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大日经供养次第法疏私记卷第四
  金刚佛子阿寂记
  释增益守护清净行品第二
  将释当品大分为四。一释别题。二明来意。三明宗旨。四明入文判释。初中又自三。一释清净行。二释守护。三释增益。初中随修性理者。性者不改义。所谓无自性也。理者不生不灭之妙体。所谓●字门也。随顺如是自性清净之自体不生不灭之妙理故。无始之间隔忽荡。自心之花台速显。故云随修花台阿字门。所谓念彼莲华处者。自性清净之自体也。花台阿字门者。●字不生之极理也。如是知解暂不废退。即是清净之戒学清净之佛行也。故彼云知心性如是得住真言行。今云清净行也△二护等七言。释守护义。中护戒者。指上品之四重根本等诸戒之护持。保身者。护持如此妙戒故。等同于金刚不坏法身。故持明品云。具戒如佛智。住戒如正觉。故云保身也△三修心等七言。释增益义。中修心得果者。发大菩提心。修清净之行。赞持佛性戒。故云修也。具足是佛戒故。毕竟应得其妙果。故云必得果。是故持明品云。菩提心及法。及修学业果。和合为一相。远离诸造作。具戒如佛智。异此非具戒(云云)行者具戒故等同。于佛身之万德故云增益也。问。何故所释非如经文次第耶。答。经约从果向因之次第而说之。疏约从因向果之次第释之。是即经疏影略举显。而为显二门之不一不二之义也。复次经约佛金莲次第说之。所谓增益者。万德圆满义。即佛部也。守护者。金刚不坏义。即金刚部也。清净者。自性清净义。即莲华部也。行之一言通三部也。疏约定惠具足而释之。所谓清净莲华部者定也。守护金刚部者惠也。增益佛部者。定惠不二而万德开出义也。是又为显三部各具三部互融无碍也。复次约三句而明义者。增益者。净菩提心如意宝义。即菩提心为因句也。守护者。大悲覆护义。即大悲为根句也。清净行者。三密妙行法界遍满义。即方便为究竟句也。复次约三三昧耶而明义者。增益者。除三障入三平等众德圆满。即是入佛三昧耶义也。守护者。以法界自性。护持自心亦能护他。即是法界生义也。清净行者。以三平等故。必定师子吼。而说三密教行。利益安乐一切众生。即是转法轮义也。二从二来下明来意中自二。初举前品所持净戒。后明今品能持行人。初自可见。
  二明能持行人之。此品等者。上品所说戒行是即当品所说行人之所持也。故云此品能护乃至此品来也。复次上品说真言行者之学处。此品说真言行者护净。是即来意也。
  三从三宗下。明宗趣中亦二。初明所宗法力。后明所趣佛心。初中能修行人者。指三平等之行人。蒙法力者。坚固安住上品所说净戒。通达离一切相之大菩提心故。等同佛世尊。无有差异。故持明禁戒品云。菩提心及法。及修学业果。和合为一相。远离诸造作。具戒如佛智。疏十七释云。菩提心即是如来正因。法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如花台之有叶蕊也。此妙果即同于佛。所谓业者一向是善业。以此修行等同于佛。从初发心乃至戒及业。皆等同于佛。佛离一切相而住于净戒。所谓离诸相一切一味。若能离一切相而住于戒。即是佛戒也。其所作业即是佛业也。其所得果即佛果也(云云)以如是义故。云蒙法力以用此品为所宗也。所言宗者。因果契酬之义也。谓如是妙因妙果之所契酬故。云所宗也。
  二从用不下明所趣之佛心中。用不坏身者。行者住阿字金刚不生之妙理故。父母所生肉身转成金刚身。故经云。但观字因起等同于大空。坚住金刚住全成金刚体。速转自身分便同金刚身。故云用不坏身也。住佛心者。又是阿字门也。故真实智品云。所谓阿字者。一切真言心。又云。以心而作心。是即以阿字而布行者之心上。即说云以心而作心(上心阿字心也下心行者心也)然住此阿字圆明。故云住佛心。故经云以此十五尊。共为一佛身。如世月团圆。佛性亦如月。是故所言不坏身者。彼共为一佛身也。住佛心者。彼佛性亦如月也。又论举阿字观云。当观圆明净识。乃至其圆明者。则是普贤身。亦是普贤心。与十方诸佛同之。乃至凡夫心如合莲华。佛心如满月。所言圆明满月者。即是阿字光耀圆明也。行者住此圆明故。云住佛心也。
  问。何故身心共云阿字耶。答。身心只是阿字本不生之大圆明所现之色心。而其体同一。故疏十七云离心无身。虽身无心。亦同于阿字。故互文。论文亦尔也。能能可思察。自悟悟他者。自开悟已。亦能令他开悟。是即方便为究竟之旨趣也。所趣者。趣向义趣入义。言自利利他大愿成就已。皆悉趣入于平等一味圆明海故。譬如千河万流皆悉趣入于同一咸味大海。故云所趣也。
  从四摄下。明入文判释中。大分为二。初明当品总序。二明别释。
  初中又二。一明结前生后。二明日夜行仪(矣)初中彼作成就等者。彼者指上品。作成就处者。所言处者通于二处。所谓行处·学处也。行处者如妙山等之诸胜处是也。学处者四重十无尽等之诸净戒是也。言所者所谓所修所宜也。其所修约行处。其所宜约学处。即如上偈云。请白真言所修业依于地分所宜处(云云)成就者。于如此之所宜行处。成就所修妙业。如上之一生成佛门中所说。故云彼作成就处所已也。已上结前句也。每日先住于念惠一句。明生后句中。受法当日者。上品所说净戒是第六日作法受得也。所言受法当日者。第七日授职灌顶之受法也。是即入坛灌顶之最初故。云初修也。乃至成佛者。就此有十一重明晦。故云乃至成佛。是即从持佛性三昧耶戒而授传法灌顶之职位已后。近得初欢喜地。即名为分证成佛。远得第十一地。名为究竟成佛。如此之间。唯以一行一道。决定修证。更无余行。所谓自性清净悲智具足三平等妙行是也。如是胜行乃至无明暂息。故论云。胜义行愿三摩地为戒。乃至成佛无时暂息。三时者。昼夜各有三时。所谓初夜·中夜·后夜。晨朝·日中·日没也。故大论云。菩萨昼三时夜三昧。常行忏悔随喜劝请三事。以满足之。今三时者。当知论所言昼夜各三三时也。念师惠者。忆念阿阇梨之慈惠甚深广大而难可报谢也。如大般若一百云。佛告阿难。弟子法者。所谓以善身口意业供给师。有弟子心好。身口意业不称。有弟子身口业好而心不称。若弟子以善心深爱乐师。身口相称。不惜身命。不难勤劳。自舍其心随师教敕。阿难尽具足此事(云云)又秘密八印品云。其姓调柔精勤坚固。发殊胜愿恭敬师长。念恩德者。内外清净舍自身命。而求法者(云云)又苏悉地经云。若不授和上阿阇梨处。坛诵真言。从施功劳。终不获果。夫弟子法恭侍阇梨。犹如三宝及菩萨等。何以故。谓能授与归依之处故。于诸善事而为首因。现世安乐当来获果。谓依阿阇梨故。当嗣不久而得无上正等菩提。以是义故。敬之如佛以为弟子承事阇梨无有懈怠勤持不阙。所受明王及明王妃当得悉地。必无得疑(云云)以是义故。云念师惠也。复次念师惠者。持念阇梨智惠甚深微细而不可思仪如佛世尊。如是念持故。信任师言堪。能受阿阇梨付属故论云。既亲近已。信任师言。因其相亲。亦可教导。如此且忆念师之慈惠施。且忆念师之如实大智。故云念师惠也。
  二从依法下。明内外行仪中自四。一明依法寝起。二明障者对治。三明三句法体。四明如法澡浴。初中依法者谓依大日经·金刚顶经等法则次第故云依法。所言法者。五部·三部等行仪法则也。故苏悉地经供养品云。复次奉请尊已。次依部类或诸事业观其大小。依于法则而供养之。又云。若不依法作皆不成。苏摩呼经云。不依法则非直不成。且当自肉。念诵之人纵不依法。诸真言主终不拔*肉。其侍从见彼过故即便损*肉(云云)寝息者。初夜后夜中间。念诵疲极故虽非贪睡眠。少时即寝息。故大日经具缘品云。持真言者。次发悲念心。依于彼西方系念以安寝。思惟菩提心清净中无我(云云)右胁而卧者。苏悉地经云。不卧大小床榻。亦不人同处而卧。欲卧之时清净而卧。寻思智惠。不面地卧亦不仰卧。如师子王右胁而卧。当卧之时不张目睡。故云依法寝息也。以如是义故。释迦如来入涅槃之相亦尔也。是则不生不灭之表相也。所谓右手为枕者。头是自性法身位也。表以右手受之。修得五智悉归自性法身。是故修性平等而万法遍法界。是即不灭义也。表以左手押髀。修得大悲悉归本有五大。是故性相平等而妄想更不动。是即不生义也。既安住不生不灭已。自证化他同际。而三世常恒化道无穷。所谓头上是自性法身之位。即上求菩提自证圆满义之也。腰以下是三乘六道之位。即下化众生利他满足之义也。豪际以下齐轮已上。是自利利他平等冥合同体不思议法身也。复次右五指者五智也。尤五指者五大也。即是五古金刚也。是即显行者己体自性自然五古所成。而三十七尊具足圆满之标相也。是故真言行者念诵疲极欲寝息之时。依如此法则。而思念心莲华台上圆明常住之法而眠卧。故作意与不作意住运相应。不切佛法恒沙功德自然成就。故禅要云。行住坐卧一切时处。作意与不作意*住运相应。无所挂碍。一切妄想。贪瞋痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常情净(云云)故云依法乃至即是也。后明初起中受法夜者。上品所说净戒是第六日所授也。今品受法是第七夜所授也。正授职灌顶夜也。故云受法夜也。出明相时者。指寅初也。即是应作后夜之时分也。
  二从为障下明除障中。为障者等者。指不知一切诸法本初不生之妄想分别。云为障者也。故云障者。乃至即是除障也。是夜等者。无明妄想黑闇名之为是夜。如实大日轮之明相出现时。放逸所生之生闇忽消尽。故云是夜乃至依法念诵也。
  三从寂根下。明住三句法体中自三。初明菩提心为因。二明大悲为根。三明方便为究竟。初中寂根两言明菩提心句。所谓寂根者。即离一切相之义也。不生不灭无相无自性之法也。
  二从具下。五言明大悲为根句中。疏言惠者。言以悲智平等之大智。简自利沈空之拙劣。而度生大悲之根牙。莫不萠每一切众生之心地。故云具悲乃至勇猛也。
  三誓等一句。明方便究竟句。自可见。
  四从如法下二句。明内外澡浴中自二。一明外浴二明内浴。初中如法者。内外二浴共依法而浴。故云如法也。澡浴者。指外之香汤等也。而用览鍐等而加持作护故。云如法澡浴也。
  二明内浴中。不浴等者。住莲华合掌印。而观达三种世间一切诸法自性清净妙莲不染之妙理。持诵净三业真言。依此印明及观念之加持力故。净除三业所犯之罪垢。显明三密平等之胜利。是则真实清净之澡浴也。非彼外浴所及。彼外浴唯沐肉身。而不能浴法身故。云如虚空如莲花不着水心清净超于彼也。彼印名虚心合掌。名莲华合掌。故云如虚空如莲华。不着水者。不著于外浴。故经云或不浴也。又苏悉地经云。若求悉地。当须三时洗浴三时持诵(云云)此文意甚难行也。但三时持诵之时。先入道场以前。必以此印明加持自身内外。而作净护持。故云三时洗浴也。以何得知者。今经云或不浴。后呗文云不着水。但此沐浴智者之所用也。于初心及浅智者。尤可依于外浴也。不可不达。不可不达(更问)。
  大门第二从次于下。明别释中自十六。一明坛场严净。二明作礼方便门。三明出罪方便门。四明归依方便门。五明施心方便门。六明发菩提心。七明随喜方便门。八明劝请方便门。九明奉请法身方便门。十明回向方便门。十一明入佛三昧耶明门。十二明法界生真言门。十三明转法轮真言门。十四明金刚甲胃真言门。十五明览字真言门。十六明无堪忍真言门矣。初明坛场严净中自二。一明所住净室。二明奉献花香。初中门皆有等者。十五门皆段段有偈颂真言。故总标显也。经言次于者。如法澡浴而令三业清净已。渐至初夜之始。故云次也。于齐室等者。最初所释山林河江等之处也。如具缘品所说。故云妙山辅峰乃至悉地室也。二明明奉献花香中。各随诸尊者。随三部诸尊之部类。其曼荼罗显形众色各异。是故见其曼荼罗之色形。识知其尊之性分本誓。而可奉献相应花香等也。委细如具缘品所说。皆一一尽心运诚而应奉献也。故云散妙花等乃至则令诸尊欢喜护念也。
  二从随置下。明作礼方便门中自三。一明偈颂。二明真言。三明印。
  二中亦三。一明运心作礼观念。二明现身作礼仪则。三明口唱偈颂。初中前所造堂者。就此有二义。一者前所造堂得。于前胜处中之堂。令安置佛像经典故。云随置形像胜妙典。胜妙典者。疏言典者大日经。故虽无异论。将又随行者之意乐。安置自余真言经等者。更无相违欤。二者前所造堂自元安置佛像经典故。云随置形像胜妙典(云云)龙言诚心思念十方佛者。思谓思惟。念谓念持。言以三平等故。我三密遍于法界。诸佛三密遍于法界。是故行者在于十方法界油麻诸佛之每前。奉恭敬顶礼一一诸佛菩萨。如目前。谛信明了。而运心顶礼也。是故大日经云。先当为一切如来作礼。如妙印记之。故云诚心思念十方佛也。心目现观者。以心内智眼。观察十方法界不可说不可说微尘刹土遍满云海诸佛世尊。而令明了现前。如亲对目前。故广大仪轨云。思惟诸佛现于前。谛想自身在其前。又摄大仪轨云。目心视观谛明了。
  二从一心下。明现身作礼中。结心本尊者。系心于现前本尊三密平等之妙境。更不他缘。而一心一境。故广大仪轨云。瞻仰本尊明印法。一心恭敬而作礼。以此义故。云结心本尊目不暂舍也。五轮投地者。手足头面着地。而舍身作礼。故云五轮投地也。疏言身中五支者。两手两足一头也。
  三从归命下。明口唱偈中自四。一明归三宝。二明归真言明法。三明归诸密印。四明以净业敬礼。初中又三。初二句归佛宝。次一句归法宝。后一句归僧宝。初中归命者。夫于众生略有三种之财。所谓身·命·财也。此之中最重者命根也。是故舍第一无上之命。而奉归于三宝。舍珍宝供养三宝。其功德犹不可思议也。况舍珍宝供养三宝。其功德犹不可思议也。况于舍色身哉。何况于舍命根哉。今行者是故能舍难舍之命根。而望得难得之常寿。既心之所乐无等比。何不得无上长命。故大论云。随心所重受身形(云云)又云。色作心转。又云。福德从心于所受重。持用供养。得福增多。如阿育王。小儿时以所重土持用奉佛。得阎浮提王。一日之中起八万四千塔。若大人虽以多土投钵。而无所得。非所重故(云云)是故以心之所重命。奉献曼陀罗圣众而归命顶礼也。故云众所重命乃至奉献三宝也。用真言印等者。致此作礼之时。必可三业相应也。所谓作礼身业也。真言口业也。印意业也。是即以行者之清净三业。而遍入于十方法界三宝之三密之时。以三平等故。成不可思议之功德。故云用真言乃至言净业也。十方正等觉者。举横平等。三世一切者。显竖差别。具三身者。通摄显密三身。故云一切具三身。如御释云。释迦三身大日三身各各不同。次明法宝中。一切大乘法者。总指十方三世一切诸佛所说之正法。以为大乘法。例如云彼宗通指佛教以为大法。若限大乘而除小乘者。相违于第一不舍正法戒。当知今大乘者。以跨节之眼照见彼二乘浅近法。莫非从此一门得入法界之乘。例如云念处道品即摩诃衍。当知一切大乘法者。指一切诸佛所说之正法也。
  三从不退下。明归僧宝中。不退菩萨众生者。梵云阿毗跋致。此云不退。法花疏二释证位行念四不退云。十住是证不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退(云云)今宗意。以见谛而为不退即初地以上是也。
  问若然者。以何等行相故。可知不退未不退位耶。答。大论云。须菩提言。世尊复以何行类相貌。知是阿毗跋致菩萨摩诃萨。佛告须菩提。若一切无行无类无相貌。当知是阿毗跋致菩萨。又云。复次初发心来。所行因缘所得果报。是阿毗跋致。受记必当作佛。如人受职已得印信心无复疑。又云。复次须菩提。常人身中。有八万户虫侵食其身。是阿毗跋致菩萨身无是虫。复次恶魔于阿毗跋致菩萨前。化作八大地狱。一一地狱中。有千亿万菩萨。皆被烧煮。受诸辛酸苦毒。语菩萨言。是诸菩萨皆是阿毗跋致。佛所授记。堕大地狱中。汝若为佛授阿毗跋致记者。当入是大地狱中。佛为授地狱记。汝不知还舍菩萨心。可得不堕地狱。得生天上。须菩提见此事闻是事。心不动不疑。不惊。作是念。阿毗跋致菩萨。若堕地狱畜生饿鬼中。终无是处。须菩提以是行类相貌。当知是名阿毗跋致菩萨(云云)当知以如上之行相故。名不退菩萨也。众者众集义和合义。谓是即僧义也。
  问。所言菩萨者。通显密一切菩萨耶云何。答。就此可有二义。所以然者。一义可通欤。彼显乘菩萨虽无如实之菩提心。而度生大悲深重也。夫菩提萨埵利物为怀。是故行者虽不归其大智门。何不归其甚重大悲门耶。故无量寿经云。佛心者大慈悲心是。又广释菩提心论云。若欲速证一切智者。总略标心住于三处出生悲心。从悲发生大菩提心。所有最胜一切佛法。皆由悲而为根本。如圣法集经云。诸菩萨不应修学多种法门。但于一法而自勤行即于一切法如掌中得。何等一法。所谓大悲(云云)当知大悲即万德根茎。何不归命哉。一义不可归欤。所以者何。彼六个住心是所离之心。何还致归依。当知今不退菩提众者。可限真言乘不退菩萨也。
  二从诸明下。明归诸真言法中。诸明者。圆明常住之中所现故。云诸明也。真实言者。一一字门真实不虚。而彻照法界海之底。故云真实言也。
  三从一切诸下。明归三昧耶密印者。今经密印品及秘密八印品等所说之一切密印是也。非但今经所说之密印而已。通归一切真言经轨所说之印契。故云一切诸密印也。
  四从以身下。明以净业敬礼中。以身口意等者。夫投妄想所生之凡身。归悲智圆满之圣身。故身业即清净也。舍烦恼具足言句。归法宝真明。故口业即清净也。离虚妄分别念处。归平等一味圆明。故心业即清净也。故云以身口意清净业也。殷勤无量者。如上之诸佛菩萨等一一三遍。遍满于法界海。无量无边。无有空隙之处。亦行者三业遍满于法界。无量无边无有空隙之处。是故能归所归同共遍满于法界海。无有毛端许空隙之分。而能礼所礼宛然。性相无碍无障也。故云殷勤无量恭敬礼也。
  二从作礼下明真言中。方便者。夫于真言门有无量善巧方便门。今且略九方便门也。凡取要言之。不如三密之方便。故段段有真言·印·功能。是即三密相应方便具足门也。诸教虽云智惠方便具足。未具三密相应方便门。是故经三大无枝之修行。期多俱胝劫之成佛。一道极无犹虽唱顿极满之名称。因极因满而非果极果满。何况于他缘觉心耶。况于唯蕴拔业耶。出世六个犹尔。何况于世间三心耶。具足三密之善巧方便。遂顿极顿成佛。唯独有此大日宗而已。更余宗之所无也。故疏云入真言门略有三种。论云。凡修习瑜伽观行人。当须具修三密行证悟五相成身义也。又云。若决定如教修行。不起于座。三摩地现前(云云)如是秘密瑜伽成就。皆悉无由三密方便而不成就。故作礼等九段皆名方便门也。
  问曰。夫自证三菩提离一切相。何故用三密方便耶。答。虽离诸相而其体不可得。菩提萨埵为证此离一切不可得菩提。能舍身命财。勇猛精进而修习三密相应之妙方便。因兹即获得离一切初后平等之大菩提。是故如来品云。菩提虚空相离一切分别。乐求彼菩提。名菩提萨坛。是故真言行者。为证不可得大菩提。而修习离相方便。又普为度脱安乐一切众生。而亦修习离相方便也。故具缘品云。佛法离诸相。法住于法位。所说无等比。无相无为作。何故大精进。而说此有相。及与真言行。不顺法然道(已上萨埵发问也)法离于分别。及一切妄想。若净除妄想。心思诸起作。我成最正觉。究竟如虚空。凡愚所不知。度脱彼等故。随顺方便说而实无时方。无作无造者。彼一切诸法。唯住于实相(云云)是故修习九方便门也。复次离有相无无相。离无相无有相。故大般若云。一切如来应正等觉依世谛说。不依胜义。何以故。非胜义中可有身行语行意行。非离身行语行意行胜义可得。善现当知。即有为无为平等法性。说名胜义。不动胜义而行菩萨行。成就有情严净佛土。能证无上正等菩提。又大日经云。常依于二谛。五教章引证云。智障极盲闇。谓真俗别执(云云)是故修行九方便门也。真言中。初归命一切如来也。次句之最初迦字为种子。是则作业也。入阿字门故。一切作业即不可得也。所谓能礼所礼礼事业毕竟不可得故。安住三平等本际。不遍而遍。不礼而礼。故云由此作礼真言即能遍礼十方佛也。就此真言。广大摄大两仪轨上所出。专同金刚持遍礼真言更无异。当经质多不。除缚曰罗而加幡娜。两轨及持遍礼中。质多下除幡娜而加缚曰罗。各有存略。可决之。又此经不说印。两轨共同出持地印也。是即阿閦触地印也。所谓定拳安腰侧。惠舒按地。是即左手作拳安腰者。显自证之大我。惠手舒五指按地者。是即表作礼义。所谓因缘所生之五轮。投本不生之心地。普奉礼无相法界圆明常住诸佛菩萨也。是故修性和融境智圆满。而成不礼而礼不可思议之作礼。故疏云。诸尊以实相智为身心。以实相智真言诵。即遍至实相智尊。实相智尊一时顿受真言礼。故言即能遍体十方佛。此中实相智者。阿字实相也。所谓本不生是也。悟一切诸法本来不生之智。名为实相智也。故疏十九云。不入实相。云何得名阿字自然之惠实相之智耶。诸尊以实相智为身心者。实相者五大也。智者识大也。所谓六大无碍色心实相也。已上作礼方便门毕。是即于大圆镜智所现之自他三密。以不思议感应之因缘。令见能礼所礼性空寂之圆明。所谓不动佛三摩地法门也。故用触地印也。
  三从右膝下。明说出罪方便门中自二。初颂复真言。初中亦二。初明忏悔仪则。后明口唱颂。所谓初一句调身业之威仪。次思惟两言摄意地之念虑。次五言标口业之陈忏。疏同实相智自无罪者。指作礼方便门之如实大智。由住此本不生智故。罪福本来不生不灭也。以罪福本来不生不灭故。众罪自无。故云同前实相智自无罪也。是即真实无生之忏悔也。故云若执有罪乃至出罪也。罪体转不生。故云出罪。非谓出入去来也。故经云。时障者忽然现身。作金刚萨埵形。又香象云。障体即德不待转除。又智障极盲闇。谓真俗别执。如是体达时。妄体即不生。不生故无自性。无自性故名离一切相大菩提心。离一切相大菩提心之外更无一法。无一法故无罪可存。是名真实内证无性忏悔。
  问。当段印云何。答。言合爪掌者。即当段印也。是大惠刀印之印母也。依之广大仪轨及念诵次第。同出大惠刀印。然此印母金刚合掌也。当经及摄大仪轨同一也。此大惠刀者。是如意宝珠印也。然当段南方开敷佛三摩地法门也。然当段并摄大仪轨出印母金合。此即业障除印与忏悔出罪。其义即同。广大仪轨并念诵次第举大惠刀印。是亦与如意宝珠印而同一。如次上记之。又最秘莲花合掌印也。是净三业印即自性清净义也。依此印力故。灭除极重无尽罪也(更问)故云合爪掌也。
  二从我由下。明口唱颂中自四。一明能覆烦恼。二明所犯境。三明根尘和合重罪。四明忏悔后誓。初中我者。行者自称也。无明者。诸教所说无明其数无量。且如大轮。略有二种无明。即彼论云。无明有二种。一者厚。二者薄。薄者名无明。厚名黑暗(云云)此中黑暗者。元品无明是也。故经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断。今此宗所言无明者。不知之妄见是也。所谓从此不知之一念。出生三毒等分之无量无边烦恼重障。能覆弊自性清净本心。不能令显现故。云我由无明乃至覆心故也。
  二于佛等三句。明所犯境中自二。初一句明圣贤境。后二句明凡愚境。初中佛者佛宝也。正法者法宝也。贤圣僧宝也。已上于三宝境界所犯之罪障也。后明凡愚境中。二师者真俗之二师也。知识同准知之。
  三从无始下二句。明根尘相对重罪中。无始者。大论云。无始空者。世间若众生若法。皆无有始。如今世从前生因缘有。先世复从先世有。如意展转无有众生始。法亦如是。何以故。若先生后死。则不从死。故生亦无死。若先死后有。生则无因无缘。亦不生而有死。以是故一切法则无有始。如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死始不可得。破是无始法故。为无始空(云云)广说。恐繁不书。极重者。四重五逆谤法阐提因果拨无等重罪是也。从无始已来所作之重业不可胜计。故云无量罪。
  四明忏悔后誓中。亲对者有二种。谓一事二理。其事对者。今此所图四重法界曼荼圣尊。总摄尽十方三世诸佛菩萨。是故奉对此曼荼罗。以至心殷勤之心。陈说无量之重罪也。次理对者。如运心作礼。观十方法界遍满之油麻诸佛菩萨。而我身亦遍满一切法界海于一一诸佛菩萨前。以清净法界之心。入无性三摩地。是即真实广大之忏悔门也。以如是事理亲对忏悔故。无始罪障自归于本净。故云悉皆忏悔也。无自性忏悔如金刚。而不知妄念更不起。故云不复作也。
  三明当段真言门中。此真言摄大广大两轨并念诵次第。皆与当经无异。此真言以初萨字为体。引声中有阿。是即实相知行也。一切重障为此本不生智行之所照触。自然消融无余。故疏云同前实相智无自罪即此谓也。又萨字谛不可得也。所谓真谛俗谛是也。然入阿字门故。真俗皆不可得也。其俗者苦集谛。其真者道灭谛也。十恶五逆等极重罪是三恶道之修因也。猛火坚水等即恶道之报果也。如此等种种无量苦因果。以悟入于阿字本不生故。即时转而归于大智圆明之自体。世间因果既尔。出世因果亦如此。是故真俗两谛共成就。不生不灭虽离一切相大菩提心。是即真实忏悔灭罪大方便也。已上花开敷佛三摩地法门也。
  四从南下。明归依方便门中自三。一明颂。二明印。三明真言。初中又二。一明所归三宝。二明能归我身。初中南无等十一言佛宝。次正法藏三字法宝。次胜愿等一句僧宝也。此中胜者胜义。愿者行愿。谓胜义行愿平等无相名菩提。安住此悲智具足大菩提心。名为大心众。是即理智和合僧也。
  二从我下明能归。自可见。
  二明当段印者。当经不说印。摄大并广大两仪轨出普印。念诵次第举金合掌 。故知两仪言普印者。金刚合掌印也。此印是凡圣和合印也所谓左五指五凡也。右五指五圣也。是故以左五指各顶戴右五指。是即五凡归于五圣。而显邪正不二平等。故疏云。此真言智外无忘。外无忘处。即是真言自身(云云)。
  三明当段真言中。此真言以终颉利字为体。此字贺罗伊恶四字合成。所谓贺罗伊三字。如次贪瞋痴。然入●字门故。无贪无瞋无痴。无贪瞋痴故。超度妄想远离生死。故具远离不可得之恶字。是即不生不灭大寂涅槃也。以如此大涅槃之处。而为所归依所也。已上无量寿佛三摩地法门也。
  五从我净下。明施身方便门中自三。一明颂。二明印。三明真言。初中我净此身者。以自性清净加持力故。我身清净而远离尘垢。故云我净此身离诸垢。然此自性清净身口意。遍满法界海。而倍过刹海尘渧。以此一一无尽无余之身。奉献法界遍满无尽无余一一诸佛善逝。故云及与三世乃至诸如来也。疏言真身以外无别身三世如来亦同体者。指阿字字形而言真身也。所谓阿字字形即体本不生也。行者自身即本不生。故阿字身即行者身。行者身即阿字身也。故云真身。乃至亦同体是即三平等故。真言身行者身。如来身同体也。故经第一云。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。心虚空界菩提三种无二也。然众生妄分别故。感种种身。横谓佛身众生各别。故疏云。六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄转立种种名。故云众生妄执乃至无别故言色身也。
  次明当段印者。当经不说印。然广大仪轨及念诵次第同用独?印。摄大仪轨云身同独?杵。故知是又独?也。是即显生佛皆同独一法界也。是则天鼓音佛以普现色身三昧故。佛身众生身同居交杂。一如法界之标示也。
  次明真言中有六句。其第六句中阿引为体。然此阿字引声中有寂静义。所谓不生不灭之妙行。依此行证大寂无为之果。即大涅槃也。是释迦牟尼佛三摩地法门也可思之。
  六从净菩下。明发菩提心方便门中自四。一明颂。二明印。三明真言。四明长行。初中又三。一明总举三种菩提心。二明悲智开发义。三明出所度生。
  初中净菩提心等者。即直指自性清净如实大菩提心也。胜者胜义菩提心。愿者行愿菩提心也。宝者如意宝。即不二平等三摩地菩提心也。是即诸佛之奥义。一宗之源底也。菩提心论。法尔应住普贤大菩提心者。普者愿也。贤者胜也。法尔应住者。理智色心不二平等三摩地如意宝珠是也。又论下文云。其圆明则普贤身者。行愿是也。亦是普贤心者。胜义是也。其圆明者。不二冥合之体即三摩地菩提心是也。又略出经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。此中普贤法身者。今胜愿是也能为世间自在主者。今所言宝是也(更问)二我今等一句。明悲智具足义中。我今者。指机根相应时也。起发者。行者既开发如实大菩提心已。是故无缘大悲同时俱起。而令一切众生度脱安乐。故云济群生也。是即悲智具足大菩提心也。
  三生苦等一偈。明所度生自四。一明见思所绕。二明无明所害。三明解脱烦恼障。四明尽所知障。初中生苦等者。生老病死也。是即举生苦而等老病死。故云生苦等也。即苦谛。所谓三界六道苦果也。集者即集谛。所谓三界六道苦因也。为如是苦集烦恼之所缠绕。轮回三界之苦海。无有出期。故云所缠绕也缠者十缠也。大论云。十缠。瞋缠·覆罪缠·睡缠·眠缠·戏缠·调缠·无惭缠·无愧缠·悭缠·嫉缠也。绕者。同论云。一切烦恼结绕心故。尽名为缠(云云)故知缠与绕只一法一义耳。
  二从及与下。明无明所害中。及者。待于见思故云及也。与犹为也。无知者。无明烦恼也。大论九十七云。又无明重数甚数。有菩萨所破无明。有佛所破无明。有小菩萨所破分。有大菩萨所破分。新发意得诸法实相故。亦名破无明。乃至佛无明尽破无余。又云。无明有二种。一者厚。二者薄。薄者名无明。厚者为黑暗(云云)所言薄是佛菩萨所破之无明也。黑暗是凡夫二乘所覆之无明也。已上常途诸教所说之无明烦恼也。今宗意者。无知者唯是不知之妄见是也。所谓如实不知自心之实相。是故轮回六趣。今值此教如实悟自心即阿字之时。一念顷获得无脱之脱。故云救摄归依令解脱也。见思无明即烦恼障故。别不释第三科。如大论云。烦恼者。能心烦能所恼。故名烦恼(云云)故知令解脱者。令解脱见思无明等烦恼障也。
  四常当等一句。明尽所知障中。常当利益者。先句依不生不灭真言智。令体达生死本无已。此句依离一切相大菩提心。令得唯有明朗犹如虚空之大利。故云常当利益诸含识也。
  二明印者。当经不说印。广大仪轨并念诵次第定印也。摄大仪轨缚印也。是善无畏译也。然间当经虽不说印。可用缚印勿论也。然此缚印者。定印之印母也。所谓定印从缚印而起。左五指五大也。右五指五智也。五智五大和合而成拳。是即普贤大菩提心之体也。故论云。其圆明则普贤身(左五指即五大)亦是普贤心(右五指即五智)所以然者。当段发菩提心者。即是普贤菩萨三摩地。故说缚印也。定印亦不相违此义。所谓八指者八叶即普也。掌内者月轮即贤也。是即理智不二悲智具足之大菩提心开发之义也。
  问。今此缚印及定印。同其佛心如满月印也。然者可为大日印。何故为普贤印耶。答。普贤者即金刚萨埵也。金萨与大日。依时随事更互用之。是故秘记云。毗卢遮那经阿字为毗卢遮那种子。吽字为金刚萨埵种子。金刚顶经吽字为毗卢遮那种子。阿字为金刚萨埵种子。金刚界仪轨亦如此。每会此二字相代。当知如是更互用之。今亦如是可得意也。
  三从发菩下。明真言中自二。初表后说真言。初中发之一言能发即修生智也。菩提心所发即本有境也所谓修性冥会境智具足。即离一切相大菩提心也。离一切相故。生佛无隔。迷悟无差。是故疏云。我身佛身既无别。佛菩提智同我智(云云)如是如实觉知诸法自性更无疑虑心。名内证真实发菩提心。故疏云。此真言令悟此法能令知。云发菩提心也。后说真言中。唵归命三身义也。菩提觉义知义。质多心义母怛幡(引二合)那夜弭离一切物相之义也。于长行中其义宛然也。
  四明长行中。是中增加句者。译者叹释梵语之多含义。而增加谓蕴以下三行余之文句。重显明离一切物之义。故云增加句也。又疏云增加者能显真言义加也。自性清净自觉也者。指摩诃萨意处。所谓行者自心耳。此自心非如手中奄摩罗果授人。自心自证自心自觉。故云自觉也。心者中实义也者。是即真言中质多也。是即虑知心有情等心也(此云第六有分别识)然今疏释上质多。言中实义者。此质多虑知。心从于栗多处中无分别识而出生。故从出生之处。而云中实义也。问。有何文证立此义耶。答。大日经成就悉地品云。摩诃萨意处说名曼荼罗(私云。本有净菩提心之体也)诸真言心位(私心。阿字真言也)了知得成果(私云。如实知自心发菩提心是也)是故增加文云。自心平等。本来不生。如大空自性。如佛世尊及诸菩萨发菩提心。乃至菩提道场。我亦如是发菩提心。同品次句云。诸有所分别(私云。第六分别识也)悉皆从意生(私云。第九识是也)分辨白黄赤(私云。分别识也)是等从心起(私云。中心于栗多心也)依如是文证义理立此义也。又质多呼为处中者。于栗多住在质多之中故。云处中心也。故秘记云。于栗多名处中。非情等心也。质多名虑知。有情等心也。唯以心在中故。质多亦得于栗多名(云云)以如是等之义故。云心者中实义也。已上发菩提心方便门。普贤菩萨三摩地法门也。是即慈无量心也。
大日经供养次第法疏私记第四终