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大日经供养次第法疏私记卷第六
  金刚佛子阿寂记
  释供养仪式品第三之余
  三从三成下。明画大日门自三。一明别表。二明说种子。三明尊形。初明别表自可是。二从一切下明种子中。想念者能观心也者。行者所发如实之智心也。故云能观心也。问。若然者。其所观境如何。答。行者内心处是也。问。其观想云何。答。观自身八分肉团。成八叶莲华台。上观阿字而变成大圆明。今遍满于法界是也。问。此观想于当经不见云何。答。言略而义处处明白也。问。其所说云何。答。今文一切法不生等一偈(是一)初品中殊胜真言所行道(是二)又云摄正真言平等行(是三)又云净菩提心如意宝等一偈(是四)又云若无势力广饶益等一偈(是五)又云依此正住平等戒(是六)又云当自安住真言行(是七)又云一向深乐于法味长养其身求悉地二句(是八)若顺诸佛。菩萨行于正真言坚信解等(是九)增益守护品发菩提心方便门(是十)十同品奉请法身方便门(是十一)同品入佛三昧耶门(是十二)三轮中地轮真言(是十三)道场庄严中是轮如金刚导师诸佛子水中观白莲大觉狮子座室王以校饰在在大宫殿中等(是十四)持诵法则品中行者应生决定意先当一缘观本尊等三偈文(是十五)又云复于其首内想念本初字等五偈半文(是十六)同品大日如来种子心(是十七)同品如前转阿字等八偈文(是十八)真言事业品次说无相最殊等三偈文(是十九)已上取要略举之。如此一一文文句句。莫不说此宗旨。是故此卷末结劝云。此供养法一卷从初至末。唯有为一大事。所谓彼于真实缘生句内心支分离攀缘(云云)。
  问。若然者。如此义门。本经有其说文耶。答。处处说之。问。何等品何文耶。答。悉地出现品长行偈颂四个真言。成就悉地品摩诃萨意处。乃至古佛所宜说等十二行文。转字轮曼荼罗品我一切本初号名世所依乃至欲求一切智智者于此一切佛心当勤修习等偈颂长行等文。字轮品阿娑缚三字。秘密曼荼罗品如来发生偈。并真言者圆坛等二偈半文。及三种灌顶五种三昧耶。又最初正觉等敷置曼荼罗密中之秘密等四偈半文。秘密曼陀罗品谓以字烧字因字而更生等二句。秘密曼荼罗位品全文。持明禁戒品缘明所起戒乃至异此非具戒等三偈半文。同品六月念诵之秘观。阿阇梨真实智品一切真言心。及以心而作之两句文。如是等明文。字字句句所含说。莫非为显此甚深无相缘生之句彼常住不生之体。是即真言行者深密所观之境也。因兹菩提心论。依此经说内证真实之观智云。诸佛大悲以善巧智。说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观。照见本心湛然清净犹如满月。光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。又云。八叶乃至寂静智。又云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。乃至故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所演说(云云)是故当知。今想念者能观心者。住正见真实如实之大菩提心。而观案相应内心真实秘密瑜伽。更离疑虑心。故持明禁戒品云等起自真实不生疑虑心。故云想含此真实也。置其中者等者。指彼中(更问)所谓三昧耶身也。
  三从次当下明尊形中。次者本不生法等者。先既说种子及三昧耶身已。其次欲说尊形。故经云次当转阿字也。然疏言次者本不生法者。指种子字。此法虽言语道断。自然应用普赴应根机。无色相之中示色相。无言说之中储言句。从圆明常住之体。而现大日尊特相海之身。镇说大悲真法教。故云次者乃至强导大悲之法也。谓即能现字也者。正出能生法体。所谓圆明常住之本初不生是也。是即行者内心处自性清净圆明常住真实之法体也。从此无自性圆明海之中。而示现自性受用等随类应现之身。故云即能现阿字也。乃至成大日牟尼也。于明镜中等者。且举譬而况释也。尘垢者罗字门也。即入阿字门故。云本不生。然此罗字是始来真实大智圆光也。故云如来圆光也。千界等者。三千大千世界是且应佛通领一佛刹土也。以一佛刹土为数之初。故云大千为一数。以此一数而为初。次第展转至第六十。名为一阿僧祇。过此阿僧祇。名为不可说。过此不可说。名不可说不可说。过此不可说不可说。名不可说展转。如严经阿僧祇品所说。今亦超越此不可说展转。百千万亿倍不可胜计。法界尘渧犹非比量。何况百十万阿僧祇之数量耶。是故经云无尽刹尘众。疏云不不可说不可说也。光焰谓所致法也者。于彼圆光中而所出现种种无量诸尊三摩地法门等也。所谓弥陀阿閦等圆光中化佛化菩萨乃至不动明王火光中迦楼罗焰等。皆是圆光所致之法也。经言佛心亦复然者。次上句言事语遍一切者身口二密也。加此佛心遍法界。而成遍法界三平等。故云佛心亦复然也。阎浮净金色者。阎浮檀金是自然镜彻色。而非假人之磨莹而明净故。以喻自性法身如来法尔无作之净色也。金色是标五初不生之智体也。自然发髻冠亦如此。非人之栉结而庄严。只是自然无作之大悲万德法尔庄严。故云自然发髻冠。自余一一庄严皆以如此。凡大日如来字印形像一一标示一一功德。无量无边诸佛世尊同时出现。于无量阿僧祇劫中。以不思议四辨八音。西虽演说其众德。不可穷尽。何以故。以法界无有边际故。如来众德亦以无有边际。诸佛大智犹如是。何况十地三贤乃至二乘凡夫之智力。非比量校计之所及。只是法佛如来法尔常恒任运无作大悲应用之加持力故。我等内熏密益。而自发舍邪归正之心。外缘宜资而闻三密之教义。于血肉之首载五佛之宝冠。以凡迷之身受法佛之职位。是即从非此顿极成佛神通乘教大阿阇梨耶大方便加持力者。因何得致如此胜义耶。是故褰微少之智灯。照莫大之师德。仰愿累代相承诸大阿阇梨耶。垂哀愍加证知耳。问。圣善之等三藏和尚(云云)然指何三藏耶。答。指善无畏三藏也。问。若然者。何故禅要举善无畏所住寺。云那烂陀竹林寺耶。答。彼天竺所住之寺也。此大唐所居之寺也。故不相违也。
  四从四成下。明画释迦门中自三。一明别表。二明尊形。三明种子。初别表可见。二从彼下明说尊形。中彼中者。牒经之彼中两言也。八叶莲中台者。正指中台之体。故本经说释迦牟尼之花坐云。坐白莲华台住彼而说法。言坐彼本觉常住自性清净白莲华。而为令一切众生觉知此自性心莲之万德故。以于法自在力故。于无明无言之中。而示现八相作佛。转不退法轮。故云住彼而说法也。此是彼物之中。故以秘中深秘。不能显说。故云彼中也。是即隐秘彼故。疏云八叶莲中台也(更问)勤勇者佛异名者。释迦牟尼佛以精进力故。超劫成佛。以此义故云勤勇。勤勇是精进之义也。故云佛异名也。
  三从释迦下明说种子中。婆字是三有者。于八叶中台藏中。令有圆明之照。越亿日之光明。于彼圆明之中观●字。是即释迦牟尼佛之种子也。所谓●婆是有义。入阿字门故。即诸有不可得也。诸有者三有也。以三有不可得故。远离三界六道之生死轮回。令至不生不灭之大涅槃。故加远离画。故转声成●缚字。故云婆是三有傍有二点即是除遣三有义也。故云法华经云常寂灭相终归于空。又云破有法王。又云今此三界皆是我有。其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难。唯我一人能为救护(云云)瑜伽者等者。瑜伽此云相应。所谓理智冥合三密相应之义也。行者者。今住此理智冥合三密相应之三摩地之人是也。能观心者。本有之智心也。所观本尊者。本有之理心也。所谓从本有之境发智。而此智还照本有之自境。故疏一云心自证心心自觉心。菩提心论云。于内心中。观日月轮照见本心。然此处虽绝能所之域。强论能所。唯是为诱引于初心。故云能所别故有相也。是故瑜伽者唯安住色心实相之圆明。更不见身心之别。无相无境界而念诵。得入本不生际。此中一身者。自性身也。二身者受用身变化身也。乃至无量身者。普门随类等流身也。是即所流出身也。同入于本体者。能生之体。即六大一实圆明是也。然能所融即体用无二也。故云本体者所放乃至若多若少皆亦如是。得菩萨为本尊者。释经之当观本所尊义也。言于此花台上。以菩萨为本尊者。指彼尊所具自性清净之理。而云自本尊。是即普贤菩萨自体遍故之意也。即定门眷属也。前后花台等者。非啻前后而已。亦能遍于十方两释显也。故云非但乃至亦得也。次句何故者。征问其所由也。菩萨大眷属无有方所故等十言者。答其所由也。金刚眷属等者。释金刚眷属亦能遍于十方。故云金刚眷属乃至十方亦得也。次句何故者。亦征问其所由也。金刚内以下十言者。其答也。问若以下有三个问答。自可见。
  五从五文下。明画文殊门中自四。一明别表。二释种子。三明问答决疑。四明真言义。初别表可见。二明种子中。八叶花台者。释经之中置之两言。犹如前释迦段云彼中想婆字。所谓自己之心莲华台也。于此花台中置种子字。故云中置无我字也。
  三从问下。明问答决疑中。问何故等者。问意谓深位诸大菩萨多之中。何故次佛殊说此菩萨耶而问也。答中。三藏等者。指善无畏三藏也。言奉对彼和尚。而奉问受之时。和尚言。此文殊师利是诸佛如来甚深无相大智门。故直佛次说之也(云云)佛部中摄亦得者。约如上之大智门故。遍智院次置文殊院。以隐语故。或释迦院次置文殊院。虽有如是列次不同。中台前后诸院皆佛部摄。故云佛部中摄亦得也。莲花部摄亦得者。约五部门时。西方四亲随一。故云莲华部中摄亦得也。是即大悲门具足成就义也。如是悲智二门相兼。次佛而此尊最胜也故持诵法则品云。契经略说有二相。正遍智观最为先。次及菩萨圣天观。妙吉祥尊为上首。以如是义故。云是故佛次列也。
  四从瞒下明真言义。自可见。
  三从三段中下。明或观等摄若观乃至而转等三偈中自四。一明别表。二明列众。三明印言结界等。四明不动真言门。初可。
  二明列众中。若观世自在者。北方莲华手院主也。或金刚者。南方金刚手院主也。慈氏者。八叶中东北尊也。若出外者。莲华部摄也。普贤者。是又八叶中东南尊也。者出外者。金刚部摄也。地藏者。北方地藏院主也。除盖障者。南方除盖院主也。佛眼者。遍智院中尊也。白处多利毗俱知者。并莲华部眷属也。忙莽以下金刚手院眷属也。问。若然者。马头是莲花部持明王。何故有金刚眷属中耶。答。兆莽商羯是罗是金刚部持明王也。马头又莲华部持明王也。故定惠持明王一具而举说也。然此持明王必有明妃眷属。故云持明男女使也。忿怒者。五大院大力持明王等也。诸奉教者。如上菩萨金刚等。各名无量刹尘眷属奉教者。前后左右围绕揭仰。故云诸奉教也。大概略说如是。委说如具缘品秘密曼荼罗品等所说。随其所乐欲者。如上诸尊等随行者之所乐。各转字成三昧耶形。转三昧耶成尊形。如上大日释迦文殊等转字成形。故云衣前法而转也。
  三从为全下。明印言结界等中。心喜等者。是即非圣者为自利故欢喜。行者依供养之功德故。得无边德海之福利。故心喜。故云心喜者乃至供养故心喜也。若无自法者。若不说其尊各别自法利者。通用不动印真言。令去垢清除也。故云若无自法依不动去垢等也。若依苏悉地经者。于三部各说三部各别阏伽香花灯明饮食等加持去垢真言。随行者之意乐。而存略可任心欤。故云本法自相加也。及护持等者。结护道场檀地等自身及弟子等之法也。此亦有通有别。通谓不动降三世军荼利等是也。别谓随三部各有护持避除等言。如前所出之苏悉地等所说。故云及护持乃至相别义也。此中及诸等五字经文阙。可勘他本也。余文自可见。
  四从圣者下。不动真言门中二。初明真言义。后明说下。初中时佛又复一切乃至此大摧障真言者。今此文依普通真言品。即彼品云。复次薄伽梵。为息一切障故。住于火生三昧。说此大摧障圣者不动主真言曰(云云)疏十一以未会文引牒之。今亦如疏而引牒。故未会引之也。凡于此一段者。全分如疏十一。故不能细释也。
  二从当以定下明说印。疏不释之。其义如疏十一卷私记。已上第三段明诸尊三蜜相应观行也。四从四段下。明以真等一句摄次以乃至心众生中自三。初明以本誓故来。二明说真言。三明说印。四明诸佛能召十地及恶心众。
  初中言次以真言印者。如上作诸尊三密相应行仪已。结诵大钩召印明。而召请圣众。故诸佛菩萨各顾本誓悲愿。乘三昧耶来坐道场。故云次以乃至而来也。
  二从召请下明说真言中。此中行者等者。所言行者。指真言初阿字也。此阿字真言体性。本初不生义也。一切诸法所依止处也。傍有点。是本初不生大悲万行也。所谓诸佛大功德也。又具五点等。是则远离义。谓以大悲本誓召集不调伏之者。摧害彼一切妄执。令至大般涅槃之妙果。故云此中行者谓由乃至亦令得此道也。以下诸句皆转释此字之功德。故云故次句云乃至而得满足也。
  五从第五下。明先等一句摄次举乃至欢喜故。中。次奉三昧耶者。前所说入佛三昧耶印言是也。故云印相如前说也。说三昧耶教者。指三昧耶四义而云教也。正示三昧耶者。虽有法界生转法轮二种三昧耶。正示中台净法界体。专在入佛三昧耶。故云正示三昧耶也。则能普增益者。依此入佛三昧耶加持故。速开发一切众生心莲华台上如意宝玉。而增益无上大菩提大愿。故云则能乃至无上愿也。令本真言主者。阿字之自体也。一切真言从此而出生。亦一切真言于此所而入住。以出没自在无碍故云主也。诸明者。诸谓普遍义。明谓圆明也。所谓六大一实圆明前佛后佛体同。故云诸明也。故菩提心论云。其圆明则是普贤身。亦是普贤心。与十方诸佛同之。如此圆明大海是诸佛自受法乐之境界。故云欢喜故也。是即自性清净体性诸法出生之源本。故疏云诸明者本尊也(更问)。
  六从第六段下。明稽首等一句摄所献乃至莎诃中自二。初明以虚空藏转明妃加持诸供物。二明以阏伽印言浴无垢身。初中明转明妃者。如上释之。下动印言示如上。二明以阏伽真言门者。句义等虚空无等也者。依此印明加持故。一渧净水遍满尽十方界。与虚空法界等同。无有空隙之处。而以此净水奉沐浴等同虚空油麻诸佛菩萨无垢之净身。依此大功德力故。及如来加持力故。法界力故。洗除我及一切众生妄想颠倒之垢秽。而令等同于如来无垢自体。故云复次乃至是为阏伽真实言也。但此中阿沙摩者。经现文无阿言。然疏云阿沙摩者。娑字引声中有阿声故。云阿娑摩。是不等义也。注云以不动等者。先以不动印言。二十五反加持。去垢避除已。次以阏伽印明而奉献也。故疏云以本真言印者不动尊印真言也。
  第七从第七段下。明行等一句摄次奉乃至莲华印中。所敷者。敷犹开也。所谓开敷莲华座也。具密印者。八叶开敷印也。真言者。归命阿真言也。记置一切处者。遍至于十方一切诸尊圣众之处。一一奉献此花座。更无有限量之心。故云遍置一切处觉者所安座也。以此功德加持力故。行者及一切众生。速证无上菩提。得开发自性清净心莲华台之万德。故云证最胜菩提为得如是处也。阿是障者。天竺之梵俗以阿为一切本初。以此本初而为实有。更以不知此本初无性。若夫有本初者生灭。若生灭者是大菩提障也。故云阿是障也。然入阿字实相故。即本初不生。以本不生故。即本来不灭也。以不生不灭故。远离四句百非三世十方之妄想。而无相无性。故云傍有二点乃至此即盖障义也。何故阿字是障等者。阿字之字相即障也。以何故。见有本初故。阿字之字义即菩提心也。以何故。知本初不生不住妄想故。当知此障从余处而不来。故阿字即障也。故云阿字是障也。此障余处而不去。故阿字即自除。故云阿字能除障也。
  问。何故此处不说振铃耶。答。即说印相中云。犹如铃铎形(云云)当知此一句中含振铃义而不说欤。
  第八明真等二句摄复次乃至普护之中自四。一明不动印明德。二明成金刚萨埵身。三明降魔真言。四明结大界真言门。初中自身所生障者。自心障品云。障者自心生忆念菩提心。行者离诸过。不动摩诃萨而结彼蜜印能除诸碍(云云)今所言自身所生障亦然。是即瑜祇所言本有俱生障也。是即无始间隔不知一念是也。无从来无所去。无始无初际。然不知故。忽然而现。故现法华经云。忽然火起。论云。忽然火起。名为无明。瑜祇云。忽然而现。只是不解知离一切物之菩提心之处。即此障也。然以即见真实之智。观达此自身所生之障。不从自生。不从他生。不从共生。不从无因生。远离四句百非。超越三世十方。而从来所者终不可得。以不可得故。不生不灭无性无自性。故大日经云。于诸法本寂常。无自性中。安住如须弥。是名为见谛(云云)然诸愚夫如实不知自身之实相。故不能住如是见谛。是故从此不知自身而此障生。故云自身所生障也。以大惠刀印者。不动剑印也。当见同于彼者。所谓结诵剑印及真言。至于从八叶九尊以下外部天等。如持一一诸位之时。一一诸尊皆与行者身同等。而观察安住三平等。以三平等故。行者之三蜜与彼彼之尊之三*密无二无别。是故成就彼彼尊之功德智惠。发最上殊胜智焰。焚灭我及一切众生烦恼垢障。故云当见同于彼乃至无有余也。
  二从二智下。明成金刚萨埵身中自五。一明能成生印种子。二明能所作印言。三明或用半印。四明被眼金刚铠。五明顶上安缺字。初中问何以故等者。问意。谓今此供养次第中说鍐字。大经普通真言品说缚字。其意如何。而问也。答意。谓当经说金刚萨埵之自体。本经说此尊转法轮之大用。故无相违而答也。
  二从当知下。明能所作印。能所作印者。行者能作金萨印观察本誓悲愿也。
  问曰。能成生萨埵印与能所作印同异云何。答。别也。所以然者。能成生萨埵印者。谓行者于心上观鍐字。转字成萨埵身。而顶上令有缺。左手持铃安腰。右手执五钴杵。而作抽掷之势。如此观想名能成生萨埵印也。次能所作印者。行者如此观想已。自能作印。诵言加持故。行者成萨埵。而无别无二故。此五股印名能所作印也。故经云。以具印等故即同执金刚也。以此义故。念诵次第云。金刚萨埵结内五股印。顶上欠字。心上鍐字。成金刚萨埵真言曰曩莫(乃至)吽。是故疏云。当知已上二颂能所作印也。是故别也。真言句义等。自可见。问。第二品中说等者。问意。谓第二增益守护品。说转法轮印言。而名金刚萨埵印言如何而问也。答中。第三品中等者。言今此供养仪式品第三所说能成生萨埵印者。五?印也。是说萨埵自体。第二品中转法轮印言者。说萨埵转法轮作用。故别而答也。故云答第三品中乃至法轮用。
  三从作半下。明或用半印中。右手无暇半作亦得者。疏十四云。凡上来所说地居之类之印。双手作或一手作。皆得。若持诵作务等因缘。不暇两手结。但半手作即成耳(云云)问。彼言地居天之类。今金萨也。其义如何。答。夫菩萨金刚等其半印甚多。所谓军荼利半五?印半三?半独?印第也。然者无相违。余契经等者。指金刚顶苏悉地等也。
  四从金刚铠下。明被眼金刚铠中。前已说者。指第二品所说金刚甲胄印言也。以此印明及观念加持力故。于所成生之金刚萨埵身。令被金刚不坏甲胄。故一切为障者。不能以恶眼而睹见。何况得障碍咀坏耶。故云次当周遍身乃至依法说也。
  五从佉字下。明顶上安欠字中。右非但金刚等者。言持真言者非啻以能所作印等加持故行者与萨埵同等而已。亦行者念诵时。以欠字门安顶上。而大空严饰。如金刚萨埵也。三从三次下。明降魔真言中。总成觉金刚等者。前已依金刚萨埵加持故。成金刚萨埵身。故云成觉金刚行者身也。既成金刚萨埵身故。布降伏魔军之大用。故云降伏魔真言门。其义自可见。
  四从次用下。明结大界真言(亦名无堪忍四方四大护)中。犹比丘结界等者。事钞记云。结谓白二限约。即能被之法。界谓分隔彼此即所加之处(云云)又云。结界众同之本。理须通和。余法众同之末。并因后起。是知除结界外羯磨。并依法地(私云。法地者指已结界地)又云。羯磨法既尊特。常地莫行。如持秘咒。必结坛场。羯磨咒术其类颇同(云云)私谓。夫总界法有三。一摄依界。二摄食界。三摄僧界。就摄僧界又有二。一者自然界。二者作法界也。其自然界者。钞云。人所至处住运界起故曰自然。约处有四种(空有水陆)不同。定量分六相差别(云云)私谓。空者兰若也。有者丛落也。水者船上。陆者道行也。然于兰若又有无难兰若难事兰若。丛落亦有可分别不可分别。故成四种。并水陆故云六相差别也。其作法界亦有二。谓大小界也。其大界者。钞云。戒坛极少容二十一人(云云)私谓。二十一人居其上许分量也。记云。必兼二众容四十一人(云云)私谓。僧尼二众也。其小界者。钞云。三明小界者。此并因难事(云云)私谓。其难事者。于如前大界内。欲令受戒之时。有不和僧。故受戒不成。为遮此难。即于空处四人已上和合结界而授戒。是唯许其僧众居坐处下许。而令无其间。是即为遮不和合僧也。如此等名小界。故云此并因难事也。然今疏比丘结界所法事者。所言结界者。通如此之大小二界。于此大小二界内。作受戒羯磨之时。于其结界之外。设虽有不和合比丘。不入于界内者。不作受戒之障破也。故云犹比丘乃至不能障破也。今秘密宗结界者。夫一大圆教意。言其分量者。等与虚空无所不至。论其时分者。超越三时圆明常日也。时处既法界量等而不可得也。故云结大界。虽然真言行者。从一散乱心。四魔三障得其便。令破损持诵所修功德业。是故十方三世诸佛。以同一本誓故。说此结大界真言。依使此真言大勇猛之光威照曜十方一切方处故。因妄想分别而得便。诸魔军恶心为障者。不能暂时亲近。远逃散无边方。更不知所去。以何故。以大菩提心势力故。以大悲万行而所庄严故。以正等觉光所照曜故。以大温槃城而安住故。是故经云。无量天魔军及余为障者。必定皆退散。疏云此中大界谓从初发大菩提乃至不退菩提即大界义。凡此段如疏第十卷及同私记聊无相违。故更不记耳。
  九从第九下。明次应等四句摄及余供乃至生疑悔中。即开当段为第九·第十两段。所谓前摄颂列名时。除不动及六种真言等。然今至此释处。举不动等七种真言而为第九段。举及余以下品终而为第十段。其第九段中自为二。初是成辨门。后明营辨门。其成辨门自可见。从二一广下明营辨门中。如经说者。即指具缘品。即彼品中。欲说惊发地神而说长行云。先当为一切如来作礼。疏第四释云。阿阇梨将欲惊发地神。先运心思惟此毗卢遮那无尽庄严身固遍法界。十方三世一切如来亦复如是。一一无尽庄严身周遍法界。从十住地乃至初地菩萨分证庄严身。无量无边满于法界无有间隙。如胡麻中油。当观此身遍至于一切圣众之前。以清净三业至诚而作礼。以此因缘故。刹那获得无量福。当以无倒之心施彼弟子。愿无障难。速成无上菩提(云云)今所言先恭敬礼亦如是。应运心作礼也。复献于阏伽者。当品中。前既入佛三昧耶之次。说阏伽印言已。对彼故云复也。是即本经具缘品所说香水洒净是也。即如经云。秘密主。如是所说处所。随在一地治令坚固。取未至地瞿摩夷及瞿模怛罗。和合涂之。次以香水真言洒净。疏第四释云。于最初日。阿阇梨当住大日自性。然后惊发地神严身方便。皆如供养次第中说。惊发已。即用不动尊真言加护之。故云献于阏伽如经说香等依法修供养复以圣不动也。用种种香花乃至洒之者。是即具缘中所说白标曼荼罗之持诵也。疏第四释白檀曼荼罗云。凡释地平治了。知其方分。即穿曼荼罗中心深一肘许。用成辨诸事真言加持。五宝五谷五药安置其中。去垢譬除等。皆如供养法中说(云云)此中皆如供养法中者。专指当处之经疏。是故今经言如经说者。具指具缘品也。加持所献阏伽水中等者。是即彼灌顶瓶持诵也。是故疏四云。如是安置了。更复次涂便极平正。应取欲灌顶瓶。贮以净水勿令大满。插诸花果。中置五宝谷药。于埋宝处置之。如法所持等者。释经之依法修供养之句也。阏伽严水中者。以五宝谷药等。入彼如法所持阏伽瓶水中。而观想五智成就之圆明庄严之。故云严水中也。复以圣不动等者。具缘品云。持诵者思惟而住于佛室。当受持是地。以不动大名。或用降三世。一切利成就(云云)故云加于所献阏伽水中乃至所有供养中洒水也。经文准之可知。各说本真言等者。香花一一各别真言也。及自所持明者。行者自所持本尊印言也(更问)。
  问。次有涂香等六种真言(云云)然现文有五种。何云六种耶。答。具缘品说入曼荼罗所要真言中。其第六说阏伽真言。故准本经说。虽举六种。今当前既说阏伽。故不说之。然疏主且访本经。且兼前后。而作此释也。问。皆是入曼荼罗修供养时所要故(云云)然说何事耶。答。今此一段传法灌顶所要故。如此释成也。
  问。若然者。何唯限此一段而殊作此说耶。答。何皆虽曼荼罗所要。于当段殊说惊发地神白檀曼荼罗洒净香水及灌顶瓶等之持诵次第故。云皆是入曼荼罗乃至于此品中说也。右句义中以下说涂香等五种真言字义句义。如疏第九并同私记而已。
  二从第十段下。明说运心等广大供养中。有力者等者。是即非财富之有力者。指甚深秘密广大无边法财有力者也。所为成就悉地品摩诃萨意处秘密内心之瑜伽。曼荼罗法品以字烧字等秘句。秘蜜曼荼罗位品布列庄严大地及通同法界曼荼罗。秘蜜曼荼罗品种种无量三摩地法门等是也。皆是阿阇梨灌顶人及秘蜜第五人所应修证之法财也。非彼受明灌顶人智力不及。故云有力者也。非但五种供养等者。指已前五供养也。是即秘*蜜。曼荼罗品所说四种供养之中第一供养也。所谓疏十五云。供养略有四种。一是供养香等乃至饮食。皆是世间供养也。但以物献也(云云)如是供养是世间浅近无财微薄之供养。而非智力财富究竟圆极之供养。然今此持诵者。先严备世间浅近五供养。而兼修运心等广大供养。故云有力者乃至亦有广大供养也。就中亦有广大供养者。法财有力行者安住法界平等悲智圆满之智力。从大悲广大法界海。而流出意生法界之供具。遍满十方法界云集油麻诸佛诸大菩萨等之前。以至诚殷勤之三*蜜。于一一圣众之御前。而奉供养恭敬尊重赞叹。虽然以能供所供及供物之三相本来不可得故。一一功德法界量等无有边际。何以故。以自在神方加持三昧之力故。秘*蜜曼荼罗品云。而观菩提心各各诸如来彼所生子等。以是无过花供养仁中尊真语。以加持三昧自在转胜妙广大云法界中出生。从彼两众花常遍诸佛前。同疏第十五并同私记委细释之。谓四海水作莲池者。入秘蜜曼荼罗位品可说布列庄严大地等是也。即彼品尔时大日世尊乃至令得欢喜等十余行长行文所说。地平如掌八功德水等种种无量之布列庄严大地也。今疏所言广大供养者。专指彼品庄严大地意生供养也。广释如疏第十六及同私记。要揽人可见彼也。
  普通供养印者。合掌印也。疏第十五释四种供养中。第一如前引。二者合掌(谓礼敬也。此是印也)三慈悲。四运心。谓想香花满诸法界。运心已即用合掌印。并慈悲三事皆运心也。故经云。乐欲供养佛者。即作普通供养印。所愿皆成就也。平等如法界者。如本经说地掌如掌五宝间错等是也。平等者所谓三平等也。如法界者三平等自体。所谓自性心莲华台也。是即十界平等如如法界之极理也。故云如理。真言行者正见真实如实大菩提心开发时。契当此如理之极理。将即函盖相称。故云契当也。福德而生起等者。是即秘蜜曼荼罗位品所说无量菩萨福德所感之宫殿门标檀等也。即如彼品云。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生法界标帜大莲华王。出现如来法界性身。安住其中。依此文。今经云依诸佛菩萨福德而生起。乃至众香花云等无际犹虚空是也。问。从运心生耶等者。问意。谓如是福德生起。从佛菩萨之力而生耶。为当从。印言之力而生耶问也。答非从独生等者。答意。谓若如是福德从四句而生。妄计所生而非能生。从四句而不生故。是即不生之生也。故云故名能生也。是即举自句和合句。而略句及离句。故云答非从乃至能生也。言非从佛菩萨生。非从印言生。非佛菩萨印言和合生。非亦离而生。当知行者三密之池水澄净。诸佛天月之影像自浮。行者不上。天月不下。感应道交不可思议而生。故名能生也。幢幡等者。释幢幡乃至无际犹虚空一偈半也。谓所本经说于八方隅建魔尼幢而悬五宝璎绳。无量菩萨随福所感宫室殿堂种种浴池时。花杂树敷荣间烈等。与今一偈半文略义同。所生者。是即非从因缘造作而生。从自性清净摩诃意处而生。故经云。意生之坐如来信解愿力所生法界。疏云。即是诸本尊等。皆当座于意生所感之生。乃至从法身而出现也。各两等者。疏十方释经之从手发生花文云。又以此花等周遍法界。为一大树。如天意树无异。雨种种花云花香幡盖等及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前。种种供养令一一周遍。如此运心。即以真言及印加持也(云云)故云两者乃至无穷尽故也。思惟等者。所供一切本尊圣者一一三密周遍法界。互相涉入。彼此摄持。自在无碍。而无有空隙之处。如是观察已。结彼印诵彼明。而运心供养也。故秘*蜜曼荼罗品云。真语以加持三昧自在转(云云)疏十五释云。行者供养香花时。当以真言及印加持。然后运心。此花香美。无诸过患。如供养花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在转也。能出供养法者。指虚空藏明法。如此观想虚空界遍满诸尊圣众已。于一一每前。令遍满无量无数供养云海。然后以此虚空藏转明妃印契。而加持供养。故以能供所供不可得故。获得三平等功德。行者与诸佛菩萨之功德。等同无有异。故经云。以虚空藏明乃至所愿皆成就也。虚空者理虚空也者。指阿字本不生妙理也。此理能遍能供所供物。故诸尊行者及供物。皆悉遍满自性清净圆明海。与无相法身无别也。故经云。性同虚空。即同于心性。同于心即同菩提。心·虚空界·菩提在三种无二。故云理虚空也。能出者。能出生无尽众德故。能藏者。能含藏无量珍宝故也。显能义者。以此增加句显明彼虚空藏之功能。故云显能义也。经言如法所修事者。如上种种无量供养之具。以观想运心故。一一尊前遍满无不丰足。以三力故。行者及法界与如来功德同等无异。故云如法所修事也。随时等者。秘密曼荼罗品中。金刚手问曰。弟子复几种(云云)如来答云。诸佛二足尊灌顶传教者。说四种弟子。时非时差别。一者时念诵·非时·俱·非俱。具有一切相。佛说亲弟子(云云)疏(云云)疏十五释云。次分别弟子之相有其四种。一者明念诵弟子。二非时。三时非时俱。四者时非时俱非。此谓四也。私谓其时念诵者。其师明知此人经历若干时分而精进修行。可得成就已。而授真言法要而精进修行。毕定得成就者是也。二非时者。如前虽修行真言。于其时不令成就。故名非时。三非时俱者。虽受师教。未修行。此不在时不在非时。故名俱。四俱非者。师虽摄取之。未受真言法要。故名俱非也。如是四种中。随顺修正行故。云随时修正行出。经言。是则无定期者。第一弟子有定期。第二以下无定期。故云是则无定期也。以是义故。疏云随时等二句道心劣惠人也。此生求悉地等者。本经所说第一时念诵者是也。先依法持诵者。谓先依世间成就品等之次第法则而持诵故。云尔也。但作心供养者。然后依成就悉地品瑜伽及秘密曼荼罗法品·同位品·禁戒品等所说。而修内心秘密瑜伽三平等运心供养等。令成就无相法界大悉地。若不尔。唯成世间悉地。不得成就无上大悉地。故经云若诸真言人乃至所为既终竟。疏云惠力勇猛期克佛果也。是则论所言大度量勇锐无疑惑者是也。是故秘密曼荼罗品云。未逮心灌顶。秘密惠不生。是故真言者秘密道场中。具第五要誓。随法应灌顶。当知。异此者非名三昧耶也。至显相者。至谓所到处。即十一地也。显谓能显体。即显德果也。故云终竟也。经言次经于一月者。浅略可见。若深秘释者。即持明品所说第六月念诵是也。言彼品中说六月念诵。然前五月是自证圆极已。而至第六月。一向是经方便为究竟句。处风火轮曼荼罗。安住无作无功用三世常恒普现色身三昧。是名为第六月念诵。所谓次上言所为既终竟。是则依前五月念诵之运心大供养。至悉地成就位已。故次说第六月念诵法。故经云。次经于一月具以外仪轨而受持真言。此中外仪轨者事相供养也者。今此第六月者。前第五月自证圆极之上。住自然无作普现色身之外仪。而常于三世。不坏化身利益有情。无时暂息。故云外仪轨者事相供养也。是即第五月念诵。字转无分观之义也。第六月是后供养之义也。故经云。又以持金刚殊胜之讽诵。乃至速成就也。执金刚以下。乃至三界无所依等长行偈颂文。是则一向叹佛之成佛已后化他功德。所谓第六月念诵风火黑赤曼荼罗所现三世常恒普现色身三昧是也。所以然者。初从无等至苦患一偈。即拔苦门也。二从普能至愿法一偈。即与乐门也。三从等同至具一一偈。即拔与无际门也。四从恒于至譬喻一偈。即果愿无尽门也。五从常无至能蔽一偈。即随愿无蔽门也。六从作众至大身一偈。即义利普遍门也。七从离障至就愿一偈。即离障与愿门也。八从于无至所到一偈。即令至究竟门也。九从唯不至胜处一偈。即授无上果门也。十从广及至所依一偈。即满愿毕定门也。上来十门中。初偈无等无所动平等坚固法之二句。正叹如来自证功德。悲愍以下九偈半。偏叹普现色身妙用。所谓其自证德者。罗字三角火轮如来智火之体也。即第六月念诵之时。脐以上令遍满罗字赤色三角火轮是也。其普现色身者。脐以下令遍满诃字黑色半月是也。是则悲智和融。自证同际。常恒三世化道。无时暂息之义相也。次如是以下六偈半。乞重制禁门。此中有六段。其义自可见。次从门弟下。明问答断简中。第一第二请者。此中第一者。前偈中之无等无所动等二偈八句拔苦与乐之愿是也。第二者。后偈中之唯愿众圣等二句。乞愿是也(此中第一者指前偈。第二者指后偈)复次第一第二叹者。此中第一者。前偈中之第同于虚空乃至及其一拔苦无际之叹是也。第二者。后偈中之复次为欲乃至法界力之果愿无尽之叹是也。次答中前愿请果者。前偈初言无等者。即果中之大菩提心也。无所动者。果中之大悲也。平等者。果中之成正觉也。坚固者。果中之大涅槃也。法者。如上之四点自体。所谓自性清净心即中台藏之自体也。圆满如是五智果德已。自然起果用。故经云悲愍流转者攘夺众苦患等也。疏云后愿请果用也。次前叹佛我德者。前偈初等同于虚空乃至尚不及其一者。是即专叹等虚空不可比类如来大我之体。故云前叹佛我德也。后叹虚空藏明具众德者。后偈复次为欲乃至法界力者。我修功德力。诸佛加持力。法界普贤力。如此三力即是自性清净圆明常住大虚空藏所具万德。故云后叹虚空藏明具众德也。
大日经供养次第法疏私记卷第六