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大日经供养次第法疏私记卷第二
  金刚弟子阿寂记
  释真言行学处品第一之余
  四从若于下。明阿阇梨众德中。一明知真言行德。二明修习别律仪德。三明解了具支德四明得受传教德。初中若于等一句。即指大日经王以为所依。次句中知妙真言者。如成就悉地品云。念彼莲华处花台阿字门知心性如是得住真言行。知者如实知自心义。妙者妙极妙满义。即彼印(更问)真言者真如相应言诠了义。所谓阿字门此大菩提心。以是法则乃深行阿阇梨降伏四魔。而招集万德宝幢幡也。是举阿阇梨十三种德中德发菩提心而为第一。又悉地出现品中出阿阇梨十六种德。发菩提心为第一。是即诸阿阇梨为成一大事因缘。先发菩提心修菩提行。然后证菩提果。故论云所求菩提者。发菩提心修菩提行。调伏行等者。所谓受方便学处品及持明禁戒品等所说五戒十戒。及四重根本佛性三昧耶戒等也。如此之禁戒。调六根之故逸。伏四魔之强贼。故云调伏行也。加之具缘品所说十三种德悉地。出现品所说十六种德。秘密八印品等所说众德之里。皆是制戒也故知今调伏两言巧统众德。普摄诸戒而为真言者禁戒也。复次行之一言。是今宗甚深秘奥之妙行。所谓如成就悉地品云。摩诃萨意处说名曼荼罗。乃至知心性如是得住真言行。乃至如是真实心古佛所演说。自余三摩地法门。皆是或一门或普门方便助行。非真实内心之秘密妙行。故云如是真实心也。毗卢遮那如来犹引古佛。而以证此内内真实真言行。何况于自余诸尊乎。当知今此知妙真言调伏行一句。是要略宗旨。诠集戒德。故云调伏行者不犯三味耶也。
  二从随喜下。明修习别律仪中。善逝者诸佛通号也子者。诸内大金刚菩萨等。从诸佛悲智和融之胎藏而生。故云子也。所修习者。指如此金刚菩萨等之所修习真言上乘持明别律仪也。是即随顺一切诸佛菩萨持金刚者之所修习真言乘别律仪。如佛无有异。故持明品云。随所住法教皆依明禁故。等正觉真子一切得自在调伏难降者。又云缘明所起戒住戒如正觉也。问。前句调伏行。真言乘戒律皆具足已。何故重明别律仪耶。答。前句是受方便学处品所说十善戒等。犹是余教付顺之戒也。非真言乘别律仪。今无上持明别律仪者。正指持时禁戒品之缘明所起戒也。是即余教不共之禁戒。故云别律仪也。前十善戒等。智惠方便具足终至无为戒。今此持明禁戒。三三平等。等同于佛。故禁戒品云。所说殊胜戒古佛所开演缘明所起住戒如正觉。疏十七释云。佛又引佛为证。此戒过去佛所说。我今亦如是说也。究竟之法古佛道同故。引此证明无上道。又云。佛意言。如佛所住之戒。行人亦当如是而住。即是三平等故。福智增长故悉地得成也。以是义故。云无上持明别律仪也。是则上上根智之所持。故云无上。余经不共之律仪故云别律仪。是故称大日经王。诚有所以哉。
  三从解下。明解了具支德中。解了具缘众支分者。是即阿阇梨十三种德之中。妙解曼荼罗画之德也。所谓择地造坛之具支众缘。一一次第通达解了。更不见他面也。故今疏云是修道场支分也。
  三从得下。明得受传教德中。得受等者。是十三种德中得传教灌顶德也。
  问何故只举此二德。不出自余诸德耶。答。略举此二德。阿阇梨众德皆悉摄尽故云等。所言等之一言。摄尽自余众德也。是故上偈云我今随要略演说。即此谓也。复次今此二德外仪显了故。弟子见闻而生大信。自余发菩提心等之众德。内证真实之法。余人所不见。而非弟子所侧之境。故举外仪而摄内证也。
  问。若然者。持时禁戒等。皆是内证之法也。何举之耶。答。彼虽内心所持之戒。访非止恶之相显外故出之。
  五从见如下。明弟子好相中自七。一明见师德致敬礼。二明利他心德。三明于师作佛想。四明发大殊胜心。五明供给其师而令师意欢喜。六明师慈悲摄受。七明请我授胜行。初中见如是师者。若有人见如上之戒德具足众德圆备之人。而随喜赞叹恭敬敬礼。如善哉求于南。常啼寻于东。此中恭敬礼者。恭敬如上记之。礼者大论云。礼有三种。一口礼。二屈膝头不至地。三头至地是为上礼。今见师德而致如是恭敬礼也。
  二明利他德中。为利他故者。虽自未得度。而度苦之心铭肝。是故求胜利而悬心于德行。而一心安住也。是即五德中常念利他德也。三明于师作佛想中。瞻仰犹如等者如上。于其师作恭敬顶礼已。而瞻仰其师。犹如大日世尊。故云犹如世导师也。亦如善友者。夫趣向佛道莫胜于善友。如大般若善友品·涅槃经等中说。及所亲者。祖父祖母父母兄弟等也。今此弟子见德行阿阇梨。作甚深直信。犹如佛如善友如密亲。如是人必堪应教导之法器。故菩提心论云。因其相亲亦可教导也。又弟子五德中第一堪忍法器德是也。
  四从发下。明发大殊胜心中。殷勤者是殊胜决定义也。是则五德中勤勇深信之德也。故略出经云精勤决定名金刚也。
  五从供下。明供养给侍令欢喜中。供养给侍者。如花千岁给侍。又如常啼善哉以诚心给侍其师。今此弟子亦如是。发勇猛大心而以种种珍宝布供养。舍身命致给侍。故云供养给侍也。随所作者。舍果采薪汲水资身。随时宜而致给侍。故大论云。复次随时所宜。若寒时应以薪火上衣温室被蓐及以饮食。热时应以水水扇盖凉室生薄之服上妙之食。风雨之时熟送供具。如是等随时供养。又云善身口意业是为供养。以如是等之义故云随所作。是又五德中远离诸垢德也。以何故。舍身命财之尘垢故。云远离诸垢也。又是有大信解德也。以何故。以有大信解故。远离一切妄分别之诸垢故也。是故此摄二德也。
  六从慈悲下。明师慈悲摄受中。慈悲摄受等者。如此弟子众德兼备。随顺教说而相叶师意。是故其师文欢喜。自往以种种方便说法教导。令摄受弟子于真言乘教。故具缘品中说五德已云。若弟子具如是相貌者。阿阇梨自往欢发告言。佛子此大乘真言行道法。我今正开演。乃至作方便成就当获萨般若。当知今偈慈悲摄受相对时者。即此义门也。
  七从稽下。明请我授胜行中。请胜善逝行者。如阿阇梨劝发偈云。三世十方诸佛。解真言妙法。勤勇获种智。坐无相菩提。乃至是故汝佛子。应以如是惠方便作成就当获萨婆若。师如此垂悲愍而劝发时。行者自他悲念心增坚固。而愿请授胜妙之行法也。善逝行者。诸佛所行之真言行道法也。然言胜者。超过常途诸教佛行故云胜也。尊者指阿阇梨。如应者。相应其机根而请教授于我也。如劝发偈终云。行者悲念心发起令增广彼坚住受教当为择平地。故云愿尊如应教授我也。
  六从彼师下。时建立圆坛中自五。一明自在造坛。二明依法召入。三明随器授三昧。四明教本真言亲授。五明如说修行。初中彼师者。指众德具足阿阇梨也。自在而建立者。阿阇梨既戒德众行具足。弟子亦好相五德圆备。能授所授如教说而相顺。故堪能自在无难建立大悲胎藏曼荼罗故。云彼师乃至妙圆坛也。
  二从依下。明依法召入中。依法等者。今且有三部分别。所谓佛莲金也。故随其弟子之乐欲。可召入其坛。故云依法召入曼荼罗也。
  三从随下。明随器授三昧耶中。随器等者。夫今于根器略有五种。上所释五种三昧耶是也。故秘密曼荼罗品云。正等觉略说五种。五种三昧耶随法应灌顶。当知异此者非名三昧耶。
  四从道下。明教本真言印亲授中。道场者且有二种。一者具缘品所说择地造坛。二者秘密曼荼罗品所说秘密坛是也。此中择地造坛。是彼五种三昧耶中前四种之器所入之坛也。秘密坛是第五秘密坛之人所入之坛也。疏言道场者妙圆坛者。今此灌顶之法息灾法故。云妙圆坛也。若秘释者。妙者妙印褒美之义。圆者圆明常住之体。坛者自性清净心坛也。故成就品云。摩诃萨意处说名曼荼罗。是即秘密道场也。教本者是毗卢遮那。经者此大日经。三十一品唯说阿字义门。所以然者。从此一字流出诸字故。名句文身遍法界而作大佛事。是故疏十一释四所流出真言云。如从一字而生二字。二字生四字。四字生八。八生十六。如是展转无穷尽。然实最初字即同第二。第二字亦即同第三。平等无差别也。此四字是此一部经中正宗体也。疏云一部经中正宗体。正宗体岂非教本耶。故如此等义唯指阿字而云教本也。是即今经正宗体也。故云教本乃至那经也。真言者别指阿字总宜诸真言。又印者别指此真言相应印(更问)总通普通一切诸印也。亲于尊所者。面于师所真言密印口受也。
  五从获下。明获三昧耶戒如说行中。获胜三昧耶等者。既如上于师所真言密印令口受已。是即当世所授从十八道至于护摩。次第法则及授明灌顶等密印真言是也。如是传受修行已。为得受传法阿阇梨位。得受三昧耶戒之时。以成辨诸事印言等。作种种加持结护。故云获胜三昧耶及护也。是故今疏云获胜三昧耶及护者。受传法灌顶之人所得。问。上云随器授与三昧耶。今云获胜三昧耶。其差别。答。夫三昧耶总有五种中。其第一·第二·第三三昧耶。是授明灌顶之人所受之三昧耶也。是则前所说随器授与三昧耶是也。又其第四三昧耶。是传法灌顶之人所受也。是即今所言获胜三昧耶是也。胜彼第三三昧耶故云胜也。尔乃应当者如上。其弟子有智眼。而见知师德行。敬礼随顺请教授。师又见弟子好相。而欢喜建立圆坛。乃至受得三昧耶。堪能自在可行如说之妙行故。云尔乃应当如说行也。
  七从然此下。明正戒制戒门中自十。一明说不应退菩提戒。二明说不应轻毁三乘戒。三明说不应舍三宝。四明于大乘不通解处不可生疑惑。五明说应和悦已发心戒。六明说可摄受未发心戒。七明说对小邪人不应说深大乘戒。八明说不可发邪见等法戒。九明说于外道前不应说我具妙戒。十明说于众生有损无利心不可作戒。
  初从然此下一偈。明说不应退菩提心戒中。然此契经之所说者。依今经受方便学处品等。说如此十戒等故。云此契经之所说也。摄正真言等者。摄谓摄持义。正谓正见阿字实相也。真言平等行者。无相无自性三平等大菩提心也。故住心品说三平等正体云。性同虚空。即同于心。性同于心。即同菩提。心虚空界。菩提。三种无二。持明禁戒品云。菩提心及法及修学业果。和合为一相。远离诸造作。具戒如佛智。异此非具戒。故云摄正真言平等行。又疏云于本不生理中安心不动也。既开发如此大菩提心已。为哀愍不知一切众生。分别渐次修行法则次第也。故云如是愍劣惠弟子故分别渐次之仪式也。
  二从于造下一偈半。明不轻毁三宝及三乘法中。于者从也自也。造者至也。胜利者无上大菩提最胜之大利。所谓第十一地佛果也。天者第一义天也。然觉第一义谛之人中最上最胜故云天中天。是即心王大日如来也。所谓三宝中佛宝也。从正觉心者即佛也。菩萨从佛心生故。云从正觉心所生子也。即僧宝也。下至世天等者。如是五类诸天。皆是心王毗卢遮那佛普现示现万德。故不可舍之。身者诸尊大曼荼罗身也。语者法曼荼身也。印者三摩耶曼荼罗身也。羯磨通上三种故别不出之。所谓不可舍离四种法身境界故。如此而说也。入真言等者。疏释云。入者解也。言此入是非啻以仰信故入真言门而已。正知解如实菩提心。故云解也。故住心品疏云入住之义以兼修行故。此宗意。修行者。唯如实解了不废退。名为修行也。是以疏一云。一切诸佛如法实相知解已。亦如诸法实相为众生说。最上乘者疏云。最上乘者即是毗卢遮那所证理自体(云云)所谓大日经所说摩诃萨意处内证真实之无自性理是也。是即举经王所说极理之时。余经自摄属。故不别说也。所以然者。上句独不弃舍世天。岂法宝藏除余乘乎。已上一句说法宝藏也。导诸密行者。导谓教道也。密行谓所教之三密妙行也。轨范者谓能教之传持阿阇梨也。此一句犹是上正觉心所生子之摄也。故僧宝也。然上句总指一切菩萨大圣。此句别指真言传持阿阇梨。故为两句。而其中间置传持法宝也。如此三宝及三乘教法。归敬尊重不可轻毁。故云皆当敬重不轻毁也。
  三从以能下二句。明说不舍离三宝归邪法中(常此或为第二。依今现文如是列之)以能饶益诸世间者。夫舍离三宝故。一切善法皆悉殄灭归依邪法。故无量恶法世间兴起。是故天魔破旬国土充满。令一切众生自然造作无量恶业。依之现受刀兵疾饥短命无福等忧悲苦恼。当遭八寒八热鬼畜斗诤之极大剧苦。是则由舍离三宝归依邪法也。若舍离邪法归依三宝故。现远离无量灾难。福寿长远安稳丰乐也。当远离生死苦轮。福智圆满自在法乐也。故云以能饶益乃至舍离心也。
  四从常下一偈。明说于大乘不通解处不应生疑惑中。常应无间而系念者。言行者安住正见真实念惠。于甚深广大经论义理法门。设虽有不通达之处。更不可生疑惑之心。其时须系心于一大事因缘。而应作是念。夫于极圣境界者。十地等觉犹不能伺。何况于地前未证智力哉。以是义故。于斯诸法明道位。更不可生一念疑心。但随己分智力之所及。而发起坚固之信心。可习修观察供养承事。故云常应无间乃至承事而供养也。
  问。若然者。何故疏言广大诸功德者轨范者即是功德大海。即广大功德而为阿阇梨之功德。然者相违。如何可会通耶。答。经云彼等广大功德。然彼字所克。指上句之真言最上乘及密行而云彼也。等之言兼含上句之轨范者也。然于真言密行之广大功德者无所论。云最上乘。故广大无量之功德显明也。轨范者功德。现文未显明故。疏为释显轨范者之众德故。云广大诸功德者轨范者即果功德大海乃至严其身故也。疏经云者。指具缘品中说灌顶者之功德也。以五种真言心等者。悉地出现等及持明禁戒品等。以●●●●●之五字。安布行者五大。而庄严其身。是故此五字名为五种真言心。是即五部种子字故。云五种也。五佛心真言故。云真言心也。故法则品云此五种真言心。第二品中即说及印等者。随真言而有五种印。如悉地出现品等中说。
  五从佛声下半偈。明说应和悦叹美已发心中。佛声闻等者。言若有众生。初发菩提心。相亲其师者。即真言行者。致随喜可称美赞叹。然后说尽苦之道。令所发菩提心。而倍增广故。云佛声乃至尽苦道也。
  六从授学下半偈。明说可劝摄未发心者戒中。授学处师者。此人未入真言门以前。受五戒十善等摄律仪戒。指彼师而云授学处师也。同梵行等者。同受摄律仪戒习修净戒同学伴侣也。指此同行。而云同梵行也。言如是受学师。如是同梵行者。未发真言门如实菩提心。我身既入真言门发菩提心。是故于彼显乘之师及同梵行者乃至一切未发菩提心者。更不可怀毁慢之心。须令劝诱发菩提心也。故云授学处师乃至毁慢心也。
  七从善观下半偈。明说对小邪人不可说深大乘戒中。善观时宜者。能观前人之大小邪小之堪否。辨其机之相应不相应。然后应病投药。小病邪疾莫不消愈。故云善观时宜所当作也。如是依时宜而教道故。邪和小敬。故云和敬也。复次邪小共和敬故云和敬。复次师和邪小敬。故云和敬也。如是师弟和敬故。机法相应。而其弟子欢悦给侍奉行。故云和敬相应而给侍也。
  八从不造下一句。明说不可发邪见法戒中。不造愚童心行法者。所谓断常二见因果废无邪见外道法也。如住心品云。无始生死愚童凡夫。执着我名。我有分别。无量我分(云云)。
  九从不于下一句。明说于外道前不可说自具妙戒中。不于诸尊等者。言对诸外道而说。我具无上妙戒。汝未具此戒。故彼以瞋恨故。还于诸佛世尊横起嫌恨。以是义故。彼邪人所起之嫌恨。即成行者所起之嫌恨。故云不于诸尊起嫌恨也。
  十从如世下一偈半。明说于众生有损无利心皆不应作戒中。如世导师等者。指大日世尊。契经者如疏文。复次世导师者。指释迦牟尼世尊。契经者指花严大品等诸大乘经。然疏举经王而摄眷属之诸经也。莫瞋过者。谓瞋有上中下三品。大论八十云。瞋有上中下。上品害杀。中者骂詈。下者心瞋。又同论十四云。复次诸烦恼中。瞋为最重。不善根中。瞋报最大。余结无此重罪。如释帝婆那民问佛。佛答偈言。何物杀安稳。何物杀不悔。何物毒之根。呑灭一切善。何物杀而赞。何物杀无忧。佛答言。敬瞋心安稳。杀瞋心不悔。瞋为毒之根。瞋灭一切善。杀瞋诸佛赞。杀瞋则无忧。以如是义故。云能损大利莫瞋过也。已上释十无尽戒竟。
  问。上之师德中。云无上持明别律仪等。说戒行毕。何故重亦开此戒等耶。答。前出师之戒德。今举弟子所受之戒相故别也。问。若然者。何故今疏委悉不释之耶。答。经文其义分明。故不别释也。复次祖师意乐各各不同也。或开序略正。或略序开正。或共开。或共略。是故今此疏略序广正耳。问。今此十戒为圣者直说为依本经说耶。答。依本经之说也。问。以何得知耶。答正戒制禁门之偈。然此契经之所说摄正真言平等行(云云)是故当知依本经然说也。问。若然者。依何等文耶。答。是即开四重根本戒。为十无尽戒。无畏禅要即此意也。如三昧耶戒私记矣。
  二从净菩下六偈半。明说四重根本戒中自四。一明说不舍离菩提心戒。二明说不舍正法戒。三明说于一切众生不可作不饶益戒。四明说于一切不悭吝戒。
  初从将下一偈一句。明不舍离菩提心戒中自二。初一偈明菩提心胜利。后一句明结戒护持。初中净菩提心者。如实大菩提心是也。此菩提心以无自性故。虽不生不灭。能圆满世出世一切大愿。犹如意宝。虽无相无分别。而随前人之果报因缘。自然出现无尽之珍宝。令充满其人之所有希愿。故云净菩提乃至胜希愿。是故略出经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。大日经云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智。菩提心论云。能含无量种种珍宝三摩地。若行者于此色心实相本来不生大菩提心。住坚固大信解。精勤决定不疑。故云除疑究竟获三昧。是以成就悉地品云。决定心劝喜说名内心处。真言住此位能授广大果。持果禁戒品云。等起自真实。不生疑虑心。常住于等修行戒当竟。菩提心及法。及修学业果。和合为一相。远离诸造作。具戒如佛智。异此非具戒。自利利他因是生者。如上大菩提心开发时。无边万德莫不具足圆满。故云因是生也。
  后故应等一句。明结戒护持中。故者指如上自证利他希愿满足。以是义故。坚固护持。犹超过于护惜自己之身命。故云应守护倍身命也。
  二从观下一句。明说不舍正法戒中。观具广大功德藏者。上从秘密甚深无相大乘。下至于犊子部等小乘。皆是从如来普门法界大功德海而流出。故一一声一一字一一文一一句。莫不具足广大无量大功德。夫大小权实而有于机根。佛意何有明昧浅深之殊耶。是故真言跨节之行者。若舍离一微尘许之大小权实之法者。即破诸佛同一三昧耶。是故坚固护持犹如护惜身命。故次上句云。故应守护倍身命(云云)是即总四重戒结戒印成句也。是故以此一句省三戒之终。可成结戒护持也。
  三从若身下一偈半。明说一切众生不作不饶益戒中自三。初二句说戒相。次说善巧方便。后二句说极大难忍境能忍。初中若身口意等者。付之有四种。所谓若身若口若意若身口意等分是也。以如是三业不善。虽为微薄少分。不可娆恼于一切众生。故云若身乃至远离也。
  二从除下二句。明善巧方便中。除异方便者。若依不饶益事。有多众生。应得大利益者。内心住大悲愍之心。而外示现瞋怒降伏之相。令得大饶益。故云除异乃至而现瞋也。
  三从于下二句。明极大难忍境能忍中。于背恩德者。夫忍辱境界虽无量。难忍之中甚难忍。唯有背恩德之者。是即第一难忍之境也。虽然以极勇猛之忍心。能忍此难忍之境界。观察恩与不恩不可得。而勿见其过罪。故疏云于世间法忍难忍唯有背恩德者故劝励忍也。是即举极难忍之境。摄自余易忍之法也。四从又常下三偈半。明于一切不悭吝戒中自五。一明住四无量心。二明住四摄方便。三明无力待时得度。四明无力发菩提心故得度。五明依财施成法施。初中又常具足等者。是如次慈·悲·喜·舍四无量心也。然此四无量心是不悭吝之根源。一切菩萨之元意也。是故先说此戒。令具足四菩萨三摩地也。
  二从随下半偈。明住四摄方便中。随力所能者。若法财若世财。随自己力分之所能可施与之。此犹初心始行之所行也。若深解菩萨者。身命犹不可悭吝。何况余法财哉。法食施者。法谓法施。食谓财施。以如此二种之施物。犹如慈育于一子。而欢善爱乐施与之。是故兼爱语也。以兹利行者。外以财施及爱语故得世间利。内以法施及爱悲故得出世之利。复次以法施令得法喜禅悦益。以同事令得俗谛成就益。故四摄方便悉具足成就。故云法食施以兹利行化群生也。
  三从或由下半偈。明无力者得时得度中。或由大利相应心者。夫传法灌顶是唯以一大事因缘也。辄尔不可授与。必时宜契合然后可授与。若有人虽插殷勤之志。此人非但无财力。亦智力未达。是故阿阇梨虽无吝法之心。恐秘法隐覆之罪。暂相待时克到来之时宜。垂大悲愍可授与。而于当会者。奇舍暂可阁之也。故云或由乃至而奇舍也。此中大利相应心者。所谓传法阿阇梨位一生成佛之大利是也。非彼授明灌顶等行依仪法则也。若有欣求授明灌顶者。或遥见或投花或授明。随顺其人之求请。不论有力无力有智无智。阿阇梨以平等大悲。须授与之。是即于结缘者。以不舍一毫之微善故也。若于传法阿阇梨位。全不可然。当择十德五德之好相。宜待支缘丰足之时分。可授与之也。疏言正欲修真言者三昧之时者。非结缘之分故云正也。所谓传法灌顶受三昧耶戒之时也。忽有檀越等。若欲授三昧耶戒之时。有施主求请诵经讲说者。当诱语云。只今为一大事因缘。我应劝修三昧戒。必以后日为汝可讲说。今日不可叶之由。可和顺诱语也。故云忽有乃至当时不可也。
  四从若无下一偈。明虽无力发菩提心故得度中。若无势力者。夫于传法灌顶者。阿阇梨若有人求请传法阿阇梨位者。先如经说。简择五德及十德相好形貌等毕。若能堪可传授者。如具缘品等所说。择地造坛道场庄严具缘支分一一次第令兼备。然后可修之。然今此求请之行者。菩提心及求法之勤心虽无二。世财支缘都以无之。虽然依之不可空过于彼一大事因缘。是故阿阇梨以大悲愍之心。观试彼之甚深广大菩提心开发之智力。而须授与之。故云若无乃至菩提心也。此中无势者。非强势。一向世财阙无故。云无势也。广饶益者。阿阇梨随喜彼之发菩提心乃求法之殷勤。以广大悲愍之心而饶益故。云广饶益也。住法者。安住自性清净三平等法位。而观察彼之发菩提心也。以三平等故。诸佛万德阿阇梨及弟子众德无一无别。以无二无别故。此弟子内证真实福智二严成就圆满。行愿风之所吹。智日光之所照。普遍满尽空法界。供养诸佛利益群生。阿阇梨观察彼所发菩提心不可思议功德势力。阿阇梨以自力。随分功德道场。而为可授与传法灌顶。故云住法乃至淳净法也。疏体理中者。指菩提心所具万德庄严也。是故为阿阇梨之人者。能能安住诸法实相。观众生堪否。应授即授之。不可授即不授之。若不然者。自损损他犯三昧耶。
  二从以布下一偈。明结成不悭吝法戒中。以布施等一句结财施。摄受等一句结法施。此大乘者。此大日经是也。令住受持等者。如世间成就品。及与思惟等者。如成就悉地品之所说。
  第三从智者下二句。明略说十善戒中自十。一明不夺生命戒。二明不与取戒。三明不欲邪行戒。四明不虚诳语。五明不恶语戒。六明不两舌戒。七明不无义语戒。八明不贪欲戒。九明不瞋恚戒。十明不邪见戒矣。一明不夺生命戒者。受方便学处品云秘密主。彼诸菩萨。尽形寿持不夺生命戒。应舍刀杖离杀害意。护他寿命犹如己身。有余方便。于诸众生类中。随其事业为解脱彼恶业报故。有所施作。非怨害心(云云)有余善巧方便义。疏委释之。大论第十三云。问曰。不侵我者。敬心可息。若为侵害强夺逼。当云何。答曰。应当量其轻重。若人杀己。先自思惟。全戒利重。全身为重。破戒为失。丧身为天。如是思惟已。知持戒为重。全身为轻。若茍免全身。身何所得。是身名为老病死薮。必当坏败。若为持戒失身。其利甚重。乃至如是定心。应当舍身以护净戒(云云)。
  二明不与取戒者。经同品云。秘密主。菩萨持不与取戒。若他所摄诸受用物。不起触取之心。况复余物不与而取。有余方便。见诸众生。悭吝积聚不修施福。随其像类害彼悭。故离于自他为彼行施。因赞时施获妙色等。若菩萨发起贪心而触取之。是菩萨退菩提分越无为毗奈耶法(云云)有余方便等。如疏可见之。大论十三云。如佛说。不与取有十罪。何等为十。一者物主常瞋。二者重疑。三者非时行筹量。四者朋党恶人远离贤善。五者破善相。六者得罪于官。七者财物没入。八者种贫穷业因缘。九者死入地狱。十者若出为人勤苦求。
  三明不邪淫戒者。经同品云。秘密主。菩萨持邪淫戒。若他所摄。自妻。自种族标相所护。不发贪心。况复非道二身交会。有余方便。随所应度摄护众生(云云)善巧方便等。疏文可见之。大论十三云。如佛所说。邪淫有十罪。一者常为所淫夫主欲危害之。二者夫妇不穆常共斗诤。三者诸不善法日日增长于诸善法日日损减。四者不守护身妻子孤寡。五者财产日耗。六者有诸恶事常为人所疑。七者亲族知识所不忧喜。八者种怨害业因缘。九者身坏命终入地狱。十者若出为女人多人共夫。若为男子妇不贞洁。疏可见之。
  四明不妄语戒。经同品云。秘密主。菩萨尽形寿持不妄语戒。设为活命因缘。不应妄语。即为欺诳诸佛菩萨。秘密主。是名菩萨住于最上大乘。若妄语者。越失佛菩提法。是故秘密主。此法门应如是知舍应不真实语。疏文可见之。大论云。问曰。妄语有何等罪。答曰。妄语之人。先自诳身。然后诳人。以实为虚。以虚为实。虚实颠倒不受善法。譬如覆瓶水不得入。妄语之人心无惭愧。闭塞天道涅槃之门。观知此罪。是故不作(云云)。
  五明不恶口者。经同品云。秘密主。菩萨受持不粗恶骂戒。应当以柔软心语随类言辞。摄受诸众生等。何以故。秘密主。菩提萨埵初行利乐众生。或余菩萨见住恶趣因者。为折伏之而现粗语善巧方便等。疏文可见之。
  六明不两舌戒者。经同品云。秘密主。菩萨受持不两舌语戒。离间隙语。离恼害语。犯者非名菩萨。不于众生起离拆之心。有异方便。若彼众生随所见处生着。如其像类。说离间言语。令住于一道。所谓一切智智道(云云)。
  七明不无义语戒者。经同品云。秘密主。菩萨持不绮语戒。以随类言辞时。方和合出生义利。何以故。菩萨有差别语故。或余菩萨以戏笑为先。发起众生欲乐。令住佛法。虽具出无义和语。如是菩萨不着生死流转(云云)。
  八明不贪欲戒者。经同品云。秘密主。菩萨当时不贪戒。于彼受用他物中。不起染思。何以故。无有菩萨生着心故。若菩萨心有染思。彼于一切智门。无力而堕一边。又秘密主。菩萨应发起欢喜生如是心。我所应作。令彼自然而生。极为善哉。数自庆慰。勿令彼诸众生损失资财故。
  九明不瞋恚戒者。经同品云。秘密主。菩萨应当持不不瞋恚戒。何以故。非菩提萨埵而坏恶意。所以者何。菩萨本性清净故。是故秘密主。菩萨应持不瞋恚戒(云云)。
  十明不邪见戒者。经同品云。秘密主。菩萨应当舍离邪见。行于正见。怖畏他世。无害无曲无谄。其心端直。于佛法宝。心得决定。是故秘密主。邪见最为极大过失。能断菩萨一切善根。是为一切诸不善法之母。是故秘密主。下至戏灾亦当不起邪见因缘(云云)。
  问曰。今于此智者等半偈文。有何意而含容如此十善戒。可得心耶。答文巧义广。是即大圣巧辨也。所谓情者六识。根者六根也。所以然者。虽十戒广多。而不出六识六根所谓杀·盗·淫者。身根之所犯。恶口·两舌·妄语·绮语者。舌根之过罪。贪·瞋·痴意根之所发也。眼·耳·鼻随应可摄入也。六情者。准六根而应知也。不举六境者。诸妙境非所制故不明也。如此十善戒。于本经中委悉说此。疏中微细释。是故今此供养次第法。让于经而极略。不可思议任于疏而不记也。经言智者者。如是巧说非所可愚者测量。故云智者制止也。制止者即戒也。六情根者戒相之略也。唯有智者。于此制止六情根之五言。可分别如此十善戒之戒相义门也。常当寂意修等引者。上句制止六情根者。受方便学处品所说之制戒也。然住此制戒。而智惠方便具足。得至无为无漏三平等戒。是故受方便学处品说十善戒已。结劝印成云。菩萨受持如所说善戒。应具谛信当勤修学。随顺往昔诸如来学处。住有为戒。具足智惠方便。得至如来无上吉祥无为戒蕴也(云云)所言无为戒者。持明禁戒品所说三平等戒是也。故云修等引。能能可思之(更问)。
  第四从毁坏下。明说二事戒中自二。一初一偈明不饮酒戒。二后二句明不坐卧床。初中毁坏事业等者。毁废损失世出世一切吉祥之事业莫过酒狂迷乱。故大论十三云。问曰。酒能破冷益身。令心欢喜。何以故不饮。答曰。益身甚少。所损甚多。是故不应饮。乃至出三十五罪过。毁坏事业由诸酒也。一切不善之根本者。梵网经云是酒起罪因缘。大论云能令人心动放逸。放逸是众罪之源也。故云一切不善法之根也。殁生命断善根如恶毒。梵烧功德林如猛火。断绝惠命如利刀。损失善苗如霜雹。故云如毒火刀霜雹等也。唯非此五喻而已。可有多种譬喻。故云等也。故疏云。今已等者。叹略言义深也。以如是义故。殊真言行者坚固护持如护惜身命矣。
  二从又由下二句。明不坐卧高床戒中。又由佛说增我慢者。三三昧耶品云。复应不作二事。谓饮诸酒及寝床上(云云)又律中不坐高台床是也。如是法应佛之所说中。当有此二戒。故云又由佛说也。
  第五从取下一偈半。明结成诸戒中。取要言之者。舍自损他事是也。具惠者者。安住如实之大菩提心。智惠方便具足行者是也。我者大圣之自称也。依正三昧耶之道者。大圣依大日经受方便学处品及持明禁戒品三三昧耶品等而演说。故云我依正三昧耶道也。今已次第略宣说者。今此序品中。始从十无尽戒终至不作二事。善巧略说不违本经之元意故。疏云今已等者。叹略言义深也。显明者。义理显现而照明佛意之义也。佛者指大日。说修多罗者。远指十万颂广本近指六轴妙典。令广知解者。今以此品所说之善巧略说之说戒。显明彼广略两本所说之广说三昧耶之深义。而令真言行者知解广大法界尘数佛性三昧耶妙戒。以知解佛性三昧耶戒故住佛戒。住佛戒故。得生决定信解。而证初法明道位。故云令广知解生决定也。上来略说制戒门竟。
  大门第四从第四下。明正戒重禁门中自为二。一明指三平等戒义。二明离犯因。初中亦三。一明总表。二明别表。三明随释。初总表自可见。二明别表中正住平等戒者。正谓正觉正智之义。住谓住住如实妙戒故。持明品云住戒如正觉。言正觉正智故。自住三平等戒。住平等戒故。如正等正觉世尊。无有差别。故禁戒品云。缘明所起戒。住戒如正觉。令得成悉地。为利世间故。等起自真实。不生疑虑心。常住于等引。修行戒当竟。菩提心及法。及修学业果。和合为一相。远离诸造作。具戒如佛智。异此非具戒(云云)住如此戒故。云正等平等戒也。
  三从住戒下。明随释中。或性者无自性是也。不起持戒心者。以住无自性故。能持所持及持犯业果。悉以不可得。故云。菩提心及法。及修学业果。和合为一相远离诸造作。具戒如佛智。异此非具戒。得诸法自在。通达利众生。常修无著行(云云)以如此义故。云住戒性心不起持戒心也。
  二从前以下。明离犯因中。前以明德者。指无自性圆明之众德也。是即叹上句之依此正住平等戒之德。而为能离之正体也。此禁犯因者。破下二句恶心。而为所离之妄法。是即经以三句而显明广略两经之广大之义。疏以八言而开释圣者巧说之三句之旨。所谓于法界平等大圆明镜中。种种显像随缘而起。随缘而灭。如此起灭唯是自性清净。自己本来圆明镜中随缘所生之影像。非可取舍分别之法。然诸凡愚于此无自性不生不灭之影像。起妄想分别生灭去来之见。造执着我慢放逸业因。流转生死海。无有转息期。故于彼圆明镜中之随缘之诸法。而有所著为犯因。无所著为住正戒。是故持明品云。缘明所起戒住如正觉也。所言缘者。随缘诸法。即无自性之影像也。所言明者。六大圆明。即无所住之法身也。为此戒光之所照。犯因业报皆悉消尽。故云复当离于乃至谈话等也。此中习恶者。习恶而成恶性故生恶心。故云习恶心也。及懈者。依此恶心故失善心。失善心故懈怠起。依懈怠故放逸懒惰。依放逸懒惰。莫妄念不起。莫恶业不造。是故现遇怨敌恶仇刀兵疾气之恐怖。依之无利之谈论弥盛也。故云谓习恶乃至谈话也。
  大门第五从第五下。明觉心得益门中自为三。一明别表。二明牒经。三明随释。初二自可见。
  三从智者下。明随释中亦三。一明真言者戒德。二明灭罪益。三明生善益。初中等相应者。释如是正住三昧耶句也。所言等者。三昧耶之义。疏十七云。等引者。梵云三摩●多。即以三平等法引摄一切功德摄在自身。故云等也(云云)次上言正住者。即相应义也。所谓定惠相应。悲智平等而住。真实等引故云正住。故疏十七云。又定惠等合为一名为等引。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也(云云)故牒经之正住三昧耶。今疏云等相应也。有二。初先观本尊。后观自心同本尊也。言先观达已成佛自性清净本觉之实理。而明了无碍故云先观本尊也。如此明了观达已。然后观达自己本来自性清净八叶心莲之妙理。而令同先佛本觉之实理。无二无别无障无碍故(云云)观本尊熟自身作本尊。此心不散乱。言相应也。故疏十七释等起自真实文云。自真实。谓自持真言手印想作本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊已而。又如实观我之身即同本尊。故名真实。以如此等义故。秘记云。我本来自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊。又已成佛自性清净理。于世间出世间最胜最尊。故曰本尊。当知今此第四·第五两门。专经疏共以持明禁戒而为依凭。演说作释也。疏言智者指经之觉心者。即是觉与智其义相亘。故呼觉心者直言智者也。悟本不生理者。指句初之妙真言门也。所言妙者。叹阿字之褒美之言也。真言者阿字真言也。是即本不生真实之体性。所谓无自性也。门者直以本不生而为门。还能通本不生故云门也。如是真言实相与心实相本来无二。而觉悟不生不灭。故名为觉心者。如是觉悟者名为住正见真实三昧耶戒。故云如是正住三昧耶也。问。何故经疏前后耶。答。此两句明真言者戒德同段也。故不言文前后。随义便疏释之也。
  二从当下。明灭罪益中。障者三障也。盖者五盖也。所谓除盖障三昧是也。故云渐消尽也。三从以下。明生善益中。福者前五波罗蜜也。德者智德。即第六般若波罗蜜也。诸者兼福·智二严。自证化他之万德增长满足。故云以诸福德增益故也。
大日经供养次第法疏私记卷第二