大日经供养次第法疏卷第五
　　金刚佛子阿寂记
　　释增益守护清净行品第二之余
　　七从十方下。明随喜方便门中自三。一明颂。二明印。三明真言。初中诸正遍知者。指三世十方一切诸佛世尊。其体遍法界海。无所不至。故云大海众也。已上随喜诸佛功德也。种种善巧者。自证化他一切善巧方便也。所谓金刚胎藏两部二十万颂。及十方三世诸佛所说大权实一切教法是也。已上随喜一切法实功德也。及诸佛子者。指显密一菩萨。从佛心生故。云佛子也。菩提萨埵利物为怀故。云为群生也。诸有所修福业者。指前五波罗蜜也。等之一言等第六般若波罗蜜。所谓福智二严以度众生故。法华经云。定惠力庄严。以此度众生也。已上随喜僧宝功德也。我今者。行者当坐也。一切者。指如上三宝功德。尽随喜者。于如此一切三宝所有善根。随其见闻觉智。皆悉随喜而不成违隔之思。何以故。妄住离一切相大菩提心故。无自他彼此差别。无自他差别故。一切法界功德善根。皆悉自心圆明所现之万善万行。而成自身善根。故持明品云等起自真实不生□虑心。疏文可见之。是故今疏云。如实智自无有□故。言随喜方便法也。
　　二明印者。当经不说印。广大摄大及念诵次第。同□用归命合掌。所谓金刚合掌也。是则虽凡圣一如。五圣而应敬。五凡而应救故。左五指各载右五指。是即随喜五圣之功德。而暂时不离也。五圣亦住下化之悲哀。刹那不舍。是故以此印为随喜方便印也。南方理智和合修性不二可思之。
　　三明真言者。终吽字是种子也。所谓理智冥合之体。即五股也。上点五智也。下点三昧也。字体诃字因业也。入阿字门故即因业不可得也。即是离一切相大菩提心也。此菩提心定惠具足。十波罗蜜满足。十地究竟。是即五股义吽字字义也。秘密曼荼罗位品。南方门标上置五股。即此意也。已上随喜方便门竟。即虚空藏菩萨三摩门。所谓悲无量心也。
　　八从我今下。明劝请方便门中自三。一明颂。二明印。三明真言。初中劝请诸如来者。夫法佛如□虽离去来。而随缘应赴。犹如如意大宝虽于□无一物。而随前缘出众物。诸佛世尊无作应□亦如是。众生致劝请者。法尔而垂应。是故行□至心奉诸请佛世尊久住法轮时。垂不来之应□转不说之法轮。三世常恒。从巧色摩尼之身。出□色摩尼之音。示巧色摩尼之法。故疏云。真智大悲恒利物。利物故降法雨。乃至故云劝请也。是即观自在菩萨三摩地法门也。故西方名转法轮智。即此谓也。
　　二明印者。当轻及摄大仪轨不说印。广大仪轨并念诵次第金刚金掌印也。是即左五指能劝请行人也。右五指赴劝请之五佛也。然定惠和合者。表机感相应说法得益三世常恒也。
　　三明真言者。以终吽字为体。所谓吽字者三密种子也。亦是三解脱门也。即转三平等法轮。令一切众生灭三业众罪成三解脱门。故以此字为体也。已上劝请方便门竟。是即观自在菩萨三摩地法门也。又是喜无量心也。八从愿令下。明奉请法身方便门中自三。一明颂。二明印。三明真言。初中愿者。大悲行愿也。凡夫□处者。指妄想颠倒业力所感之六趣四生之处□。众苦者苦果也。所集者苦因也。身者果缚□。□苦报之体也。所谓三界六道之依身也。如此等依正苦报。以本初不生真言智加持故。皆悉消尽。获得安住本来无垢清净密严华藏世界。故云愿令凡夫乃至法界身也。
　　二明印者。当经并摄大仪轨不说印。念诵次第金合印。广大仪轨说大钩召印。然金刚合掌不说印。之诸尊通印也。然念诵次第出此印者。左五指即众苦所集身。以自性清净法界加持力故。垢身即成无垢清净身。于无垢身之满月圆明中。而招请诸佛及一切众生之自性法身。令不二平等故。以右五指而安左五指之上。即五智五大无碍无障义门也。是故经云。当得至于无垢处。安住清净法界身。疏云。以恒住故。令至法身也。次大钩召印者。一切诸尊通用钩召印也。印母内缚。自性圆明佛心如满月位。是即自证圆极拳菩萨位也。然以右头指召之者。从清净法界。而出现大悲方便之作业。所谓四摄方便也。以此四摄方便。能招诸佛菩萨及一切众生自性清净□有法身。而令冥会我本来自性清净满月圆明之体故。疏法身恒住于本真者。印母内缚位□。言以恒住故令至法身者。钩召位也。以此义故。用大钩召印也。
　　次明真言者。以第五句达摩驮都而为体。所谓法界也。法界者。已界佛界众生界也。如此法界依此达摩驮都法界加持力故。已界佛界众生界平等一味。皆同安住无自性法界。故经云。当得至于无垢处。安住清净法界身也。安住清净法界身故。蕴界处能执所执等我我所皆悉舍离。证本来不生大空圆明。故疏云以恒住故令至法界也。
　　十从所修下。明回向方便门中自三。一明颂。二明印。三明真言。初中所修一切等者。损已前所修八个方便门福智之业。故云所修一切众善业也。次一句举所度之生。不漏尽空法界一切群迷故。云一切也。次一句以上来作礼乃至奉请等所修功德。皆悉回向自心本来自性三菩提。而乃至不散失微渧之少善。何以故。法界即是功德。不出一尘之自性故。疏云。本觉真智外无散。乃至归真本法。云回向也。
　　二明印者。当经并摄大仪轨不说印。广大仪□及念诵次第出金合印。其义大旨如上。若□□当段义门者。左五指坛戒忍进禅五波罗蜜也。右五指惠方愿力智波罗蜜也（秘记右小为□。左小为惠。是不二意耳）是即十波罗蜜满足义也。故云所修一切众善业利益一切众生故也。复次十指十地圆满义也。十地圆满故。分段·变易二种生死。如昨日梦。证毕竟清净大菩提。故云我今尽皆正回向除生死故至菩提也。复次左五指胎藏界曼荼罗。即本有境也。右五指金刚界曼荼罗。即本有智也。境智冥合悲智和融。故云合掌也。可思之（更问）。
　　三明真言者。终吽字为种子。是即●●●●四字合成。所谓●字本初不生义。是即大菩提心门也。然大菩提心离一切物故无字体。唯诃字引声中有阿。是即东方自心发菩提位也。次字体●字因业义。入阿字门故。即一切诸法因业不可得。以因业不可得故。七识相应四烦恼性相空寂也。是故南方名平等性智也。次●字譬喻义。入阿字门故。譬喻不可得。而如幻如梦如阳如焰。如城如轮如空谷。如镜像如水月如空花。如是诸喻唯有名相。其实□不可得。以不可得故。无法可舍。无法可取。如法实相觉知。名为成正觉。是即见心正觉义。即西□妙观察智也。●字吾我也。入阿字门故。即吾我不可得。是即离一切相大空也。住此大空故。人法二执本来不生而无自性也。以本来无自性故。即归不生灭之大寂涅槃。是即不空成就佛三摩地法门。是故此佛名破有法王。即此谓也。故今此吽字四智具足。是故秘经此字为四佛通咒。是则四智各具四智。不离不离之义门也。四智具足故即大日也。以此义故。当段为中台所向之处也。印义可思合之。
　　问。若然者。两部大经等。以吽字为大日种子。未分明云何。答。处处说之。问。出在何处耶。答。秘经中说十五尊密言。其初说三身种子真言中。说法身如来种子真言曰。 ●●●●●。所谓自性法身大日也。又说报身如来种子句曰。●●●。又金刚界大供养会大日种子即吽字也。是故秘记云。毗卢遮那经阿字为大日种子。吽字为金刚萨埵种子。金刚顶经吽□为大日种子。阿字为金刚萨埵种子。金刚界仪轨如此每会。此二字相代。当知互作主伴之义也。有如是等文证。不可疑之。问。何故上来九门□云方便耶。答。段段皆有颂·印·真言。是三密相应方便门也。所谓颂者颂其意密门。印者表其身密门。真言者显语密门。如是三密各互具三密。三三平等而遍法界。是故一一方便门即第一实际。此门之外亦无有宝处。故疏一云。自心发菩提心。即心具万行。见心正等觉。证心大涅槃。发起心方便。严净心佛国。皆以无所住而住故。曰入真言门住心品也（门即实相义能能可寻之）。
　　十从复造下。明择入佛三昧耶明门中自五。一明诸余福事。二明法界加持。三明说印。四明真言。五明印明功德。初中言复造等者。如上之九方便门之外。可修自余方便事业故。念诵次第。于此处有发菩提心等六个方便门。故疏言所余者。念诵真言以外也。经言读诵经行者。如下事业品云。次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。或住自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天等令听受之。故知今复造等二句总通摄也。方便以后念诵真言之外自余事业等也。
　　二从遍清下。明住法界加持中自四。一明加持自□。□明加持他心。三明自他心性自清净。四明生法身向本尊。初二三疏文自明镜也。委悉义门如妙印钞细记。
　　四从身随下。明生法身向本尊中。是生法之身者。生谓从缘生之身也。法谓自性清净之法也。即是一切众生身即普贤法身故。云生法之身。故略出经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。又大般若经云。一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故（云云）然言生法之身者。为显生身即法身。法身即生身也。故契经云。即此法身流转五道。名为众生。即此法身修行六度。名为菩萨（云云）以如此等义故。云生法之身也。面向本尊者也者。今行者住广大法界圆明常住之加持故。即体自性清净本地法身。而非如向他面。故云面向也。本尊者。如上说之。即是面。观达自已本来自性清净之妙体。不存自他彼此去来异。故云面向本尊□又于三部等者。此自性清净本尊遍满三种□间性相而非一非异展转不可思议也。故于三部五部诸尊之身中。以三平等故。此本尊无不遍满。即是行者自己本来本尊也。又于我及一切众生之身中。以三平等故。彼诸尊本□本尊无不遍满。故疏九释广大法界加持云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸佛实相·真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持（云云）所言实相者。更无别法。唯不生不灭无自性是也。故经一云。性同虚空。即同于心。性同于心。即同菩提。之·虚空界·菩提。三种无二（云云）以如此三平等实相。而诸佛加持行者。行者亦以之加持诸佛。是故入我我入不可思议。而摄取于已成今成当成诸佛之万德。而为行者之众德。是故与本地法身之身。更无二无别也。故持明禁戒品云。等起自真实不生疑虑也。疏十七释云。自真实。谓自持真言平等想作本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之身即同本尊。故名真实也。此有三平等之方便。身即印。语即真言也。心即本尊也。此三事观其真言究竟皆等。我此三平等与一切如来之平等无异。是故真实也。行者修行时。佛海大会决定信得入。若得疑虑。则真实之行终不能成。故重加诫劝令不生疑。以无碍故而得等引。等引者。梵云三摩啰多。即以三平等法。引摄一切功德。摄在自身。故云等也。举此三平等。即是普摄一切功德。照此三事究竟皆等摄入自身。名为等引。又定惠等合为一。名为等引。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也（云云）以如此义故。云又于三部五部中以何尊是我本尊者也。若行者不安住此广大法界三平等加持者。所作之惠业不可成就。故先说此广大法界加持妙观也。随所应者。或结跏坐。或半跏坐。而随行者之所堪能。可安坐也。但堪能于结跏坐者。尤可为所宜。若又依跏趺坐可有发病之难。可用半跏也。故无畏禅要云。端身正住。如前半跏坐。以右押左不须结全跏。全跏则多痛。若心缘痛境。即难得□。若先来全跏坐得者。最为妙也。故疏云以安坐者乃至及半坐等也。
　　问。摄大仪轨言分明谛观初门者。指何等观耶。答。今此法界加持之□观是也。问。若然者。所言初字者。指何等字门耶。答。指真言之初阿字也。是即正毗富罗法界之□体也。故疏九云。诸法自体。名为毗富罗法界。诸佛实相·真言实相·众生实相。皆是毗富罗法界（云云）问同轨言轮围九重虚圆等者。指何等观耶。答。举阿字圆明之行相也。问。言轮围九重者。为横将为坚云何。答。祖师先德异义多之。或云横或云坚。但所传非横非坚。犹如虹霓等（更问）问。虚圆白者。阿等义耶答。有相传（更问）三从印者下。明说印中自二。初明印名。后说印相。初中经言次当经三昧耶印者。疏十三释此印明云。明告金刚手。有印名为如来庄严具同法界趣幖帜同者。言一切佛以此为庄严故。得成如来法界身也。若有众生行此法者。以印加持故。亦同如来法界身。此印者即是法界之幖帜。以此印故。幖示法界之体。即名法界幢也。印者真言所依身也者。印身密也。真言语密也。依有身故必有语。所谓身所依。语能依也。故云印者真言所依身也。次问。身智云何别者。前择成身与语之差别已。故亦为显身与心不同。而致此问也。然答意约体用显不同。净除三业道者。□十三云。得现三法谓成就有三法。谓本尊之力。真言·及印。此三法具即得成就也（云云）是即于此印有三密具足加持力。故能净除三业所犯之重罪。能通三部之妙极。故云不生三业不净即是道也。
　　二从应知下。明说印相中。诸正遍知说。是即十方三世一切诸佛救世大印也。故密印品云。此一切诸佛救世之大印正觉三昧耶。于此处而住（云云）所谓佛佛道同无有二法。故云诸正遍智说也。当合定惠手等者。此印之印相也。疏十三释云。今此三昧耶印。先合三补吒掌（先以手相远渐近令相着。掌内稍空者是也）以二空指并而直竖之。勿令太低。勿大傍侧。正合二空指向上也（其五指中。小指名地。无名指为水。中指为火。头指为风。大指为空。左手为定。右手为惠也）亦可左手小指为檀度。以次向上数之。大指为定。右手小指为惠度。以次向上数之。大指为智度。此三昧耶印。若初修行作诸善法之时。若先不作者。不合作诸法也。非直作。此亦须诵前真言作法。凡诵真言作印。喻如耕牛二牛同进不得前后也（云云）宗源在之。能□可师承（更问）四从入佛下。明说真言中自二。一明先住法界加持三昧耶。二明＊择真言义。凡此中释义。如疏第九□私记第四十委悉记之。聊无相违耳。
　　第十二从次结下。明说法界生真言门中自三。一明别表来意。二明印。三明择真言。初中是养法之身者。既以生在于佛家故。以本初不生甘露无比味无过上味之醍醐。而养育明妃所生微细法身。故云皆悉圣胎具足生在佛家是养法之身也。二从般若下说印相。如经文。其印义如密印品私记。具义门可见彼耳。如法界自性者。显能观体一也。当见住法体者。既能所平等无二观智成就。住三平等加持故。体达自性圆明之极理。而安住无相法身如虚空之自体。故疏云明行者所得之益也。
　　第十三从为令彼下。明金刚萨埵真言门中（亦名转法轮）自六。一别表列。二明坚固法身。三明说印相。四明结印得益。五明救世者所见相。六明举宝轮咒法轮。初表列自可见。
　　二从为令下。释坚固法之身中。是坚固法之身者。前既住法界自性而生在佛家已。是即养法之身也。为令此养法之身不坏坚固故。说此金刚萨埵真言门。故云为令彼坚固所言彼者。指前养法之身也。
　　三从结金下。明说印相中自三。明结印得益。二明救世者所见相。三明举事轮况法轮。其义门如密印品私记。可见之。
　　四从是人下。明结印得益中。是人者指行者也。当不久者。夫随行者根机而利钝远近不同也。谓上根上智不起于座。中·下机一月二月乃至终身。必定可同救世者也。故云是人当不久同于救世者也。
　　五明救世者所见相中。显救世者所见之相者。所言救世者即如来也。然此真言印观念等功德威力。十地以去犹以分见而非极见。唯独如来世尊穷尽其源底。故云显救世者所见之相也。如是甚深广大功德威力。行者三密相应。不久而获得除盖障三昧时。如救世尊当得见之。是故亦云真言印威力成就者当见也。
　　六从常如下。明举宝轮况法轮中。宝轮者。轮王之宝轮也。大法轮者。如来无上大法轮也。法譬合自可思之。
　　四从金刚下。明说真言义。其委悉义门。如疏第九并同私记矣。
　　五从故此三下。明总结释三种三昧耶。是又如疏第九并同私记。
　　六从诵此身下。明我与萨埵等观中。当住于等引者。夫一切众生皆悉虽本有萨埵。为忘想颠倒之所覆藏。不能令显现。然今发如实菩提心。精勤决定故。即体全与金刚萨埵同等。无有差异。故略出经云。一切众生所有心坚固菩提。名萨埵心。住不动三摩地。精勤决定名金刚。论云一切众生本有萨埵。故云当住于等引乃至勿生疑惑心也。勿心生疑等者。行者于三平等大菩提心。犹有微尘许疑惑之心者终不能证得平等法界之体。故持明品云等起自真实不生疑虑心。成就悉地品云决定心欢喜说名内心处。故疏云勿生疑惑者劝修行者令定信心也。
　　第十四从次以真下。明金刚甲胄真言门中自四。一明表列。二明说印相三明结前生后。四明说真言。初表列在疏自可见。
　　二从初二下说印相。又可见。其印义如密印品记。
　　三从次二下。明结前生后中。诵彼等者。金刚甲真言也。此结前句也。当观等者。生后句也。此览字观也。此二句。甲胄真言之次罗字之前。可有之。然者烂脱可读欤。摄大仪轨此两句之下有罗之一字。广大仪轨。无诵彼等二句并罗字也。
　　四从次说下明说真言者。其释义并如疏第九并同记。
　　第十五从罗字下。明览字真言门中自四。一明表列。二明所置处。三明持明者得益。四明字义。此中引供养仪轨品。持诵法则品·具缘品·悉地出现品等众多经疏文。而明其义显然也。是故不能细释。如彼品品私记。要览人披彼可见之。
　　问曰。念诵次第。无堪忍次复作览字加持。其次作惊发地神。其义云何。答。具缘中说择地及治地竟。其次说惊发地神。然其治地深义者。对治行者无明烦恼百六十心等之尘垢以为实义。以此义故。作览字加持已。此无垢妙清净圆镜常现前之后。于此平正无垢之心地。而惊发自己本来之地主。令作证明。是故于无堪忍后地神前。令作览字加持也。
　　第十六从次为降下。明说无堪忍大护明门者。此中义门与经第二疏第九而全同也。仍不及别释。委细释义如妙印钞第四十记之。要览人可见之。
　　上来从入佛三昧耶至无堪忍真言门。是即具缘所说入曼荼罗所要真言也。但彼金刚甲真言之次。说如来眼明·六种供养明·阿阇梨庄严明。而不说览字真言也。复于入佛三昧耶之前。而说无堪忍大护真言也。问。何故本经所说次第与今第七卷所说次第。其所列不同耶。答。本经从健行三昧所开演之所出次第也。今卷约行者之修入次第。故无相违也。
　　已上增益守护品竟。从是下卷也。
　　释供养次第品第三
　　将释当品。住疏文以四门可分别。一明释名门。二明来意门。三明宗趣门。四明解释门。初中自二。 初明总圣海欢喜名供养。后明别释三种供养。初中行者供养者。次下所举三种供养也。合谓应也叶也。圣谓曼荼罗圣众也。海谓海会大众也。言以如法修行故。相应曼荼海会诸尊圣众本誓悲愿。而垂欢喜。故云合圣海圣海欢喜。初供一供者。供一华一香等时。运心观照法海遍满云海油麻之诸佛菩萨。而此自身有于一一诸尊每前。住实相心而奉供养。是故一一供具与法界海而齐等。无有数量分限。所供圣众亦如油麻。而遍满于法界海。故华严经第二云。一一菩萨所供养具。各与一佛世界微尘数等。一一供具复与一佛世界微尘等。皆大欢喜供养世尊（云云）既一华一香犹以如此。余一切种种无量供养之具。随供而遍满法界海诸佛菩萨等之前。故云种种供养满圣海也。
　　二从所谓下。明三种供养中自三。疏文显然。自可见。今所说三种供养。与秘密曼荼罗品所说四种供养。其同异云何。答。只是开合不同耳。问。其开合不同如何。答。彼品四种者。一香花等供养。二作礼合掌。三慈悲。四运心是也。是即彼第一香花等供养。与今外供养。是同也。彼品第二作礼合掌及第三慈悲。与今第二行供养。是同也。彼第四运心。与今第三理供养。是同也。故知只是开合不同也。二从二者此品下。当当品来意中。前品守护等者。第一序品明持戒人。第二品为守护此持戒人而令无四魔三障之难。说障者退散之法。故云前品守护能持戒者也。正供养时者。持戒人除魔障故。今无障无碍。而修如法如说之供养。是即来意也。
　　三从宗下明宗趣中。尽心供养本尊者。宗谓契酬义。所谓行者尽心至诚。供养本尊圣者故。而酬其功德力。契本尊悲愿力。故云尽心乃至以为宗也。来世作佛为趣者。回此尽心供养之功德。终趣向佛果。故云作佛为趣也。问。今宗意。即身成佛为宗义。何故云来世作佛耶。答。于一念中而有三世分。所谓一念之初中后刹那是也。尽心供养初刹那为过去。本尊领受中刹那为现在。得果作佛一刹那为未来。例如华严三生成佛义门。又今宗十六生成正觉义。可思合之。
　　四从四释下。明入文解释中二。初先标摄颂门。后明次第别说门。
　　初从其摄颂下。明先标摄颂门中自九。一明如等一句摄现等三偈半。二明住等一句摄最初乃至而相应。三明或等二句摄若观乃至而转。四明以真一句摄次以乃至心众生。五明先等一句摄次奉乃至欢喜故。六明稽等一句摄所献乃至摩莎诃。七明行等一句摄次奉乃至莲华印。八明真等二句摄复次乃至普护之。九明次等四句摄及余乃至生疑悔。
　　初明如等一句摄现等三偈半中又二。初从现前至三毒垢一偈三句。明能观住处。二从诸至如是一偈三句。明所观净地。初中现前者。于行者之前一肘。而观罗字。是即能观之心所住处也。具点者。上加空点。其观相如成就悉地品等所说。念声等者。览字之字形身密也。声者语密也。真实义者即意密也。如是真言三密与行者三密。互相涉入平等无二。是故览字三密全分行者三密也。行者三密全分览字三密也。是故一切妄想分别之尘垢。为此平等法界心之智火之所烧。更无遗余。故云能除一切障解脱三毒垢也。
　　二从诸法下。明所观之净地中。诸法者。指行者心地一切众生心地及道场地等。而云诸法也。亦复然者。依如上之览字加持故。如是如是心地中尘垢皆悉焚灭。更无有余。犹如大虚空中唯有圆明炽焰之大日轮。故云诸法乃至此地亦如是也。
　　二从第二段下。明住等一句摄最初乃至而相应中自五。一从最初至南阿。明世界成就门。二从是至置其中。明道场庄严门。三从次当至髻冠。明画大日门。四从若释下至者所居。明画释迦门。五从若持至南满。明画文殊门。初中自三。明风轮。二明水轮。三明地轮。初中最初于下位者。如云安立器世间水轮最居下。今智正觉世间安立亦如是。于罗字之劫火焚灭大虚空界中。起大菩提心行愿大力之风轮。令遍满于尽空法界之大空。故疏云诃字是菩提乃至能满一切希愿也。
　　问。罗字阿故不入世界成就门中耶。答。大劫是坏劫之相也。非成劫之相。故除之。
　　二从上下明水轮观中。次上者。对风轮观故云次。彼风轮上观水轮故云上也。其观相如成就悉地品等所说耳。
　　三从复于下明地轮观中。毗卢遮那真言心门者。是即指阿字而云真言心也。言一切诸法皆依心而出生。然此心终无所依。阿字真言亦如是。一切真言皆从阿字而生。虽然此阿字终亦无所依。以如是义故。阿字云真言心也。故经云以心而作心。疏十七云一切心真言者所谓阿字门也。
　　问。何故今说世界成就门耶。答。以器世间安立次第。为况喻无相甚深智正觉世间安立次第也。是即俗而真之深奥。而非显略所谈之分位耳。问。若然者。标何等义门耶。答。其标相义门甚多。且先标示三句次第义门。所谓最初诃字门标勇健大菩提心。即是菩提心为因句也。是故疏云。诃字是菩提幢。亦是自在力。犹若大将能破怨敌故。又诃字是菩提心宝。犹如摩尼宝王能满一切希愿（云云）次鍐字门标精勤决定大悲方便。是即大悲为根句也。是故疏云自性清净即金刚萨埵身也。所谓金刚萨埵者。离行者发心修行之外。更无别人。唯能发离一切相之大菩提心。而安住忍乐修行坚持不舍之思。以决定成就心。精进修行更不退转。名为金刚萨埵。故金刚顶经云。一切众生所有心坚固菩提。名萨埵。心住不动三摩地精勤决定。名金刚。论云。一切众生本有萨埵故。今疏云。以生不可得故。何故生不可得。以自性清净故。自性清净即金刚萨埵身。故坚固不坏。百非所不能干也。是故鍐字门标示大悲为根句也。复水大从高趣下。而普资生一切物之义。可思之。次阿字门者。以自证圆极故。普为无边法界一切众生。示现三密平等普现色身三昧。即是方便为究竟之义门也。是故疏云。从毗卢遮那自证之心。为欲饶益众生。以加持力而现是事。然实即体不生。同阿字之法体也（云云）复次诃字金刚部也。故云亦是自在力犹若大将能破怨敌也。次鍐字莲华部也。故云何故以自性清净故也。次阿字佛部也。故云毗卢遮那真言心门也。或三宝常住义。或三身圆满义。或三密相应义。以如此等众德成就之义门故。而为智正觉世间安立之表相也。问曰。何故今此第七卷并摄大义轨。不说惊发地神乃至持地等四个印明。而说三轮器界次第耶。答。此事难思。但今卷意。作三轮器界加持故。浅略深秘地神。当被惊觉而自作证明。故更不说之欤。故疏释阿字地轮云。谓然实即体不生。同于阿字法体也。此字于真言中。最为上妙。是故行者常当如是受持也（云云）此中云即体不生同于阿字之法体。是彼惊发地神之时。与云自身即为地主。而全同其意。所谓地主者。以阿字本不生为心地之即体故。云自身即为地主也。以是义故。当经并摄大轨不说惊发地神也。问。何故广大义轨说惊发等四个印明。而不说三。轮器界次第耶。答。前说览字观时。于其览字之下而观●字。是即风轮观之意也。又说洒净香水真言。是即水轮观之义也。又说持地印明。是即地轮观之谓也。故不说三轮器界次第也。又念诵次第不说三轮器界者。道场观时。初用五字严身。次作三轮观。故别不用三轮器界观也。如此存略。祖师意乐不一准耳。
　　二从二庄严下。明庄严道场中自为二。一明等至所现布列庄严大地及诸佛菩萨等。二从其复下。明观行者内心秘密通同法界曼荼罗。初中是轮如金刚等者。即是五字严身观也。又云自心观。是故秘密曼荼罗品云。秘密主彼身地即是法界自性。疏十五释云。此云身地者。此语即含地水火风也。云何耶。谓无当建立瑜伽之座。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字当去点等。但取本体。即是阿字。阿字是金刚地也。所以如此者。犹如释迦初成正觉时。入金刚三昧而成正觉。除金刚地更无能胜者。今此亦如是。为欲建立内心毗卢遮那大曼荼罗会故。若不先建金刚心地则不能安立（云云）以此义故。念诵次第云。先以五支字布身等。可思之。如金刚者如理也者。有返点与下。读之二意。下读意。谓真如之当体即金刚也。真如之当体即理性。所谓本不生无自性之理也。返点意。谓如金刚者喻也。所喻即●字本不生之理也。如理者。言如金刚坚固不坏。阿字本不生理亦如是也。大因陀罗等者。如因陀罗网重重无尽而一网具众网。阿字本不生之妙理重重无尽而众德无量无边不可思议也。然实超越因陀罗。更非比类所及。故云大也。光所作尊者。于光中所现之尊故。云所作尊也。水者能观定也者。是即行者于自心圆明中。而观缚字而成白乳水之义也。故疏十六释因字而更生之文云。师以何方便。令此灰烬生妙牙。谓生缚字门。当于心上观圆明。于圆明中而安缚字。从此缚字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种子也（云云）是即大悲大定也。故云水者能观定也。白者本不生理也者。白谓众色之本也。本不生实相亦诸法之源也。故云白者本不生理也。是即约字当体而明义。故云本不生理也。莲者理等者。是即一往约譬而明义。若约再往之义。当体即莲华也。金刚茎者无非理者。茎是中心义也。即阿字之中道实相也。秘记云。干栗多处中非情等心也。质多名虑知。有情等心也。唯以心在中故。质多亦得干栗多名（云云）是即阿字真言之心也。是故云无非理。所谓阿字实相毕竟无性。而远离四句百非。故云无非理也。上佛所放等者。指大日而言上佛。是即圆明常住诸法能生之自体也。所放佛菩萨者。所生四种法身等也。故次上释导师诸佛子之句云。导师诸佛子者光所作尊也（云云）所言光者。能生之圆明也。所作导者。所生四种法身等也。故知。今句言常者。常住不变之阿字之圆明。次上句言光焰净金色即是也。指无相法身而云上佛也。是正十方三世一切诸佛所证得之体也。故论云。其圆明则是普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之（乃至）故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所演说（云云）百千众莲绕者化主所坐者。有无量眷属莲华。而围绕毗卢遮那所座大莲华王也。已上依秘密曼荼罗位品等至三昧所现布列庄严大地所示佛菩萨也。是即三世诸佛佛佛道同成等正觉之仪式也。故疏十六云。等至者三昧名也。犹过去一切诸如来皆乘此道至成正觉。如过去。未来·现在一切如来亦复如是。皆从此道乘此方便而成正觉。故云等至。如三世佛至成正觉我亦如是。如我今乘此道而至道场。一切佛亦如此。佛佛皆等。本末究意悉等。故云等至也（云云）彼品同疏十六卷并同私记。能能可传受之。
　　二从其上下。明行者内心通同法界秘密曼荼罗中。其上者指前布列庄严大地。所谓本经云。尔时大日世尊入于等至三昧观未来（乃至）所资长身即时出现（云云）于如此平等法界布列庄严大地之上。复观达内心通同法界曼荼罗。而令现前。故云其上复观想也。依之念诵次第。五字严身三轮器世间等观想已。其次作大海持华莲华王苏迷卢五色界道等之加持。其次复住定印。观满月圆明等。是即前器界等观想。是彼布列庄严大地等之观想也。次住定印而观心上满月等。是彼通同法界内心秘密曼荼罗之观解也。大觉师子座者。彼菩萨师子座是也（更问）宝王者。彼物也（更问）大宫殿中者。广大金刚法界宫也。所谓水坛也（更问）宝柱以下说彼宫殿种种无量严饰之想也。皆是悲智具足圆满之标相也。委细如秘密曼荼罗法品位品并疏记。可见之。宝树王乃至化主德者。今经以沙罗树王种子根茎花果等。而喻如来成正觉悟中终。故云显能化主德也。智能养义者。此智即六波罗蜜相应之智也。所谓如坛度者。以此智故。不见能施所施施物之三相。如戒波罗蜜者。不见能持所持持犯之果相。乃至如智度者。不见能知所知知物之相。如是于六度。各不着三相。而勇猛精进。是故于彼彼度门。以三无性之甘露。能养育自性法身。令同不生不灭之体。故云彩女般若智智能养义也。佛波罗等者。佛者。指遍智院释迦院。波罗蜜者。指虚空藏。于此院中置十波罗蜜。可思之。然今言佛部真言者。以十三大院而配当三部之时。以中台及东方遍智院·文殊院·释迦院·并西方持明院·虚空藏院·苏悉地院等。而为佛部。故云佛部真言也。等者等取金刚也者。南方金刚手院·除盖障院等是也。菩提等者。北方观音院·地藏院等是也。菩提所觉者。离一切相之自体也。妙严华能觉者。自性清净八德也。方便者应机者。三密方便也。所谓从巧色摩尼身。出巧色摩尼语。示巧色摩尼法。古云方便者应机也。众妓者能说者。众乐器譬于身密也。妙法音等者。譬于意口二密。所谓妙音意密。即是摩诃萨意处之妙法莲华是也。音者从此意处所出之音声。即语密也。当知方便两言三密之总句也。作众等八言三密别说也。右依深秘释道场庄严之相。皆是秘密曼荼罗位品所说之通同法界内心秘密曼荼罗也。故彼品云。内现意生八叶大莲华王。抽茎敷蕊彩[糹*耑]妙。其中如来一切世间最尊特身超越身语意地至于心地。逮得殊胜脱意之果。疏十六释云。谓在此内心大平等庄严中。有大莲华王座（乃至）此莲华上有一切人中尊。即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛。非从外来也（云云）以如此义故。云右释深秘道场庄严也。凡从罗字以来。皆是非世间成就义相。内心秘密之瑜伽通同法界之曼荼也。是即一宗源底秘藏肝目也。因兹于此道场庄严之前。而作罗字观。是即入秘密曼荼罗法品以字烧字之义门也。是故广大轨。于此了观之处。而引用法品之全文。其次引当卷之现前观罗字三偈文。而其次说道场庄严。即是甚深秘密义趣也。然今其次说三轮器界之观。是即彼品所说因字而更生之义门也。即疏十六释云。师以何方便令此灰烬生妙牙也。谓生缚字门也。当于心上观圆明。于圆明中而安缚字。从此缚字而生水轮。犹如白乳而以淫之。以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身。内外无垢。如百练之金。而加莹饰。随用成器。当知火动之时即与风俱。风轮者即是诃字义也。又缚字上加点。此点即是大空·缺字也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字之义也。然此皆是如来秘密之义。非徒如文而已。当善思之（云云）即是五字。严身六月持诵等甚深秘密义门也。是故念诵次第广大仪轨等。于此处以五文字而作加持也。凡从是轮如金刚至供养诸如来十余行之文。开内心之库藏示圆明之万德。所谓是轮如金刚等者。是即秘密曼荼罗位品布列庄严大地。乃悉地出现品·持明禁戒品等秘密甚深之瑜伽之义门也。其上复观想等者。秘密曼荼罗位品通同法界曼荼罗。及成就悉地品念彼莲华处等秘密瑜伽等是也。如此等一一秘密瑜伽。一一秘藏三摩地等。辄尔非可持诵。能能师资相承。而口授传持经疏品品持诵方便次第浅深。然后可观察修行也。故疏云。此经圣者所秘故。不说明白次第也。又云此经前后相成俱为一事[糹*寄] 互其文。是故行者甚须观察乃可知也。是故智者入秘密坛。而面密受师授。通达此经始终本末。可修此深秘道场观。若不尔者。犯三昧耶。可自损损他也。故疏结云。右释深秘道场庄严也浅略释可知也。发愿如上等者。行者于定中作如此愿。我愿拔出尽空法界一切众生之善根。令安住自性清净心莲华台上。如此以大慈大悲故。攀缘而发愿已。结普供养印。诵转明妃真言。故云发愿如上所说尽心供养本尊也。此中如上所说者。指释当品宗趣之下文也。经曰者。指悉地出现品也。但文言少有异。彼经文云。于是薄伽梵。于尔时如来说虚空等力虚空藏转明妃曰。今此不思议疏云。尔时如来复说虚空藏力虚空转明妃真言曰。然虚空藏力之藏之言。本经并疏无之。今疏亦无等之言。然结释云故名虚空等力。当知恐藏之字应作等字。是即展转书写误欤。只任本经并疏十一卷可心得也。如前所发悲愿者。于定中而生离相之攀缘。起极大悲愿。以我及佛众生三平等功德力故。度脱一切众生。同共令成无上正等菩提。而住广大悲愿。故云如前所发悲愿也。是即悉地出现品之意也。专如疏十一（云云）凡所献等者。其供养具众多。故云等。如此作一一供养时。各各运心而发起悲愿。回三等力功德。速疾令成就自他大愿。故云凡所献乃至自在成也。真言者如金刚等者。如彼布列庄严大地者。微妙广大周遍法界。于一一诸佛前。而作大佛事。于一一众生处。而成大利益。离苦得乐舍邪归正。而发大菩提心。令修习菩萨行终同共成大菩提妙果。如此发愿供养修行。故云如金刚乃至无不随心也。
大日经供养次第法疏私记卷第五