金刚顶大教王经疏卷第六

　　大勇金刚撰
　　经。尔时婆伽梵。两经同云尔时世尊。释曰。从此以下。是第三明一切如来大精进门中第三摧伏一切魔大菩萨授金刚牙器杖智灌顶门也。心要云。精进既具。天魔蕴魔。及烦恼魔等。须摧伏之。示金刚药叉形。作可畏色。炽焰赫奕。恚怒威猛持金刚牙。安自口中。能食一切有情无始无明。及诸执见。而摧灭之。作大悲方便。而能恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智。自受用故。从金刚药叉方便恐怖三摩地智流出金刚护光明。遍照十方世界。降伏刚强难化众生。安置于菩提道。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚药叉菩萨形。住不空成就如来左边月轮。今随文释。大分有四。为颂曰。诸佛方便心。秘密神变相。现请普教示。授与金刚牙。初诸佛方便心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中四门不同。一举报乃至四护念。此即举报。及显体。如前可知。
　　经。复入摧一切魔大菩萨摩诃萨三摩耶出生羯磨加持名金刚三摩地。别本云。复入摧伏一切魔诃菩提萨埵三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复入摧一切魔摩诃菩提萨埵三摩耶所生金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。摧灭四魔。降伏刚强难化众生。安置菩提。故云摧一切魔菩萨也。佛入此菩萨三摩地故云复入等。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如来智相。能入一切。显发智用。自在无碍故云所生也。从摧魔智现摧伏相。加持有情。故云加持。
　　经。一切如来方便三昧耶名一切如来心从自心出嚩曰啰（二合）药乞洒（二合）。别本云。从其心出一切如来方便三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰药叉。旧经云。入一切如来方便三摩耶名一切如来心从自身心而出即说密语曰跋折啰药叉。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。诸佛如来大悲方便。于离相中不舍有情。示可畏形。利益一切。故云方便三摩耶。法华云或现金刚神而为说法者。即此义也。此恐怖相。不离佛心。又诸佛智心故。云一切如来心。具如前也。次嚩曰啰药乞洒者。二正说秘明。若秘明义者。药叉是食义。牙是可畏义。意在初文。此秘明护念有情。一切有情住坚牢心。是故云也。
　　经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂曰秘密神变相者也。智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即依因题本也。
　　经。为众多大牙器仗出已。别本云。为众多大牙器仗而出。旧经云。以为大牙器而生已。释曰。此第四显相也。阙略所以。准前可知。下亦如是。若准前者。于此应云于月轮中为众多大牙器杖出已。此意谓。诸差别智相。无不住在于大菩提月轮中。故今此菩萨。于月轮中示现大牙器杖之相。所调有情。数如尘数。现大牙相。亦复不少。故云为众多等。
　　经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧经云。同一密合入世尊毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源。阙意如前也。为欲显示体即是用故。云入佛心聚为一体。如前释也。
　　经。生金刚牙形住佛掌中。别本云。成大金刚牙身住于佛掌。旧经云。便成金刚牙身已而住于如来掌中。释曰。此第八示相。阙第七。如前也。金刚大牙。食啖众魔。令诸有情无动乱故。故生牙形住佛掌也。
　　经。从彼金刚牙形出一切世界微尘等如来身。别本云。又从金刚牙形出一切世界微尘等如来身。旧经云。于时从彼金刚牙身中出现一切世界微尘等如来身已。释曰。此超明第十显实也。是诸如来。皆实相身。一一三业。无非法界。为表一智即多。其数如尘故。云一切世界等。
　　经。作一切降伏暴怒等为一切佛神通游戏。别本云。现一切如来调伏暴恶等一切神变游戏已。旧经云。一切如来调伏暴恶一切如来神变游戏。释曰。此第十一普现也。若准上例。应云遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海。作一切降伏暴怒等为一切佛神通游戏。然今文阙略上句。只出下句也。作一切降伏暴怒等者。是即现作恐怖智等也。其中亦有现成正觉等事。故云等也。即是自行。所言为一切佛神通等者。普现色身救度有情故。是利他行也。
　　经。一切魔善摧伏故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生摧伏一切魔大菩萨身。别本云。由摧一切魔故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为摧伏一切魔大菩萨身。旧经云。由极摧一切魔故及金刚萨埵三摩地极坚牢故以为摧灭一切魔菩萨身已。释曰。从此以下至悉地果故。是第三颂曰现受教示。就中文分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。恐怖智印三摩地轮遍空尘界。和合一味故为一体相。具如前也。
　　经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉大方便诸佛之慈悲由有形寂静示作暴怒形。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉大威德显斯大方便为利寂静者现作暴恶身。旧经云。便住于毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰我是诸佛大方便有大威德应调伏若为寂静利众生摧灭魔故作暴恶。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源。如文。从说此嗢陀南下。二说偈叹。文亦为二。初二句正叹智身。诸佛慈善根。为利有情故。于无相法中而示现此相。故云大方便。彼大牙之相。岂实威怒性。为利众生故。故云诸佛慈愍。后二句。是明示相之由。佛菩萨等寂静大悲之身。名为有形寂静。故金刚寿命经云。即入三摩地观见。摩醯首罗大自在天。刚强难化。执持邪见。非我寂静大悲之身堪任调伏。言寂静者。大悲寂定柔软之形。故云寂静。然于寂静有二种。谓真理寂静。形色寂静。亦云三昧形。夫真理极理。自本寂静。绝四离百。是为真理寂。从本极理发起随缘法界之色。利益有情。是为有形寂也。今简择真理故。云有形寂静。今经意谓。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚药叉暴怒形。故别本云。为利寂静者。现作暴恶身。亦释此大菩萨。既是毗卢遮那大慈悲身故。云由有形寂静。为利诸菩萨而示暴恶形。故云示作等。
　　经。时彼摧一切魔大菩萨身从世尊心下依一切如来左月轮而住复请教令。别本云。尔时摧魔大菩萨从佛心出依诸如来左月轮住而请教示。旧经云。时彼摧灭魔大菩提萨埵身从佛心下依于诸如来左月轮中而住已复请教示。释曰。此第三现请也。请佛教令。意在普济。故住月轮。而现此相。此大菩萨。既住普现色身三昧。如于一切佛请教令。于一切佛亦如是。故云依一切如来左月轮而住复请教令。一切如来者。谓十方佛刹微尘数不空成就如来也。
　　经。时世尊入一切如来极怒金刚三摩地。别本云。尔进世尊入一切如来暴恶金刚三摩地已。旧经云。尔时世尊入一切如来暴恶金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。入一切如来极怒等者。是明如来赴请入三摩地。净法界中。总摄诸恶。其中一恶。是为极怒。恶中亦恶故云极也。佛入此三摩地。念其所宜故云时世尊入等。
　　经。一切如来调伏难调。别本云。现一切如来调伏旷恶三摩地。旧经云。一切如来意调伏粗恶三摩耶。释曰。此即第五现法也。此法门名为大悲方便。恐怖三摩地智。摧伏四魔。能食一切有情无始无明执见。故云调伏难调也。其中具有一切如来极恶法门十波罗蜜力不共等。利益无尽众生界。若入此三摩地。虽历生死。不为动乱。阿字妙惠。护念有情故名金刚三摩地也。旧经云一切如来意者。且举意业。兼余二业。如来三业。俱调伏粗恶故。
　　经。尽无余有情界施无畏受一切安乐悦意故乃至得一切如来大方便智神境通最胜悉地果故。别本云。为尽众生界施无怖畏一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来大方便智神通最上悉地果故。旧经云。为尽遍众生界无怖畏一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来大方便智神通最上悉地果故。释曰。此明第六显益也。文分为二。初明所利无限。尽无余有情界者是也。次从施无畏下。二明与悉地果。言施无畏受一切安乐悦意故者。是明与世间悉地果。无有四魔二死等畏故。云施无畏也。次乃至得一切如来等者。是明与出世间悉地果。即大悲方便恐怖三摩地智果也。秘密方便所获悉地。胜于显教所证之极故。云最胜悉地果。准前可知也。
　　经。则彼金刚牙器杖授与彼摧一切魔大菩萨双手则一切如来以金刚名号金刚暴恶金刚暴怒灌顶时彼金刚暴怒菩萨摩诃萨以彼金刚牙器杖安自口中恐怖一切如来说此嗢陀南此是一切佛调伏诸难调金刚牙器杖方便慈愍者。别本云。金刚牙器杖授彼摧伏魔大菩萨双手是时一切如来共以金刚暴恶名号而与灌顶时金刚暴恶摩诃菩提萨埵以其金刚牙器杖置己口中恐怖一切如来已说此嗢陀南曰此是诸如来金刚牙器杖哀愍大方便最上调伏者。旧经云。以彼金刚牙器杖为摧灭一切魔摩诃菩提萨埵如上双手而授之于时一切如来以金刚暴恶名而为之号是时金刚暴恶摩诃菩提萨埵将彼金刚牙器杖置于己口中恐怖一切如来已而高声唱是言曰此是诸佛现最上降伏者金刚牙器杖哀愍方便说。释曰。此是第四颂曰授与金刚牙者也。此文为二。初授与灌顶。如文也。从暴怒灌顶时下。既受牙器仗及金刚名号已。威德智用。出过一切。是故说令信偈。文亦为二。初欲说偈。以所受智印示现其相也。言恐怖如来者。如来远离一切恐怖。但为众生示现此相。又恐怖因位菩萨及以众生。是为恐怖如来。是故理趣释曰。以金刚药叉形持金刚牙。恐怖一切如来者。一切外道诸天。悉具如来藏。是未成佛。令舍邪归正法。故名恐怖一切如来者。离五怖得四无所畏。无能怖者也。今所恐怖。非在果位如来。乃在因佛也。次说此嗢陀南下。二正说偈。亦为二。初二句。明所受智印。是诸佛所用。而令生信也。调伏诸难调。准前可解。次后二句。明智印功能。而令生信。谓虽极怒暴恶器杖。大悲方便愍有情者。故云金刚牙器杖。方便慈愍者。又释。四句俱明所受是一切佛调伏之器杖。慈愍众生者。令人生信也。
　　经。尔时婆伽梵。两经并云尔时世尊。释曰。从此以下。第四一切如来大精进门中第四如来拳大菩萨授金刚印嚩智灌顶门也。心要云。由斯威猛解脱之理。而助成之。三轮苦际众生。秘密金刚。而能济度。大权方便三密加持。秘印心嚩。住三摩地。一切法要。而能解嚩。脱苦与乐。住四无量心。此乃金刚拳菩萨密印相也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚拳印威灵感应三摩地智。自受用故。从金刚拳威灵感应三摩地智。流出金刚拳光明遍照十方世界。令除一切众生业障。速获世间出世间悉地圆满。还来收一聚。为一切菩萨受用三摩地智故。成金刚拳菩萨形。住不空成就如来后边月轮。今随文释。大分有四。为颂曰。诸佛印嚩心。秘密神变相。现请普教示授彼金刚嚩初诸佛印嚩心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体也。
　　经。复入一切如来拳大菩萨摩诃萨三昧耶出生羯磨加持名金刚三摩地。别本云。复入一切如来拳摩诃菩提萨埵三摩地所生羯磨加持金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来拳摩诃菩提萨埵三摩耶所生羯磨加持金刚三摩地。释曰。此第三明行。初文正明佛入三昧耶。复入之言。如前释也。言一切如来拳者。即金刚拳嚩。令诸有情等能嚩住善法。亦解结使缚。故云如来拳。又验缚三业。摄一切诸契。获得悉地。以为其名。理趣释云。一切如来三种秘密。在金刚拳菩萨掌。若就近论者。此部四印。亦开此拳以为其四故。理趣释云。一切如来智印加持者。是三密门身口意金刚也。说四种印。所谓持一切如来身印则为一切如来身者。是金刚业菩萨三摩地身。真言者。由得身加持得无碍身。于无边世界。作广大供养。持一如来语印则得一切如来法者。此名金刚护菩萨三摩地。由此三摩地故。能普护无边有情界。常以大慈甲胄而自庄严。获得如金刚不坏法身。持一切如来心印则证一切如来三摩地者。由真言者得金刚药叉三摩地。能令尽藏识中杀害心杂染种子。得大方便大悲三摩地。为调伏示现威猛忿怒金刚药叉菩萨之身。持一切如来金刚印即成就一切如来身口意业最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地。能成就一切真言教中三密之门。是故广瑜伽中说身口意金刚。合成名为拳一切如来嚩。是为金刚拳。是故佛告金刚手。若有闻此理趣。受持读诵。作意思惟。由持身印得一切成就（此句梵本初功能。汉本在第四）由持语印得一切口自在。由持心印得一切智智。由持金刚印得一切事业皆悉成就。疾证无上正等菩提。若广论者。十方三世一切如来海会智印。只在此拳。拳于此等一切智印故以为名。佛今游入此三昧耶故云入也。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如来智相。转入一切。显发智用。自在无碍。故云出生。如来拳智。现其拳相。加持有情。故云加持。金刚三摩地者。是即通名。如前释也。
　　经。一切如来身口心金刚缚三摩耶名一切如来心从自心出缚曰罗散地。别本云。从其心出一切如来身口意金刚缚三摩地名一如来心说陀罗尼曰跋折罗散地。旧经云。一切如来身口意金刚缚三摩耶名一切如来心从自心出已即说密语曰跋折罗散地（重音呼）。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来身口心等者。是明三摩耶从自心出也。身印语印心印金刚印。总合名为嚩三摩耶。此三昧耶。佛佛相授故。云一切如来也。所言心者。准前可知。从自心出者。从佛金刚智中出此秘明故。次嚩曰啰散地者。是正说秘明也。缚是秘明义也。如前。此密语力。加持有情令坚牢。乃至由三密金刚速证无上正等菩提。即秘明力也。
　　经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂曰秘密神变相也。就中智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即依因显本也。诸佛如来示现神变。必有因故。因谓从如来智入普贤心。缘此因故无碍周遍。有智故无碍。有行故周遍。婆伽梵持金刚。即其文准前可解。
　　经。为一切如来一切印缚出已。别本云。为一切如来印缚出已。旧经云。以为一切如来印缚出已。释曰。此第四显相也。如是智相。法界菩萨周围月轮之所出现。众生所乐。种种不同。故此智相亦复不一。故云一切如来一切印缚。
　　经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧经云。同一密合入于毗卢遮那佛心。释曰。此即超明第六还源。从佛心出。还入佛心。诸佛法界。本无内外。若无内外。岂有出入。但为众生现此相耳。
　　经。生金刚缚形住佛掌中。别本云。成金刚缚身住于佛掌。旧经云。而为金刚缚身已而住世尊掌中。释曰。是即超明第八示相也。所以如来现此相者。摄诸有情。令无动坏。与佛无异。若见此智印。是人亦同解结使缚。为一切如来之所护念。故示此相也。
　　经。从彼金刚缚形出一切世界微尘等如来身。别本云。又从金刚缚出一切世界微尘等如来身。旧经云。于时从彼金刚缚身中出现一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实也。普现色身三昧之力。不分而分。其数难量。不知以何为譬。是故强举世界微尘以为譬。况若以实言之。如来法界身轮。实不可数知。少分相似以为譬况也。
　　经。出已于一切世界一切如来印嚩智作一切佛神通游戏。别本云。现一切如来印嚩智作一切如来神变已。旧经云。出已为于一切世界一切如来印缚智等作一切神变已。释曰。此第十一普现也。于此应云遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海。遍证一切如来印嚩智等。作一切佛神通游戏。今文总略。但云于一切世界。准前可解。言出已者。结前生后。谓出一切世界尘等身已。有普现事也。于一切世界者。是普现之处也。一切如来等者。是所现神变也。现作金刚拳三摩地智等故。云一切如来印缚智等。等字准前。下文亦然。普为有情示现普门。故云作一切佛神通游戏。阙略感应。准前可解。
　　经。一切如来拳善缚故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生一切如来拳大菩萨身。别本云。由一切如来拳牢缚故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体性相为一切如来拳摩诃萨埵身。旧经云。由一切拳牢缚故及金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合以为一切如来拳摩诃菩提萨埵身成已。释曰。从此以下至悉地果故。是第三颂曰现受普教示也。此中智用出入不同。义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。拳缚智印及三摩地遍空尘界故。又萨埵神力故。聚为一体。生菩萨身。具如前也。世人只知性是一体。未解众相全在体内。若依秘密义。当知性相俱居一体。故别本云极坚牢故合一体性相。即此义也。
　　经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉妙坚缚我坚三昧耶成诸意乐故解脱者为缚。别本云。住于毗卢遮那佛心说嗢陀南曰今此极坚缚坚固身所生我是三摩地成就愿求者虽已得解脱方便现此缚。旧经云。住于世尊毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰我是三摩耶坚牢缚身者诸愿求成就虽解脱示缚。释曰。此第二还源也。文为二。初正明还源。如文。后说偈叹文。亦为二。初二句正叹智身也。能令众生缚住善法。故云坚缚。复解有情烦恼坚缚。随所得名。故云坚缚。又此极牢缚身。坚固无破坏。故云坚缚。若缚众生。但出分段。若虽出二死。次第纡回。不名为妙。今此秘密教。令诸有情等行三密直路。不历三祇劫。至菩提大城。故云妙也。如来拳萨埵。即是坚三摩地。此外无别身。故云我坚三昧耶。故分别位云从金刚拳三摩地智流出金刚拳光明。遍照十方世界。还来收一聚。成金刚拳菩萨身也。后二句。明为缚之由。五种大愿。不舍众生。为成彼乐。虽已得脱。权现此缚。故云成诸意乐故等。于意乐有九品。解脱亦有二。谓修性二脱。思之可解。
　　经。时彼一切如来拳大菩萨身从世尊心下依一切如来后月轮而住复请教令。别本云。尔时一切如来拳大菩萨从佛心出依诸如来背后月轮而住复请教示。旧经云。于时彼一切如来拳摩诃菩提萨埵身从佛心下已依诸如来背后月轮中住复请教示。释曰。此第三现请也。从佛心出住月轮等意。如前也。
　　经。时世尊入一切如来三昧耶名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来三摩地金刚三摩地已。旧经云。尔时如来入一切如来三摩地已。释曰。此第四念应也。若例余文。应云时世尊入一切如来印缚三昧耶。今文略之。直云入一切如来三摩耶。如来设教。皆不非量故。先入此三昧。言名金刚三摩地者。如前也。
　　经。一切如来印三昧耶。别本云。现一切如来印缚三摩地。旧经云。一切如来印缚三摩耶。释曰。此第五现法也。此三昧中。具有一切诸法门等今且举主摄伴。故云一切如来印三昧耶。
　　经。尽无余有情界令一切如来圣天现验一切悉地受一切安乐悦意故乃至得一切如来一切智智印主宰最胜悉地果故。别本云。尽众生界作一切如来大神力现验作事故一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来智印为主最上悉地果故。旧经云。尽遍众生界一切如来大神力现验作事故一切悉地诸安乐悦意受用故乃至一切如来一切智智印为主最上悉地果故。释曰。是则第六显益也。文分为二。初明所利无限。尽无余有情界者是也。次令一切如来下。二明与悉地益也。于中先明与世间悉地。言圣天现验悉地者。即是施与金刚拳印。威灵感应三摩地智所生世间悉地。受一切安乐悦意。此三摩地。威猛尊重。济度有情。故云圣天。而与一切如来智印。常交感应。速获世出世间悉地。故云现验也。令诸有情身心安悦。故云受一切安乐悦意。次乃至得一切等者。即是明与出世悉地有多品类。故云乃至。明最上品。故云一切如来一切智乃至最胜悉地果也。了达一切故云一切智。此三摩地智。为诸智印本。故云智印主宰。所证悉地。无与等者故云最胜也。
　　经。则彼金刚缚授与一切如来金刚拳大菩萨摩诃萨双手则彼一切如来以金刚名号金刚拳金刚拳灌顶时彼金刚拳菩萨摩诃萨以彼金刚缚缚一切如来说此嗢陀南此是一切佛印缚大坚固速成诸印故不越三昧耶。别本云。以彼金刚缚授与一切如来拳摩诃菩提萨埵双手是时一切如来共以金刚拳名号而与灌顶时金刚拳大菩萨以其金刚缚缚一切如来已说此嗢陀南曰此诸佛所说极牢金刚缚若为一切印速疾得成就以此三摩地最尊无有上。旧经云。彼金刚缚为一切如来金刚拳摩诃菩提萨埵如上双手授之于时一切如来以金刚拳名而为之号复以金刚名授其灌顶尔时金刚拳菩萨摩诃萨以其金刚缚而缚一切如来已高声唱是言曰此是诸如来坚固金刚缚若为一切印速疾成就故三摩耶极难羯磨能超度。释曰。此是第四颂曰授彼金刚缚也。就文为二。初授与灌顶。如前也。从金刚拳灌顶时下。说令信偈。亦分为二。初为说偈。寄所受智印。以示其相也。缚者是缚住义也。缚住诸如来故。又解缚。缚解故云缚也。如来之言通于三世。思议可解。从说此嗢陀南下。正说偈也。文分为二。初二句明所受智印。是一切佛印缚坚固。而令生信。如文也。后二句是明智印功能。而令生信。诸佛印智无不依此。故云速成诸印。若不依者。诸印不成。印不成就。越三昧耶。若依此智时。一切皆成就故。云不越三昧耶。旧经云三摩耶极难羯磨能超度者。即此义也。极难者。谓越三昧耶罪。是极重罪。唯斯羯摩能得除遣。故云羯磨能越度也。
　　经。一切如来供养广大仪轨业一切如来大精进坚固甲胄一切如来大方便一切如来一切印缚智拳如是一切如来大羯磨萨埵。释曰。此是第二总结。亦分为二。初结别名也。仪轨业。大甲胄。大方便。印缚智。如次是四大菩萨也。次如是一切等者。二结部类正明。此是一切如来大精进门四大菩萨故。云如是一切如来大羯摩萨埵。
　　经。尔时不动如来。别旧两本并云尔时阿閦如来。释曰。从此以下。第二明四波罗蜜。亦云。四方如来为印毗卢遮那如来四波罗蜜智门。就中为二。初明四波罗蜜。后明总结。就初亦大分为四。一明如来部中金刚波罗蜜一切如来金刚三摩地智。二明如来部中宝波罗蜜一切如来金刚宝灌顶三摩地智。三明如来部中法波罗蜜三摩地所生加持金刚三摩地智。四明一切如来三摩地羯磨波罗蜜一切如来作佛事业智。都名一切如来摩诃波罗蜜。出生义云。由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是手印成法界体性自受用身。则塔之正中毗卢遮那如来也。四亲近菩萨。则彼四波罗蜜印焉。于中初明金刚波罗蜜彼一切如来金刚三摩地智者。心要云。阿閦如来于内心证得金刚波罗蜜。入金刚三昧耶。加持一切三摩地智。自受用身故从五峰光明金刚菩提心三摩地智中。流出金刚光明。遍照十方世界。净一切众生大菩提心。还来收聚。为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成金刚波罗蜜菩萨形。持金刚杵。于毗卢遮那如来前月轮而住。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智。自受用故。从五峰金刚菩提心三摩地智。流出金刚光明。遍照十方世界。净一切众生大菩提心。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚波罗蜜形。住毗卢遮那如来前月轮。今释经文者。从此以下。此是明如来部中第一金刚波罗蜜一切如来金刚三摩地智。然上来经。于十六大菩萨。一一段中。以四句颂消释经文。其中科段名目同而分节名数。稍有阙减。从此以后。更复阙略。但有三句义。若得意者。不可俟也。大分为三。为颂曰。诸佛金刚印。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛金刚印者。从尔时不动如来下至秘明末。于中四门不同。一拳身。二显体。三明行。四护念。尔时不动如来。此举身兼体也。上来。毗卢遮那如来。以一切如来身以为其体。今于此中。不动如来。以毗卢遮那。以为其体。分别位中。改不动如来云毗卢遮那佛。于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智者。是举本体显示。四佛以毗卢遮那为其体义。思之可知。
　　经。成就世尊毗卢遮那一切如来智已印一切如来智故入金刚波罗蜜三昧耶所生金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印毗卢遮那世尊入一切如来智印故入金刚波罗蜜三摩地金刚加持三摩地已。旧经云。为毗卢遮那世尊入一切如来智印故金刚波罗蜜三摩耶金刚加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。成就世尊一切如来智者。是初明不动如来成就。成就如来智。谓成就毗卢遮那遍法界大圆镜智已故也。印一切如来智故等者。二明佛入三昧耶。于中三。是初明入三昧耶之由。谓彼不动如来。反覆将为印。成毗卢遮那大圆镜智故也。入金刚波罗蜜三昧耶者。二正明佛入三昧耶。此智能断诸惑。犹如金刚所拟悉断故云金刚。又智坚固。不可破坏。故云金刚也。波罗蜜者。到彼岸义。然显教智。或度一死。或超二死。纡回不直。今此秘密智。正直舍方便。超度二死海。从秘密直道。得达寂光彼岸。故云波罗蜜也。三昧耶者。等持义。如前也。所生金刚加持等者。三明所生加持名也。如来智相展转。遍入一切尘界。显发无碍自在智用故云所生金刚也。从圆镜智现其智相。加持一切故云加持也。名金刚三摩地者。是正明加持名也。三摩地者。是等念义。谓以此大智入诸有情界。平等护念故。此三摩地所至之处。无能坏者。故云金刚。如前释也。两本经文。思之可见。
　　经。一切如来金刚三昧耶名一切如来印从自心出萨怛嚩嚩曰啰。别本云。从其心出一切如来金刚三摩地名己身印此说陀罗尼曰萨埵跋折丽。旧经云。即从自心出现一切如来金刚三摩耶名一切如来印即说密语曰萨埵跋折罗。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来金刚三昧耶者。谓一切世界微尘等阿閦如来大圆镜智遍入一切处等持自智。即入一切如来智。持此大智。犹如金刚。入有情界。平等摄受也。三摩地三昧耶。如前也。名一切如来印者。谓当部印。别本云己身印。其义亦同也。从佛金刚智心中出此秘明。故云从自心出。次萨怛嚩嚩曰罗者。是说秘明。此密语护念一切。住坚牢心也。
　　经。从一切如来才出已出金刚光明从彼金刚光明门即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时彼一切如来心出现金刚光明于彼光明诸门即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时于一切如来心出现金刚光明于彼金刚光明诸门即彼执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂秘密神变相也。于前诸门。分文或十二。或九十等。然至此段。略文极多。以下诸段亦尔。今随经文。即分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中为二。初明如来心所现之相。故云从才出已出金刚光明。次明从所现相即婆伽梵持金刚示神变相。故云从彼金刚光明等。又出金刚光明者。即如来智也。持金刚者。即普贤心。又婆伽梵持金刚。此印佛智普贤心。此如来智及普贤心以为依因。现诸神变故。
　　经。为一切世界微尘等如来身印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身而印一切如来智已。旧经云。一切世界微尘等以为如来身印一切如来智已。释曰。此即显实印成也。阿閦如来于内心证得金刚波罗蜜印。成毗卢遮那故。为现一切世界微尘等法界身轮。是故云为一切世界乃至印一切如来智也。
　　经。复聚为一体等一切世界量生大金刚形。别本云。复同一体性满世界量为大金刚身。旧经云。同一密合周遍一切世界量以为大金刚身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。若例前者。于此应云现受普教示。而今印成如来世尊。故无此说。即分为二。初摄相。后奇叹。此即摄相也。世界尘身。聚为一体。散而不散。合岂定合。非散非合。而散而合。尘身密合。生大金刚身。故云等一切世界量。所言形者。亦是身义。故别本等云为金刚身。是义可知也。
　　经。依世尊毗卢遮那佛前月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛萨埵金刚坚由坚无身故获得金刚身。别本云。依毗卢遮那前住于月轮说此嗢陀南曰如来所有萨埵金刚虽极坚固然非身相为坚牢故现金刚身。旧经云。于世尊毗卢遮那前依于月轮住而高声唱是言奇哉曰诸佛与萨埵金刚极坚牢若以坚牢故非身金刚身。释曰。此即奇叹。为二。初明住月轮。后正说偈奇叹。若准前者。住佛心说偈。今文住月轮说偈。月轮表菩提心。然佛心及菩提心。如水乳和合。是故今文住月轮。而说嗢陀南。或住佛心。为蒙印可。今印可世尊。故不云住心。就奇叹为二。初二句。正叹智身。是即一切如来大圆镜智萨埵金刚。本自不生。今亦不灭故云坚也。后二句明得身之由。夫法性身。非妄分别之所起作。非色而色。以非色故。法界俱无。以而色故。法界俱有。即有而无。故云由坚无身故。即无而有。故云获得金刚身。别本云虽极坚固者。是非身有身也。然非身相者。是有身非身也。为坚牢故现金刚身者。正显无身而有身也。
　　经。尔时世尊宝生如来。别旧两本同云。尔时宝生如来。释曰。从此已下。第二明如来部中。第二宝波罗蜜一切如来金刚宝灌顶三摩地智也。心要云。宝生如来。于内心证得虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。自受用故。从虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。流出虚空宝光明。遍照十方世界。令一切众生功德圆满。还来收一聚。为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成金刚宝波罗蜜菩萨形。持大摩尼宝。于毗卢遮那如来右边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛于内心证得虚空宝大摩尼功德三摩地智。自受用故。从虚空宝大摩尼功德三摩地智。流出虚空宝光明。遍照十方世界。令一切众生功德圆满。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚宝波罗蜜形。住毗卢遮那如来右边月轮也。次随经文释。大分为三。为颂曰。佛金刚宝印。秘密神变相。摄相而说叹。佛金刚宝印者。从尔时下至秘明末。于中亦四。初举身。乃至四护念。此即初举身兼体也。
　　经。印世尊毗卢遮那一切如来智故入宝波罗蜜三昧耶所生宝金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印世尊毗卢遮那如来入一切智印故入宝波罗蜜三摩地所生宝加持金刚三摩地已。旧经云。以为世尊毗卢遮那如来入一切如来智印故宝波罗蜜三摩耶所生宝金刚加持三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。印世尊等者。是初明入三昧耶之由。智者谓自受用智中平等性智。十方诸佛。无不具此智。故云一切如来智也。入宝波罗蜜三昧耶下至三摩地。是二明佛入三昧耶。于中初正明佛入三昧耶。言宝者。是一切如来大福德聚庄严诸佛利益有情者也。波罗蜜等。准前可知。所生宝加持等者。明所生加持名。释文准前。
　　经。金刚三昧耶名自印从自心出啰怛那嚩曰离。别本云。从其心出金刚宝三摩地名己身印说陀罗尼曰啰怛那跋折哩。旧经云。即从心出现此金刚宝三昧耶身印即说密语曰阿罗（二合）怛那（二合）跋折囇。释曰。此即第四护念也。金刚三昧耶名自印者。即自心所生秘明之名。从尊印得名。故云自印。此秘明力。能护诸有情。令住坚牢心。
　　经。从一切如来心出宝光明从彼宝光明即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心出现宝光明彼薄伽梵执金刚。旧经云。才说此语时从一切如来心中出现宝光明于彼宝光明即彼执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂曰秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因。于中为二。初明如来心所现之相。如文。次明从所现相。即婆伽梵持金刚。示神变相。此婆伽梵持金刚以为依因。分别如前。
　　经。为一切世界微尘等如来身印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身而印一切如来智已。旧经云。一切世界微尘等以为如来身印一切如来诸智。释曰。此即二明显实。印成也。秘密神力。示现世界微尘佛身。印成如来智。毗卢遮那。即一切如来。言智者。即平等性智也。
　　经。复聚为一体等一切世界量生大金刚宝形。别本云。复同一体性满世界量为大金刚身。旧经云。同一密合周遍一切世界量而为大金刚宝身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。分文为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。体内合散。常合常散。为众生故。适合今现此相耳。思之可知。
　　经。依世尊毗卢遮那佛右月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛我名宝金刚于一切印众坚灌顶理趣。别本云。依毗卢遮那右边月轮说此嗢陀南曰我从佛所生名为宝金刚能于一切印坚牢灌顶门。旧经云。依于右边月轮中而高声唱是言奇哉曰诸佛金刚契我是宝金刚坚牢灌顶门说如来身印。释曰。此即二说叹。亦为二。初明住月轮。后正说偈奇叹也。言月轮者。是表菩提心。一切圣贤。无不住此。无始以来。福智圆满。在菩提心。故喻月轮。但诸有情为惑所覆。不能开显。今当教化令得显现故住此轮也。就正说叹为二。初二句。正叹智身。言一切佛者。先举能生以显所生。故别本云我从佛所生毗卢遮那名为一切佛也。我名宝金刚者。是正举名而叹智身。所言宝者。即如来智海自利利他福德宝聚也。后二句。显智身力用。于一切印众者。谓十方三世一切佛智印。智印不一。是故云众。坚灌顶理趣者。谓于彼诸如来智印。印为坚固。宝灌顶之所趣向。譬如火炎必赴于空。三世诸佛。无不赖此宝灌顶也。又如一切人必趣向门。其义亦然。一切如来所归之门故。两经云坚牢灌顶门也。旧经文中。诸佛金刚契者。谓诸佛所生宝金刚契也。说如来身印者。即坚牢灌顶门。以为如来身印也。
　　经。尔时世尊观自在王如来。别旧两本并云尔时观自在王如来。释曰。从此以下。第三明如来部中。第三法波罗蜜三摩地所生加持金刚三摩地智也。心要云。观自在王如来。于内心证得大莲华智慧三摩地智。自受用故。从大莲华智慧三摩地智。流出莲华光明。遍照十方世界。净一切众生客尘烦恼。还来收一聚为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成法波罗蜜菩萨形。持大莲华。于毗卢遮那如来后边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得大莲华智慧三摩地智。自受用故。乃至云为令一切菩萨受用三摩地智故成法波罗密形。住毗卢遮那如来后边月轮也。今随文释。大分为三为颂曰。佛金刚法印秘密神变相摄相而说叹。佛金刚法印者。从尔时世尊观自在王下至秘明末。于中亦四门。一举身。乃至四护念。尔时世尊等者。此即举身。亦兼显体。如前释也。
　　经。印世尊毗卢遮那一切如来智故入法波罗蜜三昧耶所生法金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智印故入法波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。旧经云。以为世尊毗卢遮那佛契一切如来智故入法波罗蜜三摩耶所生金刚加持三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。印世尊乃至一切智故者。是初明入三昧耶之由。言一切智者。即妙观察智。以能了知一切法故。为一切智。又一切如来智故。名为一切智也。入法波罗蜜等下至三摩地。是二明佛入三昧耶。言法波罗蜜者。应彼筏喻机。随现胜净法。故云法也。所生金刚加持等者。明所生加持名。释文准前。
　　经。法三昧耶名自印从自心出达磨缚曰罗。别本云。从其心出法三摩地名己身印说陀罗尼曰达磨跋折囇。旧经云。即从自心出现此法三摩耶身契即说密语曰达磨跋折罗。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出也。随诸众生机。能现清净法。以此智印令诸有情住坚牢心。故云法三昧耶。随本部得名。故云自印。次达磨嚩曰罗者。二正说秘明也。此秘明能加持三业。令如金刚。又护念有情。令获如此是故云也。旧经云从自身出现者。离身无心故。离身显心。又色心不二故。标色名心。思之应知。
　　经。从一切如来心才出已出莲华光明从彼莲华光明即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出于莲华光明即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现莲华光明于彼莲花光明即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂曰我秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中先明佛心所现之相。如文。从彼莲华下。二正明依因。如前可知。
　　经。为一切世界微尘等如来身印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身现一切如来智印已。旧经云。以为一切世界微尘数如来身一切如来智契已。释曰。二显实印成。若非尘等如来身。何得印成广眼智。智者谓本不生妙观察智也。两经之文。准前应知。
　　经。复聚为一体等一切世界量生大金刚莲华形。别本云。复同一体性满世界量为大金刚莲华身。旧经云。同一密合一切世界周遍量以为金刚莲华身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。法界聚散。后元法尔。为愍有情示始现耳。
　　经。依世尊毗卢遮那佛后月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛法金刚我净由自性清净令贪染无垢。别本云。依于毗卢遮那背后月轮说此嗢陀南曰我是佛所有清净法金刚所以示贪染令彼得清净。旧经云。依于毗卢遮那佛背后月轮中住而高声唱是言奇哉曰一切佛谓我清净法金刚若以性清净虽染而清净。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。正叹智身。谓此法金刚是一切佛所有法金刚故。云奇哉一切佛法金刚也。言我净者。正举名明叹。谓我是净法金刚也。后二句。明得名之由也。一切诸法。本性清净。不由能除始得净名。故云由自性清净令贪染无垢也。无行经云。若人离贪欲。而更求菩提。譬如天与地。贪欲即菩提。维摩经云。淫怒痴性即是解脱者。即是此义。两经之义。寻文可知也。
　　经。尔时世尊不空成就如来。别旧两本同云尔时不空成就如来。释曰。从此以下。第四明如来部中。第四一切如来三摩地羯磨波罗蜜一切如来作佛事业智也。心要云。不空成就如来。于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智。自受用故。从羯磨金刚大精进三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。令一切众生除一切懈怠。成大精进。还来收一聚。为令印一切菩萨自受用三昧耶智故。成羯磨波罗蜜菩萨形。持羯磨金刚。于毗卢遮那如来左边月轮而住也。分别位文意亦同也。今释经文。大分有三。为颂曰。诸佛一切印。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛一切印者。从尔时世尊不空下至秘明末。于中亦四门不同。一举身。乃至四护念。此即初举身。兼显体也。
　　经。印毗卢遮那一切如来智故入一切波罗蜜三昧耶所生金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智故入一切波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。旧经云。为世尊毗卢遮那一切如来遍智契故入一切波罗蜜三摩耶所生金刚加持三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。印毗卢乃至如来智故者。是初明入三昧耶之由。智者即成所作智也。毗卢遮那。即一切如来。是诸佛体故。又此毗卢遮那羯磨三昧耶。是一切如来所受用智故。云一切如来。旧经名遍智契者。是满佛世界。多业金刚故也。入一切乃至三摩地者。二明佛入三昧耶。言一切波罗蜜者。满诸佛世界。起作多事业。故云一切。旧经云遍智契者。即是此义也。毕竟得到如来内证。故云波罗蜜也。所生金刚加持等者。明所生加持名也。
　　经。一切三昧耶名自印从自心出羯磨嚩曰哩。别本云。从其心出一切三摩地名己身印说陀罗尼曰羯磨跋折哩。旧经云。此一切三摩耶自己契从自心而出即说密语曰羯磨跋折哩。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出也。是一切如来作佛事业智故。云一切三昧耶。名自印等者。准前可知。次羯磨嚩曰哩者。二正说秘明也。
　　经。从一切如来心才出已出一切羯磨光明从彼一切如来羯磨光明即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心现一切羯磨光明于羯磨光明即彼伽婆梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出一切羯磨光明于其一切如来光明即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂曰秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中光明。佛心所现之相。后正明依因。如前。
　　经。为一切世界微尘等如来身遍印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身遍印一切如来智己。旧经云。以为一切世界微尘等如来身遍契一切如来智已。释曰。此即显实印成也。于一佛身。示现无量不空成就。故世界尘数以为其量。若干如来。俱同印成毗卢遮那成所作智。故云遍印一切如来智也。
　　经。复聚为一体等一切世界量面向一切处生大羯磨金刚形。别本云。复同一体性满一切世界量面向四方为羯磨金刚身。旧经云。复同一密合遍满一切世界量面向四方以为羯磨金刚身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后奇叹。此即摄相也。非但奉事一佛。亦遍满一切世界。奉事诸佛故。云面向一切处等。别本旧经。并云面向四方。亦同此意也。
　　经。依世尊毗卢遮那佛左月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛我多业金刚由一成一切佛界善作业。别本云。依毗卢遮那左边月轮说此嗢陀南曰我为多种羯磨金刚若独惟一满佛世界能善羯磨无比事业。旧经云。依于世尊毗卢遮那左边月轮中住而高声唱是言一切如来智我多种羯磨金刚若唯一尽遍佛世界能事业羯磨。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。奇叹智身。言一切佛者。即毗卢遮那佛也。言我多业金刚者。谓即彼佛大智海中成所作智。称以为我多业金刚。奉事诸佛。利益有情。故云多业。后二句。明智身由从于一智起无量用。满佛世界。奉事诸佛。利乐群品。故云由一成一切等。终日奉事。终日不奉时。恒时利乐。恒时不利乐。别本云能善羯磨无比事业也。
　　经。一切如来智三昧耶大灌顶宝金刚法性一切供养如是一切如来大波罗蜜。释曰。此即第二总结。为二。初结别名。初一切如来智。次三昧耶大灌顶。次金刚法性。后一切供养。如次以为四波罗蜜也。如是等者。次结部类也。却指向前。谓如前诸菩萨。皆是毗卢遮那如来四波罗蜜。又一切诸佛。皆具此四。故云一切如来大波罗蜜也。
　　经。尔时世尊毗卢遮那佛。别旧两经同云。尔时毗卢遮那世尊。释曰。从此以下。第三明内外四供养。大分为二。初明毗卢遮那如来化出金刚天女外供养四方如来门。二明四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊门。就初供养门。亦分为二。初明外供养四方如来。后总结也。就初亦分为四。初一如来喜爱密供养菩萨三摩地一切如来安乐悦意智。二一切如来宝鬘灌顶供养一切如来觉分智。三一切如来歌咏供养菩萨三摩地一切如来偈颂三摩地智。四一切如来供养一切如来无上供养羯磨智。都是一切如来密供养法也。今且初明一切如来喜受密供养菩萨三摩地智者。心要云。坚固之体。由若虚空无能阻坏。为烟尘云雾能翳空界。日月之光独有障碍。一切众生。本来自性清净。为客尘烦恼。能所二相。缠染其心。不得自在。今二相所有。本体自空。了诸法不生。空有无碍。于是毗卢遮那佛。即住菩提心观。彻照圆明。流出适悦庄严种种供养。此乃金刚喜戏菩萨大菩提心之妙用也。于不动如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚嬉戏法乐标帜三摩地智。自受用故。从金刚嬉戏法乐标帜三摩地智。流出金刚嬉戏标帜光明遍照十方世界。供养一切如来。及破凡夫贪染世乐。获得嬉戏法圆满安乐。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚嬉戏天女形菩萨。住毗卢遮那如来东南隅月轮也。今释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛天女心秘密神变相摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时世尊毗卢遮那佛者。此初举报。兼显体也。
　　经。复入一切如来适悦供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来爱乐供养三摩地所生金刚三摩地已。旧经但改一句云受乐供养三摩耶。余文同前。释曰。此第三明行也。初明佛入三摩耶。毗卢遮那如来。先入十六大三摩地。今复重入一切如来嬉爱密供养菩萨三摩地。故云复入。后段复入。准此可知。适悦供养三昧耶者。若了供养秘密极理。能遮有无。能照有无。即边而中。即中而边。自在地碍不乐在其中。非诸下地菩萨等之所能知。故云适悦也。标帜外现奉事诸佛。故云供养也。遍满法界。供养诸佛。利有情界。持本智印。入一切如来智。故云三昧耶。所生名等者。是明所生加持名。此三摩地遍入尘界。一一复入一切开发智用。自在无碍。故云所生也。流出金刚嬉戏。供养诸佛。及护众生。故云三摩地。自性坚固。亦令他坚牢。故云金刚。
　　经。一切如来族大天女从自心出嚩曰罗逻西。别本云。从其心出一切如来眷属摩诃陀罗尼天女说陀罗尼曰跋折罗逻细曳。旧经云。此一切如来眷属摩诃持明天女从自心而现即说密语曰跋折罗逻细绁（二合）。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明天女从自心出。此大天女。是毗卢遮那之所化出故。云一切如来族也。女是寂静义。以表即照而寂。不同凡庶故云大也。嚩曰罗逻西者。次明说秘明也。遍照十方。供养诸佛。加护有情。破灭贪染。圆满安乐。是秘明之力也。
　　经。从一切如来心才出已出金刚印从彼金刚印门则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出现金刚印于金刚印峰即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现金刚印于其金刚印峰即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中先明佛心所现之相。后正明依因。如前也。
　　经。为一切世界微尘等如来身。别本云。为一切世界微尘等如来身已。旧经云。以为一切如来微尘等如来身已。释曰。即显实也。由实智妙相无有边际。法界身轮等世界尘。岂只如来尔。众生亦复然。若如是观佛。是名为正观也。
　　经。复聚为一体为金刚嬉戏大天女如金刚萨埵一切身性种种形色威仪一切庄严具摄一切如来族金刚萨埵女。别本云。复同一体性为金刚嬉摩诃陀罗尼天女其身色相如金刚萨埵殊妙形貌相好威仪以一切严具而为庄饰一切如来部所摄是为金刚萨埵女。旧经云。同一密合为金刚嬉摩诃持明天女遍身似金刚萨埵出现妙色相形貌威仪一切严具而为庄饰一切如来部所摄是为金刚萨埵女既成就已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。文亦为二。初明摄身。谓因如来神力及以法界力。聚无量身。以为一身。次如金刚下至萨埵女者。次明摄族。谓一切身相如金刚萨埵摄一切如来族女也。身性者。谓所得身性分也。形色者。即三十二相八十种好等也。威仪者。是威仪进止也。一切庄严具者。所余一切万德庄严也。此等严具。摄一切如来族女也。
　　经。依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住说此嗢陀南奇无比我有诸佛中供养由贪染供养能转诸供养。别本云。即依阿閦鞞世尊左边月轮说此嗢陀南曰我于诸供养无比中为最所欲供养者随事皆能成。旧经曰。即依阿閦鞞世尊左边月轮中住而高声唱是言奇哉曰我无比供养余无有能者若以爱供养能成诸供养。释曰。依世尊乃至偈末。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。叹智身也。言奇无比者。自叹为无比。供养诸佛无边类故也。我有等者。谓我有供诸佛中无比供养。后二句。明无比之由也。缘无贪染之大贪染。能成诸供养。若了达贪染本性者。遍于法界起大贪染不碍贪欲。随意能成法界供养。故云由贪染供养能转诸供养。又心中乐欲。供养诸佛。三摩地力。随意皆能成诸供养。故云由贪染供养等。
　　经。尔时世尊毗卢遮那。别本云。尔时世尊毗卢那遮。旧经云。尔时世尊。释曰。从此以下。是第二毗卢遮那佛化出金刚天女。外供养四方如来门中。第二一切如来宝鬘灌顶供养一切如来觉分智也。心要云。由具嬉戏供养。毗卢遮那佛。于内心流出金刚宝鬘。严饰其体。即集众宝。用为庄严。宝聚光明。福德圆满。五种施愿。而能满之。于南方宝生如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚华鬘菩提分法三摩地智。自受用故。从金刚华鬘菩提分法三摩地智。流出金刚华鬘光明遍照十方世界。供养一切如来。除诸众生丑陋之形。获得三十二相八十种随形好身。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩智故。成金刚华鬘天女形菩萨。住毗卢遮那佛西南隅月轮也。今释经文者。文分有三。为颂曰。诸佛天女心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中亦四门不同。一举报。乃至四护念。尔时世尊等者。此即初举报。兼显体也。
　　经。复入一切如来宝鬘灌顶三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来宝鬘灌顶三摩地出生金刚三摩地已。旧经但改云灌顶三摩耶。余句同前。释曰。此即第三明行也。初明佛入三昧耶。言宝鬘者。即一切如来大福德聚。在如来智海中。名为宝鬘。用严饰如来。并利益有情。故云灌顶。三昧耶者如前也。入此福聚三昧耶故。云入一切如来宝鬘等。次所生等者。明所生加持名。从三昧耶发无缘慈。普护一切。圆满意愿。于大菩提令得坚牢。故云金刚三摩耶地也。
　　经。一切如来族大天女从自心出缚曰罗摩犁。别本云。从其心出一切如来部摩诃陀罗尼天女说陀罗尼曰跋折罗摩[(止/矢)*余]。旧经云。此一切如来部摩诃持明天女从自心而出即说蜜语跋折罗摩[(止/矢)*余]。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明天女从自心出。言如来族者。是如来部种族故。后文亦然。别本称摩诃陀罗尼天女者。或云。此天女持秘明。故云陀罗尼天女。若尔者。初后天女。亦持秘明。应称陀罗尼天女。今谓。此尊智印似持明相。故云陀罗尼天女。为简择世天女等故云摩诃。摩诃者。即大多胜义也。从自心出如前释。次嚩曰罗摩犁者。二正说密语。此秘明。能加护一切。令证金刚华鬘菩提分法。等同世尊。是即密语力也。
　　经。从一切如来心才出已出大宝印从彼大宝印则彼婆迦梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出现摩诃宝印从彼宝印即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现摩诃宝契从彼宝契即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂云秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。初为欲明依因。先示如来心所现之相。次从彼大宝等者。正明依因。具如前相也。
　　经。为一切世界微尘等如来身。别本云。为一切世界微尘等如来身。旧经云。以为一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实也。现实智相。非是徒然。必令有情亦同得此密印智也。
　　经。复聚为一体为金刚鬘大天女。别本云。复同一体性为金刚鬘摩诃天女。旧经云。同一密合复为金刚鬘摩诃天女已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂云摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如前也。
　　经。依世尊宝生如来曼荼罗左边月轮而住说此嗢陀南奇哉我无比称为宝供养于三界王胜教敕受供养。别本云。依宝生如来左边月轮说此嗢陀南曰我为宝供养无比中为最能供养法王广利于群生。旧经云。依于世尊宝生左边月轮中住而高声唱是言奇哉曰我是无宝名宝供养若于三界为胜谛王即以供养而为教令。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮也。所以一切佛菩萨等先住此轮者。为表利生必先住于菩提心也。说此嗢陀南下。正说偈奇叹。为二。初二句奇叹智身。诸供养中。无有等轮故。云我无比菩提分法。严饰一切故。云称为宝供养也。后二句。明智身功力。称如来为三界王。胜王于三界。胜一切故。教诸如来。令受供养。故云教敕受供养。又三界王胜者。谓此宝供养。于三界最胜故云王胜。后句如前然。旧经云我是无宝者。意谓。此宝供养。是住本不生际。无有性宝。无性宝故。一切供养。无不圆备。譬如虚空无性实故。为一切依。故云我是无宝名实供养也。
　　经。尔时世尊毗卢遮那。别本亦同云尔时世尊毗卢遮那。旧经云尔时世尊。释曰。从此以下。是第三明外供养四方如来门中。
　　第三一切如来歌咏供养菩萨三摩地一切如来偈颂三摩地智也。心要云。宝鬘供养已。即毗卢遮那佛。于内心流出大悲方便。住三摩地心。发歌赞讽咏。而兴供养。已。猎得六十四种梵音。住说法无碍。其音清雅。令众乐闻箫琴箜篌。而能供养。此即音声为佛事也。法利言说。本体自空。真如凝然。法界清净。此乃金刚歌菩萨供养语智也。于观自在王如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那。于内心证得金刚歌咏净妙法音三摩地智。自受用故。从金刚歌咏净妙法音三摩地智。流出金刚歌光明。遍照十方世界。供养一切如来。能令众生破除语业戏论。获得六十四种梵音具足。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚歌咏天女形菩萨。住毗卢遮那如来西北隅月轮也。次释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛天女心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中亦四。一举报。乃至四护念。尔时世尊毗卢遮那者。此即初举报。兼显体。如文也。
　　经。复入一切如来歌咏供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来歌咏三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来歌咏三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此即第三明行也。复入一切等者。是明佛入三昧耶。如来智海中。而有无量歌赞讽咏。以此供养一切诸佛故。云一切如来歌咏供养三昧耶。佛游此三昧耶故云入也。若入此定。不离世间语业戏论。早得游入毗卢遮那微密境界。所生等者。明所生加持名。能持自智。入生死海。拔济众生。令得坚牢。无能坏者。故云金刚三摩地。
　　经。一切如来族大天女从自心出嚩曰啰霓（愚以反）啼。别本云。从其心出一切如来部摩诃天女说陀啰尼曰拔折罗祇帝。旧经云。从自心出现一切如来部摩诃天女即说密语拔折罗倪（俄以反）坭。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。如来族等。具如前释。次嚩曰罗霓帝者。二正说秘明。此密语力。普供养一切如来。加护诸有情。获得妙音金刚语智。是即妙用也。
　　经。从一切如来心才出已出一切如来法印从彼一切如来法印则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出一切如来法印于其法印即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现一切如来法契从其法契即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。初明佛心所现之相。从彼一切如来等者。即依因。如前也。
　　经。为一切世界微尘等如来身。别本文亦同前。旧经但云以为一切。余文亦同。释曰。此即显实。亦如前也。
　　经。复聚为一体为金刚歌咏大天女。别本云。复同一体性为金刚歌咏摩诃天女。旧经云。同一密合复为金刚歌咏摩诃天女。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如文也。
　　经。依世尊观自在王如来左边月轮而住说此嗢陀南奇哉成歌咏我供诸见者由此供喜故诸法如响应。别本云。依观自在王如来左边月轮说此嗢陀南曰我是歌咏者一切见所生如彼空中响供养皆令喜。旧经云。依于观自在王佛左边圆满月轮中而住高声唱是言奇哉曰我是诸供养以为歌咏者虽能令欢喜假设如空响。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。叹智身也。为供诸佛。亦令众生除语戏论。能成歌咏。故云成歌咏。故别本云。我是歌咏者也。诸见者。即是如来明见诸法故。法华中。佛言。我是一切智者。一切见者。供养此见者故。云我供诸见者。然别本明我是佛所生。今经明反供能生佛。互相显耳。后二句。明供喜性空。由是三摩地秘密供养。令生喜故。其性如响。故云由此供等。又言供者。是供养不思议理。此理滋味令圣欢喜。寄能显所。故云供喜。由此不思议故。诸供养法。本性不可得。故云由此供喜故诸法如响应。
　　经。尔时世尊毗卢遮那。别本旧经文亦同前。释曰。从此以下。第四明外供养四方如来门中。第四一切如来供养一切如来无上供养羯磨智也。心要云。虽具歌赞。而未获神通即毗卢遮那佛。于内心中。流出如来事业及众生事业。作善巧智。及自受用智。种种供养。结金刚舞印。广大仪轨。现大神通。妙舞庄严。以为佛事。微尘佛刹。供养恒沙。于三昧门。出入无碍。此乃金刚舞菩萨妙用也。依不空成就如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心。证得金刚法舞神通游戏三摩地智。自受用故。从金刚法舞神通游戏三摩地智。流出金刚舞光明。遍照十方世界。供养一切如来。及破一切众生无明获得六通自在游戏。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚法舞天女形菩萨。住毗卢遮那佛东北隅月轮也。今释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛天女心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中四门不同。一举报。乃至四护念。尔时世尊者。此即举报。兼显体。如前。
　　经。复入一切如来舞供养所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来舞供养三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来作舞供养三摩耶所生。释曰。此即第三明行也。先明佛入舞三摩耶。一切如来神通游戏供养诸佛。利益众生。自在智印。是名为舞。法华云于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生者。即此义也。以此智身遍一切处。入如来智。是为三昧耶也。所生名等者。明所生加持名。准前应知。
　　经。一切如来族大天女从自心出嚩曰啰你哩（二合）帝曳（二合）别本云。从其心出一切如来大天女说陀罗尼曰跋折啰涅哩帝曳（二合）旧经云。一切如来部大天女从自心而出现即说密语跋折罗涅哩帝曳（二合）。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。次嚩曰啰你哩（二合）帝曳（二合）者。二明正说秘明。从如来事业智海。流出此秘明。遍照十方。供养一切如来。灭众生无明闇。获得神通自在。是即其用也。
　　经。从一切如来心才出已出一切如来舞广大仪从彼出一切如来舞供养仪则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出种种广大义式舞供养于舞供养仪式即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心为一切如来作务种种广大仪式供养出已从彼一切如来舞供养广大仪式即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。先明佛心所现之相。从彼出一切等者。正明依因。准前应知。
　　经。为一切世界微尘等如来身。别本亦同前文。旧经云。以为一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实也。尘数如来。皆是实智妙相。智相无量故。举尘数以譬其量准前应知。
　　经。复聚为一体为金刚舞大天女。别本云。复同一体性为金刚舞大天女。旧经此文阙略。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相后说叹。此即摄相。如文也。
　　经。依世尊不空成就如来左边满月轮而住说此嗢陀南奇哉广供养作诸供养故由金刚舞仪安立佛供养。别本云。依不空成就王如来左边月轮说此嗢陀南曰我为舞供养从大利益生以金刚舞仪能成佛供养。旧经云。依于世尊不空成就如来左边满月轮中而住高声唱是言奇哉曰广大一供一切供能作利益遍世间若以金刚舞仪式而能成就佛供养。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文也。后说偈奇叹。为二。初二句。即叹智身也。以一尘供献诸佛时。尚遍法界奉献诸佛。况一切供献一切佛。岂得数知。故云奇哉广供养等。故旧经云广大一供一切供。能作利益遍世间。别本云从大利益生者。广大供养事。名为大利益。谓此舞供养。为作诸广大供养事故生。故云从大利益生。意亦不硕异。次二句。明广供之由也。言舞仪者。舞即表显如来游戏神通。净佛国土。成就众生也。仪是仪式起如来事业。及众生事业。作善巧智及自受用智等。是为仪式。由此仪式。建立无边广大供养。故云由金刚舞仪安立佛供养。
　　经。一切如来无上安乐悦意三昧耶一切如来鬘一切如来讽咏一切如来无上作供养业如是一切如来秘密供养。释曰。第二总结。亦分为二。初结别名。有四个句。以一切为句头。如次即是外四供养大菩萨也。从如是一切下。二结部类。此等菩萨。皆是毗卢遮那之所化出。理内供养故。云如是一切如来秘密供养。然别本中题此四供养。云毗卢遮那外供养四方如来。心要中。明此四供养竟云。已上四菩萨内供养者。毗卢遮那之所化出。故名为内供。由供养外四佛故。亦名为外供。二文各据一义。
金刚顶大教王经疏卷第六