已至偈末。此第四羯磨智也。释曰。谓一切加持威德智用。皆名羯磨。故云既灌顶已而授与之。乃至号为执金刚。是名加持也。既加持已。威德智用。出过一切故。云尔时执金刚菩萨。屈其左臂。乃至唱偈。以我金刚。复持金刚等。所谓普贤菩萨具足智惠力。能转法轮。是故如来以五智印而授与之。此五智印具足五相。所谓五股也。其中一股。如来法界。其余四股。各属所部。如上所说。五智印门。一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸菩萨放光加持也。二者甘露灌顶。谓以教主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布彼心。能解如是甚深次第。相念运用。加持自他。是人堪授阿阇梨位也。如灌顶门所说。私释曰。就此第四羯磨智分为二。初明授与羯磨智。次从金刚手灌顶时下。说令信偈。为二。初欲说偈。即寄所授智印。以示现其相也。理趣释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶。名之为金刚手菩萨。摩诃萨者。如前所释。为欲显明此义故者。所谓显明大智印印标帜。首戴五佛宝冠。熙怡微笑。左手作金刚慢印。右手抽掷本初大金刚。作勇进势。本初者。本来清净法界也。左手作金刚慢印者。为降伏左首左行有情。令归顺道。右手抽掷五智金刚杵。作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进。获得普贤菩萨之地也。次正说偈。令诸众会信解。此是毗卢遮那无上悉地之所成就。无上金刚。必从师得之。不是任意自恣转用。即分为二。初二句。是明此金刚诸佛悉地之所成就。次二句。明从师得之。无盗法咎故。云授与我手掌等。普贤五智。能转法轮。如来更以五智与之。故云金刚加金刚。又以究竟智加分得智。又以修德智加性德智。故云加持等也。余本于此题目。云此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提心智第一。今此新经。削繁不用。但四菩萨文未总结。题目自余段意。亦准此知之。
  经。尔时世尊。别旧两经同云。尔时世尊毗卢遮那。私释曰。从此以下。第二明一切如来菩提心门第二不空王大菩萨授金刚钩召智集一切如来灌顶门。心要云。虽证萨埵正位。而见惑未除。一切有情。将何引化。须行四摄法而济度之。四摄法者何。布施。爱语。利行。同事等。而摄取之。金刚王菩萨。执双金刚钩。用为召集。而摄召之。即不空王菩萨妙用也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚钩四摄三摩地智。自受用故。从金刚钩四摄三摩地智流出金刚光明。遍照十方世界。以四摄摄一切众生。安于无上菩提。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚王菩萨形。住阿阇如来右边月轮也。诀云。第二金刚不空王大菩萨钩召三昧门。述此意者。所谓一切诸法体性空寂。诸佛妙智。依空而转。自在无碍。一切建立及不建立。依空不空智相。常住犹如虚空遍一切处照用无歇。故大空自性无智无用。无缘无依。为智所依。智唯实相。空非实相性唯空。无所得故。妙智不空。善巧用故。是以。大日如来。以一切智现其智相。名不空王也。极智妙相空称之为王。此意。欲令众生具无碍智。而于空有不滞不碍以五智相屈曲如钩。能钩众生出空有海上能钩诸佛圣智入众生心。一切诸佛共加持故。若有菩萨作佛事时。执持此钩。柱于十方界。诸佛菩萨如风疾至。无能违者。若人持者。持如来智。若人见者。见如来智。有能观想此契相者。是人速得一切如来大自在智甚深三昧。此智印力。随心摄召。皆悉成就一切如来及诸菩萨等所有三昧。以此智印普用摄持。无前无后。一时满足。是人即能受用诸佛及菩萨等无碍智力。是人即得无尽庄严秘密之藏。入此门者。生决定心。无碍惑心。发希有心。何以故。一切如来智愿加持所成就故。次下随文释意。大分有四。为颂曰。如来不空心。秘密神变相。亲承请教示。现授菩提钩。初颂不空心者。经云尔时世尊及秘明等。此中义分有四。一举报。二显体。三明行。四护念。经尔时世尊毗卢遮那。此第一举报及体也。此文略。具足应云尔时金刚界毗卢遮那持一切如来一身以为其体。如普贤观所列。阿阇梨集此经意。务取行相。广本重者。皆略而不出。毗卢遮那佛。如前已释。后亦准之。
  经。复入不空王大菩萨三摩耶所生萨埵加持名金刚三摩地。别本云。复入不空王大菩萨三摩地所生加持萨埵三摩地已旧本云。复入不空王大菩萨三摩耶出生加持萨埵金刚三摩地已诀云。此第三明行也。释曰。此中三昧耶及三摩地。如前已释。后亦如是。所谓如来先入普贤心。又入不空智。故云复入。如来智相。遍洽微尘尘身心。尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍。故云所生。加持者。谓从不空王智现其钩相。加持有情故。
  经。名一切如来钩召三昧耶一切如来心从自心出缚曰罗逻(引)惹。别本经云。从其心出召请一切如来三摩地名一切如来心说陀罗尼跋折罗罗阇。旧本云。从自心而出召请一切如来三摩耶名一切如来心即说咒曰跋折罗啰惹(而伽反上)。诀云。此第四护念也。释曰。谓从不空王大菩提心现召请相。此召请相。不离佛心故。云名一切如来心等。菩萨及钩皆佛心故。而此佛心坚过金刚。故说秘明云金刚王。金刚王者。梵云跋折啰啰阇也。此秘明。护念有情。一切有情住坚牢心。
  经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵金刚手。别本云。说陀罗尼持从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧本云。才说此密语时于一切如来心中则彼执金刚菩萨。诀云。颂秘密神变相者。经从此秘明时至种种神变等事已。此中行相。如普贤观。出入不同相。文略无者。准上可知。今如前建立。随略而释。经说此秘明时。从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。此即因本二段文也。释曰。前观中。普贤菩萨从佛心出。成执金刚身。故此观中。以佛心金刚为因本。故云即彼薄伽梵执金刚也。薄伽梵。此正翻为世尊也。具足正翻。应云说秘明时从一切如来世尊执金刚心也。谓此不空王大菩萨从一切如来金刚心出故。
  经。为一切如来大钩出已。别本云。为一切如来众多大钩身出已。旧本云。以为一切如来之大钩出已。诀云。此应实显相二段文也。此中无月轮围绕住等者。前门已说云于诸佛所围绕而住故。此略而不具。但云从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚也。故前门云于月轮中出。即此执金刚。即是普贤遍一切处菩提心轮执金刚也。种种智者。此云一切如来众多大钩者。即种种智中之一智。一智即种种智也。应知此钩亦在月轮中现。已下诸门准知。
  经。入世尊毗卢遮那心聚为一体。别本经云。还同一体入毗卢遮那心。旧本阙此一段。诀云。此显力。还源也。释曰。此中无以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故者略也。上门已说此。准知。下亦如是。皆有如来普贤金刚威神力也。还源者。谓此钩本依佛心出。还入佛心。欲显此钩是如来心故。
  经。生金刚大钩形住佛掌中。别本云。为金刚钩住佛掌中。旧本云。便即于世尊毗卢遮那掌中而住。诀云。此示相也。释曰。此段文略。应具足云又从心出满虚空界。成金刚光明时。彼光明化为一切如来金刚身语意所成金刚钩住佛掌中。唯有下句为金刚钩住佛掌中。准上门应知。下门亦如是。有能入此钩三摩地者。应知如上次第。还入佛心。又从心出。满虚空界光明。光明化如来三轮钩。住佛掌中。如是观者。是名入钩三摩地。即得如来召请诸佛智印加持。
  经。从金刚大钩形出现一切世界微尘等如来身召请一切如来等作一切佛神通游戏。
  别本云。复从钩中出现一切世界微尘等如来身召请一切如来作种种神变等事已。旧本云。尔时从彼大钩身中出现一切世界微尘等如来既出现已钩召请入一切如来等事及一切佛神变作已。诀云。此段亦略。准上应知。义亦如上。入此观者。普现色身也。已下诸门。亦皆准知。若入此普现色身观。能令众生发菩提心等。感应之行。略而不说。准如上门。皆悉具有。下门亦然。
  经。妙不空王故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生不空王大菩萨身。别本云。由不空王大菩萨故及由金刚萨埵三摩地极坚牢故还一体相为不空王大菩萨身。旧本云。由不空王故及由金刚萨埵坚牢故同一密合以为不空王大菩萨身成就已。诀云。颂现受教旨相者。经从妙不空王故至最胜悉地故等。此中入出不同。义分为五。此第一摄相也。释曰。谓如来实相智印。神变无碍故曰不空。即此智印。诸智中胜故称为王。以此智王护念众生。令诸众生受胜安乐。是智至处无能坏者。故曰坚牢。以坚牢智摄诸众生。为一身相。其中众生。入出不碍。住一身中。各令所安不觉不知。唯是菩萨。了了知见。若有智者。住此三昧。亦复如是。即能摄受行利益事。
  经。住毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉不空王金刚所生钩由遍一切佛为成就钩召。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰奇哉甚希有我是不空王从彼金刚出现为大钩者能遍一切处召请诸如来。旧本云。住于世尊毗卢遮那佛心而高声唱言奇哉曰我是不空王从彼金刚生以为大钩召诸佛成就故能遍一切处钩召诸如来。诀云。此第二还源也。释曰。不空王住佛心时。彼一切世界微尘等不空。皆住佛身中。如梵网经云各摄微尘众。俱来至我所。即其相也。说此偈言等经思之可解。私释曰。就此还源偈为二。初二句。奇叹智身也。实相智印。自本清净。无缘慈悲。于无能所无谋汲引故云不空王。如前释。从本极理而生此钩。故云金刚所生钩。钩召诸佛汲引有情故为钩也。后二句。明钩召之由。谓为遍至一切凡圣起摄引化成就此钩也。
  经。时不空王大菩萨身从佛心下依一切如来右月轮而住复请教令。别本云。时彼不空王菩萨从佛心出依诸如来右边月轮中住而请教示。旧本云。时彼不空王菩萨从佛心出已便依于诸如来右边月轮复请教示。诀云。此第三现请也。释曰。谓不空王大菩萨。住前所现普贤周围月轮。为诸有情请佛教示。此一不空王请时。彼彼一切世界微尘不空王如是请。此中阙感应文。如前门所说。更不复出。后亦准之。
  经。时薄伽梵入一切如来钩召三昧耶名金刚三摩地受一切如来钩召三昧耶。别本云。尔时世尊入一切如来钩召金刚三摩地已为一切如来钩召三摩地。旧本云。尔时世尊入一切如来钩召金刚三摩耶三摩地已为一切如来钩召三摩耶。诀云。此第四现法也。释曰。所谓此法门名一切如来金刚加持钩召。故云钩召三摩耶。此钩从普贤金刚五智印转转现故。能广利益诸有情界也。
  经。尽无余有情界一切钩召一切安乐悦意故乃至一切如来集会加持最胜悉地故。别本云。尽众生界摄召一切如来为一切安乐欢喜悦意受用故乃至为得一切如来三摩地智所持增上悉地故。旧本云。尽遍众生界一切摄召一切如来为一切安乐悦意受用故乃至为得一切如来三摩耶智所持增上悉地成就故。诀云。此第五显益也。释曰。谓五智钩召等持力。一切如来加持故。若有持念此三昧耶。一切如来及菩萨众。一切时集会。随彼彼念为作利益故。云悦意受用等。若有众生。从初发心。与诸如来普贤菩萨等量发者。如有菩萨。即是如来。由心等故。诸佛加持故。于佛法界五智上。更增妙智广大自在故。云增上悉地果也。
  经。则彼金刚钩授与不空王大菩萨双手一切如来以金刚名号金刚钩召金刚钩召灌顶时金刚钩召菩萨摩诃萨以金刚钩召一切如来说此嗢陀南此是一切佛无上金刚智成诸佛利益最上能钩召。别本云。以金刚钩授彼不空王大菩萨双手尔时一切如来复以金刚钩名号而与灌顶时金刚钩菩萨以彼金刚钩召请一切如来已说此嗢陀南曰我是诸如来无上金刚智成就诸佛事最上钩召者。旧本云。即于彼不空王大菩萨如上于双手而授与之尔时一切如来以金刚钩召号而灌顶之是时金刚钩召菩萨以彼金刚钩召钩召一切如来已而高声唱言曰我是诸如来无上金刚智能成就佛事最上钩召者。诀云。颂授智菩提钩者。经从以金刚钩授彼乃至偈末等。释曰。此中授灌顶法具光明等五种。如前门所列。此中略有二相。余三隐而不出。但作即具用为之。二相者。所谓智印及句印名号而与灌顶等也。时不空王授此钩已诸佛随进故。故以彼金刚钩召请一切如来已。众生授者。亦复如是。有见闻者。诸罪消灭。圣贤护念。若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用。即不成就。是故佛言。是人盗法。被诸鬼神之所损坏。说此偈言等。如经可解。私释曰。就此授智菩提钩为二。初明授智菩萨钩灌顶。如文也。从金刚钩召灌顶时下。二明说令信偈。为二。初欲说偈。即寄智印以示其相。如文也。次正说偈令生信解。又为二。初二句。正示此是一切佛印。令生正信。简择天等及以分位故云佛也。此金刚印。非是三乘显教所及。故云无上无能坏者。故云金刚也。后二句。明智印功能成就诸佛利有情事。此钩最胜故。云成诸佛利益最上能钩召。
  经。尔时婆伽梵复入摩罗大菩萨三摩耶出生萨埵加持名金刚三摩地一切如来随染三摩耶名一切如来心从自心出嚩曰啰逻誐。别本云。尔时世尊复入摩罗大菩萨三摩地出生加持萨埵金刚三摩地已从其心出一切如来奉事三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰啰伽。旧本云。尔时世尊复入摩罗大菩萨三摩耶出生加持萨埵金刚三摩地已即从己身出一切如来奉事三摩耶名一切如来心即说密语跋折啰啰伽。私释曰。从此以下。第三明一切如来菩提心门。第三摩罗大菩萨授金刚华器仗智灌顶门也。心要云。虽有钩召。然未具大悲之心。须发爱念一切有情而与救护。于是金刚爱菩萨。乃执大悲之箭。能射二乘计执之心。若能所未忘。岂为济拔持此大悲弓箭亦能杀害一切烦恼。直取菩提。即金刚爱菩萨之行位也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚爱大悲箭三摩地智。自受用故。从金刚爱大悲箭三摩地智。流出金刚箭光明。遍照十方世界。射害一切众生于无上菩提厌离心者。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚爱菩萨形。住阿閦如来左边月轮也。诀云。第三一切如来摩罗大菩萨三摩耶智印实相门。述此意者。谓如来悲智。甚深微密。亘无尽界违顺染净。是故如来现其智相。名曰摩罗。能令乐染净者不得自在。摩罗者。具足梵音云摩烂拏。此翻杀者。如其智印。所谓弓箭。谓或有菩萨。成等正觉。住清净处。不乐随于杂染世界成就众生。此智印力。能射摄之。不令久住故。以染智摄彼净智。故名杀者。或有菩萨。发广大心。作大佛事。有佛菩萨。住于自宫。不助其力。而此菩萨。即以此智印。向而弹击之。彼佛菩萨。便当随喜而共加持。佛智神力。无有违者。此即杀净而顺染也。又诸众生。恒为一切烦恼坚牢染缚。而不信受佛清净法。尔时。菩萨以此智印而击射之。彼所坚缚即便破坏。以清净法而用染之。一切众生。以是因缘开示悟入佛之知见。此即杀染而顺净也。是故如来以摩罗智。于染净中。皆能染净也。又此次第者。谓入初普贤金刚三昧耶。遍能观察一切如来。遍能了知诸佛境界。得不空智。尔时。如来便以智印而用加持。得加持已。便能集会一切如来及诸如来。无尽智藏。严自智界。作大佛事。便能承事一切如来。而诸如来。护念不舍。是以染智据此而说。如是次第。皆是如来普贤三昧智用。一合实相甚深境界。以声字相次故。别别转转耳。后后所说。准应知之。次下释文颂云。如来奉事心。秘密神变相。现请教旨者。授菩提弓箭。如来奉事心者。经云。尔时世尊复入乃跋折罗伽等。释曰谓从普贤菩提金刚三昧入佛境界。加持众生。相续便入不空相。而作佛事转住。即入此奉事门。故云复入等。如上准知。言奉事及染爱者。奉事如来及以众生。以奉事众生故。众生离苦。又谓由染爱如来故。如来护念。由染爱众生故。众生解脱。是以名为染爱之智。故说秘明云跋折啰逻伽也。秘密义者。谓金刚爱染奉事也。
  经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚为一切如来华器仗出已入世尊毗卢遮那佛心聚为一体生大金刚箭形住佛掌中从彼金刚箭形出一切世界微尘等如来身作一切如来随染等作一切佛神通游戏。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄迦梵执金刚为一切如来华器仗出已还同一体性入毗卢遮那佛心为金刚弓箭身出住佛掌又从彼金刚箭出现一切世界微尘等如来身作一切如来神变佛事已。旧本云。才说此咒时从一切如来心中即彼世尊执金刚以为一切如来华器仗既出已。同一密体入于世尊毗卢遮那佛心中于彼便以为金刚弓箭身而住于掌中即从彼金刚箭身一切世界微尘等如来身出现已为作一切如来奉事等及一切如来神变作已。诀云。颂秘密神变相者。从此以下至神通游戏等。释曰。此中神变入出合散皆如普贤金刚行相耳。唯此中契相别者。所谓华器仗弓箭。是如来弹击智也。其契两头。皆有莲华。故云花器仗。花器仗即是弓箭也。此智如主立弹官。弹击非法。谓二乘乐寂自谓究竟。此非法也。菩萨位地。非智不等。此非法也。一切众生。常乐诸欲。习诸邪道。此非法也。乃至假使有佛及一切圣贤。非智不等。皆是非法也。是故大日如来现此智相。令诸菩萨习正行者。持此智印。承事诸佛。摄受众生。随意无碍。
  经。极杀故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生摩罗大菩萨身住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉自性净随染欲自然离欲清净故以染而调伏时彼摩罗大菩萨身从世尊心下依一切如来左月轮而住复请教令时世尊入一切如来随染加持名金刚三摩地受一切如来能杀三摩耶尽无余有情界随染一切安乐悦意故乃至得一切如来摩罗业最胜悉地果故。别本云。由至极杀故住于金刚萨埵三摩地已极坚牢故合同一体性为摩罗大菩萨身已住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我实希有自性清净以爱染故奉事如来虽有离染得清净者能以染故而调伏之尔时摩罗大菩萨从佛心出依一切如来左边月轮中住复请教示尔时世尊入一切如来爱染奉事加持金刚三摩地已为一切如来摩兰拏金刚三摩地尽众生界喜爱一切安乐悦意受用故乃至获一切如来摩罗业最胜悉地果故。
  旧本云。由至极杀故复由金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合以为成就摩罗大菩萨身已即住于世尊毗卢遮那佛心中住已而高声唱是言奇哉曰我自性清净能以染爱事奉事于如来以离染清净染故能调伏尔时彼摩罗大菩萨身即从毗卢遮那佛心而下于一切如来左边月轮中而住已复请教示尔时世尊入一切如来爱染奉事三摩地加持金刚既入定已一切如来摩兰拏金刚三摩耶尽遍众生界喜爱一切安乐悦意受用乃至一切如来摩罗业最胜悉地获果故。诀云。颂现请教示相者。释曰。谓以诸佛境界入众生界。和合为一。成妙智相。在左月轮。为诸众生现诸因缘故。云为摩罗大菩萨身。而此大菩萨善巧智相。奉事如来。虽已离于爱染。由善巧故。诸佛爱念。如世恩爱不相舍离故。摄为一体。住于自心。说调伏偈。如经可解。次菩萨出现请教示相。如来复入念其所应。乃至一切获得妙益。故最胜悉地果故等。此中句义。已如上释。更不繁词也。依经思之可解耳。私释曰。偈文分为二。初二句。称叹智身也。菩提无染净。不为二边非法所碍故云自性净。能令染净。能令染染。故云随染欲。杀净顺染。杀染顺净。其体自尔。非物使然。故云自然。后二句。明智印功德。若体是欲者。何能调伏诸非法等。故云虽离欲清净。故以染而调伏。问曰。若云智体离欲清净者。何故更云以染调伏。答。所言染者。是无染而染。现染故云染也。又能令他不染而得染欲。谓或有菩萨。住清净处。不乐染界。或有菩萨。住于自宫。不助其力。或有众生。为烦恼染。不乐清净。射摄如是染净之类。皆悉令染。染净等法。又大悲之心。爱念一切故云染也。具如诀也。
  经。则彼金刚箭授与摩罗大菩萨双手则一切如来以金刚名号金刚弓金刚弓灌顶时金刚弓菩萨摩诃萨以金刚箭杀一切如来说此嗢陀南此是一切佛染智无瑕秽以染害厌离能施诸安乐。别本云。授彼金刚弓箭与摩罗大菩萨双手已是时一切如来以金刚弓箭与其灌顶时金刚弓菩萨摩诃萨以其金刚箭杀一切如来时说此嗢陀南曰此是诸佛无垢染智能以染爱害离染者悉能受与一切安乐。旧本云。彼金刚箭为彼摩罗大菩萨如上双手而授之是时一切如来皆号彼为金刚弓以金刚弓名而灌顶之尔时金刚弓菩萨摩诃萨以其金刚箭杀一切如来时即以高声唱如是言曰此是一切佛离垢爱染智以染害离染一切受安乐。诀云。此是颂授菩提弓箭。释曰。灌顶之法。略如前释。授此智相而说偈等者。欲令菩萨及诸有情见闻此法受持修行。不生疑碍故。云此是诸佛无垢染智。能以染爱害杂染者。悉能授与一切安乐。是名弹击智印。即弓箭之表也。私释曰。就令信偈为二。初二句。是举胜人令生正信。谓此智印。是三世十方一切诸佛染智无瑕秽。非是三乘下位之类。及外道等纡回伪诈之智印也。三乘劣智。或但出分段。或在变易。尘沙无明未得断尽。名为瑕秽。又烦恼易断如秽垢。所知难断如瑕玼。小乘三人。但断烦恼。所知全在。上智菩萨。虽断所知。而是分断。未究竟尽。犹如瑕玼。凡夫人夫。六趣四生。二障全具。如瑕与秽。而是智印。无此等失故云无瑕秽也。后二句。举智印功能。令无凝滞也。二乘及以不肯利生诸菩萨等。烦恼所缚不乐佛法诸有情辈。射害如是等类之心。安住菩提故。云以染害厌离等也。
  经。尔时婆加梵复入极喜王大菩萨三昧耶所生萨埵加持名金刚三摩地一切如来极喜三昧耶名一切如来心从自心出嚩曰啰娑度。别本云。尔时世尊复入欢喜王大菩萨三摩地所生萨埵加持金刚三摩地已从其心出一切如来欢喜善哉名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰沙度旧本云。尔时世尊复入欢喜王摩诃萨埵三摩耶所生萨埵加持金刚三摩地已从自心而出一切如来欢喜名一切如来心即说密语跋折罗娑度。私释曰。从此以下。第四明一切如来菩提心门。第四欢喜王大菩萨授金刚善哉智灌顶门也。心要云。由斯胜行。极喜善哉。即获一切善法三种秘密。心善口善意善三善法门。三业清净。赞善功德。无量无边。即善哉菩萨之本事也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚善哉欢喜王踊跃三摩地智。自受用故。从金刚善哉欢喜踊跃三摩地智流出金刚善哉印。光明遍照十方世界。时一切众生忧戚于普贤行生下劣意者令得身心以踊跃智。还来收为一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚善哉形。住阿閦如来后月轮也。诀云。第四一切如来善哉智金刚踊跃大菩萨三昧门。述此意者。所谓诸法智性。空寂清净。一切如来。以此智道纲纪有情。而诸圣贤未达源际。以为差别。纵其入者太过。即空见之甚也。其未入者不及。即愚凡之极也。而此二辈行虽殊异太过不及。皆未入故。于诸如来功德智藏不生欣乐。亦不称叹。大智明见愍斯辈。故现此智相。名曰善哉。遇斯光者。便生踊跃。故名欢喜王。其次第者。谓成就如来普贤菩提金刚智藏钩弓神变妙庄严相。彼无智住空者。纵令得见。皆不随喜。亦不称叹。故佛诃言如盲如聋。所以如来大智善巧力故。为利斯辈现善哉智。灌菩萨顶及诸众生。若入此功德门者。持此法印而称秘明。一切诸佛无不称善者。故彼住空者。虽不喜乐。亦皆称善。以称善因缘。渐当觉悟。由一切圣贤叹故。其修行者。踊跃无量。故以渐次。第四而说即此第四智印。前普贤金刚三昧一切智。其中秘密神变境界。更亦不别。以一相故。应知。次下释文有四门。而为颂曰。如来欢喜心。秘密神变相。现请教旨故。授彼善哉智。经尔时世尊复入欢喜王乃至娑度等者。此如来欢喜心也。释曰。谓从前三昧出。入此欢喜王三昧。故言复入也。三摩耶等持义。如上释。秘明云跋折罗娑度。正翻为金刚善哉。此声句遍加持故。破不善故。入善品中。破不欢喜者。皆生欢喜故。称金刚善哉。此善哉智。极坚牢故。
  经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚为一切如来善哉相入世尊毗卢遮那佛心聚为一体生大欢喜形住佛掌中从彼欢喜形出一切世界微尘等如来身作一切如来善哉相作一切佛神通游戏。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚以为一切如来善哉相出已同一体性入毗卢遮那佛心为金刚欢喜体住佛双手掌中又从欢喜体中出一切世界微尘等如来身作一切如来善哉及神变等事已。旧本云。才说此咒时从一切如来心即彼执金刚以为一切如来善哉相已同一密合便入毗卢遮那如来心既入心已而为金刚欢喜体住于双手掌中尔时从彼金刚欢喜喜体中出现一切世界微尘数等如来身既出现已作一切如来善哉等事一切如来神变已作。诀云。此秘密神变相也。此中行相。一如普贤观法。
  经。极喜故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生欢喜王大菩萨身住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉我善哉诸一切胜智所离分别者能生究竟喜时欢喜王大菩萨身从世尊心下依一切如来后月轮而住复请教令时世尊入一切如来等喜加持名金刚三摩地已受一切如来极喜智金刚三昧耶尽无余有情界受一切欢喜一切安乐意故乃至得一切如来无上喜味最胜悉地果故。别本云。以极欢喜故金刚萨埵三摩地已极坚牢故合一体相为欢喜王大菩萨身住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我今奇哉实为希有诸佛所叹最胜善哉虽离无相无分别者若闻我名常生欢喜尔时欢喜王菩萨从佛心出于诸如来背后月轮中住复请教示尔时世尊入一切如来欢喜金刚三摩地已现一切如来无上极欢喜智三摩地为尽众生界一切欢喜安乐悦意受用故乃至获一切如来无上踊跃最胜味悉地果故。旧本云。以极欢喜故复以金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合便成欢喜王摩诃萨身住于毗卢遮那如来心而高声唱如是言奇哉曰我是最胜一切智者所共称说若诸妄相分别断除闻常欢喜尔时欢喜王摩诃萨身从佛心下于诸如来背后月轮中住复请教示尔时世尊入一切如来欢喜金刚三摩地已现一切如来无上极欢喜智三摩耶为尽遍众生界一切欢喜一切安乐悦意受用故乃至一切如来无上踊跃获最胜味悉地果故。诀云。此现请教旨故也。其中出入行相。皆如前已释。此中云无上踊跃最胜味者。谓彼住空之类愚下之徒。如来善巧现斯智相随彼彼类令众欢喜。由欢喜故。获胜加持。以是因缘得入如来功德藏海。此是诸佛味故。故云无上踊跃最胜味也。私释曰。就奇叹偈为二。初二句。是直叹智身。谓我善哉是诸一切佛胜智印也。诸权教人。未知如来内证现相故不随喜。诸凡夫等愚惑所蔽不能智故亦不喜欢。今此智印。深契极理。称叹内证。故云胜智。又此智身。一切诸佛之所称叹。故云一切胜智。故别本云诸佛所叹最胜善哉。后二句。叹智身功能。谓此智身。虽离分别。能生自他究竟极喜。故云所离分别者。能生究竟极喜。诸显教乘。专不能知内证大喜。是故无究竟喜。金刚乘人。从初发心学如来智。乃至末后但证佛智。故云生究竟喜。
  经。则彼金刚喜授彼欢喜王大菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚喜金刚喜灌顶时金刚喜菩萨摩诃萨以金刚喜善哉相欢悦一切如来说此嗢陀南此是一切佛能转善哉相作诸喜金刚妙喜令增长。别本云。以金刚欢喜以授彼欢喜王大菩萨双手中尔时一切如来皆以金刚踊跃名号而与灌顶时金刚踊跃菩萨以其金刚欢喜悦相以善哉声令一切佛欢喜已说此嗢陀南曰此是诸佛殊妙金刚能作欢喜增善哉者。旧本云。其金刚欢喜则为彼欢喜王摩诃菩提萨埵如上授与双手尔时一切如来皆号之为金刚踊跃以其金刚名而灌顶之于时金刚踊跃菩萨摩诃萨以其金刚欢悦相以善哉声令诸佛欢喜已高声作如是言曰此是诸佛等善哉能转者此殊妙金刚能增益欢喜。诀云。此授善哉智也。谓此菩萨以得灌顶。此灌顶智者。从佛普贤金刚心所出生无退住相故。曰金刚踊跃也。佛加持故。便说偈言。如经可解。私释曰。就令信偈为二。初二句。明举是佛善哉相令发善信。若不举胜人。何能生他信。一切诸佛。以此智印能令转生自他大喜。故云此是一切佛等。后二句。是明智印生自他喜。初一句。明生自喜金刚成。喜金刚非但一人故。云作诸喜金刚也。后一句。明生他妙喜。喜是非常故云妙喜。喜性本有待缘发起故。云令增长也。两本经。于兹有两题目。今经阙初题目。准上应知。
  经。大菩提心一切如来钩召三昧耶一切如来随染智大欢喜如是一切如来大三昧耶萨埵。别本云。已上四菩萨并是金刚部东方阿閦佛大圆镜智眷属都号为一切如来摩诃金刚三摩地萨埵。旧本云。以上四菩萨并是金刚部中阿閦佛眷属都号为一切如来摩诃三摩耶萨埵。诀云。次结。谓此四菩萨。住东方金刚界不动如来所。前后左右。于菩提轮内。现神变已。围绕而住。此谓一切如来菩提四智相金刚轮此菩萨轮。周遍法界。同而不同。纯金刚相而为严饰。内外供养。及四摄等。皆于其中。严持而住。所以此位先东方者。谓起作之初门。应物之源序故。诸佛法先照东方。次及余方。如日初出。东方先明。次照余方。一切皆明。又如四洲众生。但日出处。皆呼为东。东者最初之义。非世方分之称也。此金刚菩提三昧。亦复如是。欲入佛法海者。皆从此入。便以智入如来境界。金刚三昧。能破坏非法。能成就正法。能除灭障碍。能坚牢法界。以无碍智运转观察。无前无后。入此金刚法界。相妙庄严藏。如前所说。令其成就。既成已后。入如来虚空藏三昧。下次第说。
金刚顶大教王经疏卷第三