No.2219[cf. No.1796]
大日经住心品疏私记第一

  沙门昙寂集记
  沙门道空添删治正
  谈一经宗体有其三。一以●字为宗。疏一部始终。皆以此意也。二以四阿五字门为宗。故疏第十一(十三)云。阿(上)阿(上引)暗恶。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也(文)。五字者是一切智门五字。又大悲五字亦是菩提实义故。三以三句为宗。故疏第一(三十三)云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨。菩提心清净知识其心。如此经者。当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门。究竟同归本无异辙。故云我说诸法如是。乃至知识其心也(文)。又第二十(十三)云。前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事。(文)演密第一(七)云。毗卢遮那告金刚手言。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。此经七卷。三十一品。从始迨终。皆是显此三句之义。当知即是阿阿暗恶四字义也(文)。四阿是阿字也。虽加引点空点等其本体是阿字故。五字门亦复一阿字为本。是故一阿四●。五字三句其实是同。故言毗卢遮那。以一●字为种子也。今此经大分为三。初一品是菩提心因句也。具缘品已下明大悲为根及方便为究竟句。故下疏释此品毕云。已说净菩提心诸心相竟。从此以下明进修方便(根句)及悉地果生也(文)(究竟句)
  沙门一行等。具如古抄解。
  入真言门等。品题。至下疏释中当解之耳。大毗卢遮那等。初大毗卢遮那等者牒。次梵音下释二。初正释二。初标名义。二然世间日下释简。二复次释二。初长物成务义。二光无生灭义。演密科未稳。真言问答非科判此疏也。除暗遍明者。非蒙长物成务及光无生灭义。此中三释。如次配金莲佛三部。是逆次第也。除暗者金部。长物者莲部。不增不灭者佛部也。又初二释。言如来者依说如来品及第一疏明如来下。如来者本地法身。忆悲愿位名也。第三释言佛心。佛者说如来品。及下疏明佛陀中意。正等现觉称佛。故是还同本觉自证智也。又是如次用相体。
  毗卢遮那者。法身也。此法身具理智故云实相智惠日。佛坐道场如法相契达此理智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也(文)。初法身位与常途理法身有少异。如第二十卷抄记中云。法身而有自在神变加持义也。法身位既有自在神变加持。岂无实相智惠耶。
  日之别名者。总释毗卢遮那名。意云。日之本名云阿地多耶。亦名毗卢遮那。故云别名。别名即异名也。故第十(十七)云。日天子真言阿(本不生也)地(与也)多耶(二合)也(日也)以初阿字为种子。即本不生义。自通达此理而授与人。即是常利益众生义。犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者(文)
  除暗遍明者。花严音第一(五)云。毗卢遮那按梵本。毗字应音云无废切。此云种种也。卢遮那云光明照也(文)。希麟续音义第四云。毗卢遮那梵语讹也。应云吠噜太曩。旧译云光明遍照。新翻为大日如来。云如大日轮无幽不烛也(文●遍●●●照光明照。出演密)●(除)●●●●(除弃。出疏十三。)●●但是本末异耳。●(暗)●●(暗。)(千字文)●本体●也。又●星宿种子。是光义。梵语法必具相反义。如●有有无义。又●●世义。是有暗义。又星云●●●(出千字文)●遍。●●●缚(千文)又智度及花严云。称左字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故(文)●明。●●●(明。唐梵文字)梵语法必具相反义者。疏第七(四)云。阿阇梨曰。若佛菩萨所说。则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义。又如罗字亦有三义。一者尘义。二者以入阿字门故。即是无尘义。又有波罗蜜义。以究竟到彼岸故。即是本初不生当知亦具三点。三点即摄一切法。如阿字罗字者。余诸字义皆然(略抄)又且如●●●。以是证●有普遍义者。疏第七(五)又云。又一切语言中。带阿声者。皆阿字门所摄。若带罗声者。皆罗字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中释义亦同(文)然据智论四十八。字等语等中。其能摄字。或在首。或在中尾。且如●字初不生阿提阿耨波陀。●字离垢罗阇在其首。如车无所去。伽车提秦云去。蹉无悭。末蹉罗。秦云悭在其中。如婆一切法娑婆秦云一切。他法义阿利他秦云义在其末。然或二字或三字等。皆以有其义者。为界缘成字也。又●●除弃也。●●●●离言说(疏九)●●●●除弃故。●●闇也。●●月名也。有照明义。相反义故。应有闇义。又●者死义(见疏月天子下。)生死义也。云生死长夜。又●●遍义●●遍。(唐梵文字)●●●普周(唐梵文字)毗摩(遍空。花严音义。)又四十二字门云。称嚩字时入普遍主安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故。●●明义。月名●●。有明义。又花严音义。●●●云光明照。又●●●日也。●●眼也。又或翻●●云眼(毗卢遮那云广眼)俱舍光记二(四八)云。观照为见。可谓眼根。虽慧亦名观照。此中且以眼名观照也(文)。
  然世间下。法喻相对明其优劣。简除暗遍明义。此下明世日非如实遍明也。
  方分等者。演密云。方谓方所。分谓分限。谓有内外昼夜等方所分限故(文)。今解方所之分限也。照外非内等。是方所也分限也。下昼夜释别以又字释起故。非是分限义。方所东西等。但应约眼前现量山岳等东西等解之。不应约须弥四方也。又下文云昼夜之别。此别之言分限义者非也。
  若照其外等者。明非如实遍明。
  不能及内者。明非如实除暗。一边及昼夜。亦有此二意。当例知(矣)第十六(十九)云。所谓毗卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗冥(法身断德)而生长一切万物。成一切众生事业(解脱恩德)今法身如来亦复如是。故以为喻也。然世间之日。则有方分。则有照外则不能照内。明在一边即不及一边。唯能照于昼日。而光不及夜。今如来日则不如是。遍照内外(大义)。无有方分(多义)。昼夜之别(胜义)。圆明常住。一切众生善得此日出时。则能生长一切如来善根。行如来事。世间之日不可为喻。但得其少分故。加以摩诃之名也。如来智惠下。对世相似明如实除暗遍明义。
  如来智惠者。平等大惠之日。即实相智身也。十二(八)云。复次如世莲花渐渐增长。若不蒙日月光明及时节等。即不能系荣。菩萨亦尔。虽有秘密菩提心如来切能。实相之藏。若不蒙诸佛平等大惠烈日光。则不开敷(文)。十四(十一)云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体同彼毗卢遮那。而转法轮也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造作。如是常住实相之惠故。名常明也(文)。第四(九)云。日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体(文上引日天真言释。日之种子是阿字。可并思耳)如来智惠者。即是一切智智。故疏一(十八)云。如来应供正遍知。得一切智智。乃至如是智惠以何为因。云何为根。云何为空竟者。如来自证之智。设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严者。皆外用之迹耳。智者见其条末。则喻其宗本。乃至执金刚手。因众会疑心。而问佛言。云何如来应供正遍智。得一切智智。又云。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云。萨婆若多者即一切智。一切谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门。摄一切法。是一切法中一相异相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智。即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相。不增不减。犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩罗果可转授他人也。若以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时。即应成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为力杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自触受乃得明了耳。问意云。云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已。能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道。宣说一切智智。所谓安立无量乘。示现无量身。各各同彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。乃至如是。或现佛身说种种乘(乃至)。现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近。无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相。从本以来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已。还开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓咸味也。复次执金刚。承佛神力。为欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也。初句云。譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智。离一切分别无分别无无分别者(乃至)。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是故。以世间易解空譬难解空也(此下地水火风中。经云。如是一切智智天人阿修罗依。疏云。一切智地亦复如是。云云。又经云。如是一切智智。烧一切无智薪无厌足。疏云。如来智火亦复如是。云云。等皆云一切智智五大也。)又云。复次执金刚手。说此五喻。即是发起下文五字门义也。阿字门为地。嚩字门为水。啰字门为火。诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不碍。然复得生。随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也(乃至)如是智惠。以何为因。云何为根。云何为究竟耶(以上疏)故知。所成一切智智是五大五字也。能成众缘亦五大五字也。此一切智智者。如来自证之智也。如来自证之智者。即今此所云如来智惠日光也。故毗卢遮那者。如来实相惠。即五大五字也。又毗卢遮那者。即百光王●字也。十三云。日天子真言●●●●。以初阿字为种子。故●日也。遍一切处者。空点也。如处处疏释。故上点大也。经而字诸品意。皆以●字为大日尊真言导师。又●字是遍一切处义。如疏处处释。又疏十三(十四)法螺真言之。萨婆多(遍一切也)暗。此是真言之心。一切法本来不生。上又有点。即是大空遍一切处也。此大寂涅槃之体性。万法寂然遍一切处也(文)此真言云萨嚩多暗。萨嚩哆者一切方所义。暗者遍一切处义。此真言义。与今中意同。此法螺真言即百光王义。法螺私记别有之应阅。又第十一四阿真言。即其义也。彼真言初一句。归命一切如来也。次句种种门义。谓示现种种妙智业巧度门也。次云萨嚩哆即遍一切处等义也。次说四字。谓●●●●也。疏云。明佛心中分四处也。下经疏意。五字中后四字转释阿字。即阿字中义。今●字是略一字也。五大五文是广五字也。又百字即五字门之广也。●字即诸字主也。又●一字或称百字。见下疏。
  智惠日光等者。 即除暗义。日光出时暗冥自除。即此义也。既云智惠日光则破烦恼自彰(矣)。
  遍一切处下。即遍照义。可见(矣)
  遍一切处等者。此二句又毗卢遮那梵言中义。遍者毗字义。如前引花严音义。一切又毗字义。四十二字门云。婆一切法。娑娑秦云一切。处又毗字义。钵罗吠奢处也。故云遍一切处言毗字也。作大照明者。如前引花严音义。光明照卢遮那义也。又遍一切处者大空义。即实相智。是暗字。毗卢遮那义也。十九(二十四)云。今此中云处空。即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字而实体即不空。离空与不空之相也(文)十八(二十四)云。此是暗字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者随一切众生有所见闻触知。无空过者皆必定于无上菩提。故名不空也(文)十三(十四)释法螺印云。萨嚩哆(遍一切也)暗此是真言之心。一切法本来不生。上有点即是大空遍一切处也。同(十四)云。又是五空点字即是遍一切处义。第九(三十)云。此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处义(文)六(二十二)云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若慧。与虚空等也。十三(二十)云。萨嚩(二合)他遍也。谓遍一切时(昼夜)一切处(内外)一切方所(一文边)按。●●●●时也。又智度云。娑诸法时不可得故。诸法时未转故(文是昼夜义。●。●●●居也。大佛顶。)●●境也(唐梵文字。又十二处之处云钵罗吠奢)是一切处义。●●方也(唐梵文字)是一切方所也。无有内外者。述遍照义。然此中以内心大我为毗卢遮那义也。故下疏释如来应正等觉非青非黄文云。约真我明心实相。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也(文)今文云无有内外者。心不在内外十二处也。下经云。心不在内不在外。及两中间心不可得(文)次无方所者。又文云。心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性(文)次画夜者。又文云。越三时如来之日加持故等。疏云。此说法时分复当云何。故结集者云。尔时住于佛日而演说法者也。如世间时分。则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下。一周昼夜各有初中后分(乃至)三十时等刹那不住代谢相推。以净眼视之。三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在。咸适众机无定相可得。故云如来日也(文)。又此三者即外道所言时方我也。内外者计心在内外等。是内外我也。今非此我而有大我。次方所者是方也。今非外计方。而有无方之方。所谓四方四隅等。昼夜者时也。今非外计时。而有无时之时。所谓三时三日等。但依胜论实句九。地水火风空时方我意也。今此中如来智惠日光者。即一切智智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。即不如是者。明真妙五大。不如实句中地等五也。次内外。我者方所方也。昼夜时也。其意者。依十句论言。若是觉乐苦等九德。和合因缘能起智相名我。若是觉乐苦等九德。不和合因缘。能起智相名意(文)故意且属内外我。或可在如来智惠句中。
  又无有内外者大义。方所者多义。昼夜者胜义。具此三义故。云加以大名云摩诃也。复次下。第二明长物成务义。可见。此中引证解文。广如诸抄。
  日行(●迁变义)阎浮提(●三十也。唐梵)提洲也。具云提鞞婆●第七转●也。一切(●●一切。又●种种义毗婆沙翻种种说)卉木丛林(●●树也。●●通同。)已上●●●●次第作释随(恐●●有随义。随●●●。千文)其性分(或●●言有含其性分义者。应考)各得(或●●言。有含各得义者。应考)增长(毗留勒刃翻增长)世间(或恐。●●中义。●世也。唐梵)众(●种种义)务(●●●●务千文)因(●●●因之。或恐依千文。●●中义。)得成(或恐●●中义。●●得。疏八吉庆赞。)●●成(疏五阿利沙偈中)第二释义中。合法下。及第三释中。梵语重应考。
  遍照法界者。十二(九)云。遍照佛刹者。以此惠光普照无量法界一切有缘应度者。无不普现其前以所喜见之身。称机说法咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹即无余世界也(私谓。此世界者即是净心之土。常无毁坏。金刚之国土也。文)注中净心之土者。第十六所明。入秘密曼荼罗品中。大悲胎藏曼荼罗庄严大会微妙之法是也。十六(二十六)云。以于行者自心之中。而具佛惠大海。十方通同。为一佛土。唯自明了他所不见故。名秘密曼荼罗也(文)净心之土者。十六(二十八)云。超身语意心地得至净心地。获悦意殊胜果。超染污心地得至净心果地也。身心地登升者。如一切世人未得身口意三平等故。不能入此心地法门。如来悉离三业众过。得三平等。至于一切诸佛地。谓得净菩提心毗卢遮那如来悦心地(十二三云。悦意是当心作之。此秘语也)故于一切中尊也。复次一切众生同有此性。如来秘藏具足无缺。而不能自信。不自了知耳。唯如来明了自证。而为一切普皆觉之。亦令同得此。故名一切众生中尊也(文)金刚国土者。又十六(二十六)明秘密曼荼罗地云。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之。取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字当去点等但取本体。即是阿字。阿字是金刚地也(文乃至)广释金刚心地。往见。此即是寿量品中。常住灵鹫山。及余所住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳者。此土也是常无毁坏也。又涅槃如来性品云。佛性真我。譬如金刚不可毁坏(文)又诸百字品中广明遍照法界。开无量机也。此法界者。是事法界。即无量世界也。故上所引十二中。标佛刹。而释中云。无量法界。云诸佛刹者。即无余世界也。又谓理法界。第九(十七)云。诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持(文)若依此者。法界者所谓众生实相也。
  亦能者。此亦字不可训又。能字又非善义。此二字相连训即仍。是二字联绵即辞。亦字训即者。往往有之。人不知之。应出其证。今偶不忆。他后当出之。且如仍字。训即。人善知之。然义释序云。奉诏与翻译。仍为笔授。演密一(三十七)云。仍者复也。然则仍既训复。亦亦应训即也。能乃也。乃仍也。且如乃能。是二字联绵乃也。
  无量众生者。十二(十三)云。众生者谓彼以无明故。乘业而生。即受四生之报。以乘业而生。故名众生也(文)俱舍宝疏第一(三十七)云。众生者即有情异名。梵名萨埵。此名有情。梵名社伽(上声)●●。此名众生。即与有情体一名异(云云)社生●字。伽业●字。故云乘业而生也。然此中喻法合者。如来日光合日。遍照法界者合行阎浮提。亦能者训即仍。平等开发等者。合一切卉木丛林等(乃至)世间出世间已下。合世间众务因之得成。无量众生者。依第十五中。遥见曼荼罗已下十种人浅深重重机云无量。
  种种善根者。即十种人重重机根云种种。善根者五根及三善根等也。第五(三)云。复次五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。古译谓之綖经也。若见谛阿阇梨。能以如来五智加持弟子菩提心中五种善根。贯摄万行系持瑜伽之臂。使经历生死常不失坏。若能如是摄取弟子乃名善作金刚结也(文)大乘入道章第二云。五根者增长之义是根义也。由五能生诸善根(文)故知。五根者本有五智五大之德。即是菩提心。为诸善根本故云善根。此五根乃至地上故云种种。三善根者。十三(十四)云。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也(文)华严大疏三十四(十七)云。经言出世善根者。即无贪等(文)信解者。正在初地已上。无贪者初地成就檀波罗蜜。等者余无瞋等善根也。故知。此三善根亦通地前地上。又虚空藏所问经第六。明三种善根。一最初发菩提心。二谓具大悲。三谓庄严菩提道场。是即当三句。此亦通凡圣。乃至世间等者。乃至者开发善根已去。至殊胜事业成就之中间种种修行也。
  世间出世间者。世间者。准下疏。有相瑜伽云世间。寂然界已上出世三昧为出世。此中各有殊胜悉地相。如世间成就品悉地出现品等中。然泛论世出世者。或应顺世八心名世间。违世八心已上名出世间。然此疏无文。又唯齐初地以上为出世。自尔以还为世间。下疏云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜祇行(文)又自第三无畏唯蕴无我以来为出世。以还为世。下疏云。然就第一重内。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。又第七(三)云。就五种三昧道中大分为二。谓佛·菩萨·缘觉·声闻四种。皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益。故云摧害于诸过。世间三昧但有权益。故云为利众生故也(乃至)。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽(第三云。第二无畏。于有相现中修曼荼罗行)○则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧(寂然界摄此菩萨中也)余如住心品中广明(文)第十六(二)云。次答三昧者。略有多种。若诸佛及佛子。诸佛大仙。佛子众三昧。清净离诸相。有相为世间。二乘名离想三昧。若是世间瑜伽名有相三昧。此中三摩是等义。地是惠义。以惠观照如前三事皆空。以三事体空平等。合而为一是名三摩地也。然佛与菩萨三昧皆离想清净。以此三昧正观三事。皆等更无分别。离诸想故。本性纯白离诸染污。故名清净。若有想者。谓世间一切三昧。谓随其果修行。望果修因。有所希望极至四禅八定处。不得过故非清净也。声闻·缘觉虽得清净。然未能一切清净。以于烦恼所知二障尚未遍知故。未纯净也(文)第六(二十)云。复次瑜伽行人。若蒙诸佛威神加被故(乃至)于三昧中具见十佛刹微尘众等无量圣尊三种密印。平不相离。或复一心不乱转成自身。虽则奇特难思。尚以有相有缘故。名为世间三昧(第二无畏)若此三昧现前时。行者观察十缘生句。净除一切妄想戏论。与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会皆悉从众缘生。如镜像水月干城等。观无性相。是名出世间三昧。(此出干城喻故。正是第二劫菩萨。摄寂然界菩萨也。)然尚以空病未空(正指觉心乘也)故。未得名为大空。及坐道场自证心性时。即去。如是等加持境界皆是心之实际(空性心也)尔时心不住相。亦不依空。而照见空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满(极无心也)问。依三劫段经疏及第七卷。声缘二乘名出世间。今第六卷所明三种三昧中为摄何耶。答三劫段等断人执故。二乘为出世然未断所知障故。不可摄菩萨中。若依二十卷意。当摄有相观中。二十卷(二十六)云(乃至)令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内(文)此文二乘既在外院。摄有相世间中明(矣)故最胜疏三(本二)云。设若二乘已得圣者。亦是一分异生。所知障在故(文)。十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此两途也。然当文意如初明也。
  殊胜事业者。即世出世间则当三月持诵也。成辨者当各作成就也。
  又如重阴下。第三光无生灭义。喻中可见。佛心者。依此经疏宗意。谓●字也。故第十一(二十八)云。如上所说一字(阿字)能生四字。乃至遍满法界。此即见(义释作是)佛心句(文)又(十三纸)云。此四字(四阿也)是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那佛心也(文)又(十四)云。当知。此心即是佛心。佛心者即是真言心也(文)又(十四)云。佛心谓如上真言四字。随取一字作之皆得也。作此成就当得出世之果。正等觉心即真言心也(文)。日者亦是●字也。第四(九)云。日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体(文)。
  无明等者。杲师云。无明是根本无明。烦恼中有百六十心。约粗细不同分别三妄。故总为所起未惑。戏论言通本末二惑。疏第二云。由有无明故。生五根本烦恼(文)此解为好。第五(七)●●●●●●注戏论妄想。诸法实相三昧者。诸法实相与心实相其实无异。智度第五云。若有人行空无相无作。是得实相三昧(文)。密法中三解脱者。且三重曼荼罗自外至内。是三脱门(别有私记)又理趣般若。一切无戏论(此号与今离一切戏论重云相同)如来段。以三脱门光明(光明者即今圆明无际也)为四理趣。其种子●字也(前云。此毗卢遮那者●字义也)三重曼荼罗是诸法实相。一心法界也。理趣经文殊段当四波罗蜜也。实相者十二(十)云。一切众生即是花台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处(于栗太)者。即知此心自性常住。如是净无垢处(庵摩罗识)即是诸佛大圆满实相之地也(文)。
  三昧者。又十二(十)云。次决定心欢喜说名内心处者。此心梵云只多。是虑知心也。又次于栗太者。是处中心也(此注初云此心者。指决定心之心。又次等指内心处也。)如二乘入道亦先须得决定心。此决定心。即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也。佛意言。犹心住定故得究竟一乘如实之见。即能自知是事。不然虽闻无益故(文)此中意。以质多三昧心证于栗太实相心。名如来大决定心欢喜也。经文语略。具应云决定心欢喜说名证内心处也。第六(十九)云。偈云佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。住如是一心法界。名为正觉之等持(乃至)正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心。心自知心。从久远以来常如实际际无有变易。即以如是心自住如是缘故。得名为等持也。又云。次云如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行人初发心时。能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定(文)注。此佛性者。金刚顶说为月轮故。菩提心论云。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观。照见本心湛然清净犹如满月。光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海(文)义决(二十七)云。三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念(旧云等至)谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界。平等摄受而护念之(文。瑜伽及伦记等三摩钵底此云等至与义决不同。或恐义决至字持字写误欤)禅要云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛(文)如上诸文。皆明实相三昧也。出三昧体者。瑜伽释论(十四)云。三摩地名目心数中等持一法通称一切有心(简无心也)位中心一境性。通定散位。伦记第四(初)云。三摩地者目别境中定数(文)三昧名义及新古异者。第六(十七)云。经中初略释三昧名义。次深广说之。初略释者。谓心系缘一境而不驰散。是等持义。故偈云略说三摩地一心住于缘也。瑜伽伦记十七(七二)云。秦云。梵音三摩地此云等持。于本识所现事。前后相似名同分。同分为定心本境。所缘所知定心相分有一切影像境起。缘此境时离沉浮住平等。持心一境名等持。景云。定缘相分影像似彼本质。名为同分。又第四(二)云。景法师云。三摩?多。又旧名三昧者语讹。秦云。三摩地又旧名三摩拔提语讹。是二法师有相违。今谓三昧即三摩地。当如基法师之所说。所以知者。以成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也(今谓。大日疏第十六(二)如慈恩说。三昧及三摩地。一种梵音。往见)青龙疏上二(十九)云。三摩地者此云等时。体离沉掉故名为等。专住一境即名为持。等即持故。亦名三摩提。义同地也(文)最胜疏四本(四五)云。三者是等摩地云持。平等持心令住于境。旧音讹故。名为三昧。
  圆明无际者。菩提心论云。扶会阿字者。揩寔决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智(文)二十(三十)云。夫圆明清净即心之体性。无别法也。犹勒方便观察内心故。即见此圆明字唯是自心。不复外缘也(乃至)若外圆中明见本尊等。如上方便。今内观时。即是自身作毗卢遮那等本尊也(文)第十九(四)云。谓此花台从心意生也。即是观于自心八叶莲花。此花不从余处生。即从意生。意即是花。无二无别也。此花台圆明如月清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百千万亿不可为喻也(文)今按。月轮莲花其体是一。花台光焰成鬘照耀法界。为月轮为圆镜。疏第十二及十九中意皆尔。又不空心要云。大圆镜智名干栗驮心(文)月轮云菩提质多。莲花为于栗太。即是共第九无垢识。故云八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。莲花是心体。月轮是心相。莲花即所藏法界。月轮即能藏法界也。故月轮为金刚界。如金刚顶中。入智种子●。合智种子●也。乃至三昧耶会●。羯磨会●也。●即●●(金刚●●界)月轮种子也。又依疏第六(二十四)所明。塔是质多●也。莲花台达磨驮都所谓法身舍利(谓塔中所藏舍利也)也者●也。然能藏所藏虽异。但是五大也。此中义甚深非翰墨所得而罄也。华严大疏十九上(五十)云。若依真谛三藏。此佛净识称为第九。名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。第八异熟。谓成佛持转第八成无垢识。无别第九。若依密严文具说之。经有八识。或复有九。又下卷云。如来清净藏亦名无垢识。即同真谛所立。第九以出障故。不同异熟。有九有由。又真谛所翻。决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论。此二并以真如为体(文)此中莲花月轮。与阿摩罗佛识二种同。莲与月轮非一非异。具如十二卷所明。
  不增不减者。理趣释(三云)常恒者表如来清净法界智。无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增也(文)。
  加以大名者。青龙疏上一(三十三)云。真谛记三义释大。一者数大如言大军。二量大如言大山。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。德难测故。道高无上故(文)今此中准解。第二义。开发种种善根等数大。第一义无内外方所等量大。第三义无增无减是胜大也。是即大多胜三义也。然诸佛名号。与陀罗尼同含无量义。今简世间。加以摩诃者。是一往名义耳。非尽其仪。今且考其一二。十三(十四)大惠力印云。即屈二风指令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也(此印与塔印。有口说传。)其真言云。乃至大刀无垢法现。俱生身见截断。如来信解生。无贪法生。此真言梵音诵之(●●○●●●●●云云)。此真言以初摩字为心。是我义。又是五空点字。即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知。此刀印即是诸佛大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。却得无垢法现也。身见俱生之类即是垢也。乃至释此真言末字。云诵此者能令行者满三种身。以此字中有三义即是法身现也(文)大惠刀者。诸佛实相智也。●●者依梵书法是●字也。●字剑种子(如不动●●)无垢者。梵言●●●。●●与●●同。截断云●●●。与●●通(●●是邻次字。梵书中多通用。●●亦然。往往通用。)故摩诃毗卢遮那中。有以大惠刀(●●)截断(●●)种种●尘垢●义。经中大惠刀。印言次说法螺印言。应思之。又金刚顶莲花部心轨。三摩耶会大日印言云。先合金刚掌使成金刚缚忍愿如剑形。进力附于背。嚩曰罗(二合)枳惹(二合)南阿(去引)略出经说三昧耶会大日印云。作金刚缚契已。伸忍愿度屈其初分。相柱为刀。曲进力度于刀傍。此是毗卢遮那金刚界自在契密语(真言与莲花部心轨不同)又圣观音轨。塔印名剑印此刀印名自在契者。大惠自在义也。莲花心部轨。真言种子●。注去者。第十二点。字记云。●长痾字。去声近恶。引者傍点。即云引点。是长阿点也。是即同胎藏大日种子也。又第十(四)普贤真言终云●●●●。疏注释云。摩是第五字。遍一切处。谓大空也。空中之大名为大空。又释云。次言大中之大。即等等无碍。证中大空。大空者佛境界也(文)实相者即普贤义。是般若译三卷诸佛境界摄真实经意也。摩诃者普贤遍一切处义也。大日亦名普贤如来。普贤通因果也。又救护惠菩萨真言中。有摩诃摩诃言。疏十三(二十六)云。次救护惠菩萨印。如前舒手承心。当以掌向身而掩心。大指稍竖向上耳。真言系摩诃摩诃。萨末罗钵罗底然(文)。此中系者呼召警发之义。萨摩罗钵罗底然者。忆念本愿也。故一往句义。摩诃摩诃者救护惠真言体也。印相以掌掩心。是救护相也。如上三。救护惠同此中第二义。开发善根取作成辨等故。普贤同第三义。不增不减佛心之日也。大惠刀者同第一义。遍一切处自在无碍义。又●●者●者●●也。●者●●也。●●翻我。大自在天也。●●后妃也。是大我义。所谓毗卢遮那大我也。救护惠掩心。是护于众生。吾我即大日大我也。又●●●●是●字也。大刀真言末●字。最初●●二字。真言心●字皆同大我义也。又●●者八叶三重曼荼罗义也。理趣释云。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)大曼荼罗者。●●也展转流出等者。若于胎藏。应云展转流出成三重曼荼罗也。四曼中大曼者。以五大色形画故者。是一往义也。是亦有诸位俨然成大曼荼罗义。又普贤真言中●●●●十三释云。是大空也。大空者佛境界也(文)。诸佛境界真实经说三十七尊。三十七尊是诸佛境界。普贤月轮中众相也。所谓诸法实相者。金刚三十七尊胎藏八叶三重也。故疏一处释云。所谓空者即是诸法实相。第二十(二十八)次入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身花台之体。越八叶绝方所。非有心之境界也。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知此即是方便也(文)者。是此义也。故法花方便品。说诸法实相四●。四●是正等觉心中胎也。又今毗卢遮那出三义。依其世俗非无所由。瑜伽第十五。明声明有五品中云。一相续。二名号三总略。四被益。五宣说(云云)名号中云。劫初梵王于一一法皆千名。帝释后减为百名。后又减为十名。又减为三名(云云)是故如来有一百名。有十名。有三号。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀三名也。是西天世间法如此。今准立耳。
  成佛者下。成佛梵语。此经开题云●●●●。别本开题云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。今从●●●●。●●●●●。略出经云现证菩提。●●恐通备。●上●字恐应有引点。引点成●。或●●略云●也。●●者亦对向也。为菩萨以圆满智向趣古佛菩提故。又心经得阿耨菩提之得云●●。●●通用。
  具足梵音等者。古诸解(云云)今谓依梵文。以三菩提对佛陀。以加三字。语义俱具足。且菩提佛陀义有少异。今具出梵本故言具足。又依唐书文三菩提是三字。佛是一字。甚为省略。故云具足梵音等也。
  是正觉正知者。●是正义。亦翻为遍。出下疏释。菩提为觉为知。然觉知二亦异亦同。异者花严大疏三十四(下九三)云。外道虽多不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。今无知无觉。成上自体本无有我(文)又鼻舌身三云觉。意云知。如是等为异。同者第十四(二十七)云。知是觉之别名。由知诸如来普门无尽之行。证于如来三种平等。谓知如来身密之藏。亦知语意微密之藏也。又次云了了觉知故名为觉(文)如此文是同。今此中觉知无异耳。
  谓以如实智等者。此智度第二释佛陀文也。然有不通者疑。此是论释应身成道文。今何以用明自受用成觉耶。今解。一佛三身成道岂二耶。应佛树下。智处已成后。故智论且用自受成道。释应佛成道耳。今略树下言意在于此。又解。智度还是明报佛成道耳。道树何妨自受。金座道树元是表法。应于三身成道皆谈之。故有木菩提树七宝菩提树等说。今略之者。且避庸常疑耳。
  如实智者。人于此谈正体后得。而疑此如实智。是迷此经疏宗意故耳。今全用智度释。而加如实智言者。是依此经宗故也。疏第一(二十)云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。释论云。若有人言。何以故但佛如实说。如来如去故。应受最上供养耶。以佛得正遍智惠故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法故。以悉知一切法无余。是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名觉是开敷义。谓由自然智惠遍觉一切法。如盛敷莲花无有点污。亦能开发一切众生故名佛也。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云萨婆若多者。即一切智。一切谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门摄一切法。是一切法中。一相异相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切种。尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相。不增不减犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何令我等逮得如是自觉之惠(云云)此中言此宗中及今谓者。此经宗不共余者。此疏始末皆然。然此宗释义中言。由自然智惠遍觉一切法。又以无师自觉自证之境为一切智智。是不可分正后别权实也。良以字轮观布。百字明门皆直约诸法令识其心。依此修行至其妙果何别权实。与台教不谈权实二智相似。未可以常教疑之。而已。又明如来品疏(十九三十一)云。谓满足十地自在通达。于一一地中皆善通达。而得自在。了知诸法同于空幻。又知众生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世间号之为佛。佛之名字因斯而起也(文)知诸法同空幻者。幻者●字义。十一说●字中。及百字品中。说幻喻为是也。空者菩提性品(十九二十二)始终说●字。此品中广明如虚空。虚空者●字也。是佛所证菩提也。既知空幻。岂非有空中同时照之耶。又第一疏云。知诸法实际犹如金刚者。是又●字虚空义也。又疏第一释如实知自心中云。若能如实观察。了了证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他得。乃至尔时行者正知心实相故。见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动不倚不着都无所得。毕竟如菩提相(文)又第六(二十二)云。如实相智生者。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也(文)。第七(二十五)云。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界也(文)。此等释皆是此宗义也。若常途义者。起信云。谓以一念相应惠无明顿尽。名一切种智。贤首疏云。言一念等者。明自利行满。即显上真心于此成也。谓一念始觉至心源时。契于本觉故云相应以无明尽故显照诸法。名一切种智也。亦可。前一念相应等者。无间道也。名一切种智者。是解脱道也(文)青龙疏上一(四一)释如实智云。言如实智者根本智也。实谓真如体不迁变。证实之智名为实智(文)。今宗意。体相用并得之故。如实之智自具理事故。言心之实相即是一切种智等。
  知过去未来等者。皆●●中义。三世●字义。疏第五。●●●●。云世人●三字也。●●通同。千字文云。●多罗●也。唐梵文字云。●●(三)●●通同可见。众生类者。●字义。●●。●●众生义也。非众生数者。●字义。●是法义故。有常者。有●中义。有云●●●(又云●●)常者四相为无常。离四相为常。●是法相义。又●●●常也。●●通同。无常者无反有义故。亦是●中义。常者又●字无相义也。一切者●字义。●●一切也。诸法者●字义也。●法义故。吉庆赞第一赞。三宝中佛宝赞。其中云开敷正觉眼。犹如水生叶。是饶益众生等。是与疏第一此宗佛陀释全同。此赞发首有落吃涩弭语。是吉祥相等义。一字顶轮王经第四。有如来吉庆印开敷莲花印。彼经云。是印如莲花。名为莲花印。如来吉庆印获福德义利等(文)此印流志经第三。如来洛讫瑟弭吉祥印。故知。此经宗言佛者开八业心莲也。具如十二卷所明。心莲即诸法实相。应当知之。
  而佛即是等者。向云亦即相训。此中训即为亦。则义甚顺稳。然依此疏中佛陀有三义。一知义。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知(文)二觉义。又云。然此宗中佛陀名觉。三觉者义。今此中尺是也。故今释意。菩提与佛陀同有觉知义。觉者义于佛陀。有之。菩提即无。故为取多具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提元是一字转故替用无妨耳。又十九(二十一)云。佛与正觉名号殊而体一也(文)。
  省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。若依此义。者训即为亦。其顺矣。华严大疏三十四中(十六)云。谓佛智是菩提。此但云觉。佛陀是人。此云觉者。以人得法故名觉者。(文)慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有惠之生。唐言觉者。自觉觉他觉行圆满故称为佛。如次不同凡夫·二乘·菩萨三种。故以为名也(文)。然不通者又疑云。毗卢遮那者法身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄记中已明法身而具神变加持。何法身无成佛耶。夫法身者全迷悟邪正等万法。而是法身也。故成不成共是毗卢遮那也。又行者修行因满还同本觉成毗卢遮那。则必有此神变加持故。有此经。是故题云大日成佛等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者也。
  神变加持。神变者。五神通中第一神境通。此有二种。一能变通。二能化通。今神变者是能变通。然唯取能变而不言能化者。今正明普现色身。普现色身当能变有十八中第四示现。故唯举能变也瑜伽三十七(初)谓。佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通。二能化通。如是二种品类差别各有多种。云何能变神境通。品类差别。谓十八变。一者震动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者将变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。十四者制他神通。十五能施辨才。十六者能施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光明。如是等类皆名能变神境智通。示现者。谓佛菩萨。依定自在如其所乐。示彼一切诸如来会众。沙门婆罗门声闻菩萨。天龙药叉。健闼婆阿素洛。揭路荼。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸余佛土。及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑沙等诸佛国土。种种名声。所表佛土。及佛土中某名如来悉令现见。亦为宣说彼佛土及如来名。齐彼至此。若复过彼诸佛国土。及诸如来随其所愿。乃至所欲皆令现见。亦为宣说是名示现(文)神变者俱舍二十七(十四)云。依毗婆沙所说理趣。神名所目。唯胜等持。由此为神变事故。诸神变事说名为境(文)光记二十七(二十三)云。神谓等持。境谓行化。智证境时无拥名通。从定及境能证为名。故名神境智证通。余亦依定。此通相显。偏标神名。文今按。神变者佛住于自在神力加持三昧。而此三昧名神。普现色身诸神变事。名之为境。境即是变。故名神变。演密抄神是智之妙用。变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属智也者。恐皆误矣。妙用是通义。神名三昧。云何释神为智之用。及又义中违俱舍论意。青龙疏上一(四二)释神通名云。依婆娑论。于自所缘(缘境)无倒了达(能缘智也上神义也)妙用无碍无所拥滞(是通义)故名神通(文)义决云。神变者名为普现一切色身三昧。谓众生界。无量无边等云海故。诸佛悲智亦遍众生界。亦如云海。随彼彼众生类自在转故。故云种种神变及成等正觉也。如是种种神变。皆是如来平等性智。五峰光明法界实相之所成就也(文)第十四广明往见加持者加谓加护(佛取护念义)持谓任持(神力所持义)即佛大悲心。故次云往昔大悲愿故等。依大悲愿现示色身。略出经第一(七)阿地瑟吒●●●(守护)论曰。加护于我(文)又第四(十六)云。遏地底瑟吒(愿为加持也)论曰。加持我心(文)今按吒●字有现身义。涅槃经云。吒者于阎浮提示现半身(化身)而演说法喻如半月。故云吒。守护经云。瑟吒●(二合)制伏任持不可得故。沙●字亦有通义。文殊问经云。称洒字时。是制伏六处得六通智。(文)依此思之。加持者。亦普现色身义。故理趣释云。加持者表如来于中道。十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)此中展转流出者。是神变义。共成等者。底瑟吒又住义也。第十九云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上经初说也(乃至)此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也(文)(普现者。即加持三昧义。可见)第十一(十)云。所谓阿字自体。从本以来。具足无量自在力不思议力(文)二十(三十一)云。法身而有自在神变加持。此不足疑也(文)阿字是毗卢遮那法界之体。从此流出无量字门。亦是加持义也。略出经加持梵语。阿字为种子。亦思之。义决(四)底瑟吒生起义(文)是又奋迅示现普现色身义也。又唐梵文字。现●●(文)。
  旧旧译等者。问神力所持。及佛所护念者。为是神变加持旧翻。将加持古译耶。答加持具言神变加持。故旧译二语亦通。具略无相违。故华严大疏第六(十三)云。佛加持者。谓佛胜力任持令有所作(乃至)然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆城入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通宽狭不同。谓六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力(广如彼抄明矣)然神变即神通。神力非神通故。神变加持者。变即加持事相也。若神力加持者。由神力干能而有加持也。华严离世间品。十神通十神力别明之。大疏五十六(七)释云。神通多约外用无壅。神力多约内有干能。若以通摄力。十种神力但是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中少说神境(文)又三十三(三十四)云。十向品疏云。佛神力言非神境通。离世间品神力神通义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内(文)。神变必具神力故。神变加持或云神力加持。神力非必有变故。神力加持三昧不言神变加持三昧也。法华安乐行品云。此经是一切过去未来现在诸佛。神力所护念故。序品云。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛处护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动(云云)今谓所持是持。护念谓加。各得一义。今言加持。则兼两义。所以为正也。此等文及今疏意。加持二字共在于佛。然即身义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持(文)又云。互相加入彼此摄持(文)。此释违诸文。古解(云云)今云。疏中亦有此义。第九(十七)云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失坏。故名法界加持也。
  然此自证三菩提者。杲师出二解(云云)今云。自下述释成佛神力加持义。此下正述成佛义。自证者心自证心。不由他悟。故下疏云。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩罗果转授他人(云云)三菩提者。上云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常心。五字五大义。守护经第二(五)说五字五如来义毕云。如上所说自证之一法。唯自证知。非言能说。离诸见相(文)。
  出过心地者。第三(十四)云。经尔时秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地(乃至)一切支分皆悉出现如来之身。遍至十方还来本位中住者。即金刚手承佛神力。领解上文。先叹世尊甚为奇特。由具大方便故。乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉。不可思议法界。出过一切心地。的无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行。故名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。名超越心地也。乃至不思议法界。即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶(云云)今按。不思议法界者。无垢识中胎藏也。心地者谓第八识。亦通八识也。心尚有所依者。心谓进行心。即菩萨净菩提心(质多)所依者第八识等。所云心地也。微细戏论者。第八相应无明。所云极细妄执也。莲华叶者。谓四智四行。即佛八识。今具引诸文。指示之。第二十(二十八)云。次入中恶(长声)是方便也。此是毗卢遮那本地之身。华台之体(不思议法界)超八叶(八识)绝方所(无所依也)非有心之境界也(果地。无进行故)唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也(文)守护经十(十三)云。无相是一切法真实印故。无碍法界平等无能所故。无异体。同虚空。离二相故。无阿赖耶(心地)超过一切所依故(文)。理趣释云。由如来净阿赖耶(无垢识)于大圆境相应证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明住地微细烦恼(文。微细戏论)起信论下末(十五)又是菩萨发心(证发心)相者。有三种心微细之相。云何为三。一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众生故。三者业识心。微细生灭故。疏云业识者。二智所依阿赖耶识。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之德。但显此菩萨二智起时有微细生灭之累。不同佛地(当不思议法界)纯净之德。是故合为发心之相。(文)华严十地品云。知心地无我。能闻此胜法。大疏三十四中(二十一)云。云何证坚。此亦有二。一知是能证。二心地是所证。言无我者通能所证。心地即二空具理(出体性也)所依之事(明非能依理。理即无我故)谓唯识相(显非唯识性。性即二无我理。即胜义谛故)论云。随心所受三界中报。此即异熟识(即第八识)又随心所行(即通七识及八识所缘之境)一切境界亦名心地。此即前七转识及通八识相分内外诸境(六识缘六尘。即是外境。第七缘第八。即为内境。第八缘三境。根身种子即是内境。缘益世间即是外境。又意识亦通缘内外。五识亦有通内外义。故云诸境。而皆名心地者。生成住持义。依八生于七。七复熏成八。以心变于境。托境而生心。皆得心地名文)又十八纸云。心地之言通有二义。一就体性。如梵网经说卢遮那心地法门。谓心体包含生成依持。亦如法华一切智地斯为妙也。今言心地。是所栋者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量非心之心量。我为说心量。心量即心地故(文)第十(十四)释地神真言钵㗚(二合)●体●毗曳●云。若人诵持修习。不久亦得如来心地也。(佛地不思议法界也。)以真言第三字。为种子字。是离言说义。中有伊声是三昧。入此离名言三昧(言说●字)即证心地。此三昧名为普载三昧。以同大地故也(已上约佛地释)末后毗曳字是缚义(约●缚字释)也。即衍那是乘义。翳是三昧。亦是指物之声。即指彼真言之体也。由此离言(言说缚字)心地三昧故。于离系(缚字)之乘而得进行也(已上约菩萨地释心有进行义故)第四(二十一)释五佛身相云。以华叶上佛(四佛)从心量因缘生故。有差降也(文)。八叶云种种方便道。是随他身。故云心量因缘。二十卷超八叶施方所。非有心之境界。有心即心量也。又下经越三时如来之日加持故者。三时即三劫。三劫三妄执故。微细戏论者。第三劫所度之妄执。是即根本无明。不思议业相。今度于此超升佛地。云出过心地。所谓第八识转成大圆镜智是也。谓自证三菩提。无相无作。言语道断。非有心境。然诸菩萨无明未尽故。于无相处妄见生灭。依之发心修行。依修行故。生净心地。依净心地生第二地。乃至依等觉地生如来地。此等生成依持。即是地义。名为心地。心之地故依主释也。至佛地时。无明顿尽希愿悉息。谓之自证三菩提超越心地。
  现觉诸法等。现觉者谓能证智。本初不生即所证理。如智如如正是成等正觉之相。是正释成佛义也。现觉者古抄为二解(云云)今谓现谓现前。觉即正觉。理趣分述赞下(初)云。现等觉门者。现谓显现。现前明了。亲证之义。等者遍义。觉者照义。此意即显无分别智明了亲证遍照法性。现等觉体即无分别智。(文)俱舍光记二十二(三)云。此现观名为目何义者问。应知此目现等觉义者答。应知此目现前等觉境义(文)颂疏云。谓现前觉观谛境也(文)麟云。谓十六行相于四谛境。现前平等而觉。名现等觉(文)。此中有五字门义。谓出过一切心地现觉诸法本初不生者。是●字义也●是地义。又心地义。空点是出过义也。现觉者●字义。理趣释第二段云。第三字极长高声。●阿字者等觉义(文)。
  诸法本初不生者●字义也。又出过一切心地者是●字义。出过者。经偈云。出过语言道。●有出过义。一切又●字(●●)心地者。向所出地天真言种子●。疏释出心地义。又心地质多者。●字义也。诸法干栗多者。●义也。又●出过心地者。金刚顶一印会意也。然●●虽异其实一●字中义耳。诸法本初不生者诸法谓百法明门。即百字轮也。至第十一地畔。成虚空云海明法门。是即三科法。文殊庄严经上(六)云。一切法者谓蕴处界(文)本初者。理趣释(十三)云。右手抽掷本初大金刚。作勇进势。本初者本来清净法界也(文)第七(二十七)云。智度论云。菩萨若一切语中闻阿字时。即时随义知所谓一切法从初来不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文)十二(二十二)云。次佛告秘密主言。我初诸最胜佛世所依称号者(今经作我一切本初号名世取依)将说秘藏。先自叹德。以此法难信故。如将说法花亦自叹也。本初是寿量义(更问)世所依者。如一切草木皆依于地(阿字义)而得增长。乃至如梵音云我者。于中即有阿声。即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也(文)第六(二十二)云。次有二偈。明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。分别妄云有生。轮回六趣不能自出。今虽闻正法音。闻正法音还于种种有为事迹中。推求校计。冀望成佛。何有得理耶(文)第七(九)云。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生故。无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼广为众生说之。是名积集修习真实谛语。又知八倒本不生。故成如来念处。知四如意足本不生故成法性神通(乃至十方六度七觉四梵住等)知十八种本不生故。是故出过心量不与一切众生共。乃至种种法门当自在说之。复次如此经初品中义若了知唯蕴无我。乃至证寂然界时。当约我人众生寿者本不生故。明种种法门。以五喻观察性空时。当约诸蕴本不生故明种种法门。观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时。当约心之影像本不生故明种种法门。极无自性心生时。当约净菩提心本不生故明种种法门。乃至如来地。当约大悲胎藏曼荼罗究竟本不生义明种种法门(文)。又下疏云。本不生者心之实际(文)即是理趣释所云清净法界。清净法界者莲花台达摩驮都。即是阿字法界之体。六种无畏浅深虽异。分证此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。与第十二所云本初是寿量义同。寿量者即中胎藏阿字义也。第六(十五)云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色。此二句(青黑)是如来秘藏。非普为一切众生故。名内眷属也。又入此深玄色时者。即是如来自性中胎藏。尔时见五智色皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也(文)且是傍论。私考云。●字是莲花种子。此有寿义。亦有黑义。最胜疏云五本(六十六)明四韦陀义云。一颉里薜陀此云寿明。释命长短事(文)又百八契。西方云金刚命。即无量寿佛。第六(九)云。讫栗瑟拏是黑色。其青色亦是中摄(文)又干栗太者即●字也。凡处处说寿命。皆有诸佛集合义。最胜王经寿量品四佛集会。涅槃寿命品说三点四德。在于其中入大涅槃是曼荼罗义。法花寿量品中说有五佛意。又普贤延命尊合三十七尊为一也。故合八叶为一。是中胎藏也。离中胎为八。是八叶。合诸色为一是黑色也。归众德于一处。是大涅槃也。又●字有加持方便义。第六(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚空中具万像故(文)又无量寿有诸佛聚集义。弥陀经自说经名。云称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。大藏中有名不可思议功德诸佛所护念经。始终皆悉说诸佛名号。是等诸义皆应并思。第十二释经摩诃萨意处云。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。又云。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也。又云。若能证此心处心中之心(此即干栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)当知自证三菩提者。即众生自心。心自证心。如实知自心。云现觉诸法本初不生也。下疏云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所云内心之大我也(文)向所引理趣中。云本初大金刚。释中又云上下十峰金刚大空智处。疏第十云。大空者佛境界也。佛境界者普贤也。诸佛境界摄真实经说普贤经。又胎藏普贤入佛境界庄严三昧说真言。普贤者五股金刚也。胎藏普贤印如意摩尼也。净菩提心为如意宝。菩提心者八叶花台也。八叶与五股同也。
  是处者。谓指自证三菩提也。十二(十一)云。若净此心即是曼荼罗处。不从余处来也(文)青龙轨。宝处菩萨之处云迦罗。十一(十四)毗诃罗住处义。十三(二十九)云。萨嚩怛罗一切处也。又华严花藏世界品疏。花藏之藏云多罗。第四(十一)云。怛罗是如如。离尘垢义。即是心之实相(文)今按。诃罗多罗共有心义。即心莲华台亦钵多罗。此云叶。故知。诃罗是干栗太心莲华藏。多罗即质多。是莲华叶(此一途义有之)中胎八叶即曼荼罗处。故云是处也。
  言语尽竟者尾字义。第六(二十二)我觉本不生等。偈下释云。出过语言道者。从此已下皆是转释阿字门。觉本不生即是佛。佛自证之法非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟意不行处(文)尽竟者。即不可得义。离义。出过义。皆●字义(文)。
  心行等者是罗字义。第六(二十二)云。诸过得解脱者一切妄想分别名之为过。即是生灭断常。去来一异等。种种戏论。不知诸法实相故。悉皆可破可转。若了诸法本不生际。即于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身远离百非也(文)。理趣释观音段云。罗字离尘义。尘者五尘亦名能取所取(文)又时处轨(十七)云。罗字法界心。文谓凡夫心缘是尘垢义。能取所取即心缘义。离此尘垢即法界心。心行者。青龙疏(如来品)云。心行所灭者。心缘虑息也。言语道断者。言语不及也(文)俱舍界品第一(十一)云。除前及后色受想识。余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中。说六思身为行蕴者。由最胜故。所以者何。行名造作。思是业性。造作义强故为最胜。是故佛说。若能造作有漏有为名行取蕴。若不尔者。余心所法非蕴摄故。应非苦集。则不可为。应知应断。如世尊说。若于一法未达未知我说不能。作苦边际未断未灭。说亦如是是故定应许除四蕴。余有为行皆行蕴称(文)。
  亦寂者。法花轨(十)云。罗字法界种子白色(文)十六(八)极白寂静色。七(四)云。罗字有波罗蜜义(文)波罗蜜者即涅槃圆寂义。第十九(十六)云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生亦无灭。不生不灭者即是如来之身。当如是观察也(乃至)此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门显之。即是嚩等诸字门也。其义虽异门亦有异。然所示之我之自身本不生义无有异也。若法有一是生即是可说之相。非言语道断之法。以嚩字言语断心行灭故入阿字门。以阿字故即知。此嚩不可说示也。以下皆是异门之相。或一切法中造作离故。迦字形现。此即明一阿字门。然欲明一切法本来无作故。现此迦字。然此迦字即明阿字义也(广说)然此中明嚩字中。云心行灭者。凡疏中处处释。说嚩字则兼啰字义。啰字则兼嚩字义。是嚩啰不相离。是犹世间阴阳水火二法不相离也。第十二说罗字中云。故次云想啰字。其字色白如车渠。师云。此中即有阿字有嚩字也。故啰字白色(文)故●●本自相有。又●者伊点。从啰取生也。
  ○如来威神力等。是●字义●●离义也。故离者●字义。第十观音真言云。?是恐怖义。以大猛威自在之力。怖彼三种尘障(云云)又佛顶真言云。吽是恐怖之义。以威猛之力遍破诸縳同于大空(文)第九(十五)云。摩诃沫丽翻云大力诃字菩提心中具一切力今与佉字合故。离诸系缚无复挂碍如虚空中风自在旋转故名大力(文)又●●者力也。●●风也。●●等皆风大种子也。第四(二十)云。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故。不以外宝为饰。乃至十住菩萨犹因承佛神力见加持身。其于常寂之体如在罗谷。故以为况也。十八(二十八)云。此大智身常住寂灭。离诸因缘非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界(文)。
  ○则虽十地等是●字义。故四十二字门及花严云。唱佉字时入般若波罗蜜门。名修因地智惠藏(十地菩萨)又涅槃云。呿者名非善友。非善友者名曰杂秽。不信如来秘密之藏。是故名呿(生死中人)。
  尔时世尊等者。自下述释神变加持义。此下明加持缘由。然说虽如此。其实●字门。法而如然。诸百字品中。及十一说●字段。皆无不然。是●字如幻法门。故下位行者。修百字者分分得此神变。故十八(二十四)百字生品疏云。此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此真言而得如此也(文)又十九(五)百字位成品疏云。若如是觉知。即能以圆光遍照。遍照者即是作佛事也。随身口意遍照庄严。当作一切佛事。即同毗卢遮那也。谁能作此佛事耶。谓持真言者也。此皆佛答金刚手。真言所生处也。谓此真言即从行者身口意而生。若如是知。即是内外清净而作佛事也。经云自业者。即是佛事也。谓普现声身(文)故知。自因位行百字学普现色身。至果位至极百字。如因位修行而广大现。是义当往昔悲愿也。故往昔悲愿文殊真言中(第十九丁)●钵罗●底●若。先所立愿也(文)即字体与般若同。是一切智智也。十一(二十一)满足一切智智。云满足一切凡圣所有希愿。第五(七)云。殊胜愿道者所谓一切智愿也。若入此净菩提。心门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道。故云此殊胜愿道也(文)又悉昙题云曩摩萨嚩社也悉昙。一切智即悉昙字门也。又作常解。往昔大悲愿者。无三世而有去来今。是为法身。法如是故。又菩萨修因圆满成毗卢遮那。则必有忆此因愿故。第七(十一)云。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿智力及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法(文)是念者。谓佛所护念。即所云法身加持义也。如是境界者。指自证三菩提。谓佛境界。第十(十九)云。萨嚩怛多揭多(一切诸佛也)毗舍也(境界也)又云。佛境界者诸法实相。第十(四)云。大空者佛境界也又(四)云。佛境界者此是自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说(文)十二(二十)云。若证无相无碍理。即是于法而得自在成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言是佛境界也(文)佛境界者依诸佛境界称真实经意。是月轮也。普贤也。诸法实相也。金刚三十七尊。胎藏八叶花台也。五大也。四阿也。法花说十如是。法花论说五如是。皆五大也。或说无相。或说大空。或说真如等。诸经种种异说。其实唯一耳。
  则诸有情等者。第二十(二十七)云。若如来但住自证之法。则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出。渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如是流出。亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也(文)。
  是故下。正述加持相也然此神变加持由三力起。十一(十九)云。又广大加持。谓如来加持神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及与法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已。应诵念此句。此句是一切真言心也(乃至)以我功德力故。以如来加持力故以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业也。又(十一)云。尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者。依三世无碍力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议三世无障等加持力用所依止处。依此法体。能成如来不思议业。所谓普遍十方三世普门利益一切众生。皆令毕竟住于一切智智之地。此如来不思议依。自证之法。无量定智诸力以自庄严清净者。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。即时世尊。从三摩钵底中出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出(云云)此中真言者。四阿真言也。义释八(三十四)云。经尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧者。自此已下明所持真言支分。如上诸菩萨等。各住三昧说自心真言。今毗卢遮那亦欲宣说自心真言故。先入三昧也。如世间众生种种身口意业皆依于心。毗卢遮那亦尔。一切三世无碍智力。一切神变加持不思议力。皆依庄严清净藏。一切众生虽本有胎藏莲花。以无碍智力未圆满故。未得毕竟清净。以加持神力未圆满故。未得毕竟庄严。又一切众生虽本有三世无碍智力神变加持不思议力。但以莲花胎藏未得庄严清净故。照用皆不现前。唯有如来具足成就故。能住此三昧也(乃至)次云依法界力无等力正等觉信解力以一音声四处流出者。又转释。如是音声非无因缘。要具三力然后生。一者不思议法界力。二谓无等三摩耶力。法尔应度机生则加持应生。大誓海潮终不过限。此是无等三昧耶力故名无等力。若在行人名诸佛加持力。谓正等觉信解力。是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人则名自功德力。如持诵之人。以三事和合正回向故。所愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故而出音声。以从众缘起故。当知此声本不生也(文)然此三力者。●等四字故。疏云。此句是一切真言心。又十一(十四)云。正等觉心即真言心也(文)正等觉心者即四阿也。第七(九)明真言能所加持中云。如来以何法加持耶。秘密主以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生。如其种类开示真言教法者。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持。则无所不同。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿智力。及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法(文)一切智智者●也。●是五大义故。福者●也。是行门故。愿者吉庆赞中愿云嚩啰。是百字法门也。又第五云胜愿道。亦百字也。故●也。法界本性加持者●也。涅槃是法界本性故。三力者。其如来者法界力●也。无等三摩耶力者●也。●依十一卷释。是如幻加持义。如幻加持者即义释之释意也。是同第七中如来一切智智。信解力者当福愿二力。是●也。●是发心故与●合故。三力与四同。其行者者。我功德力者●●二字也。是发心修行故。如来加持力者●也。义如上。法界力者●也。是亦如上也。
  自在神力加持三昧者。然此神变加持与金刚顶同。义决云。次下颂。如来神变秘密三昧法者。第一一切如来普贤金刚三昧门。颂曰(云云)初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚界至秘明末。尔时者。此前经云毗卢遮那不久等正觉。此处经文者。略出经云。尔时金刚界如来。以持一切如来身。以为同体。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶。所生名摄一切萨埵。名金刚加持三摩地。已入一切如来大乘阿毗三摩耶心。名一切如来心。从自身心而即说密语曰。跋折啰萨埵。于中四门不同。一举报。二显实。三明行。四护念。经尔时毗卢遮那佛。此举报也。释曰。所谓行大日如来事遍满法界。纯以大金刚王而共围饶以为宫殿。毗卢遮那处中而住。乃至经云。持一切如来身。以为其体。第二显体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身即一佛身也。经即入一切如来至三摩地等第三明行也。释曰。此中云三昧耶者。正翻为等持。三摩地者正翻为等念(旧云等至)谓遍一切处。等持自智。即入一切如来智智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚入有情界。平等摄受而护念之。故花严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净如云充满一切土。处处称揭佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各令恭敬起慈心。此是如来自在用(如彼广说)经从其至拔折罗等。此第四护念也。释曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念是。谓从诸佛一切普贤金刚智中。出此秘明故云无上。以此秘明加持有情令最坚牢故。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵(云云)经说秘明时。至既示现已等。此中智用境界不同有十二门。一依因。二显本。三应实(云云)此处经文略出经云。经说此秘语时。从一切如来心。即是彼世尊以为普贤月轮。出以净治一切众生摩诃菩提心也。经云说秘明时从一切如来普贤之心。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时。非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不遍。经云为众多月轮。至菩提心已。此第二显本也。释曰。谓菩提心者万德之源空行之本。是故如来先显心相。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类。数乃无量。故曰众多。一切有情过菩提光皆得清净。故云出现普净一切众生界也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提心也(云云)理趣释云。金刚加持者(上所引略出文云。普贤三摩地名金刚加持。)表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。已上文。当略出经第一自毗卢遮那不久成等正觉已下。安四方座坐四佛已。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)此文当略出尔时金刚界如来已下文。前所出文也。彼中自普贤至四称具明。中道者十六位智行相。兼故。在中央把处。都部要目。以表十六空为中道。十一(十一)云。尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者(云云)此处疏及义释。具如前引。佛入此三昧说四●真言。从四阿出一切字门。此字一切诸尊种子也。故此三昧是加持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即四阿真言心。具如前明。故此庄严清净藏三昧者。其体四●也。四阿即法花开示悟入。佛之知见。诸佛境界诸法实相也。亦名自性清净心。即是普贤也。故理趣经初段。十七清净后云自性清净。第十(三)云。时普贤菩萨即于佛庄严境界三昧住。无碍力真言说者。诸菩萨中彼为上首。于佛境界庄严法门而得自在。即时入此三昧也。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说庄严者。即是如来自证之体。体有无量德。德各无量名以无量庄严而自庄严也。又十三(二十二)云。次如意摩尼普贤印。(云云)如意摩意者。即佛境界庄严义。是即庄严清净三昧。加持本也。故疏第九(十二)云。如如意珠寂然无心。亦无定相而能普应一切皆令称悦其心。故名巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语。示巧色摩尼心。普雨法财(诸字门普现色身也)满法界众生种种希愿(文)又金刚顶十六圣位。总号普贤。是普贤地故。仁王陀罗尼释。以普贤十六行比声闻见道十六心。自在者。梵言有二种。一摄伐罗(卢计摄伐罗。此云观自在也)二嚩始多。今具引文。次会其义。第十三(三十)云。萨嚩达磨(一切法也)嚩始多(自在也)钵罗钵底(得也。谓于诸法而得自在也。文)第十(十二)云。嚩势多。第六(二十七)释观世自在义云。此中自在。梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假合十方世界一切有情。希求世间出世间种种资具。随其性欲种种不同。能以如幻三昧。一时给与各得满其所愿(文)十三(九)云。时佛住法界性中。告金刚手。谛听一心我说此法。令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在者亦是速得义。又是摄持义。与上所云多财名自在义不同也(文)十七(九)云。由住此戒摄一切法名自在。自在即是摄受之义。谓自得法又能利他故。次经云有情义中通达是也(文)私会云。缚始多者自于法得自在义。摄伐罗者于法施他得自在义。十三上所云等者。指第六卷观世自在义。今此自在者即普现色身义。与普门品示现三十三身义同。故知。今自在者即摄伐罗义也。多财者。下疏诸字门云佛法财。从阿字门出诸字门。即是加持义。亦即普现色身义。五秘密经云。法财者三密菩提心教法也(文)又第六(十八)云。如曼荼罗海会佛。利微尘数一一善知识。皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众。一心住缘而不驰散。即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门(云云)第十(六)云。以此普眼。而现众生故。名观自在者(文)此文普眼三昧者。亦观自在义。亦足为一证。矣●●(自在。心至等)●●●●(神力心经)●●●(加持)种种巧云●●。(疏)●●有种种巧义。是普现种种身口意义也。又法花普门品。始终说●●●●●●●●名号。三十三身段当●●●。是普门也。言普为一切众生者。普门义也。种种者是普门义也。说云●●●(心至)又●言说义也。又发唐梵文字。云●●故。●●●●中有说及开发义。此中应有示现义。更考。又●●生义也。
  示种种等者。此中三密相可见矣。从自证三菩提流出如来平等三密门。即普现色身义也。下疏。既云从遍一切处加持力生。即无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法。随其根性种种不同(文)。
  诸趣者谓六趣也。下疏云。此中种种趣者。梵云[女*耶]衍。亦名为行。亦名为道。下云大乘道等。义同也。毗婆沙说有五道摩诃衍人多说六道(云云)青龙疏上二(十四)释经诸趣云。六趣不一故名为诸。趣即所趣。无覆无记(文)。第五(三十一)云。如上所说。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏曼荼罗也。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众生同分中。最为上首。其所说法亦于彼法中。微妙第一。复由此义普能摄受无尽众生故。毗卢遮那名为法界王也(文)十一(三十一)云。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生。作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。
  种种往欲者。第十(五)云。阿奢也(心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲。文)下疏云。性欲者欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲。乃至阿难好多闻等。当广说之。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心。染心为事。欲名随缘起。是事释论中具明(文)花严大疏三十八下(十四)云。如宿习名根。印持名解。依根起解。故云次第。解必似根故云相似。习解成性。性必似解。依性起欲。欲复似性(文)观照门者。谓意密也。第十(四)云。受持读诵。或观照者。即同普贤之门。不久得佛境界(文)十九(十九)云。虚空本性离于观照离一切妄念戏论(文。是心行处灭义。观照即心行义)又青龙疏一(十九)明五种般若云。乃至二者观照即净惠也(文)法衡抄云。观照般若者。谓清净惠观照性相真俗谛故(文)。
  (宝历九已卯年四月二十有九日。京都姊小路延命密寺。以善住遮梨御直笔书写之竟。顺庸)



大日经住心品私记第二
  沙门昙寂撰集
  沙门道空删订
  (九右)然此应化等者。前云自证三菩提者。本地法身。次云尔时世尊往昔大悲愿故。而作是念等。以下是如来加持。是故住于自在神力加持三昧。已下受用身。并普现色身。今应化者有二解。一应化是二身义。谓净身中正等觉句。已上加持佛身为应。自下世间成就本尊为化。即现瑞中现佛身是应也。又现执金刚普贤乃至天龙八部等是化也。一应化是一种义。只是应身称应化。是神变感应之化现故。第三(十五)云三乘六道无量应身(文)问且如第四(二十)观五佛释。云何解。答凡疏始终。论曼荼罗佛身不一准也。具缘品疏初作数番释。无不为此也。且夫三重曼荼罗具缘品说之为入坛灌顶说之耳。然人多以为是说听仪式。其惑本在此。且如第四释大日如来加持受用身相。而其衣服身相等。表本觉常寂之相也。故五(十八)云。从此实相华台中。则表大日如来加持之相。其义已如前释(文)其四佛者。表发心修行万德开敷涅槃方便修得始觉相。故云从心量因缘生也。故不可以释漫荼罗文判定佛身也。因兹若以八叶为佛身内德则第三(十五)云。四佛四菩萨醍醐果德。若为八叶是佛各别法。修证次第。中台是绝待本觉妙果。则第四(二十八)释。及二十(二十六)云。越八叶绝方所之释等也。故应约行者修位浅深次第。定其佛身。
  非从毗卢遮那等者。阿字本不生法界之体。其所现身法身之相。故即生不生。不生而生。不动法界即是应化。生而不生不异应化。即是法界。时者时分。谓三世时。处者处所。谓十方处。起灭边际俱通时处。下疏(十五)释奋迅示现身无尽庄严藏云。将欲必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。庄严者(云云)乃至如来秘密惠经(云云)乃至皆如来不起于座而演说法。周极十方。尽其神通势力亦复如是(已上处无边际)然后还归(云云)乃至已能住此三昧(已上时无边际)即是无边际义也。复次此诸大众(云云)云乃至轨匠其心令至佛道(文)第三(四)云。自如行者。于瑜伽中以自心为感。佛心为应。感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身。说所宜闻法。然我心毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得而形声宛然即是法界。论幻即·幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也(文)故此中明不可思议金刚幻也。是故下譬说等中。说幻事也。第十九(十五)云。此中算数喻者。犹如世间人下算之法。最初画置一字以为其本(西方算皆于土中画之。未已还画之耳)乃至亿载阿僧祇劫等皆从此生。然最初未下算时。本无是数。从此空地本无算数之中。而下一算若二若三乃至无量。乃至算毕已。除去众位。还空如本。然取校计之数下算者。心自证知宛然不失。虽从本无中立数。今已如本而实无有。然数法持在于心。而无所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字门亦如是。从本不生中为世间随顺故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异于阿字本性不生之义。犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切如法皆不离于一。乃至一万即是一万不得相离。余一切如可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是也(文)。
  (九右)譬如幻师等。幻梵云●摩●耶(疏十。三十。二十四)然如幻三昧者。●字百光王义也。即如幻三昧经可捡。●引点●也。●空点也。故●同●也。又●●●有幻义。●●●者是●●等字义。十九(九)百字位成品疏云。次佛又引喻。如幻者化为男女等。即此秘密主。又如诸幻者变化作男子。次幻男子复作变化。于意云何。秘密主何者为胜。金刚手答言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊不实生故。二男子本性空等同于幻。如是秘密主。事谓悉地等事。等谓多也。意中所生事皆从意生。此二性空无所分别(谓无二无别也。文)此中文广往见。此段百字位成相也。十一(三十一)说●字云。时告秘密主言。行舞一切作成坏果广大。亲一切与者。舞是戏也。复普现色身随类曲成。作种种应。此非真实。但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非四界之色所作。随佛心意而生。从心而生。从心而灭。虽常法而能随缘生灭。此兴废随缘故。云生灭之果。即谓成坏也。此迹遍于法界。广大无边。故云广大也。作已遂灭。故云成坏也。广大成坏。此成即是变转义也。然此成坏即是如来妙应。从佛法界机感而生。虽生不生。虽灭不灭。即同于幻。不异法界故也(乃至)言先作真实相者。如上所观种子真言及本尊。由观见本尊。释已即转自身而作本尊。展转相即不相妨碍。即是见于金刚(金刚幻之金刚也)之果(义释作)菩提之心。故名先作真实相也。经云如先正思念。谓如上文所说思惟法而念持也。阿字自已作。并点作广。一切黄极悦意。四角金刚标中。思念持诵诸佛。一切处光字也(乃至)于中置字。见此阿字已。即转此字作毗卢遮那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见。实相之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同余心数中妄想也。当知。如是见者即是见心实相之佛。作此成就者。若无疑虑。即能普为一切众生作大饶益也。经云。谓广大希有者。犹如幻人。谓有种种异事也。犹如诸大菩萨随心所欲利众生事。如幻水月。而应万类皆得成也。此即如来如幻三昧之句(云云)。
  五情者。涅槃疏二十一(十)云。六根亦名六情。亦名六识。根以能生为义。情从生识得名。然六根无情。识即有情。从能受名。故云六情。识取和会。根茎和合故能生识(文)悦可。可古歌字。居何切。嘉又叶居何切。可嘉也。音同故通用。嘉善也。乐也。法华序品云。栴檀香风悦可众心。句解。云悦怿称可。今不取(●字有悦可义。第十一云。阿字已作。并点作广。一切黄极悦意。文)
  如来金刚之幻者。下疏云不思议之幻。共阿字义也。大力等大集经海惠菩萨品第十二云。金刚句者。其身不坏犹如金刚。何以故。法性不坏故。智惠性能破无明。是故智惠名金刚句(文)诸佛境界摄真实经中(四)云。见满月中五股金刚。一切烦恼悉皆摧坏。如销黄金。其色焕然。如此智惠最为第一。即是诸佛不生不灭金刚之身(文)第十二(八)云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也(文)十六(二十)云。●字是金刚地也。又阿字是金刚轮。为欲升金刚座故。光观阿字为始。还以金刚而持金刚也。又云。此阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也(文)又十六(二十五)释经奇哉一切佛方便不思议云。复次前偈云。奇哉者。梵音奇哉●●●即于初首而有阿声。故此偈已表法竟也。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示。种种形声皆从阿字而生也。时出种种形意。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所生之处而入。故经云。又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底●●●。亦有阿声。意明。从阿而出。又从阿而入也。此两头上下。指两阿字。明一切法出入。即同法界之体也(文)谓金刚者。法界不生之体。幻者缘起生灭之喻。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即幻。即是不思议之幻也。
  即事而真者。缘起事法。即普现色身。真者阿字本不生。自证三菩提生而不生故。即事而真。无有终尽者。下疏之。当知。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭(文)瑜祇经云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息(文)。
  (十右)若据梵本。杲师云。今所译经题外。梵本又有一句。故重释之。所谓因陀罗王句也。大广博者摩诃毗卢遮那翻名也。意云。准梵本具题之。应云大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王也(文)今按。毗卢遮那虽有广博义。直为翻名今未审也。宝楼阁陀罗尼云。●●●(广博)●●(藏)义决云。毗卢遮那亦名诸佛菩萨最上广博清净藏(文)施饿鬼轨云。曩●谟●。婆●伽●筏●帝●。尾●布●逻●。蘖●怛罗(二合)●耶●。怛●他●蘖●多(引)●也●。曩谟广博身如来。咽喉宽大受妙味(文)是五如来中央也。即大日如来云广转身。然非毗卢遮那翻名耳。第九云。(二十七)经云。薄伽梵广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说入佛三昧耶持明者。梵音●毗●富●罗是广大义。谓深广无际。不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此平等加持故。名为法界加持。复次。如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王妃和合。共生毗富罗种子。为大慈胎藏所持无有失坏。故名法界加持也。世尊遍加持一切众生。皆作平等种子竟(云云)。
  因陀罗者。经第三出现品云。普皆应谛听一心住等引。大金刚地际。时加持自身。为说此法故而现菩提座。最初阿字句大因陀罗轮。当知内外等金刚漫荼罗中。思惟一切。说名瑜伽座。第十一(三十五)云。名大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。彼又是极黄色也。如此紫磨金色。此想阿字为之。名金刚轮也。于此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行应理者之座处也(乃至)右初释阿字为座竟(文)十七(十七)云。住瑜伽座者。谓大因陀罗座也。金刚轮座也。住于阿字之上。以此为座。与此真理相应座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者。即是如来也(文)十八(二十)云。经云。中央示法界不思议色者。即是此嚂字作纯白色。所谓不思议法界之标帜。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界(文)第二十(三)护摩品中云。第一名为智火。方名称色黄端严。增威力。与火光焰三昧住。智智满足。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。即是表金刚座也。端严者是内庄严。言此智火本尊之形。具一切佛功德故也。增威是外事。谓十力等用也。此智火者其性如是。内外功德庄严圆满。能与十力故名增威也。由识此火故。烧无始以来无明薪积。无复遗余。如劫烧时火灰炉皆尽荡然无垢。一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智。其相端严。作金刚色。以圆光焰鬘而自围饶。处此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性满足。此智光者即是毗卢遮那之别名也。即以此尊而表此智。若初观。即观此火神能成一切事。若深了其性即如上说也。此中方坛者梵名摩诃因陀罗。是帝释尊之别名。又则金刚轮别名也。智是内证。其外发之表作金刚杵形。此方座形与一相似也。然但观四角之坛中有本尊。即是也(此杵头有四角形也)上云增威者。若作形像所表而论。即是体貌圆满丰备之言也。然据理之言即心法门也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯现此尊形表之相。而诵真言(其名即是也)即名内心火法。若顺摄世间故。而作坛者。当作方炉而周匝有光焰。自身亦着黄衣。想火炉中有此本神。住三昧如上。然后所作事成。不然不成也。此法与息灾相应。是坚固法也。此配初菩提心阿字门也。由此因缘智具足也(文)问因陀罗即是王。故译云帝。今因陀罗王者。为梵汉并举耶。答不尔。此因陀罗者。直呼帝释。因陀罗是帝释异名释。涅槃迦叶品举帝释别名中云。亦名因陀罗(文)第七(六右)云。因陀罗帝释异名(文)故疏述释云帝释也。王者于汉言显是释天王也。
  帝释者青龙疏二(十二)云。释提桓因者。三十三天王也。梵云释迦提婆因达罗者。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也。此正翻云能天帝也。今此经云释提桓因。梵语讹略。若余处云天帝释者。言乃倒耳。往昔过去字憍尸迦。此云[(妥-女)/蛔/虫]儿。又名阿摩揭陀。此云无毒害。即摩揭陀国。过去帝释修因之处。用为国名。彼国旧名置甘露处。如智论说。劫初帝释与阿修罗。以山为钻。遂得甘露置于此地。因以名焉(文)第十七(十八)云。帝释因百施得成也。百度开四城门。广旋也。释是百。迦落是勇施也。佛具无量百施。故名帝释也。第十(十六)云。释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮会普施众生。故得成此胜生(文)然演密抄。帝为梵语。与慈恩青龙等违。恐误矣。第六云。因陀罗是王义。王即是帝故。与慈恩等同也。今按此中疏释意。唯显此经威德胜于余经也。然此毗富罗因陀罗者当有无量义。今且举一二。毗富罗者悉地出现品。佛说四阿真言已。时诸菩萨说偈云。奇哉真言行。能具广大智。义释第八(三十七)云。此广大梵音名毗富罗。疏十一(十三)释此句云叹此真言行甚为奇特。乃能从如来心而现四德。从此各出无量不思议秘妙之音。周于法界。一一声又互出一切声。无二无别而有差别。用成佛部。即表如来妙严之藏秘密法身具有无量功德庄严也。故云能具广大智句。此智无边际。犹如大虚普含万像。故云广也。故此广智即是无等智无比智。由此智句能令成佛(文)故知。毗富罗广博者一切字门义。因陀罗者。第七(五)云。偈云。正等觉真言。言名成立相。如因陀罗宗。诸义利成就者。如因陀罗宗者。因陀罗是天帝释异名。帝释自造声论。能于一言具含众义。故引以为证。世间智惠犹尚如此。何况如来于法自在耶。诸义利成就者。谓如来真言于一一言。皆具能成就一切义利。一一名中亦具能成就一切义利。一一成立相中。亦具能成就一切义利(云云)第七(九)云。已知所加持处。如来以何法。加持耶。佛次言秘密主。如来无量百千俱服那廋多劫。积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗蜜。七菩提宝。四梵住。十八佛不共法。秘密主。以要言之。诸如来一切智智●。一切如来自福智力●。自愿智力●。一切法界加持力●(此四即四阿义。及与三力开合。具上自在神力三昧下作之)随顺众生如其种类开示真言教法者。谓以如来无量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切处普门加持。是故随一一名言成立中。皆如因陀罗宗。一切义利无不成就。文如此一一功德。同真言之相。法性自尔非造作所成。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生故。无苦集灭道而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼而为众生说之。是名积集修行真实谛语(乃至)如阿字不生门者。迦字无作门等。皆应广说(文)故因陀罗者。一字共无量义。又按。帝释为百施。然为经题者。百施是为字轮。四城门者发心等四门。即四种阿字。施者以此施他。是为因故得无上果。即三十二相八十种好。华严十行品云。檀波罗蜜已成满。百福相所庄严。众生见者皆欣悦。彼最胜惠行斯道(文)十向品云。愿一切众生得百福相身三十二相。而自庄严。大疏二十七(十四)云。百福相身。此举三十二相通因。经愿一切众生。得八十种好庄严身具十力不可断坏(文)涅槃德王品(云云)何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种。下·中·上·上上·中上·乃至正见亦复如是。是五十心名初业心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是展转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生事八十种神。何等八十(云云)云(乃至)修八十种好。以自庄严是名菩萨清净之身(文)第十九(十九)云。秘密主。乃至三十二大人相者。皆此中生经文也。即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及此四字。并为三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随形好。成就随现经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如来八十随好形也(文)此经始终。以阿四字而为宗体。四字即百字轮。修百字轮得百法明门。心佛显现。是即具三十二相八十种好义。四阿即中胎八弃。若约内德则第一重。具三十二相八十种好。若约外相第二重为三十二相。第三重为八十种好。故次云一切如来秘要之藏秘要之藏是曼荼罗义也(已上一解)又●●●者。有天宫义。●天也。天云●●。宫云●●。天宫是三十三天宫也。下云因陀罗故。三十三天者●字义。是世义也。●●●者又有世义。●是世义也。又●有女义。上天字亦具女声故。●●●●●●中具世间众恶杂染义。●●者。依前所引护摩品等。菩提心为●●也。●●者垢义也(见疏十三等)烦恼垢中。菩提心种子义也。此经流布。是众恶杂染。世间烦恼中。菩提心种子故。又毗富罗者。依第九疏。众生实相也。众生实相者。本有佛性也。素坦览者。众恶杂染义因陀罗者。菩提心种子义也。又广博经因陀罗王者。广大金刚法界宫义也。疏云。次又释叹加持住处故。云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切语言心行道。适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏离诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三部最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也(文)第十八(二十)云大因陀罗心王金刚界。(文)又金刚是释天三昧耶形也。故毗富罗者广大法界。素怛览是摄持义。与藏意同。因陀罗王者金刚智也。谓此经即为加持住处。入此经门则闻此法故。然经既说加持住处名广大金刚法界宫。故皆有加持义。毗富罗广大加持者。即疏第九释如前引。是理法界加持也。金刚加持。理趣释云。金刚加持者表如来十真如十方界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者表如来于中道。十六大菩提普贤智从此流出。共成三十七德。以成解脱轮大曼荼罗(文)大空者谓法界也。故是智法界加持也。流出者神变加持义。曼荼罗有发生义。亦是加持义。次法界加持者。此法界。疏云。法界者。广大金刚智体。此智体者所谓如来实相智身。云说金刚法界宫。即是如来身(文)故是法佛身加持也。第二十(三十一)云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。如瑜伽金刚顶中引数而喻。大本广说其意。如帝释处在天宫中。其地一切皆琉璃宝。外内清净。一一天众自在其宫室内而见帝释常在其宫宛然相对。何以说以此地意一切皆妙宝所成。互相晖映。更相引发。彼不来此不去。亦不相和合。而缘具故如此。而实无生无所有不可不信(文)然因陀罗与曼荼罗声势相近似。恐应有发生加持义。第二十卷喻中。帝释因陀罗是也。若其深释如上。若就浅释。大广博经与方广同。梵语同故。杂集论十一云。方广者谓菩萨藏相应言说。如名方广。亦名广破。亦名无比。云何义故名为方广。一切而情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故名为广破。以能广破一切障故。为何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义。差别名(文)。
  秘要之藏者。法花法师品云。此经诸佛秘要之藏(文)。下疏第一(三十三)云自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令职其心。所以为秘要之藏也(文)今谓。秘要藏者三句是也。三句即三点秘藏也。下疏直约诸法等。亦三句释中文也。疏第五(三十)云。如上所说。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏漫荼罗也(文)又二十(二十六)抄记中。具以三句配曼荼罗。故若广三句则成胎藏漫荼罗。故一切如来秘要之藏者。漫荼罗是也。十五(三)云。秘密漫荼罗配尊位决者。谓决定安列诸圣者座位等也。秘密者即是如来秘奥之藏。久黑斯要如优昙花。时乃说之。茍非其人则不虚授。不同显露常教也。漫荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德如莲花开敷而自庄严。配尊位决者。是决择义也。如是莲花秘密之藏分别种种分位。所应作事皆决择之也。决谓定说也。大悲根原。从大悲根本生发大乘无上诸佛最秘者。谓此漫荼罗即是无上大乘根原也。谓此菩提之心。以大悲为根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者谓真言行菩萨事。由是具足方便故行大直道。一向无留难得至于真实。犹如乘调良之马作大直道至于大城。此即是诸佛最上秘要之法(文)又六(十)云。然此真言法要倍复难遇之。何以故。此是如来秘藏。长夜守护不妄授人。局无顿悟之机则不入其手。世尊在无犹多怨嫉。况末代乎(文)此释秘密主。以普观漫荼罗图位。说偈文。往阅具文。然第六文。云大乘根原。此义亦于大广博经因陀罗王中有之。●●●者根义也(具如俱舍光记)大广博经者是方广也。入大乘论云。毗富略是摩诃衍(文)故大乘根原义也。然法花所云秘要之藏。亦是漫荼罗也。何者。彼经所说。诸法实相者即漫荼罗中胎八叶也。一大事因缘者三昧耶义也。开示悟入者四阿义也。无非皆漫荼罗者也。
  威德特尊者。法花信解品云。尔时穷子佣赁展转遇到父舍。住立门侧遥见其父(乃至)散众妙花。罗列宝物。出内取与有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力即怀恐怖(云云)。
  犹如千目者。具如诸抄。今谓。千目者●●有名与眼两义。布字品云。伊(上)伊目精或目角也。此二字先配右。后配左(文)又魔醯首罗三目喻于伊字。是有眼义。又●眼义。具如第十多罗尊释。又不动十九布字●●布两眼。●(●)●(●)此二字共有指字义。亦有●●通用义。例如千字文三梵语云●多罗●也。唐梵文字。云●●。又此中有●字是名义也。●●名也(唐梵文字)●●。●●。●●等互梵语相通。又中阿含经云。何因缘故名千眼。告曰。本为人时。聪明智慧于一生间思千种义故(云云。出心觉杂秘。重考本文)
  今恐经题内广等者。然依深释意。此经题有五段。曰大毗卢遮那。曰成佛。曰神变加持。曰大广博经。曰因陀罗王也。如次当●●●●●五字门。大毗卢遮那者●也。成佛者●也。第二十(四)护摩品中。第二火者。名为行满。即案名表义。其梵音亦即真言也。初发菩提心。次修于行。其行满者即名为佛。谓此即大悲为根。菩萨心种子故(云云)是●字水大火神也。次神变加持●字义也。金刚起印三角法界生印也。又十二(六)明罗字门云。能除一切众生种种恶事。随所欲乐而满足之也。亦能作诸神变也(文)大广博者●字义。●都总一切字。是第一义意。●字萨埵种子。一切众生义也。又●●●●我义也。是第二义。●字真如实相义。是第三义也。次因陀罗王者。●字义。●字大空是金刚义也。即第三义意。又●字种种巧度门义。是第一义也。又●字大空菩提心。是第三义也。疏第七(十)云。世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门。或以三字摄三空等种种三法门。或以四字摄念处等种种四法门。或以五字摄根力等种种五法门等(文)何不以五字门而摄经题五段耶。请留意思之。然今恐广略后二者非无其义。凡经疏始终明五字。其义多途。其中如十六(十七)中。有●●●是一周义。足●属●。●属●。义如此。义以●●●三为一具故。今略题准此等义耳。
  入真言门等者。真言门者疏释云真语为门。又云入真言门略有三事等。住者下释。发具见证方便严净。是住中之事也。三劫是所住时分。六无畏是住中所证阶位也。心者。下文五转中六个心字是也。入者。疏无的释文。然真言门三方便事。通五转三劫位时。故入亦有初中后。其发具见证等亦自成入之浅深初后。故疏不烦释耳。下疏(第一十四丁)云。即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身(文)故入真言门者。次第进修方便义也。是入三种真言门而住其本心。故云入真言门住心品。品者。演密(云云)然有人云。无量心识故。云心品。故甚非义耳。
  修真言行品得。上修梵云娜耶。或云娜衍。又云衍那。真言者漫怛攞也下行梵云折利耶。故第三(十六)释修行曼荼罗行云。此修行梵云娜衍。即是乘义。道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地。所乘之法所行之道通名娜耶曼荼罗中。善知识如造乘治道及将尊者。众生乘而行之名修(已上释修行)漫怛攞行此行梵音折利耶也。且如下文云先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念持齐种子心。治令平正亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言之中。治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也(乃至)若此地不备则不能普为一切众生作救护安乐(文。已上释行字)又四(十一)云。折唎耶(二合引)娜也(修行也)尾世铩锇数(殊胜也)译修行殊胜行。部弭(净地也)播啰蜜多(到彼岸也)素者(等也)译云净治波罗蜜。(义含等字。乃至)修殊胜行。净治诸地。净满诸度(文)故知●●行言中含治地义。十二(九)云。平等三业真言之行(此娜耶行也)犹此如来之行得成无上大果报者(文)。上行者娜衍也。下行者折利耶也(更审)。
  入兼修行者。以入真言三业之方便而进趣故。入兼修也。住兼修者。住五转心而次第修行故。又住时所作即是修故。
  (十三右)真言梵曰漫怛攞。出诸梵文如近有注。然●●诸梵文中多通用。大原帖十五云。大佛顶云没哩●(云云)疑者云。●是清音也。没是浊音也。清浊相违云何。答●●同音也(文)●●者第九(二十八)如来舌真言。首字●字也。终字●也。
  即是真语等者。金刚般若经(罗什译)云。如来真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。嘉祥疏第四(八)云。真语者依真谛说也实语者依世谛说也。所以举二谛者。为如来常依二谛说法故也。如语者如十方三世诸佛依二谛说法。此上同诸佛也。不诳语者佛不诳众生。如大经言。何缘。当诳如子想者令堕地狱也。不异语者为释疑故来。人疑若不诳众生何得一化作种种异说。初三后一(乃至)今常昔无常耶。故释云。虽有诸说为成一道所以不异。如经言。智者不谓我二语。我于此人亦不二语。法花云。虽说种种乘。皆为一乘也。次依论释。唯有四语。故偈云。实智及小乘。说摩诃衍法。记于三世事。是名四种语。实智即真语。谓说佛菩提也。及小乘说四谛。即实语。说摩诃衍法为菩萨。即是如语也。记三世事。合后二为不异语也。此四语含大小理事因果。真语是果也。如语是因。此二是大。实语为小。记三世事也。三语是理(文)穰虞梨童女经三云。诸苾刍。此穰虞梨陀罗尼。于一切如来大会中说。真实不虚。不颠倒语。如语。不异语(文)。虚空藏所问经第三(初)云。复次如来证菩提夜般涅槃夜。于其中间已说今说当说。所有一切悉名如说不异说真说。云何为如说。如彼真如品等而说故。名如说。云何不异说。所说之法依胜义谛。平等无二名不异说。云何真说摄法自性名为真说。


  (见附图)

  (此疏中实合于真。论不诳合于异。空藏经实合于真。不诳合不异也。如应可见))
  然常途浅略义如上。若如深尺。第十三(二十)如来舌真言曰。●●●●●●(二合舌也)●●(丁以反谛也)●●(法也)●●●●(性也)如来者即是如实也。犹如来舌常作如语不诳语不异语。以如是真实故常住也(文)此释意。如来有如说义。见于下文。故云即是如实也。如语不诳语不异语者。●●谛中义也。●与●●之●同。●●真实也(心经)常住者●●●●●●法性也。即法界体性也。又第九中。●●●●上有●●●●●之言。疏释云。摩诃阿摩诃是大无大义。怛他檗多尔诃缚是如来舌义。此舌广长之相遍覆一切佛刹。故名为大。此大更无过上故无可待对。故大相亦不可得。故名为无大。次云萨底也。(二合)是谛。达磨是法。钵罗[口*底]瑟耻多是成就译云成就实语法也。如来无量劫来。常修真实谛语。故得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异。故以最后多字为真言体。明如来所明语言常如实相。无诳无异也。阿阇梨以此加持身故。转说法教皆如金刚乃至能以一音遍诸佛刹(文)初●●●●●者。普贤真言中有此句。是大空佛境界也。佛境界者诸法实相也。亦是漫荼罗义也。具如题摩诃毗卢遮那中引之。故●●●●●者。第十三所云法性是也。此舌广长之相等者即是漫荼罗也。故百字果相应品云。秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门疏十八(二十八)释云。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界。故云广长也(文)成就实谛法者。即第十三所云。法性是诸法实相也。所谓法性者五大也。故法性舌生五大相应五种言语。故云修真实谛语者。是东方●也。次得此平等语谛者。南方●也。南方平等性智故。成就实谛之法者。中央●也。已上自证。次所发诚言者西方●字也。妙观察智邪正不谬故。必定无异者北方●也。所有所作不异真实故(已上化他)今中真语者当经实语。经中真语者是中央●故。疏收四方为中央。故今唯出四而已。七(九)云。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生。故无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼广为众生说之。是为积集修行真实谛语(文)是阿字为真实谛语也。空藏经三说者。真说者中央也。如说者东南也。不实者西北也(如三部义)童女经四语者。真实不虚者东方。不颠倒者西方。如语南方。不异语北方也。论四者。实智东方。小乘南方。何者二乘佛在宝处三昧中说。宝处者南方义。又释迦真言中有三摩诃三么句。是平等义。又宝生证法花。皆此意也。摩诃衍法者。西方说法智。记三世事者。北方事业智也。论亦同。今不出其真语统总四语。是真语实谛法故。问所出四方相配。金刚顶四智意也。胎藏同异云何。答胎藏中四方义多途。有此一义同金刚顶。无伤而已。若就深释作系图与前不同。应知。问依金刚经等常途显经。亦皆如是言如来五语者故。而今释此中真言耶。答金刚经等意。如来五种语者。其实真言陀罗尼也。然常途显教言说亦其流类其枝末故。无非五语。故今经其本源作此释也。又佛加持护念。总以五语深密隐密说之为陀罗尼真言。以五语之随一显露显略说之为显诸经。故约胜总用五语但是密法。约多约随一五语总是常教故。七(二十六)云。复次如来一切言说无非真言故。当以如是字义普入一切修多罗。是故智度论云。菩萨若一切语中闻阿字。即时随义知。所谓一切法从初来不生相(云云)。
  龙树释论云者。论三十八(二)云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者。有不知者(文)第十八(十)云。菩提三藏云。漫怛攞是密语也。西方若二人别语。更有异人来即相简别。或有人见彼别语。云勿往于他密语。此名漫怛攞也(文)第四(十四)云。此漫怛攞法门亦复如是(上引法花三车譬)如来以世间因缘事相。拟议况喻不思议法界。以俯逮群机。若可承揽。便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被。自见心明道时。乃知。种种名言皆是如来密号。亦非常情之所图也。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九句解耶。又如东方宝幢佛。乃至初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。诸余法门皆以意领(文)。旧译云咒等者。具如果师释。
  此品下释住心品三字。此品统论等者。住心品是一经大意也。而今此一段疏释。亦是住心品大意也。自心品者。述记第七末(七四)释论第八心品云。此云品者通心心所(文)。
  即是一切智智者。文云自心寻求菩提及一切智。疏一(二十九)释此文中具明。往见。又云。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足(文)夫一切众生心莲花藏。自性清净心是名干栗太。是五字五大义。故此品下。明一切智智。说五大喻。具缘品明菩提实义。五字偈是即此经正宗体也。故第十一(十三)释阿等四字云。此四字此经一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也(文)又十一(二)云。一切智智心无垢(东●)无量(南●)无碍(●西)无有分别(●北)诸佛不空现证(●中)之法(文)第十二(十)云。摩诃萨意处说名漫荼罗等者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切诸佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何。一切众生即是花台之藏。然四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处。即知此心自性清净。如是净无垢处。即是诸佛大圆满。实相之地也。是故佛答意言。若欲知真言行及果。当于心处求之。皆如是说者。谓十方三世佛亦如是说。一道无异。非独我如是说也(乃至)今此中意云。若能证心中之心(此即干栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)。又(十一)云。夫真言者从自心发(乃至)欲识真言行及果报者。亦从心而现出此心外无别法也。所以者何。此漫荼罗名之为净。以一切众生自心。本来清净以无明蔽覆不能了知。若净此心即是漫荼罗处。不从余处来也。行及果报皆亦如是。以一切万法乃至形显等色。万类差别莫不从心分别而有。今此阿字门亦不从外来。但从心生。无别来处也(文)又云。然此心源微妙寂绝无名无相。不可示现。以何方便而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗驮心也。将学观者。亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先观此心处作八叶莲花观令开敷诸叶具足(云云)如实了知者。下疏第一(十七)云。经云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝处。如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣。故复指言如上所明第一甚深微妙之法(自证三菩提。即一切智智也)乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶。即是行者自心耳。若能如实观察。了了证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他得(乃至)若如实自知。即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时。岂复是客作贱人耶。
  是故下。上总云一切智智此具五义。今明历心五转开见自心五智义也。此中发具见证等者。能发之心即质多也。故发菩提心云菩提质多也。心菩提乃至心佛国者。干栗太心也。能住名质多(第十二说。决定心欢喜是也。引文如上)所住名干栗太(第十二云。证此心处心中之心是也)谓之住心。所云心自证心。心自知心故。云无所住等也。然经疏始终应有数多五转。是故有数番三月持诵故。三月是三句。开三句为五转。故今且出三。一始入漫荼罗坛为自心发菩提。曼荼罗是图自心干栗太本相故。尔后世间成就品三月修行。及出世持诵为万行。至正觉显现为见正等觉。亦后作成就为证涅槃。是寂然界为一分正觉显现。第五第六其时一分果相化他方便。二寂然界为发心。上世间心故。次第二三劫修行为万行。至极无自性心为见心证涅槃第五六准前可知。三初地为发心。正开发自心八叶故。二地已上进趣万行。第三已去佛地正觉涅槃二转妙果。方便佛国是化他相。按起信下本(二十二)释相大中有其六义。今当对明。彼云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体


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  真语为门者。谓三密方便。具如次下所明。自发心菩提等。自心者干栗太。即住心之心也。谓能发心名为质多。所发菩提一切智智。干栗太心。是初阿字也。第三(二十)云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求(质多)一切智智(干栗太)必当普度法界众生。此心犹如幢旗。是众行尊首(文)十一(十四)云。正等觉心。即真言心也(阿等四字也。广明)第十七(十三)云。此中真言心者。此心梵音汗栗太之心。即是真言心也(文)又云。真言智者谓智中之智(一切智智)无上无过也。又云。阿字是一切真言心也(文)十九(十四)云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。乃至当知。此空是自证之理也(广说。是自证三菩提无量功德者。前所引起信相大文。当并思矣)
  具万行者。折利耶有治地义。漫荼罗行般若行等行也。此云具者。是当娜耶进修。万行之行者折利耶也。三密方便者自心三德。三三昧耶行。故云即心。此●义也。第十毗俱胝真言中。傍角一点是阿。阿即行也。
  见心正等觉者。正等觉心即真言心。是●字也
  大涅槃者。●字义。经十四(十)云。若菩提心清净(阿字义)除一切盖障(傍二点也)即是大般涅槃。更无他义(文)涅槃四德常乐我净即是四阿。重于四阿而为恶字。具四阿。四阿即四德也。第十一(十四)广明四谛义。所谓真言心。真言心者即干栗太。故知。涅槃亦即众生本心。涅槃文字品(会疏第八五十一)云。阿(短)者不破坏故。不破坏者名曰三宝(阿字有空不生三义)譬如金刚(文)又如来性品云。佛性真我譬如金刚不可毁坏(文阿字义可见)第十九(十六)云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者即是如来身(文)我者佛性义。佛性即大涅槃。大涅槃阿字义。阿字即真言心所云干栗太也。
  发起心方便者。第十八(三十)云。此普门身随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心即是庄严一切土也(净严佛土义)行者如是住菩萨地时。即能以普见世界。现如来身。坐于道场而净法界轮。即能遍知一切句。谓成佛也(文。发起方便身)方便者同体大悲。谓阿字中之有义。思之。
  心佛国者。下疏明三品悉地中云。上谓密严佛国。出过三界非二乘所得见矣(文)密严经下(八)云。密严是大明。妙智之殊称。佛子勤修习生于此刹中(文)秘密曼荼罗品所明即密严国土相。又瑜祇经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严花严(文)。皆自心八叶曼荼罗耳。
  从因至果者。前约三劫十地等解住心义。因果义可知。
  以无所住等者。第七(十七)云。复次入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中(空义)即此如如亦不可得故。不住涅槃(有义)尔时行处尽息。诸位皆尽(不生义)遍一切处。的无所依。是名以不住法住如来大住也(文)遍一切处等者。●字义也。不住而住者。心续生及十缘生句义也。续生缘生皆●字义。相续●●●义。●●●是●字义。续生幻义。幻是●字义故。具如上。心续生者。文云最上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识。疏释云。于诸大乘法门。犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。乘名进修。句名止息之处。故云大乘句也。心续缘生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海波浪非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续。当知。是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了智。诸佛秘密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识(文)又第一(十七)云。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行。得至第三地。尔时以无所住进心不息。为满第四地。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉(文)是无所住心续生相也。十缘生句者。疏第三(三)云。秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。乃至如实遍知一切心相者。是略答前问中修行句也。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知。最为旨要。真言行者特宜留意思之。然统论此品中十缘生句。略有三种一者以心没蕴中。欲对治实法故。视此十缘生句。如前所说。有空之幻是也。二者以心没法中。欲对治境界攀缘故。观此十缘生句。如前所说。蕴阿赖耶有心之幻是也。三者以心没心实际中。欲离有为无为界故。观此十缘生句。如前所说。解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也。摩诃般若中十喻亦具含三意(文)然此中约其显胜唯出三处缘生。其实真言行者始终无不用十缘生句。故如明十缘生释中及第六(十八)明有相瑜伽中。皆在寂然界前明用缘生观也。又文说十缘生已云。秘密主如是了知大乘句心句乃至渐次大乘生句。前心续生云最胜大乘句。此缘生句亦云大乘句等。疏释云。乘名进修。是无所住义。句名止息之处。是而住其心义。又疏释渐次大乘生句云。以深修观察故。如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观。方能尽甚深底。故曰渐次大乘生句(文)渐次转深至佛地者。此幻观通始终也。又十缘生句。复云具足法财出生种种巧大智。是幻出无尽庄严藏义也。具如疏释。往捡又大乘梵云●●●●。中有我干栗太义。内我干栗多者。八叶心莲也。●等四字也。是故应知。不住而住者是●字义。即心之德。五转即无所住相也。心者即干栗太之心。住者质多之心。所谓心自证心者。无所住而住其心义也。金刚般若云。应无所住而生其心者。是从●字生百字明门义也。其心者诸字门。是心心所百法明门故。又维摩等经云。从无住本立一切法者。亦是百字法门也。无住本是●。一切法者诸法明门也。
  入真言门略有三事等者。真言行语乍看似但是口密。故明具有三密。然三密次第。若约三部。身口意如次佛莲金也。以身为总。而有口意故。若约出生。字(口)印(身)形像(意现)种子三形尊形次第也。百字果相应品云。尔时毗卢遮那世尊言。秘密主入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形示现佛事。尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主。观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜(文)疏第十八(二十七)陀罗尼形者。谓总束真言轮而以为身。即成普贤身也。由住此总持身故。于一切众生前示所喜见身。说应机之法无有差谬。同入佛智也○次告金刚手。汝可观我语轮。即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会。非但今秘密主观我语轮境界广长遍至无量世界清净门。如一切众生本性表示随类法界门。令发欢喜○金刚手得观此一切大会亦得同睹此不思议神妙之境也。所以者何。此大智之身常住寂灭离诸因缘。非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界也。佛既示已告言。汝等且可观我字轮境界广长无量也。长谓人所不及也。私谓。此即云何也。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界。故云广长也。如是广长之身。普应一切。从何得乎。乃从此一字真言王而现此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙声。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智惠之境也(文)。如上经意从语轮陀罗尼。随众生类现种种身。说所应法。种种身即是意观。此诸身各具印。是身密故。是从语轮出身印意观也。故疏释三密皆云真言。此中亦尔。又具缘品云。有如来出世广长语轮相。如巧色摩尼。能满一切愿。积集无量福德(文)疏(第九十三)云。如生身佛将发诚实言时。或示广长舌相遍覆其面。而告应度者言。汝经书中颇见有如是相人而出虚妄语。不。若摩诃衍中或出舌相遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故明此语轮。横竖皆遍一切法界。故曰广长语轮相。此相字梵本正云曼荼罗。又云。尔时世尊住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。疏(第九十三)云。此中言出者。梵本正翻当云发生旧译或云奋迅。出此广长舌相。即是如来奋迅示现大神通力。故会意言之也。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中。最为上首。犹如大将之幢故。云清净法幢也(文)前所引第九。舌相真言中。摩诃阿摩诃者广长也。是则曼荼罗也。疏所出四语者。皆舌相真言中义。又上所出十八卷诸文语轮即漫荼罗也。又十三如来语门真言。摩诃嚩迦怛罗(二是此同语也)毗湿缚惹耶(种种巧智也)摩诃驮耶(大广也)谓此语从如来无量门巧智而作此智广大无量也(文)此真言初亦有●●言。是漫荼罗义。●●●●者所谓巧色摩尼也。十七(十四)云。巧妙智者。即是一切智智之别名也。复云●●●●。此大广即广长也。又此言中有大我义。又有我心之义。大我干栗太即漫荼罗也。故知。真言●●言即同●●●。既同曼荼罗。此中具三密。又此曼荼罗言正翻是真言等。而义含印观。印梵云母陀罗。念云三摩罗拏。故云尔也。又三密修行总呼为真言。如下经真言门菩萨。及世出世持诵三月持诵等。其实皆虽三密修行。以真言持诵名之。又三密者三业各有隐密义。身隐密者。疏十三(十四)云。三藏云。西方尤秘印法。作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处。当澡浴严身(云云)口隐密者。前所引第十八(十)释是也。意秘密者。●●●云忆念。忆念者在心不彰于外也。三秘密有多释。如余处详。又口云目佉。门亦云目佉。出探玄记。又十三有如来语门印。是语名门也。故真言于入门有其义旨。以标真言。兼之身·意。又如来舌真言中。具疏所出真言诸义。然彼真言首●●●●有心义曼荼罗义。如题摩诃毗卢遮那下详之。终●字是种子。亦是心义也。疏第十四(十七)云。●是心义。亦是如如义(文)又语门真言初有●●言。中有●●●●言。是种种巧智义。与●●●●种种巧度门同。终云●●●●。大广义也。此言中有●●●义。是心义也。医方云。舌屈心也。依舌及语门真言中皆有心义。舌语是于栗太曼荼罗处门。故言入真言门而安首也。又舌云●●。●守护经十(二)云。惹字是最胜义。富贵义。自在义。智惠义(文)富贵自在等皆●●义。是普现色身义也。又一字顶轮王经大人相印。真言种子●也。是三十二相义。印金刚合掌。与百光王同。此宗义。三十二相者字门也。普现色身亦是字门故。●者字门义也。●者大品云诸法唤不可得故。华严云。唱诃婆字时入般若波罗密门。名观察一切无缘众生。方便摄受令出生无碍力。(文)语门中。●●●●亦巧妙智。一切智智普现色身义。故舌相真言。是曼荼罗也。又舌根是色。属身故身业也。能表意故兼意业。故舌相真言兼得余二业。其身与意不如舌故。标真言余二自具。又世间成就品云。初住菩提心。第二名为声句想为本尊。而于自处作。疏十(二十八)释云。复次此字者即是菩提心。由一一字即是入实相门。皆得法界之体。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不坏义。即是净菩提心也。如此行门为净菩提心故。若不除垢本尊三昧无由现前故。行者令一一字与净菩提心相应也。第二名为声。句想为本尊。而于自处作者。又当观想字字句句真言之声。如前次第相续轮环不断。一一声相明了如铃铎风梵之音次第不断而入其身遍其体内。以此因缘能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不乱。假使有种种境界。亦如前说也。又句中义者。即是本尊之体(已上。字意密。声语密。句身密也。)先想本尊。明了次即自观己身同于本尊。令内外明了也。字真言观即是真言身。声真言观即是真言王。句义观即是真言之体。即真言心也。句是义趣。所归趣处也。即本尊心也(是字身。声语。句意也。主者声即真言故。云主也)身语意净。三事清净平等。犹如内有明眼外观净镜。又无暗障。三事等故明了现前。以此三事等故身口意皆住一见。众缘具故。则有成就之乐也。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其义亦同本尊。以三事等故名世间成就(文)又二十(十八)无相三昧品疏云。私谓。上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性不生不灭。即是阿字之门法界之性。凡夫不知。云何得入。故佛先说此三真言门。渐得三昧。乃至亲观本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说三平等法门。若行者于瑜伽心中而复能如是观察。离身口意分别戏论。即得现前。而证真言实相。同于佛住。自体常住。同于如来也(文)。此中三密言三真言门也。又此云真言门者。本尊三昧世间持诵。非言初地已上也。十四(二十二)云。此中身密者。即是诸印。如四重大曼荼罗。一一本尊各有密印。若观此身印即知此尊所表秘密之德。随类上中下差别。有无量种也。语密者即是诸尊所有真言。闻此真言即知此尊内证之德也。意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏也。此中身语意密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部。无量差别。广而论之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之。如此经中所表之位谓皆表如来身口意秘密之德。若能如实了知即同于秘密主也(是约诸尊三密释)菩提心论云。三密者。一者身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也(文是约行者三密释也)问准下文。真言门菩萨唯称第三劫人。今入真言门何泛通耶。答下文约胜唯名第三劫。其实非不通地前凡夫。况此品中所明。多在地前。
  是事下当广说者。经疏终始皆悉明三密法门。无住不是。今且约显著指具缘已下诸品也。
  行者以此下。明三密法门速疾顿成义。第二十(十一)云。然行者犹身印真言及观本尊此三事和合故。本尊自降临道场而来加被也。然此行者初行之时尚是凡夫自无德力。何能即感佛菩萨等如是而应耶。但彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之。不亏法则者我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法。而不应赴即是违本誓愿。故不得不应也。如明珠方诸向月而水降。圆镜向日而火生。因缘相应而无思念。此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应。事缘有阙则本尊不加护念。故无应验非佛菩萨等之过也(文)又四(十四)云。末句云莎诃者是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不亏法则。则当如其所愿皆充满之。我今以随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者。其意大同也(文)又同(二十四)云。末句云莎诃者。如僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬。唯愿诸佛不越三昧耶。故令所作圆满也(文)又九(十八)有释。三方便者。谓三密也。方便者疏释方便为究竟云。即彼万行所成一切智智之果说名方便。由内具方便故。方便之业即是利他。是以梵音耶波驮亦名发起。如从种子生果。果还成种。故为名也(文)佛内所具方便。及化他业无非三密。邬波驮者方便梵名也。发起之义疏且约佛。若约行者。谓以三秘密方便进修发起自身所具三业妙德。故第三云。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便攒摇(文)五秘密轨明三句云。方便者三密金刚以为增上缘。能证毗卢遮那三身果位。
  乃至能于此生者。下文云初发心乃至十地此生满足。疏第一(十七)云。次又释言。所谓清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生芽。当知此芽一生莲莲增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此中次第者。梵音有不住义·精进义·遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息为满第二地故。复依真言法要方便修行得至第三地。尔时以无所住。进心不息。为满第四地。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道。而成正觉。若于异方便门开显密意。亦皆不离如是宝乘也(文)第七(四)广释世间出世间三昧毕云。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊(文)。
  满足地波罗蜜者。十二(二十二)云。稽首行体地波罗蜜者。次归敬真言行体。行体即其地。地及波罗蜜(文)地地者谓十地。第四(十一)惊发地神偈云。浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世[金*刹] 数(殊胜也)译云修行殊胜行。部弭(净地也)播罗蜜多(到彼岸也)素者(等也)译云净地波罗蜜(义含等义)次释云。修殊胜行净治诸地净满诸度(文)依此释意。地梵语具净治依地净满义。第三释修行曼荼罗行中浙唎耶行下。明治地义。故知。依殊胜行净地依地净满波罗蜜也。部弭言是地。而亦翻净地。故知。地者本自净治义。瑜伽伦记第一云。梵云步弥。此云地者。生成住持义。始自五识终暨无余。凡圣因果统无不备。皆具能生成住持有类于地。故云也。释论解云。地谓境界。所依所行或所摄义。是瑜伽师所行境界。故名为地。如龙为地唯此中行不出外故。或瑜伽师依此处所增长自法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智。依此现行依此增长。故名为地。如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用自法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中。故是彼所摄。故名为地。或十七地摄属一切瑜伽师。故如国王地。是故说名瑜伽师地(文)入道章上云。此修习位能为依持生长之义。故名地。唯识等与所修行为胜依地。令得生知故名为地(文)都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨。亦表十六空。为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十烦恼。成十种真如便证十地。证金刚三业获金刚智。坐金刚座。亦是一切智智如来自觉圣智(云云)第五(二十一)五如来智皆兼权实二智相。而以金刚手执持其中。故云左执拔折罗(文)五重结护云。上下同者。佛界众生界同具五智故上下同也(文)。此云三密方便者即三密金刚。与彼五智五佛义同。如来三密等即与彼权实二智及佛界众生界同也。故行者修三密行时。与如来三密相应。乃至法界力故满十波罗蜜。故第十一(十九)云。广大加持者。谓如来加持神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及以法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已应诵念此句。此句是一切真言心(文)。此句者。谓以我功德等三句。真言心者●●等四。具说如上。此四文是中台方便。三密本源也。
  对治行等者。仁王经中一(三十七)云。复次性种性菩萨修十波罗蜜多起十对治(文)青龙疏云对谓对观。治即治遣(文)下疏云。如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨。则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟车跋涉。经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处虽无异所乘法有殊(文)第十(十九)云。毗萨摩曳。此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于瞋。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿瞋而除忿瞋。以大贪除一切贪。此则最难信难解(文)然人以此疏文证显密对治不对治。甚为差谬。何者。第十文释降三世尊真言诃诃诃毗萨摩曳文也。以大忿而除忿者。其实虽实相无相意。而一往释相。还是以无方大对治。比对常教小对治耳。何以此文证对治不治乎。且诸轨等中有治淫治瞋等真言。何言无对治乎。今言对治不治者。非此之谓。对治者且就常途大乘。以十波罗蜜治十重障等。始终修行皆对治也。今教不然。今修行者其贪瞋等不除者。以忏悔方便等。一忏之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以真言为乘。超入净菩提心门。依此持诵功自然除贪瞋也。若或助用除瞋淫等咒者。亦是三密方便。非所谓对治行。对治行者为除无始悭业。等。专修事檀行等是也。
  故大品下引证。智度三十八(二十六)云。经舍利弗有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位同阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提。便转法轮。与无量阿僧祇众生作益厚已。入无余涅槃。是佛涅槃后。余法若住一劫。若减一劫。舍利弗。有菩萨初发意时与般若波罗蜜相应。与无数百千亿菩萨。从一佛国至一佛国净佛世界。论释云。有三种菩萨。利根心坚。未发心前久来集诸无碍福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜入菩萨位得阿毗跋致地。所以者何。行集无量福德利根心坚从佛闻法故。譬如远行或有乘羊而去。或有乘马去。或有乘神通去者。乘羊去者久久乃至。乘马者差速。乘神通者发意顶便至。如是不得言发意间云何得至神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫或至。或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乘羊者。有人前世有福德利根。发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马去必有所至。第三乘神通者如上说。是三种(羊马神通)发心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛。通达菩萨道入菩萨位。即是阿毗跋致地。阿毗跋致菩萨义如先说。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心久集无量福德智慧。初发心时得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生入无余涅槃。法住若一劫。若减一劫。留化佛度众生(文)今案。智论文经但行清净中说三种菩萨。一初发得不退。二初发转法轮。三初发净佛国。论总有五种菩萨。一羊乘罪多福少。二马乘福多罪少。三神通乘。于此分三。一初发心得不退。二小住供养得不退(此二当第二得不退菩萨)三初发转法轮(此摄经第三净佛国菩萨)今疏引经第一二菩萨略第三净佛国。转轮及净佛国恐是一种菩萨。化他二业故略后一耳。然所引二种菩萨。共但行清净中二种顿成菩萨故。喻神通乘。初菩萨者是初住信成就发心。不退转者是寂然界上世间心初得无相三昧上菩萨位也。即是当第十住。次菩萨者第三劫空性心菩萨。得无上菩提者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得极无心已。证如来地一分也。是当世及出世两种悉地成就。
  经云。如是下。具如杲抄等。
  阿遮梨者。瑜伽伦记第一云。梵言阿遮罗。此云师。有调化之功。匠物适机。群从所放之美称也。释论解云。三乘行者由闻思等。次第习行。如是瑜伽随分满足。展转调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽满。随其所应持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故名瑜伽师(文)。大品云。●字修不可得(文)涅槃云遮者即是修义。调伏一切诸众生故(文)明觉云。●●●修断也(文)第三释修行曼怛攞行中。折利也行下有治地义。又第四惊发地神偈中。折利耶行次有治地义。是调伏修断义。故对弟子称阿阇梨者。是调伏正化治断弟子恶罪义也。若自称行●●者。调伏修断自恶非义也。伦记等诸文多约弟子解。瑜伽释论中具见二种。是与娜衍修行不同。应知之。
  大本等者。都部要目云。毗卢遮那成佛道经大本。有十万偈。可有三百余卷。唐国所译略本七卷。崔牧序云。毗卢遮那神力加持经。大本十万颂。梵方秘而密藏。今所译者○中天大瑜伽阿阇梨。乃与诸圣简繁捡要集为二千五百余偈(文)。海云胎藏记云。此经梵夹有三本。广本十万偈也。若依梵本具译可有三百余卷。已上广本在西国。不到此土。梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺国大阿阇梨集令持所传者。四千偈经。开元七年释迦沙门三藏善无畏奉诏译。沙门一行笔执(文)第十一(三十四)云。本经有三千五百偈。说此五字义(私按。本经者恐指十万颂梵本。谓于十万偈中。有三千五百偈说此五字耳。然古师引为三千颂证者不可。若如言者。三千颂文为唯说五字耶。思之。)问此中云三千余颂。海云记四千颂。崔牧序云二千五百颂。相违云何。答四千颂者。恐是足供养法全七卷颂数也。三千余颂者。今疏所释六卷三十一品颂数也。其二千五百颂本。依海云记。中天阿阇梨令持是亦不来此土也。崔牧序。现行经云二千五百颂者。盖谬矣。海云记无违此中。然杲抄云海云记或为四千偈。或为二千五百偈。既违疏释者。为疏忽耳。
  偈颂者。经音义二十四(十六)云。伽他此方当颂。或云摄言。诸圣人所作。莫问重颂字之多少。四句为颂者。此名伽陀。案西国数经之法。皆以三十二字为一伽他。或云伽陀讹也。旧言偈者。亦伽他之讹也(文)青龙疏中一(五七)云。偈者此有三解。一云偈者竭也。摄义竭尽。二云偈者憩也。语憩息故。三者梵云伽他。此云讽诵。古译经者乃云偈他。略去他字但名为偈。语讹略矣(文)玄赞二(三十八)云。梵云伽他。此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。歌颂之故讹略云偈。此祇焰颂(文)摄释二(三十二)云。有释云。偈犹竭也。乃此方言明义竭尽故。名为偈。议曰。不然。设此方言未必偈中皆明义尽(文)嘉祥法花疏(序品)云。句世有二种。一伽陀。谓孤起偈。亦名不等颂。二路伽。谓颂长行偈。有人云。外国称祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直称为偈。此间翻为句也。有人言偈是此间语。以其明义竭尽故。称为偈也(文)(已上诸解有异同应知)最胜疏(溜洲)三(本四)云。若准西方为颂之法。皆四句成一颂。论句则有五种。一者处中句。二初句。三后句。四短句。五长句。若八字成梵云案多制多。此名处中句。不长不短。如是四句成一颂。名室卢迦颂。有三十二字。若六字已上成名名初句。若二十字已上成名为后句。若减六字名短句。过二十六字成名长句颂。准可知。今此经中。依梵本。或有十七字为一句。或有十五字。乃至呼三字为一句。今长句处勒为七言颂。若短句处勒为五言故(云云)。
  文义略周者。文略而义周。故云文义略周。薄伽梵下。论师者。古一解云。指声论师。此解胜。理趣释云。婆伽者能破义也。所破四魔。又有六义。如声论所释。炽盛自在与端严等也(文)。亲光具出二义。一六义。二能破义故。若亲光者不应言具有六义。问若尔。下何云帝释声论等耶。答帝释声论。谓女人为薄伽者。是彼声论中自释女人之处。非是释世尊之处。声论六义者。释世尊薄伽梵之文也。此六义与起信论相大六义同。今相配

  自在义(诸如来永断系属烦恼故)有大智慧光明义故
  炽盛义(炎烧智火所烧炼故)遍照法界义故(三十二相●字百光遍照诸字门义故)
  端严义(如三十二相所庄严故)真实识智义故
  名称义(一切殊胜圆满无不知故)自性清净心义故(自性清净是极吉祥不称赞故)
  吉祥义(一切世间亲近供养成称赞故)常乐我净义故(是涅槃方便故)
  尊贵义(常起方便利乐一切有情故)清凉不变自在义故(以断系属是自在故)
  (见附图)

  今此宗中等者。十九(二十一)云。善调身口意称伏自在故。能降诸魔。非但降于外魔。内障亦遍降伏之。世出世中以为尊。故复号人中尊(文)人中尊者。与世尊同薄伽梵义也。
  能破义者降伏四魔义。此经宗以萨婆若实相智惠为毗卢遮那。故且取能破义。破谓破一切暗故。
  如人下释能破义。初举喻次合法也。第六(二十二)明菩提实义偈云。我觉本不生(云云)。乃至如实相智生生者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知。即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也。第一实无垢者。此最实事实无过上。名为第一实际。取谓自性清净心。以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释不生义也。次有二句。结云。诸趣唯想名。佛相亦复然者。言六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。佛亦如是。一切世间徒见我降魔成道方便度人之迹。随彼心相而称说之。或云大沙门。或云大勤勇。乃至华严所说于一世界中有无量异名。非谓自证法中如其所说而可表示也(文)二十一(三十三)说五字门云。复次时毗卢遮那如来又复住于降伏四魔金刚戏三昧。四魔降伏。六趣解脱。一切智智满足。金刚字句说者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣烦恼业苦。而与解脱之乐。亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定而说金刚句真言义。此五字即是降四魔真言句也(文)又十八(二十六)说百字王品疏云。此真言即同救世者。即佛也。有大威德。谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也。此真言惠方便之光。能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生。顿除一切无明之暗也(云云)。成就悉地品云。华台阿字门。焰鬘皆妙好。光晖普周遍照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前知心性。如是得住真言行(文)疏十二(十二)释云。周遍普照明众生类故者。观此华鬘之光。若现前时即从此心生寂照之光。普照一切众生之类。一切众生亦有如是之性。但由无明覆故不识自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之时。亦能如是普现色身十方教化。如佛无异也(普照众生者。即此中破一切识心无明烦恼也)又云。行者内观具足纯熟见阿字时。其光从心中四散。普遍十万一佛刹。此光从顶至足。周匝环绕行者之身。不可以喻言也。即是如来平等大惠之光也。此中大智明也。如千电集会者。如世间一电之光尚不可谛观。以映夺人眼故。况无量雷光聚集也。此释光鬘四散威猛炽盛之意也。然此光从心遍照之时。即能普遍一切世界一切众生应度之者。皆现其前。以其所喜见身赴机演说妙法令其得度。皆实不虚(文)又经云。次于其首上顶会交际中。标以大空点。而思惟闇字妙好净无垢。如水精月电。说寂静法身。一切所依持诸真言悉地能现殊类形。得大乐解脱逮见如来句(文)疏释云(十二十四)前入阿字门虽云了知心性。然亦未得究竟现前。是故更入●字门。此是三昧。将用成就菩提心也。乃至以行者未识自心故。方便令识。先观莲华。又以定水涤净其心。令此阿字明白彻见之时。六根诸垢皆总清净。由六根纯净无垢故。心性无垢犹如水精净月之光。当知。此即名见。见者即是成就。成就者即是体同法界。当知。此法果本来寂然。一切众生世界之所依持。犹如有情依世界。乃至地轮依水。水依风。风依空。空为一切依止而无所依也。法界亦尔。以众生无明垢故不能自了。今以六根净故即明见也(云云)又经云。啰字为眼界。辉烛犹明灯而以观心处。当心现等引。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心古佛所宣说(云云)疏释云(十二十五)如上见时。犹未名究竟成就之见也。更有方便。谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯赤炎光挥。行者当坐时少屈其颈。以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。此●字门者。即净知见之明灯。由此智目。观心莲华台之实相故。速得成。如是心性常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃故。名真实也。以啰字门等净此心故生真实智惠光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。行者见此真言道之时。识亦发光。识谓六识也。以心净故六识亦皆光明晖发。犹如大宝珠体性常净。而不为尘垢所染。若人莹治渐去粗垢。乃至转明即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也。彼持真言行者如是见心性时。即是见于正觉两足之尊。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生。得此真言之智见于实相也(文)又经云。转此啰字门。逻字大空点置之于眼位。见一切空句得成不死句(云云)疏释(十二十六)虽如是说。然行者犹未即能究竟明了见于心性。更有明了方便。所谓转啰字为囕字也。前于目中作观啰字。而观于心今更转此啰字令作囕字。还如前而观于心中阿字也。此之啰字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相之法。诸相本空也。以一切相者。皆是不坚固法。以此相当体不生故。同于大空。即是坚固实相之法。如是思惟一切空句。与理相应即是不死句。即是诸佛常住之身也。由此囕字方便离一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。以入囕字门故。离一切诸相。即是如来。即是乐等。大惠真实之智(云云)经第七持诵法则品云。五字以严身。威德具成就。炽然大惠炬。灭除众罪业。天魔军众等。及余为障者。当见如是人。赫奕同金刚。又于首中置百光遍照王。安立无垢眼。犹灯明显照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者观自体。等同如来身。(文)圣观自在轨云。发是心已。于啰字具圆点。即为囕字为法界种子。想二啰置二眼中。如盛灯光普照一切。用此光明智惠之眼。观自心中所置阿(上声)字。了一切法本来不生。即于阿字流出白色光明。照无边尘沙界际。一切有情身中无明痴暗。即想自身转成毗卢遮那如来。具头冠璎珞。坐白莲华。身如金色光明照曜。作三摩地相应。如是观一切已(文)此中以大智明。破一切识心等者。依成就悉地品。是●●二字修行也。此等本自无生故。●字修行。即疏十二所谓●字下云。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生是也。此等者。即指上一切识心等。同上所引。第六疏。六趣众生与毗卢遮那本无二体等。亦无相貌者。●修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分证成就相。然与究竟位更无别相。但其大小胜劣等异耳。
  此中譬法相合者。利器喻大智明。多所摧伏喻破一切识心等。其本末有此名。喻此等本自无生等。此喻与法合不的紧应以意解之。世议观其事迹等喻然惠日出时已下。然今此宗取能破为义者。如来平等实相大惠。是薄伽梵毗卢遮那本地法身故也。若依常途释明者。大智明者即平等大惠明也。起信中本(二十)云。如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起(根本无明)心无初相。以远离微细念故。得见心性心即常住。名究竟觉(文)。
  一切识心等者。起信(中末七)云。以一切心识之相皆是无明(非一义)无明之相不离觉性(非异义)非可坏非不可坏(文)疏云。业等染心名诸识相。此等皆是不觉云相。故云心识之相皆是无明。非约心体说也。
  无明者。根本无明。起信(中末初)云。智净相者谓法力熏习(地前)如实修行(十地)满足方便(金刚心)故破和合识相。灭相续心相。显现法身智淳净故(文)疏云。依前方便能破和合识内生灭之相。显不生灭之性。此根本无明尽故。心无所合。即显法身本觉义(文)青龙疏下(二四十一)云。此心若灭无明灭者。此集起心即第八识。无明习气恒依此心。无漏位有漏识灭。彼无明种皆已灭故(文)。
  烦恼者。智度七(九)云。烦恼者。能令心烦能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内着外着。内著者五见疑慢等。外著者淫瞋等。无明内外共复有二种结。一属爱。二属见。复有三种。属淫属瞋属痴。是名烦恼(文)。
  第六(二十一)云。谓我初坐道场。以此一体速疾力三昧。降伏天魔军众。然是中更有难降伏处。所谓烦恼等魔。无有形相方所亦无足迹难可觉知。于一念中亦皆殄灭。故云降伏四魔(文)。
  亦无相貌者。有云对破之相貌。恐不可。今云无无明烦恼之相貌。起信(中末八)云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉(文)。
  暗惑自除。六(二十三)云。离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也(文)。
  释论亦云下。引释论助明余义。释论第二(十七)云。复次颇伽名破。婆名能。是能破淫怒痴故。称为颇伽婆。问曰。阿罗汉辟支佛亦破淫怒痴。与佛何异。答阿罗汉辟支佛虽破三毒。亦不了了尽。譬如香在器中香虽去余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽。无烟无炭(此中薪烟等。梵语应考。且炭云●●●。出唐梵文字度●字义也)如舍利弗瞋恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆嗟慢气残(文)十六(二)云。声闻缘觉虽得清净。未能一切清净。以于烦恼所知二障尚未遍知故。未纯净也(文)。
  破淫怒痴者。●字中具此义。又应●等三字如次淫怒痴义。更考。今且言●字所含。第七(二十一)云。婆字门一切诸法一切有不可得者。梵云婆嚩。此翻为有。有谓三有。乃至二十五有等(文)第十(十九)云。所谓三世者。世名贪瞋痴。降此三毒名降三世(文)又云。三世者名为三界(文)又七(二十一)云。婆字门以从缘有故。具足一切字门。若具一切字门。即三昧王三昧。能破二十五有释迦牟尼。由此义故。名为破有法王也(文)第十(二十三)婆●(上)释迦也。婆是三有。傍有二点。即是除遣三有也(文)。
  复次帝释下。帝释名义具如上辨。声论者。瑜伽论十五(二十一)云。云何处所根栽。施设建立。当知处所略有五种。一相续。二名号。三总略。四彼益。五宣说。若界颂等名为根栽。如是二种总名处所根义建立。已说声明处枢要上(末十四)云。瑜伽第十五云。处所根栽施设建立者。如树根栽。树之根本故。声根本名曰根栽。即是字也。辨出声处所名为处所。本声明也。谓劫初起。梵王创造一百万颂声明。后命惠减。帝释复略为十万颂。次有迦多没罗仙略为一万二千颂。次有波腻尼仙略为八千颂。此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字体根栽声明论有三百颂。波腻尼仙所成。略成声明颂有一千颂。名为色明略本颂。复有八界论有八百颂。名为因缘。又有闻释迦论。一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根栽。能与根本处所声明。为生智解所依本故。然护法菩萨造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相续。名号。总略。彼益。宣说。一相续。是合声合字法为一品。是第一分。二名号明。劫初梵王于一一法皆立千名。帝释后减为百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分三总略。是声明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解。名为彼益。五宣说是广宣说。谓略中广。是后三品即后分(文)。
  谓女人等者。欲求因缘等者。●是三毒三界等义。应有欲求义。●因缘者。大庄严经云。唱●字时。出甚深法入缘起声(文)能息烦恼者。●是破义。应有息义。●者●字。男女根义。又●●有男女根等义。又作欢喜天种子。应知烦恼义。所从生者。●●生义也●应是所从义。皆捡女人。千字文。女●。梵语杂名又云悉咥哩。唐梵文字●(恐●字写误)大随求。●●●●●母众(文)●有女义。此女梵语中亦有息烦恼义。第十(八)毗俱胝真言释云。此真言以多罗字为体。诸字皆为释。此多是如如罗是尘。傍角一点是阿。阿即行也。诸尘劳体同于如如。以此如如行能折伏摧灭一切生死见慢我执之幢。即大摧伏义也(文)又第十(二十)降三世真言释。及第九(十六)怛罗吒字释等。往见。所从生义者。亦多罗字有此义。第十(十)云。次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智惠从此生也。怛[口*履](二合)吒●●(轻)怛[口*履]吒此中以上怛[口*履]字为体。多是如如义。罗是尘垢义。伊是三昧也。即是如如无垢三昧。诸金刚智惠由此生也(乃至)惹衍底。是胜义。亦是生义。如了达如如垢障净除得无胜之生。故为众母。无胜而生。即是生诸金刚(第十十云。金刚即诸佛之别名也)金刚是无胜者。亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也(文。十三十九云。甘露者一切智智别名。文是即生一切智智人也。次下云。生无碍知见人。即此义也。)第十七(二十四)云。如来即是一切善法。所从生处也(文)。
  金刚顶宗下。即翻此义者。翻者翻译也。金刚顶义决云。大日尊亦名一切佛菩萨母。般若佛母者。仁王陀罗尼释云。婆誐嚩底(敌对翻云具福智者。会意云世尊)没驮(引此云觉)摩(引)谛(此云母也。顺此方。言佛世尊母)婆伽梵者男声呼也。婆誐嚩底女声呼之。二俱会意译云世尊。若依声明敌对译者。婆伽云破。梵翻为能能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论。薄名破阿名无生。梵名为证。智能证阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼。故佛世尊。不生不灭。不来不去。不一不异。不断不常。不增不减。具如是德。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵名为具。会意释云。由具福智庄严满足名薄伽梵。又薄伽梵是男声。瑜伽释云。婆字为种子。婆字者诠一切法有不可得。由心染故有生死。由心净故有涅槃。彼二离心俱不可得。谓由般若生了因。即能生一切诸佛。故名佛母(文)仁王不思议品云。此般若波罗蜜多是诸佛母。诸菩萨母不共功德神通生处。又二谛品云。实相即是诸佛智母。一切有情根本智母(文)青龙疏云。实相者即是本觉。由本觉故发生正智。至究竟觉一切智圆。本觉即是诸佛智母。有情智母者。有情由斯为众行本故。以本觉为智母矣(文)私案。今能破义者。喻实相智。即观照般若。息烦从生二义。喻如实智。即实相般若。是即阿字义。故亦云薄阿梵。阿是实相种子。法界之体。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三义。薄是有义。伽即为空。梵是不生义。是有不二义。不可得义。即不生义。有是如如。空即实智。理智冥合顿除烦恼。亦冥合故生无碍智人。●字是大日种子。即无碍智人义也。亦上有点是●字甘露义。故云甘露生也。转字轮品入甘露生三昧者。●字义也。●●相同。第五(十八)云。于大勤勇北置应空眼。即是毗卢遮那母也。佛母义。如般若佛母中广说。真金是如如实相之体。毕竟净句(阿字即白色义也)是彼教门之外饰。故云缟素以为衣。一戏论灭时心日光明无所不照。故曰遍照。如日光。恬怕一心人。乃能见此。故其标帜犹如天女住于正受之像也(文)私云。母者是实相般若。毗卢遮那者观照般若。实相为定。观照真智。是定生智义。故名佛母。天女像者。表能生义。正受即定。演密第五云。疏佛母义。如般若经佛母品。彼品云。佛告须菩提。是般若波罗蜜多生佛十力。乃至十八不共法。一切种智。须菩提得是法故。名为佛等。又论第七。佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切诸佛等故。
  无碍智见人者。智度五十(七十)云。无碍智者。菩萨得般若波罗蜜。于一切实法中无碍得是道惠。将一切众生令入实法得无碍解脱。得佛眼于一切法无碍(文)知见者。又二十六(二十五)云。复次如从人读诵分别筹量。是名知。自身得证是名见。譬如耳闻其事。犹尚有疑。是名知。亲自见睹了了无碍是名见。解脱中知见亦如是差别(文)第七(八)云。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见。非佛自所造作。亦非他所传授也(文)第七(三十)云。第一真实诸佛开示。此中开示是佛之知见。与法花义同(彼四佛知见。即四阿义也)十二(十三)云。今欲教彼众生令尽识心之实相开彼花台令得佛之知见者。如俗言心开意解。此意有理也(文)第九(三)一切众生心自本有佛知见性。但以无智翳瞙故。诸法实相不得明了现前(文)无碍知见者。即佛知见。*佛知见者。是四阿义。即是法界之体。五智五眼。具此德人云无碍*知见人。即诸佛如来是也。
  其志求因缘。一向志求一切智智义。即发菩提心也。同者菩提心因句。缘者根句。
  得相应者。方便究竟心自证心。智会于如始本不二。云相应也。第八(二十八)云。此中相应者。梵云欲吃多。是应合如是之义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契。是大庆。故曰多闻庆(文)志求与欲求同。恐是薄●字义。伽●有十二因缘义。是因缘义如上引大庄严经。梵有不二义。守护经云。嚩字印者。不二之道。言语断故。不二即相应义。如次三字义。
  烦恼戏论者。烦恼谓六根本烦恼。及支末一切烦恼。戏论者。慈恩理趣分述赞下(四)云。真如之法体无戏论。戏论者谓分别相。名言相。寻思相。由戏论故。执着染净有所分别。分别故生死生(文)故戏论通本末无明烦恼也。烦恼者婆字义。即三毒。伽字是行义。有去有来。即为戏论。永息者恐是梵字义。嚩字不坏义故。故为金刚种子具相反义故。是坏灭义。能坏息烦恼戏论故。云永息也。
  又薄伽梵等者(云云)。带有声者。释中但以●为有。然又●●亦有义也。资财及金者。●●中义。前所引青龙疏云。薄伽云福智。梵名为具。具殊胜德者。具是梵义。殊胜又●字义。●●●殊胜也(见义释八)德是薄伽义。持众德者。具有皆●字义。持亦应●字中义。众德者●●义也。
  释论亦云。等者引证。然此释薄伽梵中有三段。一能破义。是当金刚部。次佛母义是当莲华部。后持众德义是当佛部。故实此三义皆具此经薄伽梵称中。然今且用实相智。破无明闇迷故。以能破义为正也。凡此经中。或称如来。或称佛及善逝等。而付毗卢遮那尊者。皆应其处所说法门而称其德号。此经既尔。余一切经亦然。为西方学者。应知之耳
  (宝历九卯年夏五月二十四日京都延命院善住师以御本书写之竟 顺庸)



大日经疏私记第三

  沙门昙寂撰
  经薄伽梵住如来加持等。然此经教主古来众论纷纷。未极经疏始终意故。无得其实者。今详有二种佛身。一者本地身。亦名实相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若子细分。加持身与受用身是别。然处处多以受用身为加持身。具如次下文。本地身者所谓实相平等智身。理智五大云本地。本者诸法本源。地者生成依持义。法者可轨义。身者依止义也。且如菩萨修行功成如智证如极果圆满是也。此时全法界而一身。未论自他迷悟耳。尔时忆往愿故。法如是故。为神变加持也。加持身者。加持护念现于摩诃萨意处身也。依世间成就悉地出现两品意。行者初世间成就。次入出世间历持诵阶级。至正等觉句时。见心莲佛。此佛名加持受用身等。是即神变加持佛身也。义释八(四十)云。次从第二正等觉等以下。方入等引地。能于观行心中见佛真实加持身。故法花明深信解相。则为见佛常在耆阇崛山。普贤观云。十方诸佛色身不灭。我浊恶眼障故不见。今此经宗以行者净心为因如来净心为缘。从于心因缘生故。名自见心佛。如是见时不离本不生句。故名真实加持身。不同散心人等心外见佛。又不同初学观人但得影像成就也。偈云于镜曼荼罗者。谓如先观自身。作本尊三昧耶身竟。又观心处圆明清净微妙。喻如圆镜。镜中有八叶大莲华王。鲜白严好须蕊具足。如前于花台上有种子字。转此种子色声义趣。即见大日如来真实加持身(云云)。受用身者依疏处处意。百字明门普现色身佛云受用身。第十八终云。右百字果受用品。谓随一一门有相应者受用也(文)此品今经题云百字果相应品验知相应受用梵语同此品说佛陀罗尼身。字轮境界普遍法界作无边佛事。一一门者一一字门也。一一字是一一本尊种子字故。此品题义同常他受用。又第十二(十八)云。一切诸佛富财者。以入览●字门故。离一切诸相。即见如来。即是平等大惠真实实智。如是真言之智于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生。即是法华大长者义也(文)。资及财富者。谓字门。十七(二十一)布字品。若能如是作即是佛。即是一切智。即是资财(具一切法财智也。文)又第六(二十七)第九(十二)十一(三十四)等中。皆指字门普现色身为财。此十二入●字门者。●是以●字眼观●字至极百字三昧也。此中受用者。自受用义也。自受用作佛事。施众生故。亦利他用也。故名义亦与常途教少有异。然依十四(二十)意。观本尊已。其心作圆明。其中观种子也。种子后生受用身故。受用身者佛身也。又受用言似有种子义。第二(七)云。譬如种果已成受用其实。故云受用种子也。又云。从一种子成百千果实。是一一果实后生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心海成后心种子亦复如是。故云受用种子也。第二十(三十三)云。次宝幢即云花开敷佛何耶。此是行义。十度万行资菩提心。次第敷荣。芽茎叶叶滋荣可爱。故得名也。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思议现法之乐。皆得名也(文)是自受用义。然阿弥陀不无他受用义。第四(二十一)云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿(文)又第一(九)云。第五善行步执金刚者。此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义。譬如已得果实后还为种子也。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机。曲中规矩。皆成佛花。故以为名也(文)此金刚有西方义。具如下解。又六(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚空中具含万像。故第四(文)此第六文正是加持方便受用身义。此加持身随行者位次有佛身小大国土广狭等异。是且同常教他受用应身相。然此实受用身称加持受用身。疏下文(十六)云。复次此诸大众。但以佛威神力故。得见如是不思议境界。如来舍加持即不现前。非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧。外蒙诸佛护持。能以父母生身见十方佛。如晴夜无云仰观众星。听闻法音了了无碍(文)以加持故。见自心所不及者也。●●●加持义上已广明之。如华严大疏明三种加持。若神力加持草木等作象马军众。是草木等能为耶唯神变之所致而已。又当段释云。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别(文)第二十(三十一)云。是等(帝释梵天)世间以少福愿。尚有如是不思议用。何况如来法身而不能成就如是自在神力加持神变耶。然常途说法或云法性。或云法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心。三昧之力。而不言法体如是此其未了也(文)如是等义故。与常所谈他受用应身不同耳。粗论如此。宜须知此义。次略引处处文。合上所论义者。次下(六纸)文云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。乃至若少分未等。一法未满。即不名一切集会也(已上明本地身)然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那。现加持尊特身。尔时无量法门眷属。一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势(已上明加持身)又(十六)云。如是毗卢遮那(本地身)普于十方一切世界(十地菩萨等行者机感万殊故)一一皆现佛加持身等(加持身)又云。经云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界。宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭。而能以一切三业。普于十方三世一切时处。从最实道(云云。加持身)又云。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方宣说真言道清净句法等者。又广前相。言非但示现佛身(正等觉句已上行者所见加持受用身也)充满十方一切世界所现金刚菩萨等身。亦复遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属。皆如毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。今略举三圣者。以为称首也。乃至所言等者乃至诸天八部五通神仙。以外现漫荼罗之所表示。例不知也(菩萨金刚诸天人部等。世间成就行者。所为本尊也。疏中多分称是等为本尊)如是等种种因缘。无数方便。普门应现教化群生。虽浅深不同粗细有异。然究其实事。无非秘密加持各能开示如来清净智见。若离如是实相印余皆爱见所生。与天魔外道作诸营侣。岂得名为清净句义耶(文)又(二十一)云。于萨婆若平等心地(本地身)画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛(已上加持佛身及世天本尊)此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身(成)更转方便即成毗卢遮那身也(入出世间持诵。见心八叶佛身也)第七(二十九)云。行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身。即见本地法身。若见本地法身时即是行者自身(云云)第十四(十三)云。又字轮者梵音云恶刹啰轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那。住于菩提心体性(本地身)种种示现普门利益。种种变现无量无边(加持身)虽如是垂迹无穷尽。能实常住不动亦无起灭之相。犹如车轮虽复运转无穷。而当中未尝动摇。由不动故能制群动。而无穷极也。此阿字亦复如是。以无生故。即无动无退而生一切字。轮转无穷。是故名不动轮也(文)第九(二十一)云。复次秘密主。真言行者以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身(本地身)以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身(加持受用身)以第三三昧耶故。令此身(第二加持身)土(法界宫是受用身。此二身别异。如次下也)皆如金刚。与无量持金刚众。而自围绕(法门眷属)略注诸文。如此诸余文释以此义意。往消之者无不通耳。问若尔者。依疏主意今此经为是法身说。是他受用身说耶。答如来加持受用身说也。然此加持受用身一往似常教他受用。而其实非同也。故疏处处释显此旨。故本地法身说义多顺理也。何者常教应身迂回顺机而说法。今教主无迂回直说本地。故五字门等虽随所化机差别而义有广略浅深。然在佛唯始终乃至佛地是五字门。所余诸真言皆尔。是漫怛罗而非随他语。故本地身记口于如来受用身也。如世使命语是王尊语也。是疏主意也。问弘法大师意云何。答大师义依其一往。与疏不同。不可通会。何者疏主帖释文句消解经言。然经文显相者。有住处。有集会时。有弟子疑。而有师主为开解说法等之相。是深理带浅相而说。疏文亦虽显深理而不能不带文言显相。故疏释亲于经文。而于说理比大师犹为浅也。大师非解经文句。唯述其理。故从其理趣定教主等。何者。凡有所作皆为此一大事因缘故。故大师深于理而疏于文。天台等解法华等此例多之。疏主如诸家诸经疏及文句。大师如诸师诸论玄论玄义。故大师说理稍进而深。然不可以是消文耳。是九方[白/丰]之相马也。理意本多含。如震多摩尼。何有一定相。若先知此意。而后读两祖释。通融会同则彼全异者即是全同。然世学局情对塞欲文文是同句句为合问有得理乎次云如来是佛(本地身)加持身。其(加持身)所住处名佛(本地身)受用身。即以此身(受用身)为佛(本地身)加持住处。如来心王(加持身)诸佛住而住其(受用身)中。
  如来者。如来品云。唯惠害无明。自性离言说。自证之智惠故说名如来。疏十九(三十一)云。惠害唯无明。离言说自性自证智。说此是如来此答如来名也。此慧能害无明故云慧害。虽不云无明然所害者即是无明。其义自显也。此自证境界出过语言通。以知自证非可宜说而授与人。住如是智故。得如来名也(文)第一(十九)云。梵本怛他揭多者。怛他是如义。揭多是来义。知解义。说义。去义。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。一切诸佛如法实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实智者。亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。释论具含四义。然古释多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也(文)诸法实相者。自证之智也。此自证位不可说而授人。故住此身。而为众生说名如来也。因问阿阇梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品经文。及略出经●字说涅槃。直至涅槃者。使行者成就●字百字也。说如来品疏(十九三十二)云。又如诸佛所行之道自然证处。我亦如是而去。故名如去也(文)古佛所行道及自然证处者亦是●字百字明门也。是亦同前。皆是此经如来加持身之义。故阿遮梨意存此等耳。佛者题中成佛之佛。即本地身佛加持身者依主释也。其者指加持身。佛受用身者。亦是依主释也。然此中细分佛身为三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。加持身者。知自证不可说。而度人智前忆往愿位也。次受用身者。正加群机令相应受用之身。即是下所谓宫而古佛成菩提处也。是如来之身即摩诃萨意处也。然云多分受用身。称加持受用身。或号加持身。应须知之而已。次此身者受用身也。及佛加持住处者。佛者亦本地身。亦依主释。次如来者加持身。心王者对下心数眷属。后其中者指受用身。故此宫下文云如来身。故唯言加持位无多身。于受用身有无边身。所应万差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住处。三个佛字为令知无相法身无二无别也。
  诸佛住者第七(十八)云。萨他娜是住处义。亦是住义。乃至后入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也(遍一切处适无所依者●字百字义。故知住●字是住住也)十九(二十五)云。句是住处义。一切智之住处。即是佛住也。当知。菩提性等于虚空。空等于菩提性。菩提性者。即是阿字门一切智句也(文。一切智句者。亦是百字明门也。亦菩提性者。即●字也。具如菩提性品疏)智度第三(初)复次四种住。天住。梵住。圣住。佛住。三种如前说。佛住者。首楞严等。诸佛无量三昧。十力。四无所畏。十八不共法。一切智智等种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等诸佛功德。是诸佛所住。佛于中住(文)华严大疏十二(八)云。如来常住大悲。任运利乐。又常安止圣天梵住故。云住于佛住。钞云。圣天梵住者。智论第三云。圣谓三乘圣人。天谓六欲天。梵即色无色。复次三昧名圣住。布施持戒善心三事名天住。四无量是梵住。释曰。此虽二文义即是一。前举果位后出因住。或为四住。谓加佛住。如来常住首楞严诸三昧故。虽遍住四住。智海已满大悲深故。特云大悲。大悲即梵住所摄(文)智度意住十力等佛功德法为佛住也。然第七(九)广明加持义毕。问已知所加持处。如来以何法加持耶。答举佛无量劫所积集功德法乃至十力等。此意与智度同。又彼云。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力而加持。此四力即四●。引证明之。具如上解自在神力加持三昧中。四●摄首楞严等无量三昧及一切法门无余故。佛住者。即住四阿也。四阿即与百字法门同。加持梵云●●。住云●●●。字体相同。故知住者即加持义。
  既从遍一切处等者。遍一切加持者。具如上出。是●字真言王加持也。
  即与无相法身等者。第二十(三十一)云。又云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。乃至。常途说法或云法性。或云法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如是力用。以为。凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是。是其未了也(文)十九(十四)云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空。大般若说十八种空等皆为明是义也。若但空都无所有性者。云何成就如是不思议神变德。而度众生。当知。此空是自证之理也(无相法身)想既空无所有。名亦如是。是处不可示言辞相寂灭。若以如是自证之法。为凡愚说之。终不可得也。当知。此但有空名于十八空中最在其上。即是诸佛大空。而实不虚也(文)。
  自在神力者。具如上明
  令一切众生等者。此中三密即加持身三密也。第四(二十)云。乃至十住诸菩萨犹因承佛神力。得见加持身。其于常寂之体如在罗谷(文)十八(二十八)云。此大智之身常住寂灭离诸因缘。非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界也(文)第十四(二十五)云。前所云三道者。有一释云。此三道真言身口意自在平等之力即是从佛出也。由此身口意三道真言故如来得超入三平等地。随上中下类。普门示现种种本尊之身。种种真言。种种印法。等同虚空无有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也(广说)随其根性种种不同之相彼中具明往捡。
  即此所住者。此者指次前以自在神力等。其以自在神力而加持所住也。加持处者。此处字恐梵音多罗。十三(二十九)萨嚩怛罗(一切处也)又华藏之藏云多罗。又多罗有心义。有三界义。故下云。如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也。又钵多罗云叶。是八叶中胎。加持身为住处义也。又或诃罗第三(三十)毗诃罗为住处。青龙轨宝处菩萨之处云迦罗(文)诃罗与干栗太同。多罗与质多同。
  次又下释叹加持受用身。即是本地无相法身也。初广大中无边际者。是理五大。无点五字也。不可数量者。是智五大。具点五字门也。金刚中亦有两种五大。法界中亦尔。是即同十二真言王。三部各有五大。此十二真言王漫荼罗最初事业故。此住处中义。皆十二真言王义也。应知之。疏十五(四)云。佛告金刚手。谛听大力曼荼罗。十二支句生明王。大力曼荼罗初业先答也。先当依之者。此即如上所说十二支句生(从十二支时句生此大力明王)十二句法界体。彼应最初作明王也。由此明王悉摄一切世出世间所有。初作坛应先住彼明王三昧。王者只是大日也。此谓心中置十二字中最初字。以持身也。真言悉于中摄尽故。欲作漫荼罗。要须先诵也(文)是秘密漫荼罗品。金刚手问曼荼罗何先。佛答我今略宣说曼荼罗初业。其处疏释也。此十二真言王者秘密曼荼本源也。又秘密曼荼罗品。说大日曼荼罗中云。十二支生句普遍花台中。其上两足尊导师成正觉(云云)又第十六(十七)明灌顶中以字烧字。除业寿种生佛树芽。次置十二真言王。成法器。是表净心地正等觉影现故。此宫是十二真言明矣。
  大谓无边际等。第九(十七)云。梵言毗富罗是广大义。谓深横无际不可测量。如是诸法自体名毗富罗法界(文)无边际者量大义。不可数量者数大义。
  金刚喻实相智者。金刚者。五智五大义。都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨。亦表十六空(中胎量为十六指思之)为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地。证金刚三业。获金刚智。坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。不修三摩地得成佛者。无有此处(文)第五(三十一)云。若法乃至少分独如极微。是可得者。则为无常变易诸行所随。是故毕竟空智。于坚固性中最为第一。所持密印即是五股金刚也。五如来智皆兼权实二用。而以金刚惠手执持其中。故云左执拔折罗(文)此中有五大三密义。正与十二真言王同。真言王出疏十四(二十三)应考。十五(四)云。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨坐道场入于金刚界故。则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也。又十一(三十三)五字真言云金刚句。初喻实相智者。是阿字义。谓金刚者。●字义。故十二(八)云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺常住妙理门也(文)涅槃文字品(会疏八五十一)云。阿(短)者不破怀故名曰三宝(佛法僧不生有空)譬如金刚。又复阿者不流故。不流者即是如来身。九孔无所流故。是故不流。又无九孔是故不流。不流即常。常即如来。如来无作。是故不流(文)仁王轨释金刚云。依三藏所持梵本。金刚顶云。坚固利用具二义也。乃至手执金刚杵者。表起正智。犹如金刚能断我法微细障故(文。正智即实相智是阿字义。性坚固故。○不可破坏。○用坚利故。○能摧我法也)实相智者。即阿字义。第十四(十一)云。此中常明即是大惠日也。此日即是菩萨之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠。故名常明也(文)下疏(第一二十九)云。心实相者。无相菩提。亦名一切智智(文)。
  过一切语言者。缚字义。心行道者。啰字义。此二字义。具如上成佛述释下出之。
  遍无所依者。●字门义。适语辞且与六(二十一)适发此声时。九(十六)适发声时。之适同。又与的通用。且如三(十四)的无所依。七(十八)的无所依之的同。●字门远离因缘故。是无所依义。又第七(二十五)云。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知最后无依(诃字是诸字门最后)说无住为诸法本(文)。
  不示诸法者。示与视同。瞻也。是●字虚空义。下疏云。又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相(文)无知解开晓者是不视诸法也。已上●●等五字门义。自下●●等具点五字门也。是色心理智等两种五大也。凡十地等十法门无不皆然。此疏下去所有十义释皆此义。答合后五为一。是六大法门。然若准十二真言王●●●●●●●●四大唯有空涅槃点二字。此中应是●●等五字●●等五字也。今且依常为●等五字。解此耳。
  无初中后者。是●字义。理趣释初段。以三密为初中后善。皆中三业也。五秘密段云无初中后。无初中后者。离身口意分别戏论。所谓越三时如来之日也。第二十(十八)云。私谓上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性(乃至)如是观察离于身口意分别戏论。即得现前而证真言实相同于佛住。自体常住同于如来也(文)第九(二十一)云。以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身(文)身口意平等身者。●字遍照尊是也。
  不尽不坏者。●字义也。第十(三)普通真言藏品初云尔时佛彼执金刚及菩萨无尽(今经云无坏)法尔加持告诸善男子。说如所通达法界众生界净除真言句者。时佛随彼所请。以此无尽或可云无害。或可云不动。或可云不坏。以下义为正也。如人论堕负不可复救。复有人能离彼过失。他不能伏。不坏义如此也。无尽庄严自在之力。法然所得无功用力。而普加持彼诸大众。然后告言。善男子今可说之。如汝自所通达法界之门为欲净除一切众生界虚妄之垢悉令同彼真法界无尽藏故。各当自从真言之句也(文)此中释不坏譬说意。佛力助菩萨是如他人救负也。其体者以无尽庄严漫怛罗语而加之也。又义释第八出悉地出现品初七言四偈梵文中云。●尾●补●梨(广也)●达●么(法也)●俨●避●啰(深也)●莽●嚩(无改反)●曳(无尽也。亦无坏也)右梵本于四偈外更有此一句助声。今为文便故通入四偈中也(文)今谓普通真言品以无尽法尔加持而加而令菩萨说各真言。及其释中引救论堕负譬。似此无尽无坏言于言说有由。又●●者是●也。又悉地出现品四偈外一句。其句义言广法深无尽无坏是又叹偈言也。应知●●●无尽无坏者言说义。又无尽庄严者文字真言义。字云●●●。有无尽义不动义。无尽者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚身(文)不动义出第十四。上已出之。庄严者。十一(九)云。此诸真言即是如来自证之德。以此庄严法身。令诸众生各从有缘之门见实相。故若入一字之时。即具无量门功德。无二无别也(文)又普通真言藏品无尽无坏梵言。应阿刹罗。阿刹罗梵言中有不尽不坏义。又有庄严义。又第十七(三)释秘密八印中。释嚩字印云。乃至皆如嚩字之形。此是金刚不坏印。金刚者是如来智。非从缘生。不可破坏。故名金刚不坏也。其曼荼罗形圆如嚩字(云云)。
  离诸罪过者。是●字义也。第六(二十二)云。诸过得解脱者。一切妄想分别。名之为过。即是生灭断常去来一异等种种戏论。以不知诸法实相故。悉皆可破可转。若了诸法本无生际。即于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身远离百非也(文)。
  不变易者是含字义。又第六云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘可得宣说。而今法从缘生则无自性。若无自性则是本来不生因缘和合时亦无所起。因缘离散时亦无有尽。是故如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来离因缘也(文)。
  不可破坏者钗字义。下疏(第一二十八)云。譬如虚空遍一切处毕竟净故。离一切相故。无动。无分别。不可变易。不可破坏。以如是等少分相似故。以喻无相菩提心(文)已上两种五字五大。同十二真言王●●●●等十二字。五大各各有五大。彼真言王次有三密句。今中次下三义释。是三部三密也。且如仁王漫荼罗中心●字。法界义是实相般若即金刚也。次摩诃钵惹等十字是十波罗蜜。即两种五大十金刚也。次十二字是三密。如仪轨说。是三密金刚。此次十六句者。普贤十六大菩萨位。是即十六空金刚把处。十六大士者加持也。如理趣释。三密五大是加持处。中央种子即佛如来也。
  如世间金刚等。金刚仙论第一。言金刚者从譬喻为名。取其坚实之义。如世间金刚有二义。一其体坚实能破万物。二则万物不能坏于金刚(文)嘉祥金刚经疏第一(十九)云。大智度论云。外国名越阇(与●●同。●音越如●涅●槃古曰泥曰。是遍口声字故。以入声译。阇曰罗也。旧译多略也罗等韵字。下钵阇罗侈迦者。侈迦恐●●。旧译语。是亦略下啰。●●者轮也。金刚轮也)此言金刚。又花严经云。斫家罗(恐是轮也)此翻金刚围山。又旧相传直云跋阇罗。真谛三藏云跋阇罗侈(壹履反)迦(居伽反)问曰旧翻跋阇罗为金刚。出何处文。答贤愚经第二卷彼斯匿王丑女名跋阇罗。普曰金刚。问曰。汝以金刚喻般若者此有何义。答曰如世间宝金刚第一。出世间般若第一。复次如金刚宝一切世人不能秤价。般若法宝所有所生功德一切。如世人不能秤量(此第二义)复次如金刚宝悉摧破一切诸物。而已金刚无有折损。般若亦尔。悉能摧破一切烦恼。而无折损。复次金刚一切诸物不能摧破。般若亦尔。一切论者及诸烦恼不能摧破(此第二义)乃至。问金刚是天上宝。是人中宝耶。答人天具有。如转轮王金轮是金刚宝故所拟皆碎。明天上宝帝释执金刚与修罗斗。即是天上宝也(第三义)今按此中三义是嚩曰罗三字义。一不可坏者。如上取引十七(三)疏。又●字有不二义。守护经云。嚩字不二道言语道断故。出生无边门(八)云。嚩字者愚夫法。圣人法随不二故(文)维摩有不二法门。而维摩诰以不二一点破诸大士而二法门。然诸大士不能破彼点。是嚩字不坏义。亦摧破万物义也。维摩新云毗摩罗诰。是嚩字为种子。其名亦表不二金刚义耳。是佛部义。身业也。
  二宝中上者。是●字义。守护经十云。惹字是最胜义。富贵义。自在义。智慧义(文)最胜者。即上义。余富贵自在智慧三中皆有宝义。十二(十八)云。诸佛富财者。以入览字门故离一切诸相。即见如来。即是平等大慧真实之智。如是真言之智。于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨诸事(文)第十一(三十四)释降伏四魔一切智智(五字义)云。财富即是如来法宝。以给一切众生。犹尚不匮。如是无穷大智宝藏故名富财者也。自在者。六(二十七)云。此中自在。梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝随心所欲自然成就(文)智慧者。文字是智慧也。故悉昙题云一切智。文字布字品及处处文中或云资财。云财富智宝等故。是莲华部义。口业也。三战具中胜者。罗字义涅槃经云。啰能坏贪欲瞋恚愚痴。说真实法(文)三毒即烦恼魔。于四魔中尤为难断。啰字能坏此魔军。是故为战具中胜也。第十二(八)金刚喻如来秘密惠也。金刚无有法能破坏之者。而能破坏万物。此智慧亦尔。不为一切之所破坏。而能摧坏一切。能坏难坏者。所谓三毒根本也(文)是金刚部义。意业也。
  此与释论等。引智论文。消此文者。具如杲师抄。十五(四)云。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨座道场入于金刚界故。则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也(文)第六(十九)云。初明如来三昧印。偈云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。住如是一心法界名为正觉之等持也。○是故正觉三昧觉诸法本不生。故唯是心自证心。心自知心。○此正是毗卢遮那本尊。所现无尽庄严藏亦不离如是本尊。○次云。彼如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路(文)觉本不生等者。则五字门。第六(二十五)五字门偈次云。如实相智生。文是即今所谓实相智也。此五字门云明菩提实义。是正觉三昧也。又云金刚三昧也。故十一明五字门中。五字云金刚句。又十六(二十六)云。欲于内心建立大曼荼罗者。亦先须平地去株杌等过。此云身地者。此语即含地水火风也。○阿字是金刚地也。所以如是犹如释迦初成正觉时。入金刚三昧。而成正觉。除金刚地。更无能胜者。今此亦如是。为欲建立内心毗卢遮那大曼荼会故。若不先建金刚心地。则不能安立也(文)上来诸文意。十二真言王。五大。三平等真言。即金刚三昧也。金刚三昧即本有佛性。本有佛性即大毗卢遮那也。本有佛性大日三昧者。所谓我觉本不生等五大也。释迦如来入此五大金刚三昧。而成正觉时。所坐地亦五大金刚故。行者欲安大日曼荼罗。先器界观以阿字地。乃至水火风空建立金刚地也。是则广大金刚法界宫也。然涅槃二十二(三十)德王品明金刚三昧云。菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧。安住此中。悉能破散一切诸法(是同仁王万太良中●字)见一切法。(●)皆是无常。皆是动相(●)恐怖因缘。病苦劫盗(●)念念灭坏。无有真实(●)一切皆是魔之境界。无可见相(●或已上皆合同●字)菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生。乃至。不见一众生实为众生故精勤修习尸罗波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜亦复如是。若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗(十波罗蜜即两种五字。此同仁王万太良摩诃钵罗惹等十字)次有十五譬。恐是三力三昧各五大。即当仁王曼荼罗三密十二字。即此第十五譬中出五大。次有三喻是三密也。次有三释名。此三个三释。恐是三业。各三业即与三部各有三部同。应是同仁王万太良十六句普贤十六行。故涅槃云。佛性亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛性者众生本心所具。即今广大金刚法界宫也。问十二真言王。何以五大与三密耶。答五大为金刚句见第十一。三密金刚见五秘密轨。又十六(二十八)云。身心地登升者(此卷前释。三身地言中含地水火风也)如一切世人。未得身口意三平等。故不能入此心地法门。如来悉离三业众过。得三平等。至于一切诸佛地。诸得净菩提心。毗虚遮那如来悦心地故(文)故知。三密平等时能入五字门也。又三业即五字门也。●身。●语。●意。火必带风。是十六(十七)疏意。心必有命息故●也。水亦带空。是亦出第十六。语声自在出故●也。又三密即●●义。●是身密。●金刚义出第九(十三)金刚是佛身。故云金刚身。●是语密。●依守护经十(二)富贵义。自在义。智慧义。此三依此疏等意。皆字真言义。真如下辨。又不空译。一字顶轮王经四(八)如来吉祥印。能成大人相真言曰。曩谟三满多没驮南(引一)●慈。流志本三云。如来相字印。名如来大丈夫相三摩地门。百字品中云。三十二相依字门成。故知。●有文字义。●是意密。●法界心义。出时处轨。又是心行义等如常。
  法界者等。第七(十九)云。梵云达摩驮都。名为法界。界是体义。分义。佛之舍利亦名如来驮都。言是如来身分也。若见驮字门。即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体。所以者何若离诸法实相。则一切法体义不成故(文)广大金刚智体者。谓广大金刚自体也。秘密漫荼罗品云。毗卢遮那世尊才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。疏十四(十九)释云。时诸尊等既作种种佛事。还从本位而入毗卢遮那如来之身。亦如出时位次无异故(文)如来之身者。加持受用之身也。十二(十七)经云。广大智五通。疏云。广大智身即是如来身也。十三(六)云。次外漫荼罗法界自性加持菩提心发趣者。作法界自性观也。法界即是如来之身。观自身即同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。又(七)云。次持诵者住法界。我即法界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向东方而作金刚印。造坛了。当坛面向东坐。想同于佛。佛即是法界体也。疏同诸佛。然后作度人事业也(文)九(二十一)云。次句云伐折啰咀么句痕。谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可俎坏故。异门说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异。是平等义(文)第九(十七)佛于具缘品广明灌顶。作行者成佛种子已。次先说大力大护真言护覆之。其次后经云(九十七)薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。从此定起。说入佛三昧耶持明者。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸法实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子纯于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失怀。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上。毗卢遮那普门眷属。无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未能证知故。名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也(文)依上来诸文意。金刚者即法界异门称。故广大金刚法界者。即第九广大法界。诸佛实相。众生实相等也。此即诸佛平等种子。众生本有佛性。如来藏经。所云众生心中有如来结跏趺坐者是也。是即今广大金刚法界宫。即前所云本有佛性。金刚三昧也。又是十二真言王也。故十四(二十五)云。大日如来主道场时。平等现于法界而说此十二真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也(文)又云。佛坐于金刚道场。才念此三道真言谓。如所说身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际由如虚空。即以如是之力而伏四魔也(文)是金刚三昧也。又(二十六)云。当知此十二字法门即是法界之体性也(文)又实相者。于金刚顶是月轮也。般若译。诸佛境界摄真实经出生品云。是时如来入一切诸佛普贤菩萨三昧耶。出生金刚萨埵广大威德三昧。从定起已于自心中出生秘密真言。曰●●●●●。尔时毗卢遮那如来。说此诸佛境界真实瑜伽秘密心地法。○我今已说是深妙法三世诸佛心中之心。一切佛法摄入此经。一切佛法从此经出。是法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法。此是一切如来之心。金刚真言最胜秘密。尔时从诸佛心出此法已。即时薄伽梵普贤陀罗尼。此秘密法实成无量圆满月轮。此满月轮能令众生大菩提心皆得清净。乃至(此间经文广。其略者。此无数月轮在一切如来左右。现无量大智金刚。从月轮出。后入大日心中。复此无数金刚合成一聚。量等虚空。现大光鬘)如是光鬘即得实成一切如来妙身口意坚牢智性五股金刚。从诸佛心出。住于毗卢遮那如来两手掌中。从此金刚出种种色。金刚相貌无量无数。光遍满一切世界。平等无碍。此金刚光复从口出。现十方界。微尘数等一切如来无碍法身。遍法界海。以何因缘遍满法界。谓诸如来得平等慧。及大神通现能觉悟一切众生。令发无上大菩提心(云云)上来金刚顶文即与大日经毗富罗法界同。如来实相智身者。如来者加持身也。实相智身者即本地法身也。下云宫者。受用身故。如来之实相智身。依主释。又广大金刚法界之宫。依主释。广大金刚法界者是释叹也。又广大者阿字义。守护经云。阿字是菩提心义(文)。菩提心者廓周法界。量等虚空。是菩提心广大义。金刚者嚩字义。第九(二十一)云。金刚即是法界自性(阿字义)以成就大坚固力不可俎坏。故异门(嚩字义)说为金刚(文)法界者啰字义。啰字净法界种子故。此三义阿嚩啰三字义。依第十六(十七)风属火。空属水。故阿嚩啰三字成。则五字义足。又广大者。叹横竖无边德。是身密也。最广大身遍满法界故。金刚者叹坚固德。●字是金刚种子。亦即言说义。是口密义。法界者正叹智德。是法界故。下云实相智即意密也。又百八契印云。脐轮次上(胸也)金刚宫。心王明月藏中住(文)。
  以加持故等者。上广大金刚法界之言。叹加持受用身即实相智身。今此宫字正是加持受用身。故云以加持故等.
  真实功德者。干栗太有真实义。是干栗太心法身。本具功德义也。十二(十六)云。此心处(干栗太心)无垢清净犹如圆镜常现前当知。此是先佛共所宣说。真言之心也(文)又十七(十四)云。真实心者。此心梵音干栗太之心。即是真实心也(文)又十二(四)云。诃字第一真实者。此是风漫荼罗也(文)涅槃师子孔品(会疏二十五。三十四)善男子譬如初月。虽初不可见不得言无。佛性亦尔。一切凡夫人虽不得见亦不得无佛性也。善男子。佛性者所谓十力四无所畏大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故(三点秘藏即三密金刚也)然后得见。一阐提等破一阐提。然后能得十力四无所畏大悲三念处。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性(文)功德者。三十七菩提分法等也。具如第七卷明。依常途义。菩提分法为有为功德。今此宗意不尔。无相法身法尔本具功德故。云真实功德。金刚顶三十七尊者。即是秘密三十七菩提分法也。如圣位经中明。此经为花台中须蕊德。第五(十八)云*须蕊是一切三昧陀罗尼门六度十八空等。如大般若之所说。从此一一*须蕊。以加持神力故。现三重曼荼罗中一种庄严眷属也(文)故知。此经意。皆是如来本具功德。一种三昧耶眷属也。以要言之。此功德者福智二严。智德现第一重金刚眷属。福德现第二重菩萨眷属。故云真实功德。然此功德以五智为体(五智即一切智智)第四(三十一)云。所云略此造立名数者。如以阿字五转统如来无边内德。以字轮百明摄如来普眼法门。此则名之略也(文)第五(三)云。五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是名为修多罗(文)入秘密漫荼罗位品云。尔时大日世尊入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色疏苏。其相长广。宝铃白拂名衣幡珮绮绚垂布而校饰之。于八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄出和雅音。种种浴池。时花杂树。敷荣间列。芳茷严好。八方合系五宝璎珞。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界标帜。大莲花王出现。如来法界性身安住其中。随诸众生种种性欲令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智惠功德所资长身。即时出现。疏十六(二十一)释曰。从此以下一一庄严皆有义释。今此中不解。别处一一对其法门也。又云。四方之门即是四念住标。是四梵住也(文)又曼荼罗位品。谛听内心曼荼罗。乃至。方坛四门。四向通达。周旋界道。内现意生八业大莲华王。抽茎敷蕊彩绚端妙。其中如来一切世间最尊特身。超越身语意地。至于心地。逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷花王如来。北方鼓音如来西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切蕊中佛菩萨母六波罗蜜三昧眷属。而自庄严。下列持明诸忿怒众持金刚主菩萨。以为其茎。于无尽大海一切地居天等其数无量而环绕之。第六(十七)云。阿阇梨言。若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念住义。四阿是四静虑亦是四摄法。门标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚缘即是修多罗。以此连持三十七品作法门分齐也(文)第十(十九)云。谓此无相无碍之法。等同义释。于空无量无碍无所不遍。然后有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍。犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备故。次明第二句义也虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也。此功德即是等如来。是一切如来所至之处也(文)守护经第一(十五)云。无量菩提眷属。如来十力四无所畏四无碍解(云云)然此诸功德法门等此宗意皆以三密行成之。且如三十七尊印契真言观念成秘密三十七菩提分法也。又如第七及上所引第四(三十一)第五(三)文是也。第七(十)云。复次世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门。或以三字摄三空等种种三法门。乃至或以十字摄十力等种种十法门等(云云)又云。若就真言通相。如行者持一阿字门时。随彼性欲机缘。或悟四念处。或悟四神通等各各不同。然随解了一法门时。即具诸余法门。种种法宝不求自至。若就别相。如以四字摄四念处门。若如法修行时。虽自昔未曾正观身受心法。自然悟念处门。而入法界诸法门(文)故知。以真言修得之。所庄严者。以此法身功德遍施他义。第七(二十七)云。一一声字实相。如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持法尔声字(云云具如上引)第十七(三)云。第四印如前第三印。其二地指相并。双屈入掌。此是佛音庄严印。亦是万德庄严印也。亦云内外庄严也。如世间人有种种室宅衣服车乘等众宝之具。无所不有以。庄严之则名万德皆具。今此若内若外如来众德庄严皆具也。曼荼罗半月形而侧以点围之。余如前思之也。真言●憾●郝(文)●字是真实功德义。又有庄严义。半月形者●字轮形也。又第十(四)云。庄严者即是如来自证之体。体有无量德。德各有无量名。以无量庄严而自庄严也。十八(二十九)云。庄严谓以语言庄严其相。○诸言音中佛为最上。种种庄严率种种等。以要言之。以无相庄严也(文)今云。如来自证无相无依离因缘。此一一切德亦无相无作不出第一义。故云无相。与常途所谓有为功德大异耳。嘉祥金刚经疏三(二十六)云。庄严者第一义真实庄严。正以诸法实相无德不备无累不净。故名庄严也(文)慈恩理趣分疏中(十七)释经众德庄严。悲智薰修得是身故(文是他受用相也)今此实意。阿字是无相法身。阿字门出诸字门。还庄严无相法身也。第十九(十八)云。秘密主乃至三十二大人相等。皆此中生。经文也。即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及此四字并为三十二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若娜那么五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随好形成就随好经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如来八十随好也(文)涅槃如来性品(二十九)云。迦叶复言。佛性(入中恶字)如是不可思议(即阿字义)三十二相八十种好亦不思议。尔时赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文(诸字门皆不离阿字义)佛性者。花台之藏。恶字是本地身也。三十二相等者。诸字门也。如是诸字门即如来身故。涅槃文字品云。字者名为涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚身(文)此经云无尽庄严者。无尽阿字以诸字门庄严义也。
  妙住之境者。妙者下释十九执金刚中妙执金刚云。妙名更无等比。更无过上义。犹如醍醐融妙已极不可复增。常不可变易。无间无离。如来亦尔。一切功德悉皆无比无上。诸有所作亦唯为此事因缘故。名妙执金刚(文)是以妙法莲华义。解之。更无等比者。漫荼罗。梵言中义。醍醐亦漫荼罗义。漫荼罗者四阿也。四阿是开示悟入。佛之知见。唯以一大事因缘故出现于世是也。此中妙住之境者。亦是四阿漫荼罗开示悟入于行者之受用身也。又十(十五)云。提字有驮声。即是法界加伊。是三昧。所谓法界三昧也。钵底名住。住此法界三昧名为妙住也(文)法界三昧者。所谓诸法实相四阿三昧也。又十六(八)云。苏唎多金刚住妙住也。谓共住安乐也(文)共住者法界义。安稳者所谓我此土安稳也。
  心王者九识心王也。所都者。净土义林(十二)云。土主者佛地。经云。如来所都。谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故非余所都。唯属世尊(文)然第五(二十)云。如来五智皆兼权实二相(文)此疏中既明五智义。今试以五智八识配宫殿集会楼座。无不相当者。宫云●啰●演出演密。又十六(二十四)云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云。宫室舍宅之义也(文)是第八赖耶。亦大圆镜智也。安怛陀那仪则一字顶轮王经云。光明心殿者。即是菩提心义(文)(菩提心者。是大圆镜智也)楼阁者是第七识。梵语杂名楼阁云微么曩(文)是与末那字体同。又上生经(三十)云。额出摩尼。化为楼阁(摩尼与末那同。又四礼南方以额礼)并思。又此疏下释楼阁中。出摩尼喻。又高无穷等释意。是平等义。楼阁者南方平等性智义也。大众已集等者第六识。妙观察智也。西方是法部。大众即十佛刹微尘数智印。有法必有人。故此大众者即法部义也。师子座者是前五识。成所作智也虚空藏经五(三)云。师子离怖畏义(文)施饿鬼轨。不空成就云离怖畏如来。十四(十一)云。世尊号为释迦师子。能独步无畏救护世间(文)下疏释师子云救世者。救世者。于九十六种外道中。得独步无畏义也。宝窟上本(六)云。外国云呵梨。此云师子。汉书中说师子。作黄色。然实应具五色。但见其黄色者耳。形貌亦不过大。但以威猛能伏诸兽。为兽中王(文)迦罗此云黑。与呵梨同。黑色者是重五色。是北方涅槃色。故知师子座是北方义也。问四智是有为心品。今此法界宫云实相智身。云何会之。答所言是权门义。何关此宗。此宗意中是总德。四智为别德。离总无别。故第三(十五)云。本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成(文)又上所引第五(二十)疏。此等释意与权门义大异耳。此宫下。结大界真言尾云(疏十二十)●(种子三也)●(长引)●●。句义是宫也。处所也。以真法除垢相。即是诸佛所住之宫。令同此界也。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶字为种子。罗是相。加此翳声即是三昧。离相三昧具一切相。而离诸相。此界之体相也(文)第十二观意处之极在无相●字。能住如来以无相为极。故所住处亦以无相为极也。
  古佛成菩提处者。然依此经处处说。古佛先佛皆是本净菩提心。实相智名古佛等。是深释也。故今古佛成菩提者。本有佛性本觉之所。故引经处处文者。住心品云。越世间三妄执出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过(文)此依疏意(二·二十五)是即第三无畏行者。于瑜伽境界不生爱慢。观本不生遍悟诸法实相。是离一切过也。离诸过者。灌顶檀中央●字法界不思议色义。于此灌顶出三界。是最初开诸法实相。此本不生不同外道断空二乘折空。故云所不能知也。是本净菩提心实相智云先佛也。具缘品云。染彼众生界以法界之味。古佛所宣说是名为色义。疏六(十三)释云。染彼众生界等者。犹如世间染色能染净叠使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然。以法界不思议色。染众生心。同一净菩提味。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之。使纯一清白离诸戏论。然后染作法界漫荼罗。令种种普门身皆同实相色也(文)此中云同一净菩提味及实相色可见。又具缘品云。汝摩诃萨埵一心应谛听。当广说灌顶。古佛所开示。灌顶者。显现净菩提心开必实相之法门也可知耳。息障品云。秘密主复听。系除散乱风。阿字为我体。心持诃字门。健陀以涂地。而作大空点。依于嚩臾方。阖以舍罗梵。思念于彼器大心弥卢山。时时在其上。阿字大空点。先佛所宣说。能缚于大风(文)第九(二十九)息障品疏云。佛言。一切障法虽复无量。以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故。今世多有诸障。当知。亦是从心因缘生也。当知。彼悭贪等是诸障之因。若除彼因诸障自息。此中对治即是菩提心也。若念菩提心故。即是能除诸障之因也。又复一切诸障由分别生。此之分别由从妄心思有者。思即是障。谓心中烦恼随烦恼等。若能离诸分别即是净菩提心。由行者忆念此心。即能离一切过也。又(三十)云。此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。令此金刚不动遍一切处。即是增广之义也。又云所谓不动者。即是真净菩提之心。为表是义故因事立名也(文)是亦净菩提心镇散乱业风可见(矣)世间成就品偈云。诸佛两足尊。宣说于彼果。住是真言行必定当成佛。应一切种类常念持真言。古佛大仙说。故应当忆念(文)义释八(十九)云。尔时世尊。欲结会此中大成就义故。更说偈言。诸佛两足尊(云云)此中一切种类者。即是开方便门。示真言实相。以一一之真言门悉具净菩提之三句之义故。当知。十方三世诸佛种种方便。究竟归会皆趣其中。是故于一切种类中。尽应照见真言之实义。复次敦信勿令失堕于心也(文)此中尽应照见真言之实义者。当常念持真言古佛大佛说二句。释实义者。即前所言净菩提心三句义也。是古佛说也。成就悉地品云。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心。古佛所宣说。照了心明道(文)疏十二(十六)云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净。犹如圆镜常现前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住。无有变易。不可破坏。即是诸佛大涅槃。故名真实也。以啰字门等净此心故。生真实智惠光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也(文)秘密漫荼罗品明见谛偈云。于诸法本寂。常无自性中安住。如须弥。是名为见谛。此空即实际。非虚妄言说。所见犹如佛。先佛如是见(文)疏十五(二十四)释云。由是因缘。即能现觉一切法从本以来常寂灭相(文)又云。即于此中而了知本寂。住于自证之理也。已得安住如是法体。实智慧中疑怪永除。犹如须弥山王。无有动摇(文)又云。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别。而住谛理俱是为实也。见此理者即是见古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。后当转授众生(云云)此中疏分明(矣)又秘密漫荼罗品。说金刚手漫荼罗中文云。先佛说是法。勤勇曼荼罗(文)金刚手者佛实相智印。故云先佛说。其前说观音曼荼罗中云。布一切种子。善巧以为种。又云巧惠者安立。善巧梵语●●也(大力大护明)巧惠者语门真言。●●●●也。皆有财富自在悲门义。故知。次说金刚部是智门故。云先佛等也。持明禁戒品。愿佛说其量。先佛所宣说(文)疏十七(六)云。既问始终。次问其量。问此离相之戒其量几何而可得也。金刚手言。我已于过去先佛所。已了知此法(云云)又经云。所说殊胜戒古佛所开演(文)疏十七(八)云。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一切一味。若能离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得果即佛果也以其一相无相离作业故。若行者分别此是戒。此是持者。此是所持法。以此不真实故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者即是如来无师之惠也。由住如来智故。即于一切诸法而得自在。以于法自在故。照了一切众生真实之性亦能如实而利益之(云云)一相无相无师之惠等。是实相智惠戒也。金手于先佛所闻之者。实相智具之也佛答云。古佛开演。又心实相净菩提心本来持之也。据此类证。今文古佛成菩提处者。本有净菩提心。实相之佛。本来成佛之处也。是成就悉地品所云摩诃萨意处也。然是本有本觉佛故。广大金刚法界宫。亦为持业释。毗富罗法界者。众生实相故。又法界生真言云。我即法界。自性转法轮真言。我身即同金刚。是广大金刚法界宫也。故知。不思议微妙法其义无极而已。
  魔醯首罗宫者。华严探玄记第九云。魔醯此云云大。首罗此云自在。唯识述记第一(末之七一)云。若言莫醯伊湿伐罗。是大自在。若长言摩醯伊湿伐罗是事大自在者。如言佛陀者是觉者。抱徒憨(●抱●徒●憨。●●佛也。●●我也。●下长●点。是奉事义。下●点与●我也。我奉事佛义也。)是事佛者今破事大自在天者执。彼计。此法身遍常身如空量无别居处。其变化身别有住处(文)俱舍光记第七(三十二)云。又解。涂灰外道说。自在天出过三界。一法身。遍满法界。二受用身。居色界自在天宫。即佛法中说魔醯首罗。三目八臂身长万六千逾缮那三化身。随形六道。种种教化(文。此说似同智度论说也)教时义引劫章云。第四禅有五种名。一名色究竟(梵云阿迦尼吒)二有顶。三名首陀会(此云净居)四魔醯首罗。五名阿那含天(文。第四二十。明中胎尊云。此是首陀会天成最正觉之标帜也。第十四二十四云。如毗卢遮那于阿迦尼吒天坐于道场云云)悉昙藏第一(二十六)云。魔醯首罗亦有三种。一四禅主名毗舍遮。此乃金刚顶经。佛初成道时。令不动尊降伏三千主大我慢者也。二初禅主名商佉罗。此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在。非三千界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃寿命经中说。下须弥顶令降三世降伏刚强难化天王后妃是也(文。寿命经说即色究竟。非第六天。经文分明。读者自知耳魔醯首罗。经轨异说。悉昙藏不足为证。别应悉之。)入大乘论下云。净治第十地。得无量无边禁咒方术。能令一切自在无碍。作摩醯首罗天子。亦为一切世界依止(依仁王说。断神通障。得业自在也。)问曰。言魔醯首罗者。为同世间魔醯。更有异耶。答曰。净居自在。汝言魔醯首罗者。名字虽同而人非一。有净居魔醯首罗。有毗舍遮魔醯首罗。其净居者。如是邻佛地。犹如罗谷障。于一刹那顷十方微尘法悉能了知。能以口吹。十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛国。亦皇太子受职时。以己业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智位。坐宝莲华。十方世界诸佛放大光明。照此菩萨受灌顶位。如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已。即于彼座断除智境微细之障。得首楞严三昧(文)按毗舍遮者。与智论五净居中第五同。净居魔醯首罗者。与智论名净居。号曰自在天王同也。释论云下。论第九(六)云问曰。何以故名为净居天梵世天。答曰。四禅有八种。五种(无烦。无热。善见。善现。色究竟)是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住(三种无云。福生。广果)过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王(云云)今解云。亦名净居者。亦言对五净居。是十住菩萨净人所居故。亦名净居也。号自在天者。对实类天亦云号自在天。此大自在者。唯识第九(三十五)明十障中云。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。合于诸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏。所超事业。入十地时。便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗熏。一大神通愚。即是此中障所超事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地(文)今虽未见古德有此解。而入大乘净居魔醯首罗言及此论文。既非世间自在义。若尔非此义而何耶。思之此界内界外两义。天台等乃界外义。法相家立界内义。第五(二十五)次于东方最近北方。布列五净居众。第一自在天子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名称远闻天子。当次第列之。其印相具如图说。阿阇梨言。此是五那含天子耳。过此已上有菩萨受职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄。非此中所明也(文)演奥第四云。三界诸天第三院释迦眷属中摄之。补处菩萨出过三界。净土圣众故为第二院也(文)今谓不应得以此第五文言菩萨净居是界外。何者青龙疏(菩萨行品)云。据随助缘即界外。体是异熟故非外也。若相宗以此意会。在第二院何难之有。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处所。为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土团圆无有边际。遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无有不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宣说者。或在色界净居天上。或西方等处所不定。如是净土方所圆满。既超三界。异熟果地。如涅槃等应无有因业。若有因者应三果摄(文)心地观经第二云。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心运心。直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨。前后围绕。以无垢僧系于顶上。供养恭敬。尊重赞叹。如是名为后报利益尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知障烦恼障。证阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现利益(文)十地经云。有净妙土。出过三界。十地菩萨当生其中(文)天台仁王疏四云。三界外无众生下明说听。说云界外有众生可化者。此外道说非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不同。有无量说。此经则云界外无众生。余经则有。法花云。余国作佛。三百由旬外界置化城。净名云。上方界分度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三界内上更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无余经云有。如何会通。答此经云无无变易众生。余经云有有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界。无烦恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世央外道。说有六谛大有经。是其一谛。彼经说云。此三界外别有世界。若云三界外别有众生。同彼外道说也。实理而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无(文)已上诸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地论第四禅外别有净土。其文分明。心地观。及十地轮文不分明。似约离系云出过三界也。述记七末(五八)云。大自在宫者。谓净居土有实净土。即自受用身。初于彼起证。是第十地菩萨宫。旧言魔醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也。此出华严经十地经第十二卷。摩醯首罗智处生也。解深密瑜伽七十八九。对法第六。显扬第六。瑜伽第四等中有大自在宫文。此唯他受用土。十地菩萨(不云第故通十地也。)报身往彼。然由异熟同一地故。论说为生据实受变易在下三天处(无云。福生。广果)未得生净土。今往故名生瑜伽第四说。超过净居。大自在住处。第十地菩萨极薰修故。得生其中。故既成佛已。身充法界(文)意云。自受用者。正成觉时。在于此宫成已遍满法界。故自受土无有限量。他受用土者。即自受成觉之处。非是别土。还在此宫。对十地菩萨故云他受土。是正第十地菩萨报土也报身往彼者。随十地菩萨受变易身。在下三地故。不可云生自在宫。今云生者。以身神通往于彼土故云生也。故述记下云。成佛时必要往自在宫成佛。就胜处故。故知受变易已后。往色界及诸净土。当知唯此身神通力故得往。非更受生。又(六十三)云。其净居上有实报土。第十地居为三界处。为不尔耶。佛地论说此他受用身所居净土。为第十地诸菩萨等。说法处故。即色究竟天摄。以极胜处净居不知。亦不至彼。是故经云。有如净土出过三界。第十地菩萨当生其中。是也(文)意云。实报土在五净居上。故净居诸天不知其土。亦不至彼。然非三界外别有土。故即摄色究竟也。净土义林(十一)云。从有三释。有义各别。有处说有净居天上。有处说在西方等。故。有义同处。净土周圆。无有边际。遍法界故。如实义者。自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若他受土或在色界净居天上。或西方等处所不定。法华亦云。众生见劫尽大火所烧时我此土安稳。天人常充满。十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净处即净土处。化土必随三界处所。任物化生即便现故。古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故(文)仁王菩萨行品。善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不出三界。诸佛示导。应化法身亦不离此。若有说言于三界外别更有一众生界者。即是外道。大有经说。大王我常语诸众生。但断三界无明尽者即名为佛。(文)青龙疏云。若尔。二乘无学十地菩萨所居报土。岂非界外。答据随助缘。即居界外。体是异熟故非外也。了义灯六本(七)云。论大自在宫者。对法第六。解深密经。瑜伽七十八九。皆总相说。如瑜伽七十九所说。净土或三地菩萨等往生。十地亦在其中。对法但明佛之净土。云唯佛所觉。非得静虑者。静虑境界总相说土。不简何佛。亦通菩萨而得往生文中亦含大自在宫菩萨生处不尔。十地菩萨不生。由文隐故。要集家说。余本不获。然自在宫受佛位处。居他变土处所不定。何以得知。准十地经。是时菩萨三昧现前。时有大宝莲花王。周围如十阿僧祇。百千大千诸佛世界。是时菩萨其身殊妙。称可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。故自在宫处所不定。然十地经论。后报利益。摩醯首罗智生故者。据十地初往而说。第十地满。欲受佛位所居之土非必往生自在宫处。问如初地菩萨见他受用土如百三千。已上渐倍计。第十地所都净土无量无边如何。犹生净居之上大自在耶。又初地已去。无恶道畏。以常生佛土。非彼佛土唯净居上故。答佛土虽大小有殊。菩萨有漏诸现起识。犹是有漏属界地故。非离三界。有别众生随生何土。约第八识。皆属界故。约此而言十地菩萨。由极熏修超五净居生自在宫。故。亦无失。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者。广果天摄。非别处所。既云十八住处。后言无想广果天摄。故自在宫非五净居若净居摄。处所十七非十八故(文)义灯意。与述记有少异。谓于第四禅中。净居之外别有自在宫。非净居摄。属界系故。非界外也。瑜伽意。此十七天加自在宫。为十八。故大乘义章第八云。色界天者。经论不同。若依杂心持论等有十八天。初二三禅各有三天。第四禅中犹有九天。故合十八。若依花严。立界具有二十二天。初禅有四。一是梵天。二梵众天。亦名梵身天。此前两天小梵生处。三梵补天。梵生处。四大梵天。是中间禅。梵天生处与前梵辅同在一处。君民之别。二禅有四。一是光天。二少光天。三无量光天。四光音天。三禅有四。一者净天。二少净天。三无量净天。四遍净天。四禅有十。当分有四。一者福天。二福生天。三福爱天。四广果天。依地持等。此四禅中皆无初天。当应随近摄属第二。故不别论。此等差别合有十二。第四禅中随其别修更有六天谓无想天及五净居。无想天者与前广果同在一处。有诸外通。取此无想以为涅槃。修无想定趣求斯报。是人命终生广果处。初后有心。中间无心。经五百劫。以此别得无心法。故别为一天。五净居者。一无烦天。亦名无丸。二无热天。三善见天。四善现天。五阿迦尼吒天。此名无小阿那含。人以无漏道熏。第四禅熏有五阶。是故得此天之报。何者。五阶谓下中上上中上上。下皆无烦。乃至上上得无小天。熏之云何。那含先得第四禅竟。为熏禅故。于四禅中先入百千无漏之心。次入百千有漏禅心。后入百千无漏之心。以渐略之。乃至先入二无漏心。次二有漏。后二无漏。是为熏禅方便道成。然后复入一无漏心。次一有漏心。如五遍合十五心。十是无漏。五是有漏。是为熏禅。故是为熏禅究竟成就。此五遍中。初品为下。乃至最后以为上上。以纯熟故。如是熏修第四禅竟。次熏三禅。次二次初。熏法同前。然后坐彼五净居中。此五净居那含住处。是故亦名五那含天。以此通前为二十二。依大智度论。五净居上别更有一菩萨净居。名摩醯首罗。此方名为大自在天。是第十地菩萨住处。以此通前色界合有二十三天(文)此说与义灯同。五净居外别有一天。通为色界也。因解。摩醯首罗智处生者。探玄九(二十六)云。摩醯此云大。首罗此云自在。智度有四义。一以下三禅慧多定少。令智不胜。四无色义中定多惠少。智亦不胜。此第四禅定慧等故。是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所经处。圣人胜智故。云智处。三如处有十地菩萨。摄果报。彼菩萨摄十度行。别成智度故。名彼处以为智处。四此处以成报身。得一切智。一切种智故名此处。以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛故。云世间高大之身(文)大疏三十四上(七十五)云。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗智自在故。二摄报智满。成种智故。钞云。论云。以下三引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中定惠均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智熏习禅定故。二摄报智者此有二意。一约未成佛。但是十地摄报居彼。智度已圆故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智名为智处。然论成佛通说有三。一寄化显实。在阎浮提即周法界。二寄报显实。在色究竟成便遍法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义(文)今按理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处(文)此中十真如十法界十如来地者。五相成身是也。略出经第二。常五相成身处有十段。一从座起印言。二遍礼真言。三通达菩提心。四修菩提心。五成金刚身。六广金刚。七敛金刚。八坚牢金刚。九证金刚。十四佛加持。灌顶系鬘。大日釼印。四明拍掌。百字。佛身圆满。诸佛加持等。十真如者●字义●是真如义。十法界者●字义。●法界种子也。又金刚也。金刚者法界异名也。又此中兼●字●字法界也。十如来地者●字义。●●治地。●字义故。又此中兼●字。●地天种子也。真如者十段真言下所证理也。法界者十段真言中无尽法门。理事皆具。如来地者十段次第证入地位也。上下十峰金刚大空智处者。须弥顶是也。金刚顶经初一切义成就菩萨。经五相成金刚界如来已。往诣须弥顶金刚摩尼宝峰楼阁是也。次释文云。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出。共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗(文)是金刚如来入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶。现秘密神变相也。略如前加持中辨之。上下十峰金刚者。略出经一(十四)云。又想琰字。为黑色(文)义诀(二十)云。如上入大定三摩地已。即以决定妙智。于下分空际。想有琰字。黑色流布变成风轮。风轮大力持于地轮。轮皆黑色。是名风地种也。此中与毗卢遮那经(文)安立世界别也。应如彼说具足修行。秘密曼荼罗品。真言者圆坛先置于自体等(云云)疏十四(二十一)释。阿阇梨先住于瑜伽。而观自身从脐次第至顶。观地水火风空轮(文)十六(二十六)中。秘密檀身地观亦同。是即法界宫也。亦金刚顶所言。金刚摩尼宝峰楼阁也。又十四。次观檀地。所翻倒置之。谓地水火风空次第下成。所以者何。以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时先空次风火水地次第。即是曼荼罗安立次第也。坏时地轮先坏。乃至但有空在。即是师自加持次第也。师如是加持已。即当安置诸尊。如是作五轮。当知上下皆有虚空轮也。作曼荼罗时师应自观其身及地弟子。是如法也(文)又略出云。毗卢遮那佛●字大海中想●以为龟形。○于龟背上想●字。变成赤色赤光莲华。其华三层。层有八叶。台蕊具足。其台上想●●●等三字。以为须弥山。其山众宝所成而有八角于山顶上。又想●●●●●等五字。以为大殿。其殿四角正等。上有五峰楼阁(文)是即当此经师自加持。秘密曼荼罗身地。义决云。想钵罗(二合)吽鑁等三字放杂宝色光。成妙显山(旧云妙高)名坚胜法界座种也(其相如经说)今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山。四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之(云云)又云。又想●等五字者。谓于台上以此五字上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也(文)此须弥号金刚峰。亦此峰上号金刚顶。●●五字五峰。与器界五字号上下十峰。于大日经师身五字坛地五字也。大空智处者。略出经云。于如来部论中。想三种子字。中央想●字。其字左右想●字。以此三字成就天之微妙四面方等师子之座。又于金刚部中。想三种子字(云云)又于宝部中想三种子字。又莲华部中有三种子字(云云)又羯磨部中有三种子字(云云)。既想如上诸部已。各于座上又想日轮形。复于彼上想莲华座。每一一莲华座上佛坐其中。又想四面毗卢遮那佛。以诸如来真实所持之身。乃以如上所说一切如来师子之座。而坐于其东方如上所说象座想阿閦鞞佛而坐其上。乃至于其北方如上所说迦楼罗座。想不空成就佛而坐其上。次想一切如来及十六大菩萨并四波罗蜜施设四种内供养四种外供养。又为四门四菩萨。随方安置。又如上所说诸佛及菩萨守门菩萨等各各以本三摩地。各各自心及随已记印相貌如下所说。皆想毗卢遮那佛身中出现。而其毗卢遮那佛未久成等正觉一切如来以普贤为心。复用一切如来虚空所成大摩尼宝以为灌顶。复获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜。又一切如来毗首羯磨不空离障碍教令所作已毕所求圆满(文)已上所引经文不次。且依义诀改其文处。为烦所略文。考经看之。五智三十七智云大空。十四(八)云。若见仰等五字。当知即大空之点也。大空离一切诸相。即是成佛义也。智处者五智三十七智。现等觉处故。今摩醯首罗智处是亦同一切智智现等觉处故。即探玄第四释意也。摩醯首罗者。●●者大空也。具第十普贤真言释。●●●自在也。自在●。●末音也。又伊湿嚩罗贼富义。是普现色身义也。普现色身者一切智愿也。证此一切智智处故云智处也。帝释云金刚。●●自在义。种种●是又有自在义。故须弥顺色究竟处虽是别。所表深义无大差异。问今此中是他受用土义。略出及探玄等自受土义。何混同耶。答约内证自受也。就外见他受也。非是有二。又约其自证如义诀释。须弥峰非常须弥。如慈恩解。周遍法界是色究竟。若约他应周遍法界即成一处色界顶等。又按。●字有五智义。文殊问经云。称舍字时是出信进念定惠声(文)第五(三)云。五色綖者即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。(文)故知。●字有五智义五智即大空智。前释住处云实相智身。实相智者是大空智。又大庄严论云。唱舍字时。出一切奢摩他(止也)毗钵舍那声(观也)前引贤首清凉二师释。俱云此第四禅定惠等。故即●字义可见。又按如来第四禅定而般涅槃。●字寂静涅槃义。涅槃之色为黑。黑具五色。五色即五智义。舍字是五智义。又按三千界主摩醯首罗者根本无明。今所明净居上摩醯首罗者是本觉智。所谓实相智也。第九(三十二)云。大自在天三千界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者(文)第七云。又若诸法本性寂者。于四十二地中何者非是如来地。何者非是凡夫地。若弥勒菩萨以本性寂故。得一生记者。一切众生皆亦应得记若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事。弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想。岂非戏论耶(文)五重结护释五股义云。上下同者。众生界同具五智故。上下同也(文)。起信不觉义章云。所云不觉义者。谓不如实知真如法一故不觉心起。而有其念念无自相不离本觉(文)依此等文无明与本觉同名大自在。生佛不二。所云无明本际性本解脱义也。故是自在宫者。即众生自心即诸佛住处。一切诸佛皆于此处成正等觉也。净居者经音义二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私陀首陀此译云净。婆娑此云宫。亦云舍。或云处。即五净居天也(文)按第四禅离水火风三灾。此三灾者即三毒也。涅槃经。奢者远离三箭。是故名奢(文)大元轨(十三)云。三毒箭。(文)悉昙藏云。奢(舒可反)奢利翻云刺。刺者三毒之刺也(文)今按首陀婆娑中有离三毒义。●是寂灾义。即离义也。●是施义也。施能破贪。不施是贪故。●有贪义●。是瞋义。集经第五(十三)毗居唎多瞋也。●字着义。着即痴义。十五(八)云。痴是执着也。有执着则不能住离痴。离痴即不动也。有所观有所得皆是痴也(云云)又第十降三世真言释。降三世尊降大自在天。三世即三毒义等。当并思耳。若约五净居天者。不还果人即尽欲界九品修惑。是净义也。今此中意究竟离三毒根本故云净。外离三灾内断三毒。是第十地宫故。云净居也。
  今此宗下。自在者●●。财富普现色身义。加持者底瑟姹四阿流出。发生普门示现义。是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主释。神心者如来加持。所宅者自受用身也。即与上所云大者大空。伊湿嚩罗者满一切智愿。普现色身是摩醯首罗。同也。第十一(九)云。如摩醯首罗天王有一明。名曰胜意生明。以此真言力故。能于一时作大变化。遍此三千大千世界现为一一众生现所爱乐诸利益事。随彼受用皆实不虚(云云)又(十丁)云如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本以来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变。但由行人不自了知故。不得如是之果以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。文前引俱舍光记外道三身说。今此中亦对自在天明法身加持义。法门表示非徒设耳。如来有应之处者。悉地出现品正等觉句。心镜深窟。入秘密曼荼罗位品。一切世间最尊持身等。是真实受用身之处也。若论其流类。世间本尊海会现前无不皆尔。云三界之表者约非界系云表也。
  (宝历第三年酉正月初六日于阿州池岛甘露寺写)
  (小野末资沙门善住志)



大日经疏私记第四

  沙门昙寂撰
  一切持金刚者下。具依文旨。但以执金刚为妙眷属。经文但云一切持金刚者故。若寻义意。妙眷属者指内大二眷属。疏云一切持金刚等及金刚菩萨。无其异。故下疏(第一十一)云。又般若释论。生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目健莲等诸圣人及弥勒文殊阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生。辅作法王。行如来事名大眷属(文)第三(十五)云。然以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也(文)妙者。今此眷属皆悉如来内证一德。与实相法身华台之性无二无别。乃至世天等悉是毗卢遮那已体。而非常途故云妙也。故第十三云。如是大曼荼罗王清净法界之体。是一一菩萨。各从一门而得自在。称其所解而广说之。若有众生。从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证之德。欲广开是知见门故。一一菩萨各演一门也(文)六(十)云。秘密主。以普眼观此一一诸尊。皆不见根本。亦无住处。悉是莲华台藏宁相身。出生种种方便不可穷尽(文)第二十(二十八)云。金刚手者即是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部亦有此义。亦即是大日如来。体虽是一而义各异(文)然非谓斯集会即无大悲曼荼罗。应谓此金刚菩萨等与曼荼罗众不异耳。人多迷此旨。应知之也。
  如来在此宫下。如来者加持身。此宫者受用身。引证如上。常所集会者。此眷属者谓心数义。是普门一德。然心王毗卢遮那成自然觉。皆成不可说不可说智印功德。又心王住加持门。一一内德皆成无量金刚菩萨庄严说听之会。即是内大二眷属也。然在众生谓之百法等。即五十一心所等是也。又得初地净菩提心时为百法明门。乃至成正觉时成不可说不可说法门。具如仁王等所明。此加持主伴下从凡夫上至成佛。终无相杂故云常所集会也。上云随如来有应之处无非此宫者即是也。
  梵云下。金刚杵者五股杵等也。五股义如上引理趣释及都部要目也。十六(八)云。复次此说我金刚执自在者。如前大悲藏大会中。毗卢之下不动降三世中间尽诸金刚者。皆不列名。今方列之。故云复次也。谓虚空无垢金刚。金刚轮。金刚牙。苏喇多金刚(妙住也。谓共住安隐也)名称金刚大分(谓大者分。即是大心众生之体分也)金刚利(谓极也。谓之称)此坛总以印为之。寂然金刚(寂静义。如涅槃义也)大金刚(名也)青金刚。莲华金刚。广眼金刚。执妙金刚。金刚金刚(慧。以金刚单为名)住无戏论金刚。虚空无边游步金刚(以上列名也。各在一处。在大坛中安之也)如是等檀方圆等。依前顺其色形亦如此也。依名为次也。周而复始也。白黄赤黑等随文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黑。次者又白。如是次第也。及诸所不说者准此例解。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数。前列众与此中互有出没。或此有彼中无。可知又此等金刚所持之印。或三古或一古即针也。此准前次第初作三股周而复始。或两头。此两头即五股也此印周匝作四镰状如四金刚。其中有一。状如五股而不开也。或鬘者或持金刚鬘也。此等金刚各以其本名为真言。即此名最上字为种子也。次随别字及通用各于心上置吽也。其手印通用上五股金刚印也。又第十三(七)云。作事金刚谓诸事业金刚。即是三股拔折罗印是也。微妙曼荼罗经云。有四面作十二股。自莲华中出股头不相着。此名羯磨金刚(今羊石也)或有三股亦是羯磨金刚(疏所云事业金刚即三股也)金刚童子轨上(十四)云。底里赏俱金刚杵(是三股梵名也。二四字云八角棒不可也)底哩三昧耶经上(四)云。三股除去边支即独古金刚。其最小者名金刚针。息除一切障难(文)如是等总名金刚杵。是内眷属所持表示也。兼得浅深者。古解(云云)今云。梵音陀罗具执持二义。汉言不能具二然新翻为持。则兼执义是谓得浅深二义。故新翻为胜也。二释者。演密云。浅谓执持。执持金刚杵也。深谓任持。任持金刚印也(文)意云。执者唯是手持义若云持者兼得手持金杵及心持惠印内外深浅两义也。故第十(十右)云。由现觉诸佛金刚之体能持诸佛智故名执金刚。归命诸金刚者金刚即诸佛智印也。即法佛之别名也(文)第十二(八)云。时执金刚吉祥希有华开敷眼者。金刚喻如来秘密惠也。金刚无有法能破坏之者。而能破万物。此智惠亦尔。不为一切之所破坏。而能破坏一切能坏难坏者。所谓三毒根本也。复次此菩萨身即是金刚之体。而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中。故名持金刚也(文)十六(十五)云。又所以名执金刚者。犹能持如来身密口密心密。故名持金刚智印(文)故随文便者。故与固通茍且也。
  若世谛下。如杲师解。
  然此宗下。金刚智印者。五秘密轨云。三密金刚智印者。智者谓一切智愿。印者谓记印契印。佛内证一切智智有各别记契相貌也。理趣释云。得一切如来智印如来者不空成就之异名也。智印加持者是三密身口意金刚也(文)。理趣释云。三密为三金刚为一。以为四方。金刚者总合三密为一也。但是总别成四耳。释又云。持一切如来金刚印即成就一切如来身口意最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚奉菩萨三摩地能成就一切真言教中三密之门。是故广瑜伽中说。身口意金刚合成名为拳。一切如来缚是为金刚奉。又云。由持金刚印得一切事业皆悉成就。广证无上正等菩提。此段种子●也。释云。●字是涅槃义。四种涅槃摄一字中(文)理趣释第二段释云。第四●字者涅槃义。由断二种障。谓烦恼所知之障。证得四种圆寂。所谓一自性清净涅槃。二有余依涅槃。三无余依涅槃。四无住涅槃。前三通异生声闻缘觉。第四唯佛独证。不同诸异乘(文)不空成就者。一切无空过令成就之义。是大般涅槃建立大义也。今金刚智印者。佛信解中以三密金刚方便所成一切智愿。殊别万种各成一门。是涅槃果中大解脱门。无量智惠功德也。谓持如来内证无量慧印。随其表示持五股三股等金刚。故瑜祇经云。时金刚手菩萨。以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰吽。次王菩萨持金刚钩等乃至十六大菩萨皆持惠印表等。即是也。
  如是下。其数无量者。次下经云。如是上首(十九执)十佛刹微尘数等持金刚众俱(文)心王所住等者。此初泛明王所法尔相。在缠出缠皆然故。今者下。次明本地身王数也。然以自在神力下。明加持身王数也。自然觉者。第五(十七)云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密标识。花台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲花台是实相自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。约此现为八种善知识各持金刚惠印(文)第十四(二十九)云。于此无相法中。无人能说无可表示。而能令一切得之也。亦自证佛。当知是即大方便力也。此法无人能教授者不由他悟。而得证之。即是自觉无师之智。自然成佛道。于道场观寂。觉如是法之实相也。下疏(一四十)云。自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟(文)金刚界者。所谓●●●●。佛自然觉实相智境界云金刚界。即法界体性也。漫荼罗方坛即是表识也。故第八(二十)云。此灌顶坛又在火坛之北。亦令四方均等。秘释者。方坛者即是大因陀罗心王金刚界(文)此坛上有四伴侣。四奉教。及四执金刚。八叶方隅等所表也又十四(二十三)云。暗此字本体是金刚界体(文)●字是大因陀罗座也。然他化自在天理趣会轨等。归命五佛偈中央云秘密金刚界大悲救护者。者是以总为中义也。成内证德者。第十二(十六)云。以罗字门净此心(于栗太)故生真实智惠光(平等大惠光即成自然觉义)故即见古佛所行之道所谓秘密藏真言门。门者见此道之时。识亦发光。识谓六识(文)是得六根清净义。如六识者一切心数亦可知耳。唯佛与佛等者。解云。心生遮那成自然觉尘沙心数入金刚界悉成智印。持此智印者唯是如来境界。等觉已还非能所及。故云唯佛等唯佛与佛言。本是法花说诸法实相文。故疏中往往证此心。入佛境界时。叹称之语用之也。故第十二(二十)。若证无相无碍理即是于法而得自在成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言佛境界也(文)。
  约菩提义等。菩提者智也。即佛所具觉智也。此智无量故。佛陀者能觉之人。此人有无量眷属。故是有法必有人故。然此段成佛自然觉位释毕。次明加持身主伴故。此无量无边持金刚者。佛自证位眷属也。不同第三(三十)中以本地身对加持身明二重释耳。第三(十五)云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花台具体(本地身也)四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘数金刚密惠差别知印(因德)犹如须蕊。十世界微尘大悲万行波罗蜜门犹如花藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名曼荼罗也(本地曼太良也)然以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(文。加持曼荼罗也)又第四(三十)云。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善识。于彼一一功德藏皆至极无等比无过上味。以如是内证之德无量无边故其所加持现作法门眷属。亦复无量无边也(文)由此众德下。已上释持金刚者句毕。自下释皆悉集会句也。众德者。曰智印曰持金刚人法异名。体唯佛德故云众德。众谓十佛刹微尘数也。一相一味者。一相者谓无相也。智论五十(十九)云。此中言一相所谓无相。无相则无有出至佛道(出至者。出三界至一切智也)为引导凡夫人故说言一切(文)下疏(第一。二十八)云。复次经中自转释云。何以故菩提无相故。如释论云。佛智惠清净故出诸观上。不观诸法常相。无常相。有边相。无边相。有去相。无去相。有相。无相。有漏相。无漏相。有为相。无为相。生灭相。不生灭相。空相。不空相。常清净无碍如虚空(文)又文云。一相无相谓虚空相(文)起信相大章(下本二十三)问云。上说真如其体平等离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味唯一真如。此义云何。无分别离分别相。是故无二(文)一味者十四(二十八)云。时执金刚具德者犹手所持如来智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一味。所谓如来解脱之味。以彼智印即同于如来故言具德者也(文)。成就悉地品云。诸佛如是更无过上句(●●●有无过上义也)一切法归趣如众流赴海(●●●有海义。●●●海也)疏第十二(九)释云。如是甚深法性犹如大海万流之所归趣也。此万德归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味入大海之中皆同一色一味无有差别不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也。第三(十八)云。如前所说从一一门各流出种种门等。其中从因向果。则三密方便屈转不同。容极至心王大海。方一味无别耳。第十七(八)持明禁戒品疏云。菩提心法修学业果。若一相和合。作业离戒。佛所得智不异。戒一切法得自在者。菩提心即是如来正因(谓心王也)法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如花台之有叶蕊也。此之妙果即同于佛。所谓业者一向是善业。私谓即如来妙业也。以此修行等同于佛。从初发心乃至戒乃业等皆等同于佛。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得之果即佛果也。以其一相无相离作业故(文)又(十)云。复次如上所云一味一味。真实之相难信难解(云云)如上者。即指前所引无相戒也。又下疏(一之二十一)经云。而此一切智智同一味。所谓如来解脱味。疏释云。复次此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道。即是从大悲胎藏现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精进不久成此仙身。更转方便即成毗卢那身也。如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形身悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相。从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗王已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓碱味也(文)已上文中漫荼罗言一味也。又十三(二十一)如来牙印真言云。●●●●●●(三合牙也)●●●●味也。味中之味也。故重言之。即如来法味也。●此字与前句相连。前句末即阿声。与阿相连也。是胜上之义。胜上之味也。●●●●得也。●●●●如来●●(上)●境界也。●●●生也。谓此胜上之味。从如来境界生也(文)。从实相无相诸佛境界生。法味者所谓无比味。无过上味。曼荼罗也。又唯识述记二(末二十七)云。梵云便善那。此有四义。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是盐。能显诸物中味故。味即文是。如言文义巧妙等。目之为便膳那。此中四义总是一显义。古德说名为味。对法云。此又名显。能显彼义故。为名句所依。能显义故(文)按便善那者与阿叉罗同。便此●字。往往与●通替用。善即叉同●那与●通替用。●●等六字韵础多通同。然一相一味者。是成就悉地品中●字义。是至极证●字百光王处。●相义。又●●味义。●●二字义处处多通用。悉地品第四蓝依余轨等中似●字。又●字异体有●形。一相者无相也。无相三昧品以三平等为无相。悉地品●字中云。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实之智。又曼荼罗云无比味无过上味。今恐一相一味者。漫荼罗中义。●相义。味义故。漫荼罗恐应有同一义。解脱味者。解脱梵云●●●与●同。故与●●●同有文字义。故维摩云。文字性解脱(文)又●●通故与●●●同有味义。又●有解脱义。云诸过得解脱。又●●味也。又涅槃第五(二十八)云。真解脱者即是如来。如来即是涅槃。涅槃者是无尽。无尽即是佛性。佛性即是决定。决定者即是阿耨○菩提(文)阿刹罗文字有无尽不动不坏等义。又涅槃经有文字品故。解脱者是文字义也。普现色身相好也。一相一味也。是涅槃三德义。实相者即法身德。智惠者般若德。智印功德即解脱德也。在横在竖所有三法皆是此三故。此中一相一味者。本地身自觉圣智位漫荼罗耳。实际者真如实相之异名。智度五十一(十九)云。实际者是诸法末后实相无出(文)虚空藏经第六(五)云。无自性者无有所住。是一切法际。实际边际。际偏一切处。由证实际犹如虚空平等。是则我际。有情际。证此理者名得涅槃(文取意)第六(十一)具缘品中。佛说曼荼罗诸尊图位说。时金刚手更欲问深义。先说偈中。经云。若修如是行妙惠深不动者。若具存真本应言惠极深不动。如大海之心以极深广故。又极远离二边故。乃至大风起时不能动摇。若行者入此真言大海心时亦复如是。以妙惠甚深无量又极远离二边故。一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时。于自宫。三业都无动作。若解如是义者。则知漫荼罗方便。皆悉住于实际也(文)故知实际者。曼荼罗真言。大海中心即花台之体也。是所谓诸法末后也。第二(十)云。未至自心实际大金刚轮中间。更无住处。虽果复成种展转滋长。然亦不出阿字门也。
  若少分下。少分未等者。一相一味义。一法未满者。到于实际也。集会者曼荼罗义。第四(二十一)云。所谓无量门进趣者。即是兼释漫荼罗名义。夫曼荼罗者名聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十世界微尘数差别智印。轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣。是故说为漫荼罗。同(二十九)云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成酥之义。曼荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便。攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也(文)。
  然以自在等。已下明加持身王数也。此中心王者。加持位大日也。加持尊特者。入秘密曼荼罗位品。说秘密曼荼罗中胎尊云。其中如来一切世间最尊特身(文)是行者真实加持受用身云尊特身也。第三(十)云。然以加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身(文)即此义也。从自证内德现佛身义。现者即加持义。流出及生起即加持义故。
  尔时下。法门者。法谓自证内德十力·四无畏等无量功德法。门者。无拥为义。从此门入至法界也。是法即门。持业得名。又者流出义。第十一(四)云。此流出名为门。是梵音多含。今此中意明流出也。谓从自证法界佛心而流出无量巧智之门。即是如前。一一菩萨金刚各是如来内证之德。从此现法门。门有传法摄众生者。引彼一类从此门入而到一切智智之地(文)六(二十)云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门者。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通法门。自说彼三昧道。若现世天身则说彼天三昧道(乃至)若现持金刚身。则说金刚三昧道(云云)法门眷属者。守护第一(十五)云。惟愿诸佛诸大菩萨。起大慈悲哀愍护念。与我为主为救为归为依为趣。愿令我等速得圆满大菩提道。及无量菩萨眷属。如来十力。四无所畏。四无碍解。十八不共。四摄三昧解脱总持。六通诸度。福德智慧。如是一切功德海。愿令我等皆得满足(文)眷属者。分德义。此三十七品佛自证内德。譬之须蕊。从此法门现无量身。即是普现色身也。今此中就佛无量功德。唯取智印差别。余属菩萨众在于后也。威猛大势者。谓如来内证智力之殊胜也。显发者。各擎一种智印显发于外也。杲师云增长势力者不可也。
  譬如帝释下。智论第四十七(十八)云。论者言。如金刚三昧者能破一切诸烦恼结使。无自遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提。辟支佛菩提。佛无上菩提(文)修罗者(具如有人解)青龙疏上(十五)云。阿修罗者讹也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多滔诈无天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天趣摄。杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄。伽陀经云鬼畜及天三趣摄。故罗睺阿修罗是师子儿。畜生所摄。十地经说。此有五类。一极弱者住于人间深山大窟。非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺宫。此云执目。次下复有勇健之宫。次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬。其次下有毗摩质多罗宫。新云吠摩质咀利。此云绮罗。尽以文身故。或云宝饰。宝冠饰服此为最大。帝释娄翁设支父也。居大海下。时复大唱我是毗摩质多阿修罗王(文)此中若约法说者。帝释阿字大因陀罗。是喻心王毗卢遮那实智。金刚喻差别智印。阿修罗者喻烦恼也。第十七(十七)云。苏罗多(字体与修罗同也)是着义。着微妙之法故名苏罗多(文)十一(三十四)云。苏罗多害烦恼义第十(十二)云。娑者漏义。亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢即是生灭坏破之法(文)罗字即是尘垢义。●●二字皆有烦恼义。又素罗云妙戏者戏论即妄执分别。通本末无明烦恼。又修罗云非天。天有光明义。非天反之。即是无明。又华严大疏十四(上二十五)云苏利耶此云日(文)月是光明义。苏利苏罗字体是同。上加阿言即为无明。又覆障日月亦是无明义。当并思(矣)。
  大空战具者。理趣释。五股金刚云大空智处。大空者三十七智也。此中大空者佛差别智印也。战具者。智论云。金刚为战具中胜。已见于上。无相之烦恼者。一本作无明者非也。无相烦恼者。上薄伽梵下云。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌。然慧日出时暗惑自除(文)十二(十七)明●字云。所谓第一无相之法。诸相本空也。以一切相者。皆是不坚固法。以此相当体不生。故。同于大空。即是坚固实相之法(文)以大空战具坏无相之烦恼者。大空与无相元是眼目异名。是烦恼即菩提义。不断而断之意也。若言无明烦恼者之字无要。
  如来信解下。上云法界宫者。总明其都城此下正明所居楼观。上虽略辨今具明之。教王经云。住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿(文)理趣经云。欲界他化自在天王宫中大摩尼殿(文)上疏此空是古佛成菩提(文)处所谓摩醯首罗天宫(文)又云。以加持故。即是真实功德所庄严处。妙住之境。心王所都。故曰宫也(文)佛地经云。如来所都谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故。非余所知。唯属世尊(文)此等文意云天宫等者。皆指其所居处。故释云所都。所都即都城。明其都城云宫也。此下古德存二义。大原长宴僧都义。经文皆悉集会匈为有乱脱。一义云。无乱脱。杲师判取后义。今云。杲师判实为当理。今前解此文。配当八识法界宫为第八识。皆悉集会为第六识。楼阁为第七识。师子座为前五识。是东西南北之次第也。今正明说法相。说法必对机故。初明教主法界宫(加持身)次明听法众。故知。经文连续无乱脱。故疏显此意云。大众已集应有说法处。故次明所住楼阁及师子座也(文)其义已明。云何妄云有乱脱耶。又杲师对具缘品中造坛。解此中说。甚有义也。问若尔与前所言当八识配东西南北之说相违。何得意乎。答各是一解。良以此经含多义与常途不同。不可以局情疑之耳。大众者。十(十八)云。大众是十佛刹微尘数金刚等会(文)。
  信解者下。第三(二十八)云。有大信解者。此信解梵云阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽未见水必知在近。故名信解也。乃至若人闻说如上不思议法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其言知众生心中决有此理。名为信解(文)第十三(十八)云。怛他揭多(如来)提目吃底(信解生也。亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时。立于大誓。尽度一切众生也)(文)智度第四(六)云。复次若得二法。是时是阿毗跋致相。何等三法。一切法实知空亦念不舍一切众生。如是人名为阿毗跋致菩萨。复次得三法。一者若一心作愿欲未佛道。不可动。不可破。二者一切众生悲心彻入骨随。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿毗跋致(文)唯识第六(十三)云。有义(大乘异师)此疑以慧为体。犹豫简择说为疑故。述记云。以惠为体。何故大论说犹豫简择说为疑也。大论第八。异觉为体。觉即是慧。决断名惠。然简择犹豫。异决断觉说为疑。故此以文证。又训释中。论云。毗助末底是疑义故。末底般若义无异故。述记曰。所谓末底是惠异名。与般若而无别体。于慧上加毗字助之。毗是种种义。即种种慧也。大论言异慧疑。异者是种种义。故知疑体即慧。以末底般若但慧异名。以毗助之。岂别有体。此是大乘异师。非是别部(文。是大乘性宗义也)阿毗目底。阿毗跋致。毗末底。本是一种梵言字体相同。此中阿毗跋致此云不退。初地已上证不退义。阿毗目底者即毗末底加阿之言。阿是无义。即为无疑。无疑即智义。故知。信解者即证智义。然唯识异师是性宗义。彼云不正。彼不正义。即与此中同也。又信解谓决定。信即证。信解谓胜解。胜解即忍智故。唯识第六初云。忍谓胜解。此即信因(文)今与证信。俱胜解。云信解也。智度十五(八)云。复次佛法甚深清净微妙。演畅种种无量法门。能一心信受不疑不悔是名法忍。经云。如来信解者。指心及勘注有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者正在因位。如上所引梵释明矣。问若尔云何云如来信解。答此有二义。一当体得名。谓初地以上如实知自心心自证心。是分证如来故号如来地。故因与果名云如来信解。下云一切智信解地。又生在如来家等。皆此义也。二在果指因云如来信解。谓如来昔因信解力故。今至果位有不思议神变之事。是酬因起用也。当段如来信解也即此义也。故次云毗卢遮那本行菩萨道等。指昔因可见。今具引诸文辨之。下疏(第二。二十六)云。此经宗净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地(文。信解者即证智义。是证智中行也)又(第一。三十七)云。于如是诸事(花严十种信义)其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地(文。是与智度上引不可动不可破意同。信解即证智不退义可见)第十六(二十二)云。复生无量随诸菩萨福德。所感意生之座及宫殿。从如来信解生(指昔因)其座罗列亦作三重。如上大悲藏生曼荼罗布列次第也。然各随菩萨净妙而德。五尘乐具。而生有种种差别。举要言之。则有十世界微尘等。各各不同而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内。并从如来信解力生。以本愿力故。于等至三昧中普门示现也(又是昔因云如来信解。文明可见)下疏(第一。三十八)云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法悉皆现前。通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。终不能动其少分疑网之心。故经次云。复次秘密主。住此除一切盖障。菩萨信解力故。不久勤修满足一切佛法。以如是正见(信解)犹如金刚。即是最上坚信解力。依此(信解)进趣如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也(文。此释证智义明矣。不能动疑网心者。疑网是末底。上云不动故。是即不疑也。信解梵言中有不疑义可知。矣)第十三(十四)释大惠刀印云。其真言曰。南谟三曼多佛陀喃(如上)大刀无垢法现俱生身见截断。如来信解生。无贪法生(乃至)如来信解谓是何法。谓无贪等善根也(文)按非信解脱无贪等。故真言中云。尾目吃底(信解)你佐多。生尾啰誐(无贪)达磨(法)你惹多。生(文)信解证智无贪等即三善根。此智能灭三毒生三善根。故云信解。谓无贪等也。且如初地一分证如实慧。知三平等时。檀波罗蜜圆满。得无贪善根。成就于地称信解。此地中所得法无贪等故。云如来信解谓是何法。谓无贪等善根也。演密抄第九(初云)问前云。初地乃至十地名信解地。度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答前据因称此言果德。以前经云。如来信解游戏神通(指当段文)岂因相耶。又信解者。谓如来昔因信解愿力故今至果位。酬因起用(文)信解为果德。恐不可也。且如引诸文解。又当段如来信解为果相甚误矣。当段既云毗卢遮那本行菩萨道时等。是在果位指昔因时。云何为果相耶。真正发心者。是初地净菩提心。真者真实知真实处。谓心自知心义也。是简第二劫摄相归性义。故下疏(第二三十四)云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那道一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境(文)正者简邪。谓凡夫二乘也。下疏(第一四十一)云。当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印。是故凡夫二乘两种外道然但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听也(文)然智证抄云凡位发心等者。非疏主意也。下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地(文。信解言是初地。疏释明矣)智度第四(六)云。从初发心(初住也)到第九无碍入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致。有阿毗跋地。如退法不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提菩萨名实菩萨。以是实菩萨故。诸余退转菩萨皆名菩萨(文)阿鞞跋致(不退)与阿毗目底(信解)其体相同。可知。实菩萨者即真正发心也。若他师释中意。真正菩提心者。或应有有地前住前者。今疏意始终不尔耳。
  梵云下。次上云。始从真正发心乃至成佛。于(此是)中间通名信解地者。信解者发菩提心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。自利利他行即根句也。次楼阁者是得果义即方便句也。故次云言毗卢遮那本行菩萨道时等(云云)若如上一解意者。楼阁者南方平等性智宝生佛三昧也。楼阁梵云微么曩。与末那体同。即是第七识也(具如上辨)●●●●初●字为种子。即南方种子也(五字如次东南西北中种子也)下云智宝者即如意宝珠义。次有摩尼喻即与末那同也。秘密庄严者。礼忏经云。福德庄严聚身宝生佛(文)此等义皆南方义。思之。是踊跃义等者。杲师云。游戏约喻神通约法者。恐不可。此梵语中具含三义。梵言多含故有踊跃游戏神通三义。只是多含中各一种义也。然疏释中三义成一神通义。谓初踊跃义。如人掉动报舞等故。此腾跃即游戏。此游戏即菩萨神通故。三义遂归一义耳。
  谓从下。释踊跃义。是十地间转胜进趣义故。次云超升腾跃也。初发心以来者。谓初真正发心乃至成佛此中有五字义。初从初发心来者。●字义●字金刚地。始终不离此地故。深种善根者。植唐梵文字云●●。千字文云●●。善根者●有善义●●●善义。●●●善巧也。根依智度三十(二十三)释。以药树草木根喻树木之根。梵云●●。●●通同故。深种善根者。●字义。次起种种愿行者。●●愿也。●●行也。●字义也。庄严佛土者。●●庄严也●●心。佛土也故●字●字义也。成就众生者●字义也。●字大空增长养育佛母义。见第九大护真言释。信解地行者智大悉五字门也。此中又有三句义。初发心者因也。善根愿行者根也。严土成生者究竟也。有五字义必有三句义。例尔。深种对地前云深。下释十喻中云。今此中云深种观察者。即意明第三劫(文)第三(二十一)云。初劫智惠犹与二乘共行非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非深般若。第三劫等虚空心。无边智惠。一切二乘不能思议。乃至甚深般若(文)十三云。如来信解者。谓无贪等善根(文)(信解是证智。即菩提心。三善根智。菩提心德也)大曼拏经(天息灾译)第二云。金刚手白佛言。世尊云何名为三界。佛言金刚手。心即是三界。金刚手白言。云何名心。佛言。心者本无色相。不可取舍。由无色相遍行诸根。由行诸根遂着境界○金刚手白佛言(云云)三界者云何说。佛言。金刚手。三界者所谓贪界瞋界痴界。金刚手。彼若无心即无贪。若无贪即无瞋。若无瞋即无痴(文)此中意者总是本有心。贪等心相若修证。则此心名净菩提心。无贪等即心三德。即法身般若解脱也。虚空藏经第六(八)云。善根者。谓诸有情最初发阿耨菩提心者。即此义也。又智度三十(二十三)云。善根者无贪善根。无瞋善根。无痴善根。一切诸善法。皆从三善根生。增长。如药树草木自有根故得生成增长。以是故名为诸善根。今善根者。善根因缘供养之具。所谓花香灯明。及法供养持戒诵经等。因中说果。何以故。香花不定。以善心供养故名为善根。布施非即是福。但能破悭贪。开善法门。善根名为福。如针导綖缝衣缝非针也。一者若花若香若灯明若礼敬若诵经持戒若禅定若智惠等一一供养。及法供养植于诸佛田中。佛田十方三世诸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若但念佛。植者专心坚着(文)起种种愿行者。第十(五)虚空藏真言。吠质怛缆杂色衣也。是种种奇妙显色之义也。嚩啰(衣也文)第七赞云。尾尾驮种种色(文)起唐梵文字云●●●。愿行者第七(二十九)云。此中胜愿梵云嚩啰是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等所愿已满。所求备之义(文)第十八(三十)云。尔时世尊于无量世界海门法界。殷勤劝发成就菩提。满足普贤菩萨行愿(普贤即如来功德也)○以种种性清净净除佛刹。现菩提场而作佛事(谓加持作佛事。无不遍也)复次菩提如已无异。同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是发行即是普贤之行。如是起愿即是普贤之愿。菩萨为此事。由是初发心也○如是发心即是初地位也。庄严佛土成就众生者。第十八(三十)云。此普门身。随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心。即是庄严一切土也(文)。普贤行愿赞云。以一刹那诸未来。我入末来一切劫。三世诸有无量劫。刹那能入俱胝劫。所有三世人师子。以一刹那。我咸见。于彼境界。常得入。如幻解脱行威力(已上庄严净土愿也)诸恶趣苦愿寂静。一切群生令安乐。于诸群生行利益。乃至十力诸刹土。常行随顺诸众生。菩提妙行令圆满。普贤行愿我修习。我于未来劫修行(已上成就众生愿也)恒殊胜进等者。正释踊跃义。恒修者。恒唐梵文字云●●。千字文云●萨●嚩●迦(引)●攞(又一切时)文殊者。第八(二十六)云。钵啰(二合)嚩㘕(殊胜也)第十(十六)云。迦罗增进也(文)同(十四)云。释迦于五部中乘迦娄罗座。即是虚空进行之义也(文)第五(二十四)云。微吉罗拏译云舍除顶。是弃舍一切烦恼。亦是摧碎义也(文)第十(四)云。拏竭多(进也。去也。往也)微啰阇(微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也)乃至次释言。以能离垢除一切障。即是胜进之义。无行而进最为善逝也。以如是进行能成法生。即是从平等法性而生佛家也。超升腾跃者。即踊跃义也。腾韵会云。音藤。跃也。升也。踊也。跃又云。音药。跳也。超也。进也。又止也。踊俗踊字踊音勇说文跳也(文)腾跃者即胜进义也腾唐梵文字云●●●●。跃千文云●●郝乞洒。如人下。掉动者。韵会云。徒吊切说文●摇也。从手卓声。春秋左传。尾大不掉。广韵搙也(文)字汇云。摇动也(文)今云。掉亦是动。谓动摇身体也。鼓舞者鼓动也。非击鼓义。且如韵会小补中注鼓字。初引说文云击鼓。又引周礼钟问名也。又引易鼓舞也。次又扇也。又治铸也。有五义。皆要又字分其诸义。鼓舞非鼓击义可见。易系辞云。子曰。书不尽言。言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰。圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉。以尽其言。变而通之。以尽利。鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊邪。正义云。鼓之舞之以尽神者。此一句总结立象尽意系辞尽言之美。圣人立象以尽其意。系辞则尽其言。可以说化百性之心。百性之心自然乐顺。若鼓舞然而天下从之。非尽神其孰能与于此。故曰鼓之舞之以尽神也(文)读此系辞及正义文。则鼓舞之义委见。今按。鼓从壴支。支手持杖也。舞说文从舛无声。徐曰。捍两足左右也。故鼓者手鼓动也。舞之足振舞也。若然掉动者约身体。鼓舞者就手足也。善巧三业者第十一(三十一)云。此中一一须入阿字门即见本不生理。如是见已。即三业皆通以身通故。普现色身。随类普现所喜见身。以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生心所动作。心所戏论无不明了知之。亦能知诸如来秘密事。即是究竟六根净成种智也(文)故此腾跃即名游戏者。此腾跃者指上初发以来深种善根等。下云如是游戏等者。指此游戏即神通也。第十一(三十一)云。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事亦现。其类众多。不可备言也(文)十四(八)云。舞者如世人舞。而于大众中动种种身业。屈伸俯仰。又出种种微妙巧便之音曲。顺众生之所欲乐。彼大众或令欢喜。或令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令诸众生所益不同。由彼善知去就。能顺众生心故菩萨亦尔。现种种威仪。无不成印出种种妙法音。皆是真言。圆应无方皆得大利故。名菩萨舞也(文)第八(三)释五供养义毕云。若竖说者。一一地中皆具如是五义。若横说者。一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食。虽适口则一。然随调膳人身手。有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者。善能以五字门作金刚舞戏。普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五药虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解花三昧。烧香三昧。饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜。所求必获。若以此中意趣。反观世谛香花等。自然知彼色香性分所应用处。无量方便触物而生也(文)。此游戏者五字门等义。上约五义释。即此义耳。如是下。虚空藏经第一(十一)云。世尊游戏者于诸神通得自在故(文)。
  言毗卢下。以上训释梵名。此中述释其相也。本行菩萨道等者。毗卢遮那是越三时如来之日。何云本行等耶。答若约佛。则常恒三世常无增减。何有因果之差。然约机感因缘。则何无转迷开悟修因感果之义。今于无因果中而说因果。因果共不出法界。又若约迷悟。横全三世。是如来之日。并存生佛。皆毗卢果海也故第十一(十一)云。此真言道即不可思议法生处。由不思议因故得不思议果也(文)真言道者。即阿字义。因是不生。果亦不生。故云不思议。不思议即阿字义故。又(二十六)云。经云。说因非作者。彼果则不生者。意明。因者因空。因因既空。何有果也。中论智度中广破。当知。此因以智观察。尚不得其原。此因无依。即是本来不生。本来不生之因何能生果。故本不生也。经云。此因因尚空。云何而有果者。谓明因非实有。因既非真实。终不能生实果。当知。果本不生也。又复因本性空寂。当知。果相亦复如是。若于如是缘起法中。而言有因有果。即是遍计所执。堕于断常一异不入中道。是故证知。如是真言永离因业故。即是法界(阿是法界体性义)也(不思议界也文)不思议即阿字义。又且如菩萨修因圆满证毗卢果海。指其昔因。言毗卢遮那本行菩萨道时耳。一体速疾力者。第六(二十一)云。经云。时佛入于一切如来(五智)一体速疾力三昧者。谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智体(阿字义)。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道。知彼善知识已为若干众生。作种子因缘。未为若干众生作种子因缘。或有众生。入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中。次第修习出入超间。于一一门各得成熟无量众生故。名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已。了知种种三昧道同归一体皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印(文。经此次说我觉本不生等五字门偈。是成菩提印也)解云。一体者即五字门义。五字是转释阿字义。其实阿字一实谛义。故云一体。阿字是速疾神通法门。故云速疾。故下疏(第一二十五)今真言行者。于初发心时直观自心实相。了知本不生。即时人法戏论净如虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也(文)。文中云证知一切如来皆同一法界智体者。一切如来者。五佛及无尽佛。智体者即阿字法界体性义。理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。言五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也(文)无尽佛者即与此微尘等诸三昧门同。诸三昧者即诸法门身也。此诸法门身不离毗卢遮那本地身。是一体义也。故下疏(第一十四)云。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身(文)又下疏(第三十二)云。真言行者。若于瑜伽中随心所运无不成就。乃至。于一阿字门旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心(阿字)一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙而生戏论也(文)问所引第六文是佛三昧也。当段约菩萨本行。其别云何。答依五字门普现色身。菩萨亦依五字门修供养时。因果虽异俱是五字义。故同云一体速疾力三昧也。今引其文。下疏(第一二十六)云。且如行者修供养时。若奉一华或涂香等。即以遍一切处净菩提心。具供养云。普作佛事。发起悲愿。回向群生。拔一切苦。施无量乐。由自善根。及与如来加持。法界力故。所为妙业皆得成就。即是于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也。随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故(已上五字门)尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义也(文)又如上引第八卷五供养释。亦此义也(具如下十喻段记解)无量善知识者。漫荼罗圣众是也。自利利他法者。如上所引。下疏于一切智地生根者。是自利具足。无余有情界者即利他具足也。
  能得下。正明酬因所得楼阁也。然此楼阁在行者意处者。是如来功德行者福力感应相合。随分见之故。秘密曼荼罗品云。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生(文)如来智宝者。第七(十一)云。又一切如来本行菩萨道时。所集福聚发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名(文)秘密庄严者。理趣释云。其宫殿大乐金刚萨埵大漫荼罗。皆从毗卢遮那佛福德资粮出生大妙金刚五宝(五宝)所成金刚峰楼阁。其曼荼罗四方八柱列八位四门中位毗卢遮那遍照内证之智解脱是也(文。四方八柱等各有所标。故云秘密庄严也)华严入法界品云。善男子于此南方(楼阁是南方三昧可见)有国名海岸。有园名大庄严。其中有一楼阁。名毗卢遮那庄严藏(福德庄严宝生佛义也)从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智惠生。善男子住不思议解脱。菩萨以大悲心故。为诸众生现如是境界。集如是庄严(文)法界楼观者。然上法界宫者约佛。是三句中方便德所成也。下释方便句。云醍醐果德三密之原是也。此楼阁佛大悲万行之所成也。下师子座佛勇健菩提心之所成也。楼阁云●微●磨●曩。又梵语杂名●复●么●曩。楼杂名●迦●么。阁杂名云●迦●诃。然宝楼阁真言中。无楼阁言。唯云●●●●●。广博藏也。此檗陛即楼阁也。真言终又云●●(秘密)●●●(加持善住也)●●(藏即楼阁也)此陀罗尼云大宝广博楼阁善住秘密根本陀罗尼。上所引杂名●●与●●通同。●●亦云●●也。●●同喉内字。往往通用。●●同唇内字。意亦通故。楼阁者毗富罗法界藏也。毗富义如第九释。诸佛实相。真言实相。众生实相。云毗富罗法界。又毗富罗有种子义。种子云●●●●。一字顶轮王经第二(十六)以虚空藏转明为宝楼阁真言。十一(二十)云。尔时如来复说虚空等力虚空藏转明妃真言。曰者。如虚空不可破坏。一切无能胜者故。名虚空等力。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事。皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相。名虚空藏也。转顺明者。转顺能生之义。此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿。谓如以一花供养时。运心遍一切佛及凡圣皆供养已。即回向一切智智。请诸受我施者。愿以此力令我得如上愿。如是愿讫。以此真言加之无不成也。初敬礼一切如来等。微湿嚩(二合)目契弊(毗也反。巧门也。亦是种种门等也)萨嚩他(一切也)欠(平声空也。通上言一切智空也。此是种子字也)邬特揭(二合)底(生也)萨泮(二合)啰醯门(普遍也)伽伽那剑(虚空也)此是虚空藏虚空等力之义。等一切法空中而生。此物普遍一切虚空也。持此三转者。谓随以一花奉献无不遍法界。上献一切圣贤。下施一切有情也。随彼所生善愿皆亦成就。谓以此真言加持皆得成就。如从藏中自取宝物无不随心也。若诵之三遍随所念彼皆成就也。凡所献花等以三力回向。而以此明加之一切随意成也。谓悲花献一切佛等自在成也(文)虚空藏等力虚空藏真言中●●●●●●虚空等也。力者空藏真言中●●力义也。疏十云虚空藏即大悲胎藏。此尊印顶轮王经中。佛慈悲印也。胎藏者即大悲万行也。虚空藏转明者。此虚空藏即虚空库也。虚空库梵名云●●●●●。真言中终●●●●即虚空库藏也●●藏●●藏有异。而●字同。虚空库菩萨供养行三昧也。是万行。此真言种子●。第九(十五)云。诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切希愿。又云。诃字自在力与佉字无量巧度门合故。犹如力士具足千种伎能(云云)以此●字真因具修●字万德一一皆如金刚不可破坏(云云)是故楼阁及虚空藏者。即大悲万行也(文)宝楼阁经初说惊觉真言。其言与观智轨慈三昧真言全同。慈三昧印轮印也。观智轨意与常大金刚轮同。大金刚轮大轮金刚真言也。此金刚弥勒菩萨也。又与金刚因菩萨同。因菩萨三形轮也。又宝楼阁经云。尔时大地变成金刚。于如来前从地涌出七宝莲华。其花百叶。于其中有赡部金刚千辐宝轮。光明赫变如日。其光遍照三千大千世界。于轮脐中出微妙声作如是言。善哉善哉释迦牟尼如来(云云)广叹佛功德及陀罗尼功德。次佛说根本咒。又宝楼阁经云。生三竹。金为茎叶。七宝为根。变为七宝楼阁(文)竹千(文)云●●与●●同。秘密八印第八迅疾持印。广大轨等云弥勒。此疏云观音疏十七(四)释云。此是如来迅疾持印。如来秘密神通之力。加持迅疾之义也(今楼阁如来游戏神变一体速疾力三昧之取得。应思之)真言曰。此●字也。加三昧是种子也。瑜伽谓诸佛瑜伽也。摩诃瑜祇(上)你。此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺洗伐哩(三)欠(平)空也。阇哩生也。谓空生也。迦是作也。作此生等于空也。鸡(四)莎诃(文。●弥勒种子也)又十七(十四)云。相应者。梵音瑜祇有●字义相应即瑜祇之义也(●亦弥勒种子也)花严入法界品楼阁亦弥勒居之。又瑜祇瑜伽男女根义。古来有此口说。●布字品根处字也。●●●生也出梵语杂名●女声也。男女根义分明。男女根●●修行者。即理趣释观音段云。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中。密意说二根交会五尘成大佛事是也。瑜祇五字门。信解行中皆以五字。五尘为大佛事也。瑜祇经云金刚峰楼阁。亦是楼阁瑜伽之证也又二十(二十七)云。次西北方弥勒即是大慈大悲。俱是第二句中之义也(大悲为根万行句也。即是如来信解地行也)以此大悲藏增长成就妙菩提树枝花叶。次说弥勒也。若惠而无悲。则方便不具。则不得成菩提。不能具六度摄众生也(文)又下四菩萨段云(十二)慈氏菩萨者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏(云云)第十(四)云。时弥勒菩萨住于普遍大慈发生三昧自心说者(文)经云发生普遍大慈三昧。●●●(普)●●(遍唐梵文字)●●(大)●●(慈)●●●●(发生)又十云。普谓平等遍满一切法界也。称法界而生大慈能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也(云云)普平等遍满一切法界等者。即法界楼观义也。大慈发生者●●●●●●●花鬘真言也。●●中有花义。大慈生菩萨三形花也。印持花印也。●●严也。花严之严也。故大慈发生者。即花严也。又楼阁●●之●字与●同。●点与●同。●点与●通。是常例也。故●●有严藏义也。花鬘真言释云。以●为真言体。即是●字上加三昧画。是故转声呼之。●是心义。我义。亦名大空(●者自性清净心。普贤也。十三。大慈生菩萨真言释。大慈从自性清净心生。文第九云。自性清净者金刚萨埵也。所以加三昧点。是慈行也。弥勒也。故慈无量心普贤也。)言。此心莲华为妄我所缠。不得增长(是弥勒真言中。众生根性●●●也)今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子。从慈悲地中滋长茂盛开万德花。以方便故成实。故曰从大慈生也(文)又第十(四)弥勒真言云●●●●●。此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无(文)释迦牟尼大慈三昧中现无能胜明王。无能胜明王印右手持花印。花大慈也。左手舒五指。五指五大。五大者慈也。无能胜明妃印内缚立二大指如口形。此印顶轮王经五字真言印也。与塔印同。十三(十二)弥勒印塔印也。弥勒所问经论云大慈法界塔。又塔印分两手持花手印也。不动立印轨。花鬘印似塔形。真言如常。彼轨云。涂香供养印二羽芙蓉合。风各如弹指。空并押风轮。以前涂香印二空住风侧中节之下际。名华供养印(文)弥勒种子●。十三疏云尔故。●●●●●者。大慈行一体速疾力三昧也。●●●●一切众生也。●●●心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲。●●●知也。谓能了知众生诸根性行(文)●●●有多义。进义。去也。往也。了知也。随也。如也。起也。得也。至也等。疏释云。然此真言以●字为体。即是本不生义。生者生老病死。一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也。以知诸法自性不生。是故一切众生为无有上。胜上无等也。又能知法体不生故。达鉴群机一切心性无所不了了现觉。随彼所应得者而成就也。即是慈中之上。遍施众生无有穷尽也(文)。达鉴群机等者。华严入法界品。德生童子有德童女告善财言。善男子。彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行。了知一切众生心。常现其前教化调伏(文)又从众生心性发起者。下四菩萨段云。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家(文)又●●者●我也。●三界也。●七母种子也。皆大恶也。下云●●●。是发生也。故弥勒所入三昧中义。从众生众恶心住中生义也。是本性所具妙功德开敷作大慈行。而随机与愿拔苦与乐也。又华严入法界品云。于西方有国名海岸(文)千字文●●●国也。境界也。●●●海也。●●岸也。●●●围绕。●●●墙也。然●●●众生义也●蕴义也●●多通同。●●●有蕴义。故海岸者有众生蕴义。又云。有国名大庄严(文)国云●●●(千文)或云●●●。大庄严者大●●也。庄严者●●。七母义。●●●●也。庄严七母也。故园者。众生心品。阿赖耶园。名大我八风也。理趣释云。七母天者。并梵天母表八供养菩萨。以事显理也(文)。八供养鬘香花等即是世间五尘。众生染此。菩萨以此成佛事。又云。其中有一广大楼阁。名毗卢遮那庄严藏。毗卢遮那庄严藏者。即大悲胎藏义。第九(十八)云。世尊遍加持一切众生。皆作平等种子(此种子。即弥勒真言中●●●心性也)竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属。无尽庄严。亦与大悲漫荼罗等无有异(文)庄严藏者。●●严藏也。胎藏也。即楼阁也。又云。●●与●●同。●是●同。其如前。理趣释七母天段。释●字云。毗字一切法三有不可得。欲字一切我不可得。由三有有情种种爱乐胜解不同。是故如来出兴于世说五乘。所谓天乘。梵乘。声闻乘。缘觉乘。大乘。是故佛楞伽经中伽陀说。乃至心流转故。我为说诸乘。若心得转依。无乘及乘者(文)弥勒楼阁中皆●字诸乘也。入法界品善财入楼阁中所见相说五乘等。其广可捡。又●弥勒种子也。故应验众生性圆诸乘耳。又诸天部有佛慈护咒。宝楼阁初有惊觉慈心三昧真言。及常行轨地结方结前有大金刚轮。金刚界入智合智后有降三世。大日经三三昧耶前说无堪忍大护。皆同相也。此楼阁中有弥勒。是慈护也。又宝楼阁根本陀罗尼门印。经云。二手作合掌。应置于心上。屈于二头指及以二大指。相捻犹如环。二中指蹙屈犹如宝形。竖合二无名搩开二小指。是名根本印(文)此印宝楼阁形也。似塔形。又两手持花印也。持花印大慈印也。心印。随心印。平印。释迦宝处三昧。智吉祥印相也。依上诸文意。法界楼观者。五乘等五大五字智行之宝言法界也。金刚顶略出经云。于山顶上(须弥山也)又想鍐吽多啰(二合)奚哩(二合)恶(重呼之)等五字。以为大殿。其殿四角正等具足四门。其门左右有吉祥幢。轩楯周环四重阶道。于其殿上有五峰楼阁。悬杂缯彩珠网花鬘而为庄饰(云云)义决云。又想鍐等五字者。谓于台上以此五字。上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也。其中庄严如经广明之。乃莫呼罗伽等奏妙歌舞等。各于楼阁下随五字位。成金刚轮漫荼罗等(云云)●●等五字即与●●●等五字同(又入法界品。摩邪夫人楼观云普十界藏。是毗富罗法界檗陛也)实报所生者。古钞(云云)今直依疏意解。既上举菩萨因行毕。云实报等故明。是酬因感果义。然本是众生心性。如来种姓大慈行故。是佛德法门也。真陀摩尼等者引文如有人注。今按摩尼与微么曩(楼阁)梵语体同。故以为喻。具如上辨。摩尼此云离垢。离垢即南方三昧也。又云增长。南方增益义。理趣释云。义平等现等觉以大菩提一义利故者。第七无漏末那与第八净阿赖耶中无漏种子(即第九无垢识也)能缘所缘平等平等离能取所取。故证得平等性智。流出随其众生爰乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利(文)此等文意。楼阁者南方三昧可见矣。
  其高无穷下。高无中边者。高者●●义也。●●云最高显。中者●字义。理趣释初段。●字下释出中边义。边者●字义。●边际义。●字同●字大空故。●●●●。高无中边义也。●字自具故。即五字门也。此是遍一切等者。明能住既无边故所住亦无边。遍一切处者。是本地身。所住者即楼阁加持身也。下疏(第十十四)云。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。逮见加持受持身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身(文)次明楼观庄严之相等。高无中边金刚楼阁者。五字门三密金刚行体也。种种杂色金刚者。各各本尊法。其各息增降等诸行也。
  今亦下。合法也。还者便也。出礼檀弓疏。凡语辞还者皆尔。非是还归义。种种功德者。十一(三)云。无尽庄严者。定慧神力妙严之藏。谓过去菩萨名为胜生严。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部是不久满足诸财宝。谓法财也。即此德以严身也。下疏(第三十三)云。毗卢遮那佛以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸世界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝遍施诸众生。犹尚不匮。故曰具足法财(云云。文。法财者。诸字门也。具如上明)智度第三(初)云。从佛住者。首楞严等诸佛。无量三昧。十力四无所畏。十八不共法。一切智智等。种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等诸佛功德是诸佛所住处。佛于中住(文)次上引理趣释等皆此义也。如是宝性者。谓五大金刚宝也。
  然此第一下。结加持相。第一寂灭等者。明相不离性故加持即本地也。第一寂灭者。曼荼罗中胎藏义(即本地身)又阿字义。翻梵语云。优留曼荼山。优留者大。曼荼者第一(文)法华方便品偈云。天人所供养。现在十方佛其数如恒沙。出现于世间。安稳众生故。亦说如是法。知第一寂灭以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。今我亦如是。安稳众生故。以种种法门宣示于佛道(文)第十六(二十二)云。从第一无相之法(中胎藏也)而出生如是大悲藏生之相(四重圆坛)普现色身种种方便说无量法。是杂色义也。又(二十三)云。法界体性本来常净第一无相。还用法界(种种功德)而庄严之。中有大莲华王。此华即同法界遍一切处。自性清净也。当知。彼中如来止住者。花既量同法界。当知。佛身亦复如是。此即中台八叶之花也。然生大莲华。如来住彼法界第一。随意信解令得欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。此第一者。义谓当云性也(文)法华方便品云。十方佛皆现梵音慰喻我。善哉。释迦文第一之导师得此无上法。随诸一切佛而用方便力(文)第六(三十三)云。第一无垢者。此最实事。更无过上。亦为第一实际(更无过上者。漫荼罗义。第一亦曼荼罗义)所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见复无垢污。皆是转释本不生义也(文)寂灭者。守护经云。啊字一切法寂静体。本不生亦不灭故(文)二十(二十七)云。若如来怛住自证法。则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量(文)第一寂灭有第一义空义。寂灭有空义。阿字本不生大空。所云花台之实相。法界法性也。相者加持身义。即相而性故。云第一寂灭之相也。法门表像者。法门谓法身内德。即十力四无所畏等。表像谓楼阁庄严。即五峰八柱。半月满月珠鬘璎珞等。皆杂色金刚以此为门者。以加持身为所入门。入法界藏也。第十八(二十九)云。门者所从入处之义也(文)第七(五)云。谓一一字皆是一种入法界门。如言阿三迷者。阿字是无生门。娑字是无谛门。么字是大空门也(文)又(二十九)云。复次如来一一三昧门。声字实相有佛无佛法如是故。即是常故。不流。即是本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知加持声学亦复如是。是故行者但一心谛缘。观此声字自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。若见本地法身时即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也(文)然此宗义。宫室殿楼以至庄严皆无不以种子变造。一一本尊皆悉从种子生。况其所居处所乎。如善财等者。入法界品七十九云。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门有开。命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇门闼。窗牖阶阶栏楯广说。乃至。无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。又见其中。有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广说乃至。复闻一切楼阁内。宝网铃铎及诸乐器。皆悉演畅不可思议微妙法音。说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法。悉闻其音。敷畅辨了。又闻其处。有某菩萨。闻某法门。*其善知识之所劝导。发菩提心于其劫*其刹*其如来所某大众中闻于*其佛如是功德发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫修菩萨行(云云)。又见一切法宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会道场或见菩萨众会道场或见声闻缘觉众会道场(云云)又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青或黄或黄赤白(云云)又见彼真珠璎珞常出香水其八功德(云云)又见彼净琉璃地一一步间现不可思议种种色相(云云)又于宝树枝叶花果一一事中悉见种种半身色像(云云)。又见诸楼阁半月像中出阿僧祇日月星宿种种光明普照十方(云云)菩萨之身等。解云。法界宫楼阁及师子座此是加持身如来住处。故云如来身。今归实义故云尔。问此三同是受用身。唯至师子座云菩萨身何耶。答虽同加持身法门表示而各不同故。云菩萨身。是表勇健菩提心也。疏释意亦尔。又云。师子座者即北方不空成就三昧也。具如上解。
  所以下。惠琳此经音义云。菩萨之身为师子座。师子座者。转法轮人所坐之座。俗名高座。经文有密说。如来往昔因地行菩萨道时。次第修行地波罗蜜。从初一地二地乃至十地等觉妙觉而成正觉。当知以前地行业为台。积累前十一地之功德以成妙觉。而坐其上。地皆转胜妙法轮安座其位。故云菩萨之身为师子座(文)。次第修行者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云次第也。释论第七(十三)云。何以名师子座。为佛化作师子。为实师子来。为金银木石作师子耶。又师子非善兽故。佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰是号名师子。非实师子也。佛为人中师子。佛所座处。若床若地皆名师子座。譬如今者国王坐处亦名师子座。复次王呼健人亦名人师子。人称国王亦名人师子。又如师子。四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是。于九十六种中。一切降伏无畏故。名人师子。
  今此宗下。师子座者。约佛三力。是菩提心因功德所成也。勇健者。第三(二十七)云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者。以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地。或有大力毗那野迦。现作留难。尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利。故自然出生入死无怖畏想。彼彼魔事不能留碍也(文)又第九(十四)明法幢高峰观三昧中云。如是净菩提心为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛山上。安固不动。以健行三昧。普观十方。悉见无量度门材性优劣所应用处。及与诸地通塞障道因缘。故能摄持无量功德普护一切众生。凡有所为不可俎坏也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心护持正法及与众生。于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就如是三昧普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足。作所应作。今正是其时(云云)法华玄赞第五云。勇者进也。锐者利也。善精进也(文)。华严音二(初)云。毗梨耶此云精进(文)师子座真言云。●●●(不动)●●(文)●●与●●。字体相同。故师子座是勇猛精进义也。●阿(引)●萨●曩座也(梵语杂名)与●●●通。●行也。金刚三昧也。空也(皆出第十)十三(十五)云。次金刚不坏座印。此是莲华之坐。亦名金刚座。犹坐此座故生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也。真言归命如前。阿此是真言之心也。此长阿字为行。傍二点为三昧。为令此法坚固故。后有点也(文)百八契印。金刚座者不空成就也。此尊种子●也。释迦牟尼号释师子救世者。十八(二十五)云。三三昧耶坐者。谓身口意三三昧耶也。口真言。身法印。心本尊也(座义更问之)今谓。即金刚座也(文)依十六。释●字为金刚地。金刚座又云。三平等人坐此地。众生三不平等故不能也。故五大即三平等也。又此●具五大义也。故为中胎种子。本体●也。傍点●也。●涅槃点。是果果义。必兼菩提故。傍二点●●也。以总为中央空。转字轮品云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。时佛说此伽陀。如是而作加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相是业成熟(文)。疏十二(二十三)云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中说此阿字者(云云)乃至佛虽自叹美。即是称叹此阿字也(云云)。乃至谓佛说此偈已。以佛神力加之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者。但以世间意但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义。是更无等比义。是周遍法界义。现此菩提座。亦如酪中现酥诸味共会一处而不相离(更问)加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身。普现一切众生界中。而作佛事。故云胜愿也。佛虚空如无戏论。从行无二与理相应相。成就是业者。即此座者。犹如虚空离一切分别虽诸菩萨如是修行种种方便。然亦无二无别不离如是妙理。故云理相应也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。无二无别。成就者。谓修行者之所成就悉地也(文)此中满荼四义坚固者。●字金刚义不动者●字到金刚实际义。更无等比义者。●字证菩提无上义。周遍法界者●字涅槃。无住普遍义。故知菩提座者四阿。又曼荼罗者●字异名也。又十六(二十六)明阿字是瑜伽座金刚座义。又十一(三十五)明●字瑜伽座往见。从初发意者。菩提心论云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果。誓心决定故魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。初行愿者。为修习之人常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身(文)自在度人等者。百八契印。金刚座真言●●●●●。不空成就也。●师子种子也。●●●者不空教义。十八(二十四)云。此是●字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者随一切众生有见闻触知。无空过者。皆必定于无上菩提。故名不空也。复次。随彼善愿皆能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也(文)。又同(二十八)云。释迦牟尼者。即是不空见之身。普入世间而作佛事。又十(十七)云。时毗卢遮那佛。自教迹不空悉地乐欲一切菩萨母明妃说者。自教迹者即是法佛自证之教。即秘密平等教也。诸为修行者。皆悉不空。不空者是不唐捐义。随彼力能。皆向法身之理。即同彼佛。故云不空也(文)故不空义通佛因果也。又按前云修行地波罗蜜等者。师子座真言中。有菩提心义修行义及精进义等。真言中●●●者。此云不动。即菩提心义。第九(三十)云。阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。令此金刚不动遍一切处。即是增广义也(文)又(三十一)云。今此不动明王。即是一切智智大菩提心。当知。此心即是大力威猛。能永害一切随眠等过令彼永断。即是死义也(文)。又修行。梵云折利耶与●●字体通同。故有修行义。●●者即精进义也。又无量寿轨明花座曰。由结印诵真言故。获得十地满足(文)花座真言即阿字。●●●。初●字即座种子。是阿字勇健菩提心为座也。故第十三(十四)云。次金刚不坏座印(云云)具如上引(文)又●●●即阿遮梨耶也。与●●●通同。此云字故。阿阇梨真实智品有布字义。●●●此云正行(修行义)又云轨范师。是自在度人等义也。真言●●中皆含此等义故依菩萨因位净菩提心行愿精进力证得佛果其本行为基是座义也。
  宝历第三建酉二月七日敬写交合毕。住河内州池岛甘露密寺沙门宝如善住为报师德也。
  同第九卯年夏六月十七日以善住师御本书写之毕



大日经住心品疏私记第五

  沙门昙寂撰
  其金刚下。如是上首者。此有二义。一此十九执为上首。如文可知。二总十佛刹微尘数皆为上首也。第十二(二十一)云。上首者非但秘密主。一切皆入阿字门。即是无二体主而已。十佛刹土诸执金刚皆是上首也(文)然此十九执金刚者。是佛三句德差别智印。于中分三。初六金刚是因句。曼荼罗外院。次四是根句。第二第一院。次九方便句。八叶中台也。或第一院摄此方便句。故抄记云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守齐已去乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心。稍进引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台。即是方便句也。然此八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳(文)就初六因句中。初虚空无垢是本有菩提心种子德。阿阇梨所传漫荼罗等。外院中三途及人中异生凡夫等也。余五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四德波罗蜜也。后九方便句中终金刚手秘密主中胎德。余八叶也。然依抄记意立八心。其说如上。若依此疏显文相。三劫六无畏至极无初地。立八心为菩提心因句。初地已上地立大悲句为四金刚四德波罗蜜。第十一地立八叶中台也。良以三句义趣无穷故。建立非一途也。细旨应明之。因明十九执金刚与不动十九布字同。此已见古德说。今详之。十九布字。此十九执成三句次第。有向内向外异。此执金刚向内。因根究竟。第三二一院八叶次第也。布字向外。究竟根因。八叶第一二三院次第。故顶相欠字与今秘密主同。是中胎。即●字顶相也。最后●字本有菩提心。与虚空无垢金刚同。即不动明王也。故初九字。与此中后九金刚同。是在佛即醍醐果德三密之源。是至极净菩提心也。从此现三重漫荼罗。在行者成佛果入中台是方便句也。次四字与此中第七已下四金刚同。是大悲根句。在佛在众生皆是第二也。次六字与此中初六金刚同。是在佛。究竟方便至极普现色身第三院也。若在行者是初发净心顺违八心等。是故十九字后六字中●●●。是涅槃所云现半身义也。后三●字是因种义也。就中第十九●字布足。是不动本有菩提心也。是即足下辐轮也。一字金轮轨云。涅槃分布舍利已。成●字者。即与此●字同。●字与●字同。●●亦同。故佛灭后使迦叶礼足下。是佛灭后唯有本有佛故。又地藏种子●。佛命佛前佛后众生而付属之。是又众生性内佛种功能也。中四字三●吾我义。●三界义。是亦佛大我。四德波罗蜜也。以成万行。初九字●●●等皆证空字。有证果义。又十四字轮品疏(十一)云。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉俄伽仰等乃至奢沙娑诃。凡是第一声者。皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉已下当右旋逐日而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽以下为第二分。属长阿字门。亦当中与白毫上下相连右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分。属暗字门。从心上布于欠字。以次右旋一匝相接。次从脐以下属恶字门。是大涅槃亦从中而置迦(入)字。以次右旋一匝也。头为上分。咽心为中分。脐为后分(私谓。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。文)此十九布字与此次第异。大寂为头初。行果为咽心中分。发菩提心为脐以下后分。具如上辨。又(十四十二)云。凡布漫荼罗亦为三重。第一重迦字乃至诃周匝内重名为金刚轮也。此金刚轮持一切法犹如世界。金刚之轮持世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故作内重也。次第二轮谓(阿暗)此是长阿及暗二轮。同是中分。若用阿为轮。即不须用暗字轮也(私谓阿是行者因。暗是证是果也)次第三轮用恶字轮。亦顺中加上布之令环合也。其伊等十二字在外散布。犹如光焰也。此即是三转法轮之义也(文)十九布字●●●●●●●●●●已上九字。顶相头上顶左额耳眼鼻口舌九处皆头分也。●●●●四字。肩喉乳心四处。是咽心中分也。次●●●●●●六字。脐胁腰髀膝足六处。为脐以下后分。不动有才发心即转法轮菩萨说。又慈救咒有十二字。是三转十二行也。仁王轨云。不动是转法轮菩萨。三形轮也。又三句三重漫荼罗是四十二位故。疏第十(十九)云。如来说此二明(不动降三世)皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆。终不退失。不堕在非道者。即不动明王是也(文)又第五云。此尊于大日华台久已成佛。以三昧耶本誓愿故。示现初发大心诸相不备之形。为如来僮仆给使。执作诸务(文)又此尊经云底哩三昧耶经。是三三昧耶也。又有三三昧耶摄召印。三三摩者即三句。见三三摩耶品也。
  问曰下。●●抄云。外朝者记会处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信者布教利益也。此中无外民。无当机之意也(文)今言国王者喻本地法身。外朝者加持处也。所谓如来有应之所也。既有能应如来。岂无所应当机乎。闻者生信者即当机众也。故下疏(第一十四)云。然此法解脱门所现诸善知识。各引无量当机众。同入法界漫荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也(文)。何云无机乎。若达下诸品意者。自无此差误也。凡诸如此问答释。皆浅略一相而顺世谛耳。若不然者。如此住处及眷属岂但为证信耶。若上来下去释出之。有甚深标法微妙法门故。第三(二十)云。然以解二种义故。得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智惠则当演畅深密而教授之。
  虚空无垢执。●●●(或●●●)●●●。云虚空无垢。出疏第五(七)演密二(二十九)云。誐誐曩(虚空)尾罗惹(无垢)既违第五疏不可用之。次金刚亦尔。此金刚为本有德。文有五义。即本有五字五大。若约八心则为种子心也。然释初六金刚中正释意。第一金刚菩提心体义。第二菩提心德相。第三以下是用也。复次释意。第一为种子。第二是牙。第三疱。第四叶及敷花结实。第五受用果。第六无畏依。是八心次第至文可知。虚空无垢者。具缘品偈云。有无悉超越。无垢同虚空。诸法甚深奥。难了无含藏。离一切妄想。戏论本无故。第五(八)云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见使得清净也。有无悉超越者。即是从众缘生。不可思议中道(阿字义)出过断常非有非无。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印。诸法甚深奥者。以心性甚深故。当知阴界入等。乃至。一切种智皆亦甚深。以一切法不出实相故。如是实相。唯佛与佛乃能知之。非思量分别之所能及。故云甚深奥也。世智不能了者。言此心性非一切世间聪惠利根者所能思议。纵令长爪梵士等诸大论师。以种种因缘譬喻庄严比况量度。终自非其境界。苦思惟求徒令发狂。独有信力坚固者。依此秘密方便乃能入之耳。无含藏者所云难可了知者。正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受。亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论。皆悉清净法界。圆照如秋月在空。故次句云离一切妄想也。梵本云离一切戏论妄想。今以偈中语略。又意义无异故不具存。次句云戏论本无故者。若具存梵本应言戏论无戏论故。以一切戏论皆悉从众缘生无有自性。无自性故即是本来不生。是以释前句云即此戏论自无戏论也。今以会意言之故曰本无(文)此一偈半虚空无垢大菩提心之本相也。下疏(第一三十二)云。经所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者。如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义。今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此一法界心虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。以不生故则无能所之异。以不坏故亦得悲为根本方便波罗蜜满足。即是究竟不思议中道义也(文)。
  菩提心体者。虚空无垢本有菩提心。亦即阿字义。阿字即菩提。心体。故第十四(六)云。第一阿字即是菩提心体(文)第十二(八)云。如上所说即是阿字门。如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也(文)。
  离一切下。释名义。至如净虚空是。●●●虚空义也。无有障翳下。释●●●无垢义。离者●字义。一切亦●字义。●与●通同故。执诤者●字义。●●云执。●●通同故。戏论者。●字义。●●●戏论。净者●字义。虚空即●●也。●障翳义。与●同。无垢●字义。无染●字义。无分别●字义。又此中有五字门义离一切执诤戏论者。●字义●●执义。●●议也。●●●●戏论也。如净虚空者。●字义。净者●义。●与●同虚空也。已上皆●字义。●字者以●●二字成。如别记之。翳障者●字义。●●通同。垢者●字。染者●字●字烦恼欲染义也。无分别者●字虚空义。口分别也。口口通同故。此五义本有所具德。即此五义摄尽万德。故云功德藏具足无缺。又名金刚宝藏也。
  复次虚空游步。有云。复次恐衍。三十五佛名云宝连华游步佛●●●●●●●●(文)演密二(二十九)云。誐誐曩(虚空)尾纥哩抳多(游步)千字文步●讫罗(二合)●摩。唐梵文字云进●●(文)华严大疏第三(三十一)云。大勇健者。即是定用健则堪能。勇则无畏。见佛净机游戏神通故名勇健。亦游步(文)。
  不住义等者。即三句三大义。不住者阿字本不生义。又是●字义。是游步体(体大)菩提心因句。胜进义者游步相(相大)是自行胜进。即根句也。神变者(用大)即化他事业方便句也。净菩提心者是虚空也。都无所住者。谓不住义。第七(十八)云。复次入多字门。了知诸法皆空故。不住生死中(空义)即此如如亦不可得故。不住涅槃中(有义)尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依(本不生义)是名为不住法。住如来大住也(文)是●字义也。进修万行者。是胜进义。即上所云微吃哩抳多。具如上疏释。起大神通者。是神变义。亦如上疏释。●●字中有增进义事业义等。
  复次虚空下。阿字门平等种子者。一切众生本具佛性故。第七(二十八)云。且如阿字门无生妙惠。一切众生等共有之。但以不自证知故。如贫女宝藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前。尔时随意受用所求必得(云云)下疏(第一三十一)云。谓自性清净心。金刚宝藏(阿字义)无有缺减。一切众生等共有之。又(第一三十二)云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生。佛树牙生(云云)涅槃如来性品云。佛性真我譬如金刚不可毁坏(文。阿字义)第十二(二十四)云。复阿字是开口声也。若无阿声即不能开口。口若不开者。一切字皆无。是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是。以阿字门而为种子。若离阿字亦不成也(文)下疏(第一十七)云。复次行者初发心时。得入阿字门。即是如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义(文)又(第一十八)云。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子。皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之。都无所起。亦无起处。当知。此生即是大空生(云云文)平等者●●●义。又●●●者普义。平等义。皆普贤金刚萨埵义。义决所谓如来神变相。秘密加持相是也。修无住行者。释第二游步执义。无住者。以阿字本不生无所得心所修行也。所谓十缘生句心续生胜上大乘句也。下疏(第一二十七)云。随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所阴润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义也(文)。
  第三下。萠牙已生者。对上根牙渐生。牙种云已生。是明疱种也。生者生长义也。第四(二十九)云。夫漫荼罗者是发生义。今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法生牙。次第滋长。乃至弥满法界。成佛树王。故以发生为称(文)四大时节者是与力之缘。虚空者是无障之缘。时节者是又五大也。谓东风春。南火夏。西空秋。北水冬。及中上上用也。菩提心亦复如是等者。合中初一句总合。次以无所得为方便者。合萠牙已生。古人以此句合虚空不碍。甚无义耳。以无所得为方便者。是净菩提心所见无住德故。此心才生即以无得为方便。是此金刚之体也。故今合萠牙已上也。万行为缘者。合四大时节乃至虚空不碍。次得直实生者。合念念滋长。以无所得为方便者。无所得者即不可得也。谓●字义。即是●字。十缘生胜上大乘心续生是也。般若心经说诸法空已。云以无所得故。即与今同。无所得梵云●●●。●胜义上义。●无也。谓无上最胜义也。方便梵云●●●●。此中有大乘义。故无得方便者。胜上大乘句义。所谓无得大乘也。又●不动义。●围绕义也。中心不动而诸法围绕者。而字轮是也。不空罥索经十四(十五)云。佛言莲华手。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入陀罗尼真言一切字门。以无所得而为方便。入阿字门解一切法本不生故。入迦字门解一切法离作业故(云云)广说字母无所得者。●字门也。余即百字轮也。百字门即万行是也。又华严十住品初云。尔时法慧菩萨。承佛威力入菩萨无量方便三昧。大疏(十六下三纸)云。任性能知观解善巧故名方便。十住各摄多门善巧故云无量。钞云。任性能知下解方便言。此有二意。一以绝分别心名为方便。如下文云。以无所得而为方便。初地经中。无分别智名大方便。二约善巧事理无碍故如常所明(文)又十回向中经云。佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得为方便。大疏二十四(三十九)释云。用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也。钞云。此为入空之方便者。真空非得而无不得故。欲显随相等者。释上正用前意也。欲将离相无得导前随相之有故。言义兼于后者。前意是结前此意是生后。亦不住于离相故。准大般若下。例释无得为方便。如清净历一切法则以清净为方便也。若云无生。即云得般若波罗蜜时。知一切法无生。所谓色无生。受想行识无生。眼无生。耳鼻舌身意无生等。今此犹是略。举能入方便。广更有多。故复有等言。等取无依无作清净不增不减不垢不净不可取不可见不可动不可坏等(文)今谓诸无依无作等诸门皆●字无所得异门之称耳。第十五(二十二)云。既得如是与法相应。得见本尊无量境界广博严净不可思议。行者尔时即以无所得而为方便。以智惠观察。如是法从内生耶。从外来耶。从内外合生耶。行者自身心即名为内。本尊境界是所对境。名之为外。是二合缘名为中间。如是观察了知。此法种种不思议境。不从内出。不从外来。亦非内外和合中间而有。当知。本来清净毕竟无所得。无所生也(外境内心。以此身心观照为中间)此三事悉除。即是本清净一相平等也。所以者何。以行者内心外境及心缘和合。正观察时。此三事和合。即有不思议观境现前。以三事和合。从缘起故。当知。即是无生无性不可得也(文)依此文。无得方便者。即四不生观。第一(十六)又云。然此境界由行者心净故生耶。由佛加持故生耶。若由内心即是从自性生。若由佛力即是从他性生。悉皆不异外道论议。以自他无故。和合亦无。又复非无因缘而成就。何以故。内因外缘随有所欠。即不现理前(文)此四不生者。即四阿义也。故胜上大乘句也。为方便者。古师解为三句中之方便是不可耳。祇是谓以无得为善巧方术耳。非当三句义中第三方便也。万行者摄为十度。十度即理智五大。故万行者以五字五大为体下疏(第一二十四)云。复次金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也。阿字门为地。嚩字门为水。罗字门为火。诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不障。然复得生。随欠一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也(文)时者。三劫也。即经三劫修于万行。三劫即三妄执义。至下可知(矣)真实生者。真实谓大空义。净菩提心义。第十五(二十四)云。以此实如空者。实即如空。犹空也。无自性名实。实者即如空也。实非妄语也(乃至)夫见住者。即是安住实智惠中故。名实也。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别。而住谛理。俱是为实也(文)华严大疏十九上(五一)云。佛性即是真实之性。真实之性即第一义空(文。干栗太真实心也)第十六(十七)云。所谓烧者。即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身。次此惠火之字(●字)。焚彼菩提之性真金之矿(阿字即真实心也)令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也(文)又下疏(第一十八)云。缘业生者。谓为有情痴爱因缘。造身语意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净惠门(乃至)此生即是大空生也(文。具文如第二金刚下引之)第五(四)云。次云成辨大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见故。经中会意之。次云。汝等于明日(指第七夜)得大乘生(大乘之体。即菩提心也)谓入大悲曼荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也(文)解云。真实生者。众生本性干栗驮真实心。所云花台实相。常途所谓真如也。大空生者述真实义。众生本心即第一义空。故云大空。又妙生者。妙谓不思议。不思议即阿字义。阿字即自性清净心。自性清净心即第一义空。不生而生故云妙生。又若准妙执金刚下释。以开示悟入四阿为妙。若准十罗刹真言释。以法界三昧为妙。皆●字义。又大乘生者。大乘者菩提心为体。具如下七大中大乘者即第一义空。故十二门论云。大分深义空即是也。总言之。则皆净菩提心生义。心佛显现名为生也。所云心自证心。心自知心。谓之菩提心生也。
  第四被杂色衣下。此中初约十心释。复次下正释被杂色名。茎叶花实者。叶及敷花结实三心也。具种种色者。今按被杂色梵言中含摄此义故云也。●●●者。●有具义。随求陀罗尼具云●●。又上疏释薄伽梵中。●有有义。疏云具殊胜德。有即具义。种种色者即●●●义。故知是释出梵言所含义也。
  复次下。正释被杂色衣名。第十五虚空藏真言释曰。吠质怛缆(杂色衣也。是种种奇妙显色之义也)缚啰(衣也)驮(是执持义也)罗(被着也。此德生即是被种种衣也)杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此三昧。即能万德庄严其身。如净虚空明睹显色也(文)又十三(二十三)云。鞞质多是种种义。么缚罗是衣义也。又云。驮罗(着也)谓着种种衣也。如虚空无色而能现种种形。此菩萨亦尔。犹如虚空而能满种种愿。现种种形。利益众生也。
  以种种法界等者。第六(十三)云。初偈答色义。云染彼众生界以法界之味。古佛所宜说。是名为色义。犹如世间染色能染净叠使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然。以法界不思议色。染众生心。同一净菩提味。复次如世间染色先以灰水洗则易受染色。今以罗字门焚烧弟子垢。使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之。使纯一清白。离诸戏论。然后染作法界漫荼罗。令种种普门身皆同实相色也(文)十六(二)云。回此心之无自性者。心名质多。质多者犹如众缘庄严积聚。名为质多。犹众缘所成故即是无有自性。此即是因也。本因既无自性。当知所生之果亦无自性。所以者何。若因有生者果可有生。今既因尚待缘而成。无生无性。当知生不可得也(文)解云。种种法界者●是种种义。法界是心。谓质多心是八识也。无垢菩提心者庵摩罗无垢识。又是干栗多心也。染者庄严义(如次上引第十六疏)染无垢菩提心即是万德开敷义。成大悲等者。四重曼荼罗义。夫众生心如合莲华。心自证心时心莲开敷而成四重圆坛。是好万德开敷故。云成大悲等也。杂色者五色五字义。五色即一切色。五智即一切智故。五佛云一切如来。五谷云一切谷。等即此义也。第六(十四)云。世间彩画不过五色。然更相涉。有种种深浅不同。巧惠者善分布之。出生万像。无有穷尽。法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥。成种种差别智印。如来以普门善巧图画非生曼荼罗。乃至出生世界微尘随类之形不穷尽(云云)。又下疏云。用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常妙果(文)。
  第五善巧步。约八心义。第七受用果。果还成种子者。即是受用义也。第二十(三十二)云。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐皆得名也。端严义者。是成果义也。华严音义。质多罗云种种严义。种子义者。还为种子义。千字文云。●味●惹(种)●补●怛罗(二合)子文。今云。此中种子者。成果名种。是受用种子义也。譬如已得等者。举喻释受用果义。下疏(第二七)云。复次秘密主彼护戒生天。是第七受用种子者。谓已能造齐施。见其利益。即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利。有大名闻。身心安乐(受用果义)倍复增广(●义)贤善(●●义)命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也。又云从一种子成百千果实(已得果实义)是一一果实复生若干(果还为种义)展转滋育不可胜数(●●●增广义也)今此受用果心。复成后心种子。亦复如是。故曰受用种子也(文)。然今此第五金刚非护戒生天受用果。第六既是极无心故。此中三劫六无畏至极无心立八心。具论前如(矣)。
  善行步已下。释行步二字。●讫罗(二合)●么此云步。亦云威仪。亦云事业。即佛事业。第六(十三)云。青是无量寿色。既至金刚实际(南方如前引文)即以加持方便。普现大悲曼荼罗(是普现色身。佛事业也)如净虚空中含万像故(文)第十(二十一)费只多罗(二合)揭帝种种行也。亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门。而除世间之暗。即诸明中无比义也(文)谓善知时宜者。时有二种。此是迦罗时也。●●之中有时义。又●有宜义。●●●宜也。出唐梵文字。●善也。●●者有知义。十三(十)云。世尊今正是时。佛今正是时者。此两语有意也。初说迦罗之时。意言。今此四众无有支叶。纯是真实堪受大法。如来应机而说。正是其时也。次三摩耶之时即时分之时。今正是时。说法之时也(文)虚空藏经一(十一)云。世尊知时者。不越时授记故。世尊知宜者。于诸有情随宜说法故(文)可度不可度者。智度五十(八)云。顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一切众生。心之所趣。动发思惟。深念顺观。以智慧分别。如是众生永无得度因缘。是众生过无量阿僧祇劫然后可度。是众生或一劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世乃至今世可度是众生或即时可度者。是熟是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病知瘥久近可治不可治者(文)。以身口意方便者。十四(二十五)云。前所云三道者。有一释云。此三道真言身口意自在平等之力。即是从佛口生也。由此身口意三道真言故如来得超入三平等地。随上中下类。普门示现种种本尊之身种种真言种种印法。等同虚空无有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德。犹如虚空不可知其限量。语意亦尔。由观此真言故得如是功德。同于如来也。由三业无尽故。若应以身度人即普现种种色身。若应以语度人即普门示现种种语言。随宜导示令得入于佛之知见。若非直身语意。无有限量。具足一切功德由如虚空。当知智慧亦得如是无有限量犹如虚空也。若得如是无碍妙智。即是于一切法中而得自在。同于世尊也(文)成佛事业者。第十九(五)云。经云自业者。即是佛事也。随普现色身。或示处处行菩萨道八相成佛。诸本生事业无量无边。以要言之。皆是如来自业也。
  第六住一切法。此金刚即第八无畏依也。下疏(第三三)释第六一切法自性平等无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即极无自性心生也(文)又(第二二十四)空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空(乃至)正等觉显现。即显此心也。前劫悟万法唯心心外无法(摄相归性)今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境(文)谓住一切佛平等性者。即五智义。本有五智即清净体性。清净体性心莲华藏(干栗太)自性清净大涅槃义。平等性者。谓一切众生等同具足涅槃所谓一切众生悉有佛性者即是也。下疏云。谓自性清净心金刚宝藏(是如实智即佛性义)无有缺减。一切众生等共有之(文)住者心自证心。所云无住之住也。谓因果等者。举一切差别法。若约法解之。第二劫已前未到心实际。心外见法。是名无别见。因果者违顺八心。三劫六无畏之相也。自他者。本尊为他。自心为自。心外见尊者。第二劫终云。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事(文)有为无为者。他缘乘心。于有为生灭之识。观万法唯识。觉心乘。以有为法摄归无为真理观诸法空共是差别见也(文)入此如实中等者。是第三劫如实知自心义。如实知者。阿字本生理。大涅槃义。又众生本性干栗太心也。第十二(十六)云。此心处无垢清净犹如圆镜当现前。当知此即是先佛共所宜说。真实之心(干栗太)如是心性常恒安住。无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也(文)又(十)云。如是甚深法性。犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味入大海之中。皆同一色一味无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也(文)第十九(二十四)云。今此中云。虚空即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字。而实体即不空。离空与不空之相。导师以方便故。假以言说以开悟众生。然亦空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生灭。不入实智。云何得名阿字自然之惠实相之智耶(云云)十五(二十四)云。夫见住者。即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。复当转受众生。今我所得亦与此无异。故名为实。实者即是无虚义也。同一实际者。智度三十二(六)云。实际者以法性为实际。故为际。又如阿罗汉名为住于实际。问曰。如法性实际是三事为一为异。若一云何说三。若三今应当分别说。答曰。是三皆是诸法实相异名(文)华严大疏二十四(三十一)云。实际者。即一切法真实之际故(文)今云。实相者阿字本不生自心实相。第十二(十)云。若得自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也(文)下疏(第一三十四)云。如是从粗至细去广就略。乃至现在一念识亦无住时。又复从众缘生故。即空即假即中。远离一切戏论至本不生际。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法皆入阿字门也(文)然上来五句者。从第一至第五为五句。是此五句皆是如来差别智印。然有种子牙等八心次第浅深之异。今至此。云一切法平等故。有此释也。故演密云。通疑妨也(文)是经于三劫至极无心。建立八心为菩提为因句。既到佛果地。八心皆成功德智印。何浅深差别之有。
  第七哀愍。从此至第十四金刚。当佛大悲为根德即是四德波罗蜜也。是四阿也。意与下四菩萨同。初哀愍金刚即常德阿字义。与普贤金刚萨埵同。此哀愍等者。哀千文字云●●●●。与●●●悲通同。救度者。救唐梵文字。云●●。别本●●。第十(七)●●多罗是眼义。所云普眼者大悲义也。又云。多疑度义。能度此等生死大海。是于诸法得度也。又惊发地神真言云。哆以难度世也。即有导师义也。已住平等法性者。指第六金刚。三昧耶有平等本誓等义。故自住平等性时。依本誓故。即发起悲愍也。三昧耶平等性者普贤金刚萨埵义也。第九(十八)云。世尊如是现观察已。即时从三昧起。说三昧耶持明。三昧耶是平等义。是本誓义。是除障义。是惊觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意悉皆与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持。无尽庄严与如来等。以是因缘故。能作金刚事业故。名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来。我之事业终不休息。若有众生随我本誓。发此诚实言时。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也(已下又除障惊觉义下。皆有同体大悲义应见)同体悲愍者。梵网经说四大是我先身本体。起信论说众生己身真如平等。仁王轨说自他诸佛同一真如。五大是真如只是眼目之异耳。世尊谛观一切众生悉有佛性与如来等。故发起悲心。是同体义。诸文皆此义也。具如上所引第九文。是即一切有情皆如来藏。以普贤菩萨一切我故义也。若约住辨之。且有浅深。今此中毗卢遮那。大悲胎藏生究竟大悲也。第七(八)云。佛坐道场证如是法已。了知一切世界从本已来常是法界。即时生大悲心(云云)第三(十一)云。慈悲怜愍之心彻于骨髓。诸有所作。皆为建立众生。必使成就无尽法界之乐。度脱无余众生界之苦。若无此心。则如胎藏不成。又安能有所含养。乃至毗卢遮那以本愿故。住于加持世界普现悲生漫荼罗。是名深秘阿阇梨(文)第四(二十九)劝嘱阿阇梨。令兴平等悲愿。就初文中。哀愍无边众生界。是大悲胎藏生漫荼罗广义者。若行人自见中胎藏时(住平等性义)即知一切众生悉有成佛因缘故。其所起大悲漫荼罗亦周法界(同体之悲)且如十世界微尘数诸执金刚菩萨众等。随以一门作曼荼罗王。余为眷属。则成一种曼荼罗。如是旋转无穷。已非算数譬喻之所能及。何况是中。各以无量门庄严。种种方便引摄众生又可胜纪乎(众生无量故。大悲亦无限量义也)又下释四菩萨中普贤云。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行。及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众生。故以为名(文)今此金刚配解初阿字者。第十一(十)云。所谓本体从本已来具无量自在力不思议力(文)二十卷云。法身而有自在神变加持(文)上疏云。尔时世尊往昔大悲愿故。而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益(云云)即是毗卢遮那法性大悲也。
  第八那罗延力。此金刚佛乐德●字义。与弥勒意同。故下释弥勒云。普贤是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道。故次明之(文)又十三(十七)怖一切为障者印释云。此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈生也(文)此真言中。有●●●●●●●句。是大慈行义。慈氏菩萨义也那罗延者。今按此有二类。一天力士。二毗纽天异名。维摩佛道品云。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生所乐见(文)什曰。天力士坚固端正身也(文)探玄记十五(五八)云。那罗延者。此云坚牢。即帝释力士之异名(文)华严大疏(第一下三十五)释经所列十金刚中妙色那罗延执金刚云。此云坚固。由见佛妙色皆不可坏。故受此名(文)玄应音第八(二十二)晋云骨锁力士也(文。已上力士义)第十(十四)云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧同前。毗瑟纽(二合)费(即以本名作真言也)以第一字为种子。毗是空义。瑟纽是进义。生义。乘空而进也。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也(迦娄罗梵言含大悲义也)私谓。释迦于五部佛中乘迦娄罗座。即是虚空进行义也(文)十七(十八)云。阿阇梨者○当知即是韦纽天自在天别名。正云毗瑟纽(文)俱舍第二十七(二)云。佛生身力等那罗延。有余师云。佛身肢节一一皆具那罗延力。大德法救说。诸如来身力无边。犹如心力。若异此者。则诸佛身应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王。肢节相连。如其次第。似龙蟠结连锁相钓故。三相望力有胜劣。那罗延力其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那(此云大露形)钵罗塞建提(胜蕴)代浪伽(妙支)遮怒罗(执持)那罗延。后后力增前前十倍。有说。前六十十倍增。敌那罗延半身之力。此力一倍成那罗延。于所说中唯多应理。光记二十七云。那罗延是神名此云人种神(文)麟记(三)云。那罗翻为人延那翻为生本。谓人生本。即大梵王是也。外道谓一切人。皆从梵王生故。故曰也(文)中论疏第一(末二十七)云。那罗延此云生本。以是众生之本故(文)智度第二(二十五)云。如摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼骑白牛。如常纽天。秦言遍闻。四臂提其持轮骑金翅鸟(文)惠琳音二十六(十)云。八臂天。此云那罗延天(文)今按。若依涅槃经云十钵揵提力。不如一八臂那罗延者。此中那罗延者。即毗纽天异名。亦即大自在也。俱舍论意。依诸师释。人种神等者。亦是大自在义也。然智论云。自在八臂。那罗延四臂者。自是异说。又第十疏。那罗延自在天别名者。恐是八臂天。然第十。乘迦娄罗鸟者。亦似与智论四臂者同也。如是异说不可得会也。今此中意。所引两说俱不相违。何者以况法界身大力故。于中毗纽真言释中云释迦乘迦娄鸟等。迦娄罗亦大悲义也。又释迦真言释中云以大悲力周体密微等。依此等释。毗纽义最相应(矣)若具大势等者。此若词犹言亦或及也。如世文章中言诗若文若于篇是也。第十所云毗纽是进义生义等者。是南方修行义。即第二阿字也。经中校量等者古抄(云云)今按。是取文意引。与涅槃及俱舍等或违。或合。不亦一准。未可知何经也。六十象者俱舍云。十十倍增象等七力。涅槃经初举十小牛大牛青牛次出十凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文相大异若云唯取象者举凡象等五种。对一香象故当云五十象耳。今惟六字或恐云字写误。然义释亦作六十象。故不可妄改耳。或是应别有经捡之。一香象者。光记二十七(七)云。一凡象谓西国凡受用象。二香象西国别有一严好象。名为香象。拟战时用(云云)乃至者。依俱舍论此间有四神名。具如上引。一一毛孔者。此释与诸文不同。如有人辨。故以喻等者。古解狂读文点。有人顺用恐不可也。今谓法界身即那罗延。以世间那罗延喻法身那罗延。又上地菩萨号那罗延菩萨。
  第九大那罗延力。此金刚当佛我德。●字义与文殊菩萨意同。●与●同。是我义。文殊种子也。第八金刚上加大名者。前云救护今云救疗。前喻身力今喻心力。前南方行门。今西方证菩提义。又上云同体大悲。悲尚在内。今云神通。神通是大悲用发在于外故云大也。秘密神通力者。●字义。第十八(二十四)释暗字云。又具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此字生(文)第十文殊入佛加持神力三昧(文)理趣释文殊段云。●字说觉悟义(文)觉悟者。即证菩提义也。此金刚西方●字门可见(矣)如一阐提等者。如有人引诸文解。诸佛医王者。梵语杂名。●吠●你也医师。●●王。●●●●●药师。医师药师梵语中有灌顶义。●●●●灌顶。大灌顶神咒经十二卷。初十卷皆说鬼神龙王等神咒。皆首有灌顶言。曰灌顶三归五戒带佩护身咒经第一等。而第十一云灌顶随愿往生十方净土经。第十二云灌顶章句扶除过罪生死得度经。第十二即是药师本愿经古译也。理趣经一切三界主段。说灌顶智藏般若理趣。此段种子●外金刚部会诸鬼神等种子。●皆三界义也。一切三界主段。资生施者即灌顶时施诸鬼神也。又首楞严经从灌顶部出。彼经中多明鬼类也。药师亦有十二神将。涅槃经三十八(初)迦叶品云。迦叶菩萨言世尊。如佛所说毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩萨摩诃萨。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。能修十想。当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者苦想。三者无我相。四厌离食想。五者一切世间不可乐想。六死想。七者多过罪想。八离想。九灭想。十者无爱想。乃至。善男子若人具足如上六想(十想中初六是也)当知是人能诃三界。远离三界。除灭三界。于三界中不生爱着(能诃等者即上十想中后四是也)是名智者具足十想。若有比丘具足十想。则得称可沙门之相。尔时迦叶即于佛前以偈赞佛。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上(文)此经中能诃三界远离三界等者。即湛寂寂然位。入秘密灌顶离脱三界。分得除盖障三昧位。或可。初地秘密灌顶。超越三界得除盖障三昧也。故此大医王者正等觉显现入秘密曼荼罗位品佛也。怜愍者。哀千字文云●●●●也。●者。●世间义。●●与●●之(医师)●通故。●●有怜愍世间义。寂静者●字义。见守护经。入智印召入如来寂静智。是五相成身菩提心体。是心佛大医王也。是●字真我也。胜出二乘者。所谓离二乘地也。故初劫终寂然界时云渐过二乘境界。又至第二僧祇。云乃与二乘异。又第三劫云真离二乘地。即是也。第三(二十五)云。其性调柔离于我执者。此我执梵本作灌顶字。阿阇梨相传云。此字义不相应。当云离于我执也(文)故知灌顶我执二梵语相近故。翻经取的正故。此经云离于我执。我灌顶含我执义故。灌顶经翻云灌顶。凡灌顶者离二我执得除五障也。大灌顶中鬼神龙王等未离人执。是曼荼罗第三院也。世天下品悉地。诸天修罗宫也。是灌顶梵语所含义也。次随愿往生十方净土者。初离人执以来也。是第二院中品悉地十方严净也。次药师者初离法执以来也。是第一院上品悉地密严佛国也。是离三界生此土。是真入秘密灌顶也。药师佛者。真秘密灌顶时所见佛也。如净琉璃中内见真金像者是也。即第十一(三十一)明●字中云。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同余心数中妄想也(云云)是净琉璃世界也。故云世间金堂本尊。安乐师者有由也。又药师乃大医王者。是二乘化主。便出三界本尊也。又七佛药师经云。此经亦名曼殊师利所问(文)若文殊所发问经故名文殊所问者。文殊问起之经巨多。此题目甚涉通漫。又题号义理太浅疏也。今谓文殊者无相慧也。此佛及土无相之惠所能见也。即第十二●字观是也。故题云文殊所问也。又虚空藏所问经第一(十一)云。世尊大医王以甘露药能永除断有情惑障缠盖病故(文)以甘露等者。灌顶义。十六(二十)云。阿字上加点置弟子顶上。当知此上有点。即是甘露法水灌其顶也(文)又十一(三十五)云。次说暗字。若想此字。能摄除一切毒及病等诸障也(文)除断惑障等者。即得除盖障三昧义也。又法华寿量品说医师喻。今经云我一切本初。疏云。本初者寿量义。又释八叶中胎云如来寿量长远之身。又第三劫疏释云。行者得此心时。即知。释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身等。此长寿之身即大医王也。法华论云。示现涅槃无上故说医师譬喻(文)又涅槃经多有医师喻。具如前引所。三十八迦叶问。涅槃云何可得。佛答能修十想人得涅槃。而说十想已。时迦叶赞曰。怜愍世间大医王。此偈中寂静者。涅槃义也。十二(十五)明●字门中云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐。亦见如来句。句是诸佛之坐处也(谓佛住处也文)又明●字门中云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净犹如圆镜现前。当知此即是先佛共所宣说。真言之心也。如是心性常恒安住。无有变易不可破坏。即是诸佛大涅槃故。名真实也(文)是以●字眼观●字菩提实相之佛也。其佛即净妙琉璃满月界佛。所谓大医王也。又除盖障三昧真得秘密灌顶人所得也。住位分得。登地真得。除盖障菩萨真言终句云。●●●●。此●字与前所云理趣经三界主段种子及外金刚部会●同。又胎藏灌顶檀诸尊种子皆●字也。又中央示法界不思议色●字也。●字者此●字与十二卷●字同。彼●字疏中意虽无相●。余仪轨等中皆●字也。又●●相通用。诸梵文中。其例非一。十二(十七)明●字门中云。一切三乘功德。下至五神通长寿等事。离览字无相法门。无有得义。所以者何。若人心著于相。则生盖缠。随业而转不得自在。乃至世间悉地尚不可得。何况五通等耶。五通等尚无得理。何况如来平等智身耶。是故佛说三乘世间一切功德利益皆从无相法中而得成辨(文)此●字门者转前●字成●字。观●字也。是为悉地成就之极。是即除盖障三昧也。见如来性者。谓佛性也。涅槃如来性品云。佛言善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见(广说)第十一(十八)云。众生同有如来性。而不能了。受苦恼(文)如来性者。即大医王●字实相佛也。此经自在神力加持三昧。金刚顶经秘密神变相之时。无不以毗富罗种子金刚萨埵。而加持一切众生故也。必定师子吼者。涅槃师子吼品云(广说)师子吼者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易(文)心不怯弱者师子是勇健义。不怯弱即勇健也。不共一切等者。古钞显密相对问答(云云)今云。不共者唯佛地事。不共因位。故云不共。第三(二十一)云。又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非共境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也(文)即此意也。
  第十妙执金刚。此金刚当佛净德。●字义。与除盖障菩萨意同。除盖障种子●也。此字具●●●●四字。涅槃点必具空点义故。●字疏第十(二十五)释云。傍有二点。即是除遣也(文)此中诸有所作等者。下四菩萨中除盖障中亦有此文。无等比无过上者。漫荼罗义也。漫荼罗者四阿也。四阿者开示悟入四佛知见也。应知。妙法者四阿。四佛知见。四重曼荼罗也。是言一大事因缘也。犹如醍醐等者。第四(二十九)云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是酥中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能动。故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为漫荼罗。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会于真常不变甘露味中。最为第一。是为漫荼罗也。然此疏中释妙字。往往用无比味无过上味。且如文殊中亦尔。妙梵云●。与生酥熟酥之酥同故。味亦云●●。故●中有味义。然千字文苏云●●。而苏本梵语耳。更详。诸有所作等者。四佛知见义。四佛知见即是四阿。是开心曼荼罗义。又从哀愍金刚至此四种。如次开示悟入义。四佛知见本法华说。此经说四阿。一经终始无往不是。故第十一(十三)云。此四字是此经一部中正宗体也(文)又第五(五)释三昧耶偈中云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所云开示悟入如来知见故。经会意言之(文)第十二(十三)云。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台(四阿)令得佛之知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故有入阿字门也(文)又(八)云。今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故。复而问佛。欲广传此心地之法。度与一切众生。感令亦得如是开敷也(文)又一大事者三昧耶义。●一也。●大也。●事也。三昧耶与曼荼罗眼目异名也。又三昧耶有平等本誓除障惊觉四义。即是四阿义。又一大事者。入中恶字。花台实相。所云真实知见。因缘者缘起义。即四阿。亦是四叶如来四智义也。即是权实二智。二智共不思议。故名云妙。第六(二十三)云。一切诸佛希有。智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种共不思议。故云希有也。
  第十一胜迅执金刚。已下九金刚方便句也。就中初八即八叶德也。问次上四金刚既配四德。然疏中云四佛四菩萨醍醐果德。故八叶亦是智行四德。何以重重配四德。答总论佛德无非四德。故前四执是根句位四德。已下八执究竟位智行四德。何患重重耶。此胜迅者。宝幢佛发菩提心也。第四(二十一)云。宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众。要得幢旗。然后部分齐一。能破敌国成大功名。如来万行亦复如是。以一切智愿为幢旗。于菩提树下降伏四魔军众。故以为名也(文)二十抄记云。问宝幢佛是何义。答此是菩提心也。如世军中有幢。是众中之首。军之幖帜。或所瞻望进止之节莫不随之。犹如一切万行皆为此菩提心也。以之为标为主。故得名也。大空者。第四(十七)云。净菩提心于一切法都无染着。即名莲华三昧。住是莲华三昧者。乃至诸法实相亦不可得。所谓为诸佛大空。故大空者即是遍一切处者。是●字义。然宝幢佛●字也。今以●释●者。●是因。●是果也。因具果德故也。上来胜字。次云故能起速疾神通也者。释迅字。仁王下云。此般若波罗蜜多是诸佛母。诸菩萨母。不共功德神通生处(文)是即实相般若。所谓名首楞严定。亦名佛性。即是●字●字也。又按是一体速疾力三昧义也。遍一切处者一体义。速疾神通者即速疾义。是五字五大义。具如上引第六(二十一)疏明之。●字即五字门也。故一体速疾力三昧者。是宝幢大菩提心之胜能也。住此乘者者。即神通乘也。神通乘者五字五大曼荼罗法门。上云。若乘神通人于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。即此经深旨也(文)初发心等者。第九云。若从此坚固不动。逮见心明道时。是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现曼荼罗身(文)义决(二十八)云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三渐次回心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛德者(文)不动生死者。金刚寿命陀罗尼念诵法二云。若有修习三摩地者。现生不转父母生身。获得五神通凌虚自在(文)大妙金刚经(达磨栖那)又修习三摩地。常于自心观恶字而成佛形。量尽虚空无有边际。回然清净得证法身。无有生死。不转肉身得无漏法。常于十方世界教授诸二乘佛及一切有情。随意自在(文)。
  第十二无垢执。是即南方开敷花王也。无垢者。三十五佛名云无垢佛。●●●●(文)前虚空无垢者。本有无垢。此金刚是离垢清净义。故云即是离一切障等也。譬如真金者。第四(二十一)云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。令成遍觉万德开敷。故以为名。离垢即大空义也。证此大空时。犹如真金百炼垢秽都尽。故佛身相亦然。此是世间上妙之金。若比阎浮檀金色浅而稍浊。不如彼自然镜彻清明。以花叶上佛从心量因缘生故有差降也(文)则知初质等者。是犹譬说。质谓体质。初质者指炼冶磨莹毕竟净之前。若法说者当等觉位也。微垢者所谓微细妄执根本无明也。第三(十四)云。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故名超越心地也(文)下疏云。就前三句义中(十地)更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也(文)毕竟净者。究竟一切智地也。
  第十三刃迅执。是西方无量寿大智义也。金刚界西方有金刚利。应思。此刃字梵文者。按刀云竭誐(杂名)集经第五(十三)瞋云毗居唎多。大瞋云婆半揭唎。●揭●唎与●竭字体相同也。利底乞瑟那(三合。三十七尊)此中有●字。紧只罗曳(入)细何不速也(疏第十十二丁)此中亦有●字。忿中等者。是刃字义。利中等者是迅字义也。第十六(八)列诸金刚中云。金刚利(谓极迅锐之称。文)持此金刚等者。第十三(十三)释大惠刀印云。次作刀印者。刀喻利智。以能令除断为义。谓除恶见山峰也。如大山之峰缭乱甚多。烦恼亦尔。今作此刀印故(如上说之)○大刀无垢法现。俱生身见截断。如来信解无贪法生(文)。
  第十四如来甲执。是北方鼓音佛方便事业也。抄记云。次鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。即普为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成东业。故得名也(文)故知。三部被甲者如次当东西南北也。无量寿轨被甲印文云。即起大悲心。遍缘一切有情。愿皆被大慈悲庄严甲胄令离诸障难证得世间殊胜。成就如是观已。即成被金刚甲。一切诸魔不敢障难。护身真言曰(云云)由结此印诵真言慈心愍念力故。一切天魔及诸障者悉见行者威光赫[亦/火]犹如日轮。各起慈心不能障碍。及以恶人无能得便。烦恼诸障身不染着。亦离当来诸恶趣苦。疾证无上菩提(文)第九(二十二)释金刚铠云。代折罗是金刚。迦嚩遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不被此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之也○次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭。今观金刚体无尽庄严皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非不能干。是故名为金刚甲胄(文)摄护众生施作佛事者。是●字义。涅槃经云。迦于诸众生起大慈悲。生于子想。作妙善义(文)不为一切等者。●字义●字是金刚不坏义。无能降伏等者是●字义。涅槃云。遮是修义。调伏诸众生(文)是以●●●三字释可见(矣)。
  第十五如来句生执金刚。是加持流出德也。为四隅中普贤菩萨。●●与●●字体相同。是如如实相。即实智住处也。如来句者。如来之句也。是阿字义。即本地身。生者谓加持身也。句名住处等者。下疏(第一十四)云。句者云钵昙。正翻为足。声论是进行义。住处义。如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳。今就此宗。谓修如是道迹。次第进修得住三平等处(阿字本不生义)故名为句。第十九(二十五)云。句是住处义。一切智之住处。即是佛住也。当知菩提性等于虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字门一切智句也(文)十二(十六)云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓第一常身。悉地有众多种。或世间或出世间。或无量差别。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生。得此真实之智。见于实相也(文)一切法空不生不灭等者。是阿字门如来之句义也。又(十五)云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐。亦见如来句。句是诸佛坐处(谓佛住处也文。)即大空生也者。释生字。若无生字者是释如来句也。大空生也者。第五(四)云。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲漫荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也(文)又第十(十一)云。次一切持金刚真言(乃至)泮吒泮吒(诃障之义与上同也。私谓再说者谓诃二障也)髯髯者阇是生义。上有一点是大空也。已破诸障。当得大空之生。即是诸佛生也。金刚生即是诸佛法身之生。如央掘然生此不生之身即其义也(文)又第八(十五)释寂灾真言中云。次云阿婆嚩萨嚩婆嚩。又是转释前句。次云无自性。以本性寂而从缘起无自性。从缘起者皆本性寂。是故为一切法自性。以此义故妄想不生。而大空生也(文)第十六(十六)云。烧弟子罪者。犹从无始来具有无量无边罪障。弟子法如是者。如法入坛作法也。深厚之障若不为除。则身器不净。犹障有故不合。为说一切如来具足道。犹如声闻人有十三难等不合为授戒。烧彼寿令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火而焚彼身。令命根不续为灰烬耶。今自有妙方便大惠之火。而焚彼业烦恼身。使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长。轮回无绝故名为寿。今即焚之令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。以此因缘而得无余。此薪既尽能治亦遣也。所谓烧者即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身也。以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。师以何方便。令此灰烬复烧尽。同于灰。彼等复更生也。以字烧字者。谓想阿字同方坛。弟子在中。而以啰字烧之。以烧故同为一体也。身同阿字。而以啰字自烧。一切烦恼罪除。乃至身亦除。体同金刚轮生妙芽也。谓生嚩字门也。当于心上观圆明于圆中而安嚩字。从此嚩字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身内外无垢如百炼之金而加莹饰随用成器也。当知火动之时即与风俱。风轮者即是诃佉字义也。又嚩字上加点。此点即是大空缺字门也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字义也(文)第八(二十三)文大同。往阅。此中妙生及菩提心生者。即大空生也。又第二(三十四)释三劫中云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树芽生。故曰等虚空无边一切佛法依止相续生(文)佛树芽生者即大空生也。又下(十八)释所谓初发心乃至十地次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有芽种生起文云。缘业生者。谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性芽。乃至茎叶花果遍满法界。成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之。都无所起亦无起处。当知此生即大空生也(文)行者大空生者。即佛加持身生也。从诸佛自证功德生者。第七(二十九)云。复次具足最胜愿者。是如来十世界微尘数内证功德。以决定故一一皆成金刚印。从此自证身(内德)复起加持身故(文)从如来性者。如来之性依主释也。涅槃如来性品初云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本以来常为无量烦恼所覆。是故众生不能见者(文)此中如来藏及佛性者。即是如来性也。章安疏解意亦尔。此我者即普贤也。故理趣释。一切有情如来藏。谓普贤菩萨一切我故(文)又第四(十二)如来性品云。迦叶汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也(乃至)是故如来是常住法。无有变易(文)又(十九)云。善男子我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知。是常住法。不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界(文)十八(三十)云。如来性者是阿字而生也。如来常住无有变易者。即同上所引第十二。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生等。是●字门义也。不离阿字门者。如上所引十九(二十五)释。
  第十六住无戏论。是四隅中文殊菩萨也。前句生者。是大空实相。即住处义。今能住智也。所谓实相智也。无戏论者三世无障碍智戒。无障碍智戒者。心本性尸罗戒。即实相智。文殊者。是实相智故主戒门。尸罗室利字体同。是吉祥义。故曼荼室利云妙吉祥也。故理趣释云。无戏论如来者。是文殊室利菩萨之异名也(文)二十(二十六)云。文殊师利者大智惠也(文)第八(二十)云。住无戏论即本性净。三世无障碍智戒故。一切戏论皆息。戏论息故得成无师大惠(文)第五(十)云。此戒梵云三嚩罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便等之所集成。又三嚩罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。如佛为诸声闻略说教戒。则云此三业道净是大仙人道。从十二年后稍演其义。成种种律义。今此持明略戒义亦如是。若行人三业方便悉皆正顺三平等处当知即具一切诸佛律仪也。复次裂诸想网是三嚩罗义。谓戏论诸见之网。经纬相成重复交络。故名为网。今行者观身口意业自无别体。统末归本唯是一心。而此心实相常是平等法界。是故住此戒时。种种身口意业皆同一相。无量见网皆悉净除。是故得名住无戏论金刚印也(文)缘起实相者。缘起者是因缘所生法。实相者即是空假及中道义。即诸法实相也。无生无灭等者离生灭等八种戏论也。第七(十)释阿字云。以一切法无不从众缘生。从缘生者皆悉有始有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生。展转随缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智故。毗卢遮那唯以此一字为真言也(文)。是处诸戏论息者。中论第一颂云。不生亦不灭。不断亦不常。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘善灭诸戏论(文)法如涅槃等者。取中论法品意而引之。花严大疏十三(上四二)引论释云。论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中无我无非我。诸法实相者。心行言语断无生亦无灭。寂灭如涅槃。一切实非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。自知不随他。寂灭无戏论。无异无分别。是则名实相。若法从缘生。不即不异因。是故名实相。不断亦不常。不一亦不异。不常亦不断。是名诸世尊教化甘露味。释曰。言如涅槃者举喻以显。然实相体即性净涅槃。而人知涅槃寂灭不生。不知实相寂灭。故以涅槃为喻。若了实相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。
  第十七如来十力生。上是实智。此是大慈方便智也。即弥勒菩萨也。十智力者是自证德。此是从十力智所生方便智也。十三(十七)云。此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈生也(文)十力名义等如常。出诸钞等。从大慈三昧生十力。十力生此方便智。故此智大慈之方便也。如是妙权者。妙权即神通。第十七释弥勒印云。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力。加持迅疾之义也。
  第十八无垢眼执。是净菩提心德。所谓除盖障三昧。无垢佛知见即除盖障菩萨也。下疏(一十二)云。除一切盖障者。谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明。若以无分别法(前无戏论金刚实相智也)灭诸戏论。如云雾消除日轮显照。故云除盖障。如来诸有所作。悉皆为此一事因缘(四佛知见)故次妙音明之(文)下疏(一四二)尔时行人为此寂光所照(初法明道)无量知见自然开发(除盖障三昧净知见义)如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现(文)第九(二十一)云。如来以普眼观一切众生。金刚智体与我无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门作种种金刚事业。要摧如是大障。令至实际。是本誓义。如是实际(净菩提心)名为无垢眼金刚眼。即是除障义(文)十二(十五)云。如上见时。犹未名究竟成就之见也。更有方便谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯。赤炎光辉。行者当坐时少屈其显。以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。此啰字门者。即净知见之明灯。由此智目观心莲台之实相。故速得成(云云)此啰字观下广释。具释往阅。是得法明道证除盖障三昧也。故彼文中云。此罗字门等浮此心故。生真实智慧光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也(文)十三(十七)释佛眼印云。大悲者。即是如来之眼。此眼从大悲生。能生大悲也(文)华严十回向品云。譬如真如为众法眼。大疏三十(二十六)释云。又由见如来法眼故。大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼(文)智度论四十(八)云。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧。破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱。即生佛眼。所谓一切种智。十力。四无所畏。四无碍智。乃至大慈大悲等。诸功德是名佛眼。问曰。智惠见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧眼相应故。通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘声闻辟支佛及菩萨。初众生缘。后法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无法不见不闻不知不识(文)。问所引疏中以真实际如来知见名为佛眼。然智度云诸功德是名佛眼。云何会之。答如来智见等者。阿字本不生体。诸功德者。本性所具功德。此德皆不离阿字门故。同云佛眼。次上释加持身云。从自证功德生。不离阿字门故。十二(八)云。阿字门如来金刚性(真实知见)而功德藏具足无缺(十力等)常住妙理之门也(文)涅槃师子吼品云。佛性(真实知见)者。所谓十力四无畏大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故(三点秘藏即三密金刚也)然后得见(云云)问此眼从大悲生者。答观世音是大悲德。与除盖障其义相同。故共有眼义。藏品中。观音入普眼观。又从观音眼生多罗尊者。即此义也。观音亦名金刚眼。亦名金刚法。应思。即如来五眼者。无垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼即兼余四。故总云佛眼也。法华文句四之三(四十)云。若观色法应用天眼。若分别根机应用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圆通。举胜兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼(文)花严大疏十一(三十五)云。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海无复河名。而具海味(文)又第五(二十五)云。佛眼者。若约五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。佛眼能见如来十力故。故此一力即摄十力。举一为例。余九皆然(文)此中摄十力生。明无垢眼思之。菩提心毕竟净者。菩提心白净义。第五(十八)释般若佛母云。真金是如如实相之体。毕竟净句。是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣(文)义释第八(二十一)云。若行者见一切法从缘起法皆是毗卢遮那法身。尔时十方通同为一佛国。是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众生界应机因缘一时普现色身(云云)以一切种等者。一切种智具辨如上。上疏(一二)云。以如实智。知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等。一切诸法。皆了了觉知故。名为觉(文)下疏(一。三十八)今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前。通达无有错谬。犹如明目者于日光中观见种种诸色(云云)见闻觉知者。问今释眼义。云何云觉知等乎。智度四十(九)云。问曰眼为见相。云何说闻。答曰。众生智惠从六情生知六尘。人谓佛有所不闻。如外经书中。或有所不闻。是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧。智慧所知。言无法所不闻。问曰何以故。三识所知合为一。三识所知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。余三亦知世间。亦知出世间。是故别说。一切种智者。如人眼见近不见远。见外不见内。见粗不见细。见东不见西。见此不见彼。见和合不见散。见生时不见灭时。肉眼见天眼不见。眼根成就。未离欲凡夫人故无天眼。天眼见惠眼不见。凡夫人得天眼神通。故无惠眼。惠眼见法眼不见。未离欲声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。法眼见佛眼不见。菩萨得道种智。知种种度众生道。未成佛故无佛眼(文)。
  第十九金刚手。是中胎毗卢遮那也。播尼等者。梵语杂名。贺萨多怛罗云手掌。千字文手云●贺●娑多(二合)今按。掌持金刚者。金刚手是嚩曰罗播尼故。手执者执金刚也。二名互出者。指前十八执金刚与今金刚手也。经中更亦有持金刚称。是与执金刚同耳。前疏(一五)具释。持执金刚。梵言嚩曰罗陀罗。第十二(七)云。此菩萨身。即是金刚之体。而十方一切佛。同以如来金刚智印。授其掌中。故名持金刚也(文)十(九)觉诸佛金刚之体。能持诸佛智故名执金刚(文)。理趣释云。金刚义菩提心是也。萨埵名勇猛。又云。金刚手者。本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶名之为金刚手(文)又云。金刚手菩萨者。在毗卢遮那前月轮中。表一切如来菩提心。初发菩提心。由金刚萨埵加持。修证普贤行愿。证如来地(文)今按。上云如来句是实相之住处。如如实相普贤义。句云钵昙。与播尼字体相通。金刚手者。金刚是实智。是以普贤实相手掌。持金刚大智。是智住如义。理趣释所云。本是普贤。亲受五智金刚杵。即此义也(又●●中有句义思之)西方下。如有人引文解。密迹者去应音第一。云密迹梵言散那。此译云密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本都无迹义。当以示迹为神故。译经者义立名耳(文)大佛顶云●●(金刚)●●(手)●●●(秘密)●●●(主)宝楼阁经不空本云金刚手秘密主。菩提流志本云金刚密迹菩萨(文)今按●●●中含●●迹义。所以翻为密迹。若尔非义翻也。是如来身语意密者。十四(二十二)云。犹此菩萨能知如来身口意密故。名秘密主也。如来意密之法。唯佛与佛乃能究了。如意者当知是身口亦如是。今此菩萨亦能知之。当知是位同大觉。为欲度众生故。示为菩萨而相起发也(文)。今按手执金刚。是表内持如来三密金刚。即三密义。故五秘密轨云。三密金刚。三密金刚者。即阿字本不生。法界之体。能持之故云金刚手也。十四(二十五)云。次世尊身语意平等得量同虚空。得如是身语意获如是智。一切法得自在者。谓佛坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空。即以如是之力而伏四魔也(云云)。第二十(十七)云。私谓上来经文大意不过此行。谓口真言。身法印。意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性(云云)十二(八)云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也(文)。又阿字有三义。即是三密。空是意密。有即语密。不生为身密。今此所持金刚是五股金刚。五股金刚者即表法界。称五智十波罗蜜三十七智(即三十七品)等一切功德。具如上引要目等。故此金刚手以为总德。余有别德也。唯佛与佛等者。是法花方便品语。今叹自证境界辞也。自证者证自心实相。阿字本不生义。所谓心自证心是也。第十二(九)云。真言诸行说。彼行不可得者。谓平等三业真言之行。犹此如来之行得成无上大果报者。此诸行愿佛为我等说也。问意云。此真言及行。佛说能成辨一切如来广大甚深之事。以要言之。无量无边未曾有法皆得成就。然一切法无不入于阿字之门。若入阿字者。即是从本以来本无。诸法本不生故。若法本不生者。即此真言尚不可得。何况是中发起众行耶。即是无生无起无法可得。而具一切功德。即是不可思议佛之境界。唯佛与佛乃能知之。佛佛自证(云云)。
  乃至弥勒等者。法华寿量品云。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。如是三告。是时菩萨大众。弥勒为上首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时。世尊知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗皆谓。今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊如是诸世界无量无边(云云)今按。秘密神通者。即三密义。住三平等时。外起三业神通。利益众生。是即法身加持义。三业平等是阿字法界体。所云莲华中胎藏本地身。即与法花本门如来寿量义同也。故今取法花意明之耳。故第十(二十一)云。决至此中一一须入阿字门。若入阿字门即见本不生理体也。如是见已。即三业皆通。以身通故普现色身。随类普见所喜见身。以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生。心所动作。心所戏论。无不明了知之。亦能知诸如来秘密之事。即是究竟六根清净成种智也(文。秘密神通义可见)下疏(第二劫段。三十三三)云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身(阿字义)与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方世界诸佛菩萨。自能普指十方。供养诸善智识。询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密(文)第七(二十一)云。今本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。
  秘中最秘等者。有二解。一解云。于平等三密中。且论胜劣有二。一者以身密为胜。一以心密为胜。今此中即后意也。一解云。秘中此释者。泛尔如来一切秘密。即上诸金刚所持也。故上云如是智印唯佛与佛乃能持之也。最秘者正指三密。次云所谓心密之主者。心即三密中之一。故且举心也。其实皆最秘也。故第十四等云。知三密故名秘密主也。
  如是上首者。此中十九执为上首义也。
  若具存梵本等者。梵本者指三千颂梵本。梵本有多声故。当云虚空无垢等。今译经略之不言之。其十万大本当存一一十佛刹眷属金刚名。故云大本当具存耳。第十四(二十二)云。此中身语意密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部。无量差别。广而论之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之如此经中所表之位(文)十佛刹尊三密各差别。其名亦各别可见矣。故今多声者。是三千略本而非十万大本也。多声者。明觉形音义云。●没驮(觉)●喃(多)先没驮有云佛陀略云佛。次若云●时。上字定加引点也。大日经。诸毗舍遮真言●●●●即此义也。●●(金刚)●时。必上字加引点也。大日经诸人。云●●●。●即此义也。●●(觉)●。●●(法)●。●●(僧)●(已上)引点及●字第四转为声也。为彼佛法僧故用为声。凡归命句皆用为声也(文)及演密第七。解七母天真言中言。云忙怛[口*履]等忙即母也。但[口*履]七也。弊者等也。多也。总云七母等(文)形音义云。●●(归命)●●(一切)●●(佛)●●●●(菩萨)●等●●(如)●●(来)●(等)●●(门)●(等)凡上●点与●字者等也(文)当段演密抄云。多声者。应云梵语誐誐曩尾罗惹南誐誐曩尾讫哩抳多南。乃至野叉钵底南。南者多声。即是等义。众义。如云佛驮南。达磨南。僧伽南。问又云。佛驮野等与此南字一耶。异耶。答耶是假者。即目觉者义无相滥(文)有破云。耶字非人。如●●●者呼法门眷属(文)今谓三尊下●言是为声。如上所引形音义。然似有●为声亦兼多声等声。何者。●●二言。●与●通同。处处有其例。●中有●故。应●与●●通有等义。又八转中。第四所为声中。说三已上多声为声。全与●●等声同。慈恩传第三(二十一)云。所为事者。一布路厦邪。二布沙[言*(大/之)] 。三布路铩韵(文)●布●路●杀者丈夫也。●●●厦●邪者。厦所诈切。字汇云。沙去声。有引点故妙也。傍二点去声。慈恩所传如此也。●有●声故。与下●邪合●●为声。如上所引形音义说。●厦沙去声。字此有引点傍二点然引点为●。连下●者。其例如十三(二十一)十力印言●●●●●。疏云。十力身分也。其兰字已上是十力。即此兰字长阿声。与伽相违是身分也。次●●●沙●[言*(大/之)]者。说二为声。[言*(大/之)]鞞僣切。凡慈恩三藏传无点字用入声。如●遏●莫等。引点字用平声。如●阿●摩等。此中亦尔。杀●也。沙●也。是●引点成●故。●●说二为声也。次●●●铩●韵者。铩所介切。韵鞞约切。故●●是说三已上。所为声也。是全与等●●同。故知。为声兼有多声。然多无一二。但三已上故。●●为声。通诠众多义也。宗通之用。者演密解云。谓大本有十佛刹微尘数等。今此统其大领所要用者上首一十九数。枝末眷属皆悉随之。于此持明宗中通途用者。不以为阙少耳。又解。宗通之用者。然此经宗有通统法界之用。若人若法皆无尽故。今言十九。既局数量。岂不违于宗通之用耶。若准梵本皆带多声。即是等言。今置等言。局过斯遣矣(文)演密未知此宗通语本出楞伽故。二解皆无义。第三(十四)释金刚手领解文云。即是领解一切智心无量庄严之迹也。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶。此领解中文虽简略。而提举宗通妙旨无所不周(文)楞伽第三(十七)云。佛告大惠。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大惠。宗通者。谓缘自得胜进相(此是宗义)远离言说文字妄想(此是通义)趣无漏界自觉地自相(宗义)远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔(通义)缘自觉趣(宗义)光明辉发(通义)是名宗通相。云何说通。谓说九部种种教法(此是说义)离异不异有无等相(此是通义)以巧方便随顺众生。如应说法(说义)令得度脱(通义)是名说通相。偈云。宗及说通相缘自与教法(此二句实叉译云。宗趣与言说自证及教法)善见(宗通)善分别(说通)不随诸觉相(文)宗镜录解宗通云。内证自心第一义理。住自觉地入圣智门。以此相应名宗通相。此是行时。非是解时。因解成行。行成解绝。则言说道断心行处灭(文)宗者实叉译云宗趣。谓宗趣宗要之义。所谓自得胜进无漏界自觉地等是也。通者宗之下通利利益也。所谓远离言语文字妄想觉想。降魔等是通也。说者言说。所谓说九部种种教法等也。通者说之。下通利利益。所谓离异不异有无等相。等是通也。今文意者。十九执金刚虽数是略。然于宗趣得通利之用。义既足矣。若于其言语说化之通益大本具存。
  所云十佛刹等者。华严大疏第二(十一)云。一三千界一佛化境故名佛刹。佛土皆准此也。微尘者七极微量也。谓抹三千并为微尘。一尘为一菩萨。则数已难量矣。况举十数表无尽耶。
  且以如来十种智力等者。问十力且是十九中一金刚能生智力。何故以此表众会之数耶。答十力于加持三昧甚为要故。故智度二十四云。佛虽有无量力。度人因缘故说十力。足成辨其事(文)十三(十六)云。次怖一切为障者印以右手为举(大指出者)而舒风指竖之当于眉间。以指头柱眉间也。云等引者。谓作毗俱知形。其面如忿怒。而心住一境不动也。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。况怖一切为障难者。令其降伏。亦能满一切众生所愿。行者结此印时。为障者莫不四向驰散。乃至大力天魔军众亦自然退散。如来证菩提道时。以此印即能伏诸魔也。真言归命如前。摩诃嚩梨(大力也)伐底?奢嚩梨(十力也)驮婆(二合)吠(得也)摩诃弥底[口*履]也(大慈也发也)此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈所生也(文)以上文中云。能现如来威猛大势之力者。上疏云。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势(文)。从大慈而得十力者。大慈者普贤也。故四无量心中大慈普贤也。上加持三时中。具明加持三昧。与金刚顶金刚三昧同。是普贤三昧。佛入金刚三昧出生十六大菩萨等。此中入加持三昧现十九执等。其相同矣。真言中摩诃弥底[口*履]也毗庾嗢檗底者。弥底[口*履]也言中有花义。又大慈生印持花印也。三形花也。毗庾嗢檗底者有严义故。是花严义也。花严者普贤义也。花严记具明之。十三大慈生真言注云。大慈从自性清净心生(文)。自性清净心者。普贤金刚萨埵也。见于理趣经初段又第九(二十三)云。自性清净者。即金刚萨埵身也(文)又云。佛成道时。以此印伏魔者。第十(十三)无能胜明王中亦言。如然。又不动中云。尔是不动者慈救咒故。无能胜者。慈氏菩萨真言中阿誓单阇耶者。无能胜义也。故无能胜明王佛从大慈三昧中出也。印以拳舒风当眉间者。拳置眉间毫相印也。第十(十三)云。真陀摩尼印普贤印亦云如意摩尼普贤印此印亦佛形塔形也。弥勒所问经论。谓慈为塔。又慈氏菩萨持塔也。又拳云散地或悉地。种子●与普贤三昧耶言终●同。悉地之●者。即仁王陀罗尼种子。是法界义。此陀罗尼初归命大日与普贤。又初十六句普贤十六行也。故●亦有普贤义。风指者是精进义。是大力义。故怖魔印者普贤发大力义也。是与金刚三昧现诸金刚义同。又无能胜明王印右手持华印与大慈生菩萨印同。左手直舒五指向上外托之。五指五大也。与塔同。即与涅槃入大慈三昧申五指出五师子伏醉象同。是大慈也。无能胜明妃印内缚相并二空如口形。是一字顶轮王经五字咒印同。故与塔印同。是大慈义也。又十三(二十一)有十力印。言如来十力印。屈地空指在掌中。令头聚合相柱。余指作三补吒合掌是也。真言归命如前。注云。?是三德也。摩是空也点是三昧也。阇是生义。又招召也。更问得招此印能持如来十力也。此之三字合在句后。如大本中也。驮(入)舍嚩兰伽(十力身分也。其兰字以上是十力。即此兰字长阿声。与伽相违。是身分也)陀罗(持也)即是由此智印之力。能持如来十力支分也(文)此印两手三钴相也。被甲等甲曾印多三钴形。言如来大慈悲甲胄。?三德等者。此三字十力义也。法身等三德三解脱等是即普贤文殊等法门也。又如来甲真言终●字也。第九(二十二)如来甲真言释云。末后?字即是无所畏声。亦是自在力义等(文)摩是空者。经真言云●。与疏异。点是三昧者。谓空点也。第十(八)云。上有大空点是三昧(文)。又(十三)云。上点即大空行三昧也(●字空点也)若摩者是大自在力义。若娑者●坚固力义。又坚持不舍义。悲爱义。皆度人慈悲力义也。阇者是招召更问者。恐是招召一切众生也。生义者是令得大空生义也。
  然此毗卢遮那等者。如演蜜诸抄解。各随本缘等者。是第十五所明。五种三昧耶中。第二三昧耶已上事也。能令三业同于本尊等者。是世间成就也。入法界等者。是出世间悉地成就也。本尊者。第二十(十一)云。本尊者。梵音娑也地提缚多。若但云提嚩多者。直所尊之义也。尊亦云自尊。谓自所持之尊也。
  宝历三年酉二月二十一日以到实本敬写之竟为令法久住利益人天耳 求法沙门善住谨志
  宝历九寅夏五月十三日以善住师御本书写之竟



大日经疏私记第六

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  次列菩萨众下明大眷属也。前明绪执下。明内大二眷属之异也。内眷属持智德。大眷属持悲德。总表如来万德。万德虽多摄智悲尽。即所谓福智二庄严。庄严即眷属义也。一向是如来智印者。诸执金刚皆持智德故。都名执金刚故。云一向智印。第三云。从金刚密印(金刚即智也)现第一重金刚手等绪内眷属。又上疏云。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属。一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势。譬如帝释手执金刚破修罗军。今此绪执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具。能坏众生无相之烦恼。故以相况也。(文)指心云。一向智印一向慈印等而异菩萨各相兼故(文)恐不可。今对菩萨悲德故。云一向智印也。今此菩萨下正明大眷属也。今此大眷属持如来大悲德。简前一向智印。云兼定慧等。第三云。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属(文)心王毗卢遮那者。是佛部一心法界。内眷属为空如来藏(金刚)大眷属即不空藏(莲部)故云兼定慧等。即悲门中之四德也。以此济度一切众生故。称菩提萨埵。故智度第四云。如偈说。一切诸佛法智惠及戒定能利益一切。是名为菩提。其心不可动。能思成道事。不断亦不破。是心名萨埵。(文)凡第二重诸菩萨众皆是如来大悲方便故。兼具四德也。今别配者。定为普贤。普贤即三摩地菩提心。故菩提心论三摩地段云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。(云云)禅要云。三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心(云云)即是本有菩提心也。惠为文殊。慈为弥勒。其义可知。悲为除障故。此尊三昧云悲力也。各持一德所以此四菩萨为上首也。问第二院无普贤弥勒云何会之。普弥具缘品及秘密品。明曼荼诸尊中虽不出之。理当在耳。故第二十卷(二十九)云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次图中复有文殊观音等。以类可解也(文)又密印品说其印。藏品说其真言。是此二尊在第二院必(矣)亦是下。上明智印中云如来内证功德差别智印。对彼云亦是。今内证功德者是悲门众德。故下云。如摩诃般若中六度十八空三昧道品总持门等。皆入大悲句中(文)各持此等一德也。如执金刚下。释经等字。可知。法门相对者。从法现人。故上云。约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者(云云)今对悲门功德故。名菩提萨埵。即有无量无边菩萨众也。以加持故等者。从法现人也。上疏云。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势(云云)即此义也。又般若下举生身例。皆如抄辨。今谓佛加持身者。正明此义也。佛加持身者。佛谓本地。显本迹不二不暂相离故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加持身者。持上内眷属(文)此解不可。今举主对伴。文甚明。若云何迷耶。此内大称号本出智论。即表佛二谛。诸佛说法常依二谛故。今此曼荼罗亦尔。故具缘品云。真言相如是。常依于二谛故。今列众亦表此义。正是一经之大意也。各持如来密印者。诸执金刚居第一院。而持内德故云密印。第三云。十佛刹微尘数金刚密惠差别智印。犹如须蕊是也。大悲方便者。诸菩萨众若第三重外用方便故对密印。云大悲方便等。第三云。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如花藏是也。普门摄受等者。简内密印。各持众德。对无量机故。若约三部。佛加持身者。中胎佛部。诸执金刚是金刚部。诸菩萨等即莲华部也。故知。普门摄受等者。即观音普眼三昧也。辅佐法王者。第三明出居外朝喻。中云。第二重如朝廷百揆是也。行如来事者。度生事业。云行如来事。法花所谓如来所使行如来事是也。引经以证具二眷属也。当字般若者。般若是诸法母。所谓阿字本不生义。无相妙惠修学此法。能为加持身眷属也。
  大品云下。普贤菩萨等下正释四菩萨名义。普贤梵云●●●●●。普是遍一切处义者。●●●云遍一切处。与●●●通同。恐●字为体●是普遍义。●●。亦具此义也。●字是莲华义。即众生本具于栗太心莲华藏。常途所谓真如。真如随缘遍满法界。理趣经云。普贤菩萨一切我故。即此义也。贤是最妙善义者。●●义。●或作●。●●通同。●最义胜义。●亦是妙善。●●云醍醐。亦云轮圆周备等即最妙善义。藏品云。时普贤菩萨即时住佛境界庄严三昧。说无碍力真言。第十释云。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说(遍一切处义也)庄严者。即是如来自证之体。体有无量德德有无量名。以无量庄严而自庄严(最妙善义也)又真言中有●●●●句。释曰。摩是第五字。遍一切处。谓大空也(遍一切处义)空中之大名为大空。故重言之。更无可得为等比者。故名为大。重空之中更无比也(最妙善义更无比即醍醐义也)又印品此尊印名如意摩泥。上●●是●●义。巧色摩尼普现色身遍一切处义也。次●●是如意义。即最妙善义。亦是空有二谛。空不空二如来藏也。起信论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒(体大即三曼荼。遍一切处义也)从本以来自性满足一切功德。所谓自体有大智惠光明义故。遍照法界义故(云云。相大是●●。最妙善义。●●翻相。相即●●。所含义也)。
  谓菩提心下。释普义。●字是菩提心义。文珠问曰。娑字现证一切智声(文)义释第七(六十七)释净居天真言云。娑是莲华义。生义。加点故庄严具足。即是大悲胎藏(文)所起者。●●中义。●●是发生义。所起即发生也。愿行者。以●加●则转为●。●字即文殊种子。施愿金刚义也。●●云行。●字含行义也。及身口意者。●●●与●●●同。●●●三字即身口意三三昧耶也。皆悉平等者。●平等也。●●遍一切处也。理趣释云。萨字则一切法平等。如虚空(文)。此中具五义。菩提心者。东方●字义。愿行者。愿是西方。行即南方也。身口意三密是北方义。理趣经北方金拳三密金刚之意也。遍一切处者。第五●字入中义也。第二十卷(二十八)云。次入中恶(长声)字。是方便也(乃至)以神力加持普现身口意。遍满生死中。当知此是方便也(●是总故。当遍一切处义也)五字五大是遍一切处义。故●●●遍一切处中亦具五义。即是普贤菩提心五转具足也。
  纯一妙善下释贤义。纯一者●字义。妙善即●义。理趣释云。纯一者表如来瑜伽不与三乘同共教。唯如来究竟不共佛法法圆示智(文)此中行愿及三业亦复如是。皆是如来内证功德故云也。第十三(二十二)云。所以名普贤者。此菩萨所有三业皆贤善。诸佛菩萨之所赞叹故也(文)备具众德者。●●义。●●与●●通同。十五(二丁)云。曼荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德。如莲华开敷而自庄严(文)●●与芬荼利同。第五(十五)云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬荼利花。秘密标帜。花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重从此自证功德流出诸善知识入法界门耳(文)芬荼利者。即●●四重诸尊。即备具众德。备具众德即所谓轮圆具足义。即是佛境界庄严三昧也。慈氏菩萨等者。溜洲最胜疏第一(四六)云。慈氏梵音梅咀丽曳。此云慈氏。或云那。即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女声中。以母怀慈(文)义释第一云。阿你单惹那译云无能胜。即是瑜伽中弥勒菩萨异名也(文)愚按。理趣释(四十三丁)摧一切魔段云。一切有情金刚性故忿怒金刚性者。此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定调伏那罗延。受化令入佛道也。何以故。一切有情即为菩提者。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定。深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提(文)伏难调天即无能胜义也。又彼曼荼罗名金刚夜刃曼荼罗。无能胜三昧耶形牙也(具第十六疏)牙即金刚夜刃三昧故。金刚夜刃即无能胜也。慈氏菩萨从大慈三昧中现感怒相。故无能胜即慈氏之异名也。故其真言中有●●●●●句。句义云。此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无(文)旧云阿逸多此云无胜。谓佛四无量者。慈是总故。称慈氏为四无量。成实论第十五(四无量定品)云。问曰。此三(慈悲喜)皆是慈耶。答曰。即是慈心差别三种(云云广明)俱舍二十九云。慈名与乐。悲名秡苦。喜名欣慰。舍名平等。又成实十五云。慈名与瞋相违善心。悲名与恼相违善心。喜名与嫉妒相违善心。此三是善心差别。令三平等故名为舍。又显扬第二云。慈无量者。于彼无垢无乐众生欲施乐具。悲无量者。于苦众生欲秡苦具。喜无量者。于乐众生随喜彼乐。舍无量者。谓舍俱心。不染意乐(文)此四皆言无量者。如婆沙论八十一(十五)云。如是四种是诸贤圣。广游戏处。复次此四能缘无量有情为境。生无量福。引无量果故名无量。(文)显扬第四云。广故。大故。遍缘一方乃至十方无量无边外器世界。有情世间。故名无量(文)称首者。司马长乡封禅文云。前圣所以永保鸿名。而常为称首者。用此。向日言。古先圣帝明王。所以长保大名为王者之首者用此道也(文)。称谓称誉。首谓首初。慈是人所称赞。于四无量居于其首故。云称首也。智度第九云。如弥勒名慈氏。诸佛皆有慈。但弥勒即以慈得名(文)所以此尊为称首也。此慈从如来种性中等者。如来种姓指前普贤。普贤是本有菩提心佛圆因故。云如来种性。今此尊次普贤来。故云从如来种姓中生也。下释九句问中。云次如来答金刚手偈中。善哉佛真子广大心利益者。以从如来种姓生。从佛身语心生。曰真佛子(文)普贤菩萨入灌顶坛。手受金刚名金刚手。金刚手是修得菩提心。从普贤本有菩提心而生。转名金刚手。即与此中同也。又第五(四丁)云。次云。汝等于明日。当得大乘生。谓入大悲漫荼罗得灌顶已。生于如来种姓之中(文)是生在佛家云生如来种姓之中。佛以菩提心为种姓。种姓即佛家也。无性摄论第六(十二)云。善达法界者。于此法界。深作证故。如来家者。谓佛法界名如来家。于此证会故名为生(文)。法界者。即净菩提心。初地菩提心。自证心云证会。即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。即是生如来种姓中也。第五释加持偈中云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。阿阇梨言。宜会意云佛子。于义为着也(文)。菩提心戒者。所谓心之本性尸罗。于此证会云生如来种姓中。即佛真子也。又真言中●●●●●(无能胜)即三世无障碍戒也。何者。无能胜牙为三昧耶形。牙即三世无碍戒。第五云。今阿阇梨亦尔。授弟子杨枝时。即当寄此方便为说深法。我方当授汝佛性醍醐极无过味。已教汝发菩提心。净除三业宿障。以三世无碍智调伏之牙。噬诸烦恼竟(文)调伏者。即无能胜三昧。具如上引理趣释辨之。不断佛家者。家是种族义。故佛家即佛种也。尊真言中云。●●(一切也)●●●(心性也)●●●(了知也。谓能了知。诸根性行。)谓能了知众生性欲。随机化度。即佛种不断义也。又自入灌顶。生如来家。又度弟子。入灌顶坛。是佛种不断也。吉庆第四赞云。若兜率天有补处菩萨。则佛种不断。若人于秘密藏中受灌顶者。乃至一生中成正觉故(文)。解云。补处菩萨是灌顶位故。灌顶即佛种不断义。第三(二十五)云。已得传教灌顶。不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子(文)又以字烧字。菩提牙生。即佛种相续也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧耶是相续义。即是佛种不断义也。又第八(二十一)释四德瓶中云。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心于胎藏中发生根牙茎叶(文)普贤是菩提心。即佛种也。此尊发生根牙。是八心相续次第增生。即佛种不断也。上云普贤下。辨尊次第也。自证已满则度众生。即是佛种不断也。自证之德者。所谓行愿圆满。备具众种即是也。第八(二十一)云。普贤是无尽行愿宝。慈氏是无尽饶益众生宝(文)第二十(二十六)云。普贤者是等心也。若无此妙因终不能生无上大果。最初得名。次西北弥勒即是大慈大悲。俱是第二句中之义也。以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条花叶故次弥勒(文)。
  妙吉祥下。经音义第三云。经中或作满濡。或作文殊师利。或言曼殊尸利。译云妙德。或云敬首。旧维摩经云。汉言濡首。放光经作哀推威。皆讹也。正言曼殊室利。此云妙吉祥。经中有作溥首。按溥应作濡。音而朱切。但字形相滥人多惑耳(文。愚按●●通同。印品疏罗刹真言提阇多主也。经作地钵多。此例甚多)妙谓下。释●●义。●●此翻妙也。无上者●义。●●云无过上。●惠也。守护经第十(二)云。惹字者最胜义(乃至)智惠义。又●●惠也。又●亦有惠义。第十(二十三)瞒●文殊师利也。本体即是空。又上点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。住空之位名为大空。即是大般若也(文)无上惠者。谓无相妙惠。第二十卷云。第一义空之妙惠(文)第一义即无上义也。犹如醍醐下举喻明无上义。曼荼罗此云醍醐。亦云第一(见翻梵语)●●与●●通同。第四(二十九)云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言极无此味无边上昧。是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙醍醐。融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也(文)金刚深惠以喻醍醐。经历五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五释文殊五髻云。表如来五智。五智即醍醐妙惠也。室利翻为吉祥者。华严大疏十二(二十四)云。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。是以译者前后不同。今通用之(乃至)于生死中创发信心为吉祥故。又云。信能增长智功德等一切德故。又第三(三十三)云。彼守护一切城增长威力。偈云。尸利以梵言含二义。一云吉祥。二翻云守。故下译跋陀尸利以为贤首。又以首字音同义别。彼为头首。法界品中乃为守护。皆译者方言少融耳(文)即具众德义者。述释吉祥义。第十二(八)云。经时执金刚吉祥希有开敷眼者(乃至)吉祥者。叹金刚手之德。众善具足无缺即是吉祥义也(文)又第二十(二十六)云。次即说第一义空。我心自空善恶无主。观心无心。法不住法等。即妙惠也(●●义也)以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根。即入菩萨正位故(即任解脱道。是尸利义也。)虽有菩提心。而无惠行。即不可成果故。次明文殊也(文)又众德者字轮义。字轮即吉祥义故。故悉昙云成就吉祥。又字轮是佛法财。法财即众德也。此尊五字咒是字轮体。故四十二字门。初有●●●●●五字。第十一释满足一切智智五字明云。稽首一切一切智。如是说言(一切一切智即诸法一切智者。所谓诸如来也)一切即于此中。梵音意云。无所不足即是府库义也。言以此五字为库。能满一切愿也。言财富者。财富即是如来法宝。以给一切众生犹尚不匮。如是无穷大智宝藏。故名财富者也(云云)又理趣经。此尊三昧名转字轮。释云。转字轮者。是五字轮三摩地也(文)又十二(十八)云。佛财富者。以览字门故。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实智。如是真实之智。于一切法中最在其上(无上义)一切诸佛。以此为资财。是受用义。如是智宝之财。其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生(文)解云。真实智者无相●字。即是文殊无相妙惠。是为佛资财也。又众德者施愿义。金刚顶文殊师利菩萨法品云。婀啰跛者曩者。满一切愿义。何以故。婀字者。乐欲菩提义。啰字染着不舍众生义。跛字第一义谛。者字者妙行义。曩字无自性义。乐欲菩提不舍众生。第一义谛行行修习诸法无自性。若如是修。满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得(文)又第七(二十七)此中胜愿梵云缚罗(●●即字轮也)是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等所愿已满。所求悉满之义(乃至)复次。具足众愿者。是如来十世界微尘数功德以决定故。一一皆成金刚印。从此自性身复起加持身故(文)一切智愿即文殊施愿义。●●亦字轮义。即是佛加持三昧也。或云。妙德下亦异译也。华严音第一(十五)云。言曼殊者云妙也室利德也。妙音者。有人云。●●●●此云妙音(文)。愚按。音者应是师利翻名。既标妙吉祥。举其异翻而云妙音。又释其义中。云演妙法音。岂是异梵语耶。菩提场经第三(不空本三纸)妙音童真。同流志本云曼殊师利童真。是一证也。翻梵语云。瞿师罗此云声(文)。具音义可见。又●●●●●●●。此云观世自在。亦云观世音。●字具音义。其例甚多矣。以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知。
  除一切盖障下。瑜伽大教王经(赵末法贤译)第一曰。除盖障菩萨真言曰。唵萨哩嚩(二合)你嚩啰拏尾瑟刚(二合)鼻尼吽。吽●●一切也。●●●●盖障也。●●●●除也(障或云●●●●。●●通同也)藏品真言种子●。即除障义也。第十释云。阿字本不生。长声第二字是金刚三昧。又加不动之点。是降伏义也(文)●字是障体。第十六。释以字烧字义中。以●字为弟子身。是烧弟子障也。今以金刚三昧(第二点义)除(谙二点义)垢障(本体●字)也。又第八释寂灾护摩种子●字中。与此全同。除盖障者。即寂然护摩义也。问。此中何故。加除盖障为四菩萨。与八叶为何异耶。答。第十六(五丁)云。前缘起列众中。或以除盖障替观音。其义各异。课用一事亦得也。此中用观音为正也(文)。八叶四菩萨皆持佛内德。于中观音持证菩提德故。第二十卷云。东北观音即是证也。证谓行愿成满得入此花台三昧也(文)。今此列众中皆主化他义。普贤行愿。慈氏四无量。文殊说法。除盖障主除障义。故今除观音加除障尊。第十六疏明八叶中尊故。云此中用观音为正。其义各异耳。谓障为众生种种心垢者。真言中●●●●有情利益也。●●●●即心垢也。第十三释云。所谓除者除其何事。谓除四垢也。凡夫爱见垢一也。声闻垢二也。缘觉垢三也。菩萨垢四也。除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。乃至除菩萨垢故入清净位也(文)种种心垢者。即四种心垢也。如来净眼者。●字义。●眼也。上点大空义。●即净眼也。净眼者谓佛知见也。开明者真言中●●●义也。第十三释云。是除义。亦是开发其善性。令显现也(文)第九金筹偈云。一切众生心。自本有佛知见性。但以无智翳故。诸法实相不得明了现前(文)若以无分别者。●字义。第十二(十六)云。此啰字门即净知见之明灯。由此智目。观心莲华台之实相。故速得成(文)诸戏论者。●字义。理趣释。外金刚部种子●。●即三界义。即诸戏论也。第十真言释云。此真言意云。体于如如(●字)以自在之力(●字)而除一切尘垢之障盖(●字)证于空(空点)也。空中之空即大空义也。此相微细难遣。处处说破无明三昧(●字)净除自体之惑相故。重言之。览览二字又重言之也。如云雾下。举喻。云云●●。云黑暗义(见诸龙真言释)●即云雾义也。地藏问法身赞。云等喻五盖。彼云。日月常无垢以五种覆蔽。云(贪瞋爱)雾(瞋恚)与烟等(眠)罗睺手(掉举)及尘(疑惑)如是心光明。覆蔽以五垢。贪爱瞋恚眠掉举与疑惑(文)又下疏云。以世间更无法可以表示净菩提心相者。唯除太虚空喻少分相似。故云无量如虚空。譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘(文)日轮显照者。●字义也。不空罥索经第十三(六)云。啰字离诸染着。全为心月如初日光(文)第十四(十一)云。此中常明即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之体。无生无作。无有变易。非由造成。如是常住实相之惠故。名常明也(文)又约尊种子者。本体阿字是净菩提心。即日轮。日轮种子●字也。今以金刚三昧净除垢障。则●字本净菩提心显现也。如来所有下。明尊来由也。诸有所作者。指前文殊说法。一事因缘即此章义也。法花方便品。说开示悟入四佛知见毕云。诸佛世尊唯有一大事因缘故出现于世(文)今除盖障开明净眼。即此之谓也。下释极无自性心云。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘。为众生开净知见。其道玄同也。第五卷教诫偈云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲漫荼罗。得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生故。云大乘生也(文)大空生者。即极无自性心生也。亦即开佛知见义也。上句云成辨于大事。与法花义同也。法花说四佛如见。此经说四●。是为显密异。悉地出现品。说四阿名悉地流出句。又云正等觉心。四阿即妙法莲华之体。即如来知见故。名正等觉心。初地菩萨心自证心者。即此义也。第十二(二十三)云。今欲教彼众生令尽识心之实相开彼花台令得佛之知见。知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也。又理趣释第二段●字名四出生字。此尊种子●字即四阿四出生义。亦即正等觉心也。故极无自性心生。亦云正等觉显现也。又一大事因缘者。三昧耶义。除盖障亦●●●一义也。第九(十九)释入佛三昧耶云。三世如来。种种方便。皆悉为此一大事因缘故。即是除障义也(文)入三昧耶戒场。受得佛戒。净除盖障。心佛显现。是云一大事因缘也。次妙音明之者。依说法故。除障证心。是次第也。
  复次下上。约能化事业释。此下约行者修行。行必兼定惠故。般若波罗蜜者。文殊妙惠。具如上引第十卷●字释。禅定者即除盖障三昧。下疏云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧。得此三昧故。即能与诸佛菩萨同住(云云)除盖障三昧者。即金刚三昧(见真言释中)金刚三昧者。所谓十二真言王也。第十五(四)云。然以秘释之。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨坐道场入于金刚界故。则蒙诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲生大漫荼罗究竟义也(文)。除盖障种子●与寂灾护摩种子同。十二真言王金刚三昧者。即是十二种火。除盖障即护摩义也。十二真言亦名三道真言。三密亦名金刚。三密即金刚三昧故。净除盖障。至三密平等地。是此尊三昧也。犹如盲者。盲喻散心。惠日光喻般若妙智。意明。虽学般若。如无禅定。则智惠不明朗。犹如风中之灯所作不成。故云无所能为等也。若学般若。且修禅定。定惠相兼。犹如密室灯能照众物。故智度十五(十八)云。欲界散心不能见诸实相。譬如风中燃灯不能照物。灯在密室必能照物(文)别为上首者。佛德无量称四德尽也。
  此四菩萨下明唯列四菩萨之所以也。如次菩提心及大慈大智大定是云四德。是此四德分为二种。初一自证。次三化他。次上云普贤是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道。故次明之。又常乐我净四德波罗蜜。如抄引般若寺抄辨之。佛身四德者。第二十卷云。如八叶中普贤。是菩提心。文殊是惠。弥勒是悲。此菩提心即是大日如来。而有菩提心也(乃至)悲即是大日如来。不离大日如来别有悲也。当知。准之说之。万德皆尔(文)此中亦尔。八叶中四菩萨为度众生渐出外。故一一众德皆不离大日法身故云也。今按。普贤当第六夜弟子戒。所谓三宝菩提心。本性尸罗。释中初菩提心可知。次身口意平等者。即一体三宝。住此者。称云族性子也。次慈氏尊。正主灌顶。即佛种不断义也。文殊当第七夜所授阿阇梨戒。文殊即佛戒之主也。除障尊当护摩。第八释寂灾护摩种子●字云。此真言以初阿(去急呼之)为体。阿是本不生义。即是金刚智火之体。加三昧点。是本不生行。金刚慧火三昧。傍有二点。是涅槃义。言入此阿字门。慧行具足。故能焚烧。一切障盖。得大寂涅槃也。所以为寂灾真言。正在此义(即与尊种子●字同也)普贤是本性尸罗。种子心也。灌顶护摩●●二字。大悲胎藏长养义也。阿阇梨戒。所谓伎艺已成。施于从政。化他事业。即是大悲胎藏生义也。故云有所偏阙则不成无上菩提等。
  诸大菩萨者下。释诸大菩萨四字也。释论云者。论第四(五)云。问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名成众生。或名大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断。不可破。如金刚山是名大心。如偈说。一切诸佛法。智惠及戒定。能利益一切。是名为菩提。其心不可动。能忍成道事。不断亦不破。是心名萨埵(文)或名勇心者。现流论本作大心。恐是异本。按作勇心者为是。何者第四论。明菩提萨埵义故。不可云大心。第五卷论释摩诃萨义故。应云大心。故第五云。摩诃名大。萨埵名众生(云云)具如下引之。
  是人下述释菩提萨埵义。是人者众生也。尽欲下明勇心相也。诸佛功德者。举所求体。现本云诸佛道功德。佛道谓菩提。功德者菩提心眷属。故论次有二偈。云一切诸佛法。智慧及戒定。能利益一切。是名为菩提(智慧及戒定即诸佛功德也)其心不可动。能忍成道事(●字)不断(●字)亦不破(●字)是心名萨埵(文)解云。其心不可动等者。●字为体释(此中当有字界字缘义。更考)●是不动义(见多罗真言释)不可断者●字义。文殊问云。多字真如无间断声(文)不可破者。●字义。●是金刚不坏义也。如金刚山者。●坚固义即金刚也。●●●亦名金刚山。●字即金刚义也。●山也。山云●●●(千文)●含山义也。
  复次此人下。引第五论(初丁)是明摩诃萨义故。文中皆云大。然论总有六义。是第一本释文。今此中对前取引第四卷文。加复次言也。论云。问曰。云何名摩诃萨埵。答曰。摩诃名大。萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事。不退不还。大勇心故。名摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首故。名摩诃萨埵。复次多众生中。起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大处故。名摩诃萨埵(文)能为大事者。总明于生事勇心也。智度七十(二十八)云。般若波罗蜜为大事故。起大事者。破一切众生大苦恼。能与佛无上大法故。名为大事(文)第五论明摩诃萨埵义故。简第四卷菩提萨埵义。云大事大慈悲等。又焚汉对解者。为●也。金筹偈云。●●为汝也。文大事者摩诃萨埵义●●大也。事云●●(千文)又●●●者。一大事因缘义也。不退者●字为体。如上可知。不转者●字为体。●●转也(论现本作不还)大勇心故者。明上不退不转之所以。故字第五转声也。●●大也。●勇也。●心也。多众生中者。举第二复次。今省复次言者。意为令大勇心故四字通上下文也。谓大勇心故。不退不转。大勇心故于多众生中起大慈悲等。是巧释也。多众生者。举所度生。即●●●●义也。●●多也。●●众生也。起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。●平等义。爱悲义。即平等大悲心也。成立大乘者。成立梵云●●(唐梵文字)或云●●(千文)又●字莲华义。即心莲。摩诃萨意处。●字有欢喜义。与干栗太同。正是大乘体。七大中法大者。正指此心处也。行大道者。●字心莲华者。一切诸佛。皆觉此心。而成佛故。即是诸佛所行道。故云行大道。奉行之行云●●(唐梵)。最大处者。文殊问云。娑字现证一切智声(文)上疏云。众生自心品即一切智智。如实了知名为一切智者(文)一切智者。是穷极果。故云得最大处。上三句皆在因。故唯云大。是极果故云最大处。此中有五义。即中东西南北次第也。多众生者。即●●●●。是总故中央也。起大慈悲者。东方发心。故云起也。成立大乘者。●字妙义。所谓妙法莲华。秘密一乘。西方法部也。能行大乘南方行德。可知。得最大处者。是北方德。涅槃是法最上诸佛住处。故云最大处也。
  必能说法下。引第四复次文。是明说法勇心义。又除复次言。为令义有次第也。既发心修行得最大果故。即为他说法。故次来也。说法者●字。是妙法莲华大悲胎藏。是所说法体也。●是说义。上疏云。怛他揭多者。怛他是如义。●●是来义。知解义。说义。去义(文)涅槃经云。多如来。于彼告诸比丘。宜离惊畏当为汝等说彼妙法(文)。
  破一切下明说法益。益有三。如次破痴贪瞋三毒也。破一切众生者。●破摧义(见藏品疏●●通同)一切众生即●●也。大邪见者。●正也。及正即邪也。见云●●。即●●所含义也。邪见即痴也。●●着义。着即痴也。大爱者。●爱着义。爱即贪也。贪梵云●怛里(二合)●慧拏(二合)大我者。紧那罗真言释云。●坚也。所谓我执也。
  阿遮梨下。举三藏口决也。第十七(七丁)云。此有情者。梵正音索多。是着义。犹世间人深着自心不能暂离也。今菩提索多亦尔。着此大菩提行乃至无有一念休息教舍之心。故索多也。又名萨埵者情义也。以于有情之中能修无上道能荷负一切诸余众生。即是众生中之无上。故名大有情也。众生随所执着义。今能自出。复令他出故。名大有情也(文)八卷藏第五(四十四)云。如义释云。梵文●萨●埵。阿阇梨云。具正义当云●菩●提●索●多(云云。全别今疏文故。今略不出)此中凡呼连字。上下二音相当。谓为稳便。若呼连字上下音相乖。谓为不稳便也。今据●索字。是喉内●字舌内音。使其连响。或不当便。若此索字遇合●诃字喉内音时。甚如契符故以●娑●婆新云●索●诃。若此●萨字连合●多字舌内音。乃云●萨●埵。若此●三字遇合●婆字唇内音时。乃云●三●婆。只是于一●娑字随便有三处声。非谓改字也。他皆效此。真言中云●飒●多●南等。此连五句字。尤为不稳。诸真言中。云●萨嚩●诃等。此连九字。甚为稳便(云云。然云意。似索多萨埵梵文唯作●●。若尔何以为异。甚不审矣。)演密云。前云萨埵直呼于人体。今云索多乃属人之功业。即业声也(文)。近代有人。引演密。次举第十七疏毕云。此文萨埵体声。索多业声之义分明也(文)杲师亦依演密义。愚按此解恐不可。萨埵索多但是言便讹正。而非体业异。疏释分明。若是业声应加引点及空点。已是不尔。何云业声。又忍乐等四是有情中别义。非业声义也。忍乐等者菩提心义云。问。萨埵亦云索多。意云何。答。义释云。正云索多。然声明法。随便呼之。故云萨埵。又云。索多是着义。谓乐着菩提无暂舍故。萨埵者是有情。谓发求菩提。荷负众生故云大有情(文)此义难依。索多萨埵。一种梵音。只声之讹正。其义即一。何为二义乎。故次释菩提萨埵中。具以忍乐等四义释。应思之。忍谓忍可。乐谓愿乐。是尚内心而忍乐故。即一向志求义也。由忍乐故三业发动。而外造作。是修行也。坚持者。行业纯熟坚固任持也。不舍者。坚持相续长时不舍也。后二即不退不转义。是此四义。即发心修行菩提涅槃四转也。又忍云●●又云●●(千文)应是●界。●缘也。行云●●●。又云●●●(翻梵语)●●含修行义。可见。坚持者●坚也。●持也。不舍者●不也。●应是舍义。按智论中亦有此义。第四论(五)云。问曰。齐何来名菩提萨埵。答曰。有大誓愿(忍乐也)心不可动(下疏不舍云不动。不动即不舍义也。)精进(修行)不退(坚持)以此三事名为萨埵(今开精进则为四义也)。
  然声明下。辨音讹正也。声明者五明中随一也。就瑜伽宗者。抄出二义。一指金刚顶。二总指密教(云云)今此三种出五密轨。故知本是金刚顶说。又此疏中往往云瑜伽。皆指金刚顶。第十三释满愿印云。如瑜伽中宝生佛印。是也。明。今亦指金刚顶也。五密轨云。如经所说有三种萨埵。所谓愚童萨埵。智萨埵。金刚萨埵。以金刚萨埵开其二种萨埵。修行得此金刚举人。即名金刚萨埵(文)此三种配六无畏。第一愚童摄第一无畏。第二有识摄二三无畏(第二无畏当小乘七方便。故摄有识也。)第三菩提萨埵摄四五六无畏。俱是菩提中之浅深故。
  一愚童者。下疏(乃至)然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也。凡夫者。下疏云。正译应云异生。谓由无明故。随业受报不得自在。堕于种种趣中。色心像类各各差别。故曰异生也(文)大乘义章六(三十)云。凡谓生死。凡鄙之法。夫谓士夫。凡法成夫故曰凡夫(文)不知实谛因果者。对次有识明不知四真谛也。此句是忍乐义。不知因果故。自拨无忍乐邪道也。实谓真实。谛即审谛。因谓集道。果即苦灭也。心行邪道者。明修行义。邪道即邪见。所云因果拨无。是苦因也。恋著者坚指不舍二义。不知因果故。计苦为乐。保着三界坚执不舍。是颠倒也。
  二者有识下。有识者。五密轨云智萨埵。智谓识智。止观六之三(五十五)云。智有二种。证智识智。识智分别。体违。想顺。想顺故名为智。体违分别。与证智为碍。故说智为障记云。言证智者。是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智。虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼义当于智。言体违者释识智。识顺于想性是分别。此智违体。故曰体违。此智顺想。故曰想顺。顺二乘智。违于佛智与佛菩萨智而作障(云云)才觉下。释有识义。觉知即识也。对前愚童恋着三界。则识生死过患。故名为有识。对第三无上菩提故云才也。自求出离者。忍乐义。得至涅槃者举所到果自显修行义也。着保化城下。明坚持不舍两义。三百由旬化城以喻二乘涅槃。菩提心论云。二乘人虽破人执犹有法执。但净意识不识其他。久久成果位。以灰身灭智趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便遂发大心(文)着保二字。十四本作染着。今疏恐倒置写误。于如来功德等者。谓住实际故。于如来功德未生愿乐。即是不舍义也。如来功德者。所谓十力无畏。陀罗尼门等也。
  三者下释菩提萨埵义。此下初释菩提义。无上菩提者。即自证三菩提也。所谓不思议法界也。是少分无有可得法体。故云出过一切等。出过一切等者。●字义也。上点出过义。二龙真言释云。邬越也(文)越谓过越。本体●字是言断心灭义也。上疏然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂(云云)又第六(二十二)云。出过语言道者(乃至)佛自证之法。非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也(文)忆度即思量。出过臆度是心行处灭义也。戏论即分别。出过戏论是言语道断义也。是一向下●字义也。●字即不思议法界。自证三菩提也。此中有四义。即法界四德也。一向纯善者。谓法界本性。所谓自性清净。是东方也。白净者。谓离垢净。即南方也。微妙者●●。现证是西方法门也。不可譬类者。涅槃是法最上。所谓无比味。是北方德也。即是下明因果体一。菩提者一切智智果。果不离因故。云即是众生等。上云。众生自心品即是一切智智。亦此义也。众生本性者●字义。●●●自性也。亦本性也。不思议心者。●字义。不思议法界者。中胎达磨驮都。即众生所具干栗太真实心也。义释第七(六三)云。驮是法界义。即众生本心也。
  能忍下释萨埵义。忍谓忍可。即忍乐也。指上无上菩提。云如是成道事。是●●四义所成体也。谓愿乐修行坚持不舍于无上菩提也。不动即不舍。余即可知。
  于如是人下。释摩诃萨埵义也。如是人中者。抄云。总举上三种。云如是人(云云)。愚按不尔。对上菩提萨埵。而明摩诃义。故唯指菩提萨埵云如是人。菩提萨埵中有寂然界及第二劫菩萨。对彼明第三劫入真言门菩萨故云摩诃也。功业最大等者。即摩诃义也。第三劫菩萨得除盖障三昧普现色身。不动本座应法界机。故云堪能转授众生。即是功德最大义也。然寂然界已上菩提萨埵。皆分有此事。故十信已上示现八相。然其功业未最大。故独称第三劫。云摩诃也。又摩诃者。具心佛显现义。第三劫菩萨正等觉显现云大也。普贤救护惠。及宝处菩萨真言。皆有●●●●句。是本有菩提心。所谓摩诃萨意处。又下疏释如实智自心文云。即是开示如来功德宝处也(文)宝处即意处也。又佛顶印名摩诃。其形佛形。与佛部三昧耶印大同。摩诃即佛形也。第十一(十六)释第二正觉句中。见镜曼荼罗中佛云真见佛。是第三劫心佛显现名真见佛。称此位云摩诃萨者。以于摩诃萨意处中真见佛故。深义思之。此等大众下。释前后围绕句也。此等大众者。总指十九执金刚及四大菩萨等也。前后围绕者。抄引慈恩释(云云)愚按。此中众会表曼荼罗义。与常途不同。前后者且举前后自显左右。表心四德。眷属围绕表心数万德。集会即曼荼罗义。理趣释云。如是等大菩萨众恭敬围绕。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属(文)如是大菩萨者。八菩萨四方四隅各依本方而坐。是彼初段曼荼罗。此中亦当准知。故上疏云。由此众德悉皆一相一味到于实际故。名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也。又围绕者。即眷属义。维摩第九云。道品之法为眷属想。新经云。于菩提分法如翼从想(文)眷属梵云跛你嚩罗(舍真梵语集)又吉庆第四赞云。钵[口*履]句㗚(二合)怛写(围绕者)翻偈云翊从者(文)维摩云眷属者。恐是义翻。或可。此梵自具两义耳。以无量身口意者。十佛刹微尘大众。故云无量。次经明说法云。所谓越三时如来之日。加持故。身语意平等句法门(文)此中集会皆悉一种差别智印。身口意密到于实际。以人表法故。以三密供养也。三平等者。是法最上。若舍三事为供养最。即是菩提心供养也。圣观音轨说三归依。次说舍身供养。即是三宝菩提心。三昧耶佛戒也。第五(十一)释加持句云。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献于诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒。具足惠方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故罄舍此身。用施一切如来。从此以后动止施为。凡有所作。皆是如来解脱。非为己身也(云云)舍于三业。是于供养恭敬中最为胜上。尽此诚者即表深心听法义也。然实舍三业在初地已上。故初地名空平等地。此中大众皆住三业平等地。故云摩诃萨。所云众亦法性身者。即此也。是以皆舍三业。而为供养也。供养恭敬者。俱通三业。三业供养如前可知。恭敬者。十住毗婆沙第二(十六)恭敬名尊重礼拜。迎来送去。合掌亲侍(文)。
  次明群机下。抄(云云)愚按。此一段经述明上文。而演说法义。豫叹经胜德。当是通序中文也。何必虑余经无例乎。群机嘉会时者。此语本肇公说。即用易语。文言曰。亨者嘉之会也(乃至)嘉会足以合礼。疏(孔颖达)曰。嘉会足以合礼者。君子能使万物嘉美集会。足以配合于礼。谓法天之亨也(文)妙疏曰。肇师云。法主启运。嘉会之时。记曰。嘉善也。佛化大运。必称物机。故云嘉会(文)第五(十四)释灌顶义中云。然深秘释中。正以道机嘉会为时。或以加持方便。促百劫。为一夜。或演一夜为百劫。修短在缘无有定限也(文)解云。时者三昧耶之时。嘉会亦三昧耶义也。嘉善也。会谓称会。堪受法之时。故云嘉会。会梵云●●(唐梵文字)与●●●字体同。会即时义故。云嘉会为时也。说法时者三昧耶也。第十三(十丁)云。次三昧耶之时。即时分之时。今正是时。说法时也。第九(十三)云(乃至)世尊今正是时。善逝今正是时。据梵本。前时名迦罗。是长时之时。如一岁有三分等。后时名三昧耶。是时中小时。如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言。今正是东作之时。遇获膏雨宜趣时下种。勿使失其机会。故重言之也(文)今此中意明。越三时如来日加持故。更无有昼夜长短之相。但以机会为时。故云群机嘉会之时也。又圆觉略疏抄第六云。嘉会者平等法会也(文)平等即三昧耶义也。越三昧等者。越三时者是本地法身。如来之日者谓加持身。加持故者。加持谓流出义。从本地身而流出加持身也。三时者是●●时。越此三时云●●●平等时。故越三时即三昧耶时也。今说三密平等法门故。其义相应也。下经(阿阇梨品)云。黑夜阎摩等。第十七释云。迦罗时三时。即我也。谓阎魔者也。谓将有所去。谓召到恶到也。将至杀害处名阎摩罗。然我将至善处。杀害彼烦恼也。阎谓三乘车。摩即我。是我所立时。过三时。皆是我。悉是心也。对彼时外道也(文)。解云。迦罗时者。释黑夜义。是三世差别。外道计为常住故。云即是我也。谓阎摩义。●●亦时义。即与●●●时同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此时超越三世差别故。云过三时。过三时即越三时。故知。越三时即三摩耶平等义。又阎摩云平等王。●●是平等义。即与●●●同也。黑夜迦罗者。具黑及时义。疏以时义释。内有我故有三世差别。我即时义。三世即无明大夜。若知我即无我无明即明。则毗卢遮那大惠明。即三昧耶时也。故云出过三时也。理趣释。大黑神云三世无障碍。即此义也。又理趣释降三世段。云●迦罗心(文)●是金刚大惠。降伏义。迦罗即三世。义释云。三世所谓摩醯首罗义(文)摩醯首罗是根本无明。断无明者名为毗卢遮那大惠之日。即是越三时如来之日也。又理趣经云。常恒三世(越三时)一切时(如来之日)身口意业金刚(身语意平等句法门)大毗卢遮那如来(是总明毗卢遮那名也)此文与越三时如来之日。加持故。身语意平等句法门同。本是毗卢遮那之称号也。此经号云大日经。意在于此矣。下经云平等法门则此经之大意也。亦明此义也。又解。越三劫三种三妄至于佛地云越三时。句义下疏云。就前三句义中。更开佛地为上上方便心。至此第四心时。名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也(文)如来之日者。如上辨之。如来是加持身之称号。日喻其智慧。故上云如来智慧日光(文)第五(十八)云。从此实相花台中(本地法身)则表大日加持之相(文。如来日也)日有加持义。日天真言●(本不生也)●(与也)●(日也)以初阿字为种子。即本不生义也。句通达此理。而授与人。即是常利益众生义。犹如彼日也。世人谓日为常利益众生(文)●是本净菩提心即本地法身。以此授与人。即加持义也。身语意平等句等者。所谓三无尽庄严藏曼荼罗法门。具如下疏释。
  然此经·流布下。为显佛日加持相。先解经本不同也。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传。十万颂经是也。三略本。有三千余颂经是也。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略称广。以少持多。一字中含无边之义。一点内呑尘数之理(云云)愚按。此疏亦有三种。一佛正说时。二十方广本。三三千颂略本也。一正说时者。第六(二十丁)云。乃至于三昧中。具见十佛刹土微尘众等(等眷属也)无量圣尊三种密印互不相杂。又云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门身。是故。悉名为佛。此等一切诸佛。各于本所流通法门。自说彼三昧道。若现世天身者。则说彼三昧道(乃至)若现持金刚身者。则说金刚三昧道。当知。此中偈颂。如是无量刹尘。非世间结集经卷所能其载。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时。当了了听闻如正说时无异。故名为佛加持日也(文)义决云。其大经本。阿阇梨言。经箧广长如床。厚四五尺。有无量颂(乃至)菩萨大藏。塔内广本绝世所无也(文)决云无量颂。与此中偈颂无量刹尘等。其义相似。而实不同。疏云非世间结集经卷故。决云广长如床者。正是结集本。其异可见。二者十万广本者。义决云。其百千颂本。复是菩萨大藏经中次略也(文)今云。略有十万颂者。对无量偈广本云略。义决所谓次略。此本彼此同。第十四(四)释印品毕云。此等为首者。如上所说诸印(乃至)荼吉尼为后。若广穷部类眷属。则种类无边。如大本十万偈中所辨。今此品所说。乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆举耳(文)又第一释十九执毕云。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者。若存梵本。于列名下。一一皆有多声。应云虚空无垢等虚空游步等。乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚。一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳(文)。此两文明十万大本略说集会大众各各名号各各真言手印等。然云略者。对佛加持十佛刹众。皆同各各。广演三密差别法门。则十万当是为略。故决云次略也。三三千略本者。今现流本是也。义决云。行至海中逢大风(乃至)船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收圣箧。其百千颂亦掷海中。唯存略本(文)略本即三千颂本。第一疏云略举上首者。即是也。若疏与决相对。总有四说可知。又对宗家所谓法尔说。则为五说也。然今唯举十万者。举广显略也。
  若十佛刹下明正说相无有限量也。言十佛刹微尘大众各各演说。更无限量非机所及。云何得听度。故结集者置佛加持之言。何以故。以加持故。而得听闻。若离加持。则虽十地菩萨。当非境界。况凡夫耶。故云尔时住相佛日等。第六卷释。亦即此义也。然今于分流经。亦置加持言。意明以加持故。流布阎浮。与正说时。广略虽异宗趣无异也。住于佛日者。经云如来之日。而今云佛日者。佛是本地之称号。意明本地加持一而无异。故云佛日。所谓见加持身。即见本地身。即此义也。者也二字连饰训也。是助语耳。
  如世间时分下。释越三时义。是先明所越三世相也。如上解之。此时梵云●●。第九云。迦罗是长时之时。如一岁有三分等(文)则有过去等者。三世是时大体。正是所超也。长短劫量等。明三世中有无量时相。长短者。长谓大劫。短即一念也。智度三十八(十四)云。时中最小者。六十念中一念。大时名劫。劫有二种。一为大劫。二为小劫(文)一念者一刹那也。劫具云劫跛。此云时分。此有大小。大劫者。所芥子巨石喻。是也。小劫者。四劫中二十增减等劫也。此亦有大中小。八十增减为一大劫。二十增减为一中劫。小三灾为一小劫也。指此等义云种种不同。旦日行四天下者。谓日行四天下一周满昼夜。俱舍十一云。北洲夜半。东洲日没。南洲日中。西洲日出(文)即此义也。各有初中后分者。谓昼夜各有初中后。即昼夜六时也。谓晨朝日中日没。为昼三分。初夜半夜后夜。为夜三分也。乃至者谓昼夜三分各分初后即成十二时。所谓子丑等十二时也。三十时者。勘注云。此有二义。一昼夜合三十时。俱舍云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。二昼夜各有三十时。疏第四云。西方历法昼夜各有三十时(云云)今取初义。谓三十须臾为一昼夜也。今按。初说为好。第四卷各字恐合字写误。具如第四卷记辨之。又·昼夜二分为十二时。又十二月以为一岁。一岁十二亦分为三。即是十二因缘三道也。智度第五(二十四)云。烦恼业事次第展转相续生。是名十二因缘。是中无明爱取三事名烦恼。行有二事名业。余七名事是十二因缘。初二过去摄。后二未来摄。中八现前世摄(云云)应知。一岁三分即十二因缘三道也。日喻十二因缘实相也。十二因缘其体无明。迦罗黑色即是无明。又疑云●●。此经宗意。疑即无明也。越有二义。曰离越。曰越入也。今如实知十二因缘无明实相。即是十二真言王毗卢遮那大智慧。是云越入。即是越三时也故十四(十五)云。犹置十二字。复得十二因缘。谓十二支句也。又十二真言中云●●●●超越者。已是叹于如来秘密身口意之德也(文)解云。知烦恼业苦三道即身口意秘密三道故。叹云超越。即越入也。又第十四(二十五)云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗(无明)能断一切疑惑。即是为作此照明也(文)解云。疑云●●●●即时。是十二因缘无明三世也。知无明即明故。云为此照明也。故涅槃第二十五(师子吼品)云。善男子以是义故。十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不去。非因非果。善男子是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因非果常恒无变。以是义故。我经中说。十二因缘其义甚深。无知无觉不可思惟。乃是诸佛境界。非诸声闻缘觉所及(云云)以净眼等者。正明越义。净眼即佛眼也。第九(二十三)如来眼真言。●●●●(如来)●●●(眼也)●●●●(观也)释云。用最初多字为体。多是诸法如如义。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如来观一切法。毕竟非如非异。虽不可见而亦明见(文)夫凡夫内有我故。妄见三世计是实有。三世即我也。犹如病眼见空中花。佛离我故了知三世不可得。譬如病除唯见暗空。谓之净眼。净眼即越义也。●●●●云越。又●●了知义。以净眼观等者。即了知义。即是越义。涅槃第二十五(十三)云。观十二因缘。凡有四种(乃至)上上智者。见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提(文)解云。见了了故。了知三际之相了不可得。即是趣义也。又净眼即佛眼。佛眼即般若佛母。●●●●超越者。即般若明咒体故。即是般若实相慧眼也。智度三十七(初)云。菩萨行般若波罗蜜不观萨婆若与过去世同。何以故。过去是虚妄。萨婆若是实法。过去世是生灭相。萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得。何况萨婆若与过去世合。复次佛自说因缘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见过去世。何况萨婆若与过去世合。未来现在世亦如是。未来世除生灭相。其余义同。复次以时故。说有三世过去未来现在。时义如一时中说。复次萨婆若是十方三世诸佛真实智慧。三世者。从凡夫虚妄生。云何与萨婆若合。譬如真金不与弊铁同相(文)无始无终者。述释不可得相也。不可得者本不生之异门(见第十九丁)三世之相本来不生。何为始何为终。既无始终。岂有来去乎。又约十二因缘者。过去无明为始。未来生老死为终。无明即明。过去无始。生死即涅槃。未来无终。故云无始无终。
  即此实相下。明如来之日越三世也。实相之日即指如来之日故。云即此加持身外无本地身。见加持身则本地身故。释如来之日云实相之日也。圆明常住述译实相义。圆明反无明常住反三际。即不增不减体也。实相之日者。其体●字。第十四云。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造作。如是常住实相之惠。故云常明(文)常明者即毗卢遮那本地常身。故毗卢遮那●字为真言。世间之日亦阿字为种。阿字是不思议缘起。是以迷此者画十二因缘三世生死。悟此者成十二真言三世不可得大悲曼荼罗也。湛若虚空者。举虚空无分别义以喻圆明常住义。湛谓湛寂不动。即无分别义也。分别是时分义。今此实相之日。本来无分别离一切相。故云无有时分修短之异。
  然以佛下。明加持相也。若约佛身。则无有时分修短之异。若约凡夫则有三世差别。智度所谓。三世从凡夫虚妄生是也。今此中明以佛神力故随机惑异延促自在。是云加持之日也。此中承法花意而释。序品云。是日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念六十小劫。不起于座时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈惓。又涌出品云。千界地涌菩萨。各各供养二佛之间。五十小劫。佛神力故令诸大众谓如半日也(文)维摩经云。或有众生乐久住世而度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日。令彼众生谓之七日。文句三之二(五一)云。六十小下。第三时节同者。如下文云五十小劫谓如半日。即是同也。记云。六十小劫如食顷者。六十与五十。食顷与半日。数似少异。皆即长而短故云同也。生公云。岂实然乎。表重法心志。故寄时云耳。若云寄时应言如六十小劫。何得直云六十小劫谓如食顷。故但情谓非实短也。信六十小劫经文非虚闻法之志加以佛威。一坐经时忘时久耳。注家引净名促劫为日。演日为劫者。乃是佛促以为食顷。此则违经谓如之言。犹不如于重法之志。但言寄时。与经背耳。引奢促已乃云。况言匠真一之门。何为不以历劫为数刻耶。虽复况释理竟未彰。今谓且如世人苦则以短为长。乐则以长为短。此亦情谓人长短也。有云。受佛法食美未饱故。此喻稍通。有人于此立以四句。如论中破。此亦不然必非听者于中修观。乃是佛力及听者忘时。故知。中论观法。但被末代钝根者耳(文)今此中云。令瑜伽行者于无量劫谓如食顷等。今谓。言所显其延促相唯在能化神力。而不豫听闻者。然彼序品云谓如食顷故。即通能所。与此有少异。又涌出品云佛神力故。故与今同也。咸适众机者。时体不可得而。实无长短之异。此中以群机为时。故佛以神力长短适宜故。云咸适众机也。无定相者。上云三世之相了不可得是也。
  如此时中下。释身语意平等句法门也。初征也。意云。已越三世。而无三世相。若无三世岂得有说。未知于此无时之时中。佛说何法乎。身语意等者。牒经略答也。三业平等者。察乘枢极此经宗体。一经始终无往不是。故下云。平等法门即此经之大意也。上云。入真言门略有三事。又学此教者。名真言门修行菩萨。又证此果者。名三业平等地。第十八云。佛世尊入大智灌顶地。得三三昧耶。合身口意平等为一也(文)从因至果皆明此事也。于中十二真言王得三道之称。最为至要。故第十四(二十五)云。谓佛坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说。身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意。皆是法界之体。无有边际。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔也。又云。如毗卢遮那。于阿迦尼吒天。坐于道场。以此真言故。得身口意毕竟平等自在之用(文)。
  言如来下。释三密平等义。种种三业者。次经云奋迅示现三无尽庄严藏是也。●●●此云种种显色。即普现色身。藏品普世真言释云。费只多罗(二合)揭帝。种种行也。亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身。名巧色。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门。而除世间之闇。即诸明中无比义(文)第十四(二十六)云。由此身口意三道真言故。如来得超入三平等地。随上中下类普门示现种种本尊之身。种种真言。种种印法等同虚空无有其分限。普周法界。而度众生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德故。犹如虚空不可知其限量。语意亦尔。由观此真言故。得如是功德同于如来也。由三业无尽故。若应以身度人。普现种种色身。若应以语度人即普门亦现种种语言。随宜导示令得入于佛之知见。若应以意度人。亦如是种种感通不可穷尽(文)皆至第一实际者。谓佛三密。至究竟平等也。一一眷属皆亦如是。故名差别智印。亦云一切智智。第七(十一)云。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此加持。则无所不周。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中。究竟圆满。是故皆得智名(文)。第一实际者。阿字本不生金刚实际。第六(二十三)转释我贤本不生句中云。第一实无垢者。此最实事更无过上。名为第一实际。所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释本不生义也(文)又曼荼罗中胎藏心云第一实际。一一诸尊与中胎藏第一法界身无二无别。故云经第一实际。又上疏云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印(文)妙极之境者。第一实际者。唯佛智所穷故。云妙极之境。梵音苏罗多。此云妙极。或云妙适。第十七(十七)云。苏罗多者。是共住安乐义。谓共住妙理而受于现法之乐也(文)现法乐者。谓自觉圣智故。密严经云现法乐住自觉圣智(文)是自受用佛。四智圆满。自受法乐。即是妙极之境界也。即是大智灌顶地。所谓入大智灌顶。三密合而为一故。次云身等于语等。是正明平等义也。身等于语等者。正明平等义。平等梵云●●●。理趣释云。三昧耶者曼荼罗之异名。三密平等即曼荼罗义。故三密梵语。其体相同。陀罗尼集经第一(十六)云。曼咥梨(真言)慕陀罗(印也)曼荼罗(本尊)三密梵语。皆曼荼罗故。皆具平等义也。今此中。从粗之细。身业皆粗。语业次细。意密最为细。以粗比细。云身等于语等。今从细解者。佛之意密。究竟至于金刚实际。与虚空等毕竟清净。故名●●。●●者清净义。第十九(十二)云(乃至)不可以虚空能成一切事故。便谓虚空有为有相也。今此大空曼荼罗亦如是。毕竟清净。无所不为。常住寂然而不空成就。又第十二(二十一)云。曼荼罗者。清净义。是云意密清净也。如言意密。语亦至实际。故云语等于心。语云●●。故此语密名真语如语等。如言语密。身亦至实际。故身云●●。诸佛威仪悉中规矩。所作皆善。是云身清净。故经云如来妙色身世间无与等。如是三密。皆至实际。究竟清净一味平等。故次举喻云犹如大海等也。又三密平等者。即阿字义。故阿字名曼荼罗王。阿字是●●。无尽庄严之主也。转字轮品。叹阿字偈云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。解云。此偈明●字三密平等义。初句是总。理趣释云。本初者。本来清净法界也(文)即是金刚实际。一味平等义也。号名世所依者。谓身密(中道)身是所依义故。说法无等比。即语密。可知(有义)本寂无有上者。谓意密。佛心常住第一义谛故。云无有上。如是三密皆至实际。究竟清净。云我一切本初。故是总句。夫佛自觉阿字本不生。所有三业究竟清净。是以示现三无尽庄严藏。而应法界机。即是阿字不思议之缘起。谓之三平等句法门也。犹如大海等者举喻。海梵云●●●。与●●。通同。具三密平等义故。以喻也。海喻阿字独一法界(中义)遍一切处(有义)喻种种三业。同一咸味(余义)喻皆至第一实际。谓从阿字一门。而示现无量身口意。故云遍一切处。一一三密。皆不离阿字本寂之体。故云同一咸味也。第十二(九丁)云。如是甚深法性(阿字门)犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣。正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味。入大海之中。皆同一色一味。无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之昧。无有差别也(文)句者下。释句义。是初依世间声明而释也。四卷楞伽第二云。又句身者。谓经路。如象马人兽等所行*经迹。得句身名。注所有言句。皆*经迹耳。住本谓寻迹。以得象马。喻因言而悟也。句逗者。辅正记第一云。句逗者。逗留也。说文云。止也。方言逗住也。即以句止之处。名为逗也(文)对今疏文。逗住者即住处义。若云住。则自有进行义矣)有人云。逗须作读者。不得意也。
  今就此宗下。正明今经义也。修如是道迹者。道谓三道。迹即是句。第十五(十五)释三道云。道谓会义(云云)会梵云●●。是以。三道即三三昧耶。三平等义。故知。道迹即平等句也。三平等句者。有相方便。故云道迹。由有相方便得至无相真实处。云修如是道迹。得住三平等处三平等处者。中胎本地身。故第九云。以初三昧耶故。得同如来秘藏身口意平等之身。身(是指本地身。具如教主下辨之)又第二十卷(二十九)云。若住此三平等者。即不着一切妄执。即此三平等即是菩提(文)应知第十一地合身口意。平等为一。即入中胎藏心。是云住三平等处也。
  即以平等下。释法门两字。法谓平等三密门名方便(见智度第二十八)谓今所修三密法门。皆从如来平等三密而出。故云平等身口意秘密加持。以此为所入门。到所诣处也。上疏云。行者以此三方便。自净三业。即为如来三密之所加持。乃至于此生满足地波罗蜜(文)。
  谓以身口意下。述释平等身口意秘密加持义。谓以行者三密修行。为方便故。逮见加持身也。逮见加持等者。上云佛定用身者。是所住土。今简彼。故云加持受用。即加持身。然云受用者。是行者所受用故。犹如他受用亦言食身。是他众生所受用故(具如上辨)又解。加持者。谓加持身。受用即上。身土并举。云加持受用身也。是明世间成就位也。第十(二十九)云。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故。名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等。随想而现。随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行(文)。
  即是毗卢遮那下。明出世成就也。遍一切身者。谓本地身。理趣释云。大者是毗卢遮那法身无处不遍(文)见本地身者。于镜曼荼罗中开见心佛也。本地加持浅深有异。俱不出行者自心。此心渐净。则外见加持身。究竟清净。则于内心。开见心佛。心自证心。不从他来故。云即是行者等。何者。全本地身现加持故。加持当体即本地身。是以见加持身。则见本地身。本地身者。本是摩诃萨意处。意处显现。称本地身。是以见本地身。则是行者平等智身也。第七卷云。若见加持身。即见本地身。若见本地身。则是行者自身。故此一一字门。即是不思议果。不从别处来也(文)又遍一切身者。即本觉妙明。故起信论云。所谓觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说为本觉。又心地观经第二。明自受用云。初成正觉。穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身。受用法乐(文)行者平等智身者。谓行者始觉。对本觉云智身。谓以至心源时。始觉即同本觉。无二相故。云即是行者平等智身。起信次文云。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉(文)。
  是故下。叹三密不思议行果也。是初叹行者。住此乘者。谓身口意平等金刚一乘也。一切众生种种三业本自与如来等。今手结印契。口诵真言。心观本尊。即是本具三密。不从他来故。云不行而行。所谓三密加持速疾显者。即此义也。一切众生从本已来。住第一实际妙极之境。然为烦恼所覆故。未能显发。今依三密方便。而得显现。非是本无今有。故云不到而到也。是叹果也。而名为平等句等者。结释平等义。杲师等旧师。皆接上句而读者不可。意明。三平等者。阿字之门。法界之体。一切众生等具无缺故。云皆入其中。已皆入了。则非由三密门而今始入。故云无能入者。既无能入岂有所到果。故云无所入处。能入所入毕竟不可得。不出阿字门。故云平等。下疏云。所以然者。一切众生色心实相。从本已来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法。使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼。已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知。感应因缘所生方便。亦复不出阿字门(文)。平等法门等者。总结也。此经中金刚手为对告主。毗卢遮那为其教主金刚手称身口意平等金刚毗卢遮那名身口意秘密平等身。即表说三密平等法也。第二十卷(十七)云。私谓上来经文大意。不过此行。谓口真言。身法印。意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭即是阿字之门。法界之体。凡夫不知云何得入。故佛先说此真言门。渐得三昧。乃至亲观本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说入三平等法门。若行者于瑜伽心中。而后能如是观察。离身口意分别戏论即得现前为证真言实相。同于佛住自体常住同于如来也(文)十万虽广。三千虽略。无出三密平等法门。摄其三密为一阿字门故。毗卢遮那以此一字为真言是此经之大意也。



大日经疏私记第七

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  时彼菩萨等下。已下明别序也。勘注云。当经别序者。现自受已下三身等(云云)指心云。二教论意。已上自性身。说法。自下受用身说法(云云)是皆依宗家而解也。愚按。宗家以金刚顶四种身义直解经文。是一家别传。而与疏不同也。然古师皆以家家义而解疏释。犹如圆凿方枘互不相容。非但失疏意。亦不得宗家之意耳。今此疏意。当段明现瑞相。故举法华瑞相因缘指示而已。现瑞有二。是初普门瑞相故。经云毗卢遮那加持故等。二一门瑞现。下经云乃至莲华手像貌。疏释云。非但示现佛身充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。是以验知。二重现瑞即表●字导师及百光遍照义也。普贤为上首等。指心问答出多义(云云)皆非疏意也。今云。略举二尊摄万德尽。普贤见于法界。以为悲德。金手见金刚界。即持智德。万德虽多都摄悲智。故举二尊。以对无尽庄严也。又普贤是三密平等体(如上疏释)金刚手亦主如来三密。故与所说法门相应故。略举二尊以为瑞相也。又普贤是大眷属上首。金刚手即内眷属上首。故举二尊也。谓将说下释中先明现瑞之所以也。此平等法门者。上所云心语意平等句法门。是总指此经正宗文也。自在加持者。谓法身加持也。上疏云住于自在神力加持三昧。普为一切众生。示种种诸趣所喜见身(云云)具如上解感动大众者。勘注云。此中大众者。则自性法身所化。普贤秘密主等大众也(文)今云。是加持身。说法之瑞相故。普贤秘密主以为上首。有无量当机众。故上云群机嘉会时。何只法性身菩萨乎。普门境界者。即普现色身也。秘密庄严者。现无量三密。庄严法身也。不可思议等者。皆●字义。谓自在加持。从阿字法身而起故。入秘密位品云。诸佛甚奇特。权智不思议。无阿赖耶惠。含藏说诸法。乃至说如是音声已。还入如来不思议法身。第十六(二十五)释云。复次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也。时出种种形竟。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所生之处而入。故经云又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字。明一切法出入。即同法界之体也(文)。未曾有者。梵云阿浮达摩(见十二部经中)是亦初有阿字也。又转字轮品。云希有开敷眼。出现品云未曾有开敷眼。若依此说希有但是●●●之翻名也。因彼疑问等者。金刚手。见现瑞之迹而。发云何得一切智智问。是正示说听仪式故。简无问自说也。闻者者。谓当机众也。勘注云。传闻者(文)非是疏主意也。深入语义者。语谓说法。义谓义趣。由听说法悟其义趣。即依世谛而入第一义也。智度九十九(二十三)云。说般若波罗蜜者。因世谛名字语言。欲示众生第一义不动相故。如法华等者。举其例。具如勘注。
  复次普贤下。明具普贤等眷属之所以也。诸仁者者。第四云。梵音尔你。名为仁者。又云以降四魔故。名为胜。故偈具翻其义。谓之仁胜者。第十五(二十三)云。仁者佛名越众生。谓过人也。仁者是寂根得胜也(文)。此菩萨金刚皆是毗卢遮那差别智印。故归其本而称仁者。或可。分具其德故云也。●●音仁。仁恐是梵语。无量寿称仁胜者故。●●亦具慈悲义。即仁义也。仁者无敌。仁亦胜义。应思之。如是境界者。上所谓三业平等句。是即诸佛自证境界也。此诸仁者。悉从三业平等阿字法界体。而流出故。云久已通达也。然此诸解脱门者。为释次经文。先明其所被机也。诸解脱门者。今有二义。一者解脱即门也。中胎菩提心名解脱门。是诸圣者所游入故。称门也。华严大疏第二。释得于诸佛解脱之门文云。言解脱门者。佛果障寂大用无碍也。故称解脱。真解脱者。即是如来通智游入故号门也。证契故名为得。此解脱即门。佛得其总众海得别(文)今从中胎解脱门而流出。故云所现诸善知识等。二者。依主得名。解脱如前。此诸仁者入解脱之门故。解脱之门依主释也。第十一(四)云。此流出名为门。是梵音多含。今此中意明流出也。谓从自证法界佛心(中胎)而流出无量巧智之门。即是如前一一菩萨金刚各是如来内证之德。从此现法门。门有传法摄众生者。引彼一类。从此门入而到一切智智之地。佛意令彼各说入实相门。若有众生种彼根性者。当生喜悦发起善根。即从此门成胜进行。住于如来安乐之行也(文)谓一一尊皆从法界流出故。流出名门。门即诸尊故。云无量巧智之门。又此诸尊为门。从此门而入中胎涅槃。故云解脱门。此疏处处释多此义也。各引无量当机者。众旧解(云云)余如上辨。疏主实义。不二加持身以为教主。现加持身之本意。实在引当机。若不引当机。现身说法亦为何用耶。此中释相丁宁教示。请当熟思。如来加持等者。合经也。意明欲饶益此当机众故示此瑞相也。
  如师子下。正释经文。师子王喻教主加持身。经云毗卢遮那如来是也。将欲震吼者。喻后本说。必先奋迅等者。喻今现瑞。呈现材力者。正明现瑞相也赭白马赋云。汉道享而天骥呈才(文)财与才通。集韵云。才通作材。辨才天之才或作财。亦当准知。呈韵会。驰贞切。现也。广韵。又示也。然后发声者。正喻本说也。
  如来下合法也。如来合师子王。将欲必定等。合震吼。仁王青龙疏第二(二十四)云。梵云僧(思孕反)伽娜娜。此云师子吼(文)嘉祥胜鬘疏第一云师子吼者。叹其说也。外国云呵梨。此云师子。汉书中说师子黄色。然实应具五色。但见其黄色耳。形容亦不过大。但以威猛能伏诸兽。为兽中王。馥法师引思益经解师子吼。有其多义。略说三种。一如说修行。二无畏说。三决定说。所说如所行。所行如所说。无有虚说。故名师子吼。二无畏说者。世俗云。小圣见大圣。神气尽(矣)而胜鬘亲于佛前对于胜众。纵任辨才阐扬妙法。无所畏惧。故净名云。演法无畏如师子吼。乃至师子吼名决定说者。此借师子性情为喻。如师子度河望直而过。若使邪曲即是回还。菩萨演教义亦如是。依究竟理说究竟教。若不究竟即便不说。故下文云。师子吼者。一向记说。一向记说者。犹是决定说也。又菩萨说法。能上弘大道。下利群生。邪无不摧。正无不显。故下文云。决定宜唱一乘了义。又能摧伏非法恶人。是故为师子吼也(文)又涅槃经二十七曰。师子吼者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易(文)宣说一切智门者。次经金刚手发问一切智智法门。一切智门者。五种三昧。四重圆坛无尽庄严。即是众生所具无尽庄严故。与涅槃所说一切众生悉有佛性同。故云必定师子吼也。奋迅者。第九(十三)疏释出广长舌相句中云。此中言出者。梵本正翻当云发生。旧译或云奋迅。出此广长舌相。即是如来奋迅。示现大神通力。故会意言之也(文)又第十四(十四)云。奋迅是流出义。是流溢义。如师子王在深窟中。安住不动。有时出穴。频申奋动。即是。其身本不动。今则离其常处而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力。则微妙寂绝不可得示现。今乃未现无尽身口意种种形声。遍满法界。即是诸佛奋迅也。具如第九卷及十四记辨之。
  所谓庄严下。释庄严字也。从一平等身等者。谓从法界身一平等三密。而现三重曼荼罗诸尊三密。是云无尽庄严。入大智灌顶地。合身口意为一。故三密平等云一平等。即三昧耶义也。第十三释入佛三昧耶云。三迷者谓佛三身。谓法报化合为一。教化众生也。亦体同阿字之门。无相离相故云等也(文)。可知一平等者。即阿字一道义也。庄严梵云●●(花严之严也)理趣经七母种子●。释云。毗欲字一切三有不可得。●欲字。一切乘不可得。由三有有情种种爱乐胜解不同。是故如来出兴于世。说五乘。所谓天乘梵乘声闻乘缘觉乘大乘。是故佛楞伽经中说。乃至心流转。我说为诸乘。若心得转依。无乘及乘者(文)此五乘即与五种三昧同。五种三昧道是三重坛诸尊。即是毗卢遮那无尽庄严也。无乘及乘者者。即一平等也。第七云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门(文)第十一(十二)云。大庄严清净藏三昧。此如来不思议依自证之法。无量定智诸力以。自庄严清净者也。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。第十四(十)云。先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身。周遍法界。十方三世一切如来。亦如是。一一无尽庄严身。周遍法界。从十地乃至初地诸菩萨。分证庄严身。无量无边满于法界。无有间隙。如胡麻中油(文)谓法佛身密体具无量身密德。是云一平等。差别无差别即真谛也。一切威仪谓诸尊威仪形色。无量差别是无差别差别。即权迹也。从一切平等身者。谓法佛身密。从一平等语者。谓本地身语密。从此流出无尽音声也。一平等语者。即●字门第十一(十二)云。即时世尊。从三摩钵底中出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出也。谓从阿字出三字成四字。合为一。而遍布一切处也。声门字出亦遍一切也(文)又云。以从此阿字而出声故名门也。此阿字即是佛口。即是佛心。即是说者。即是闻者。法界依力。无等之力。而生平等语表。出无量声。即是如来普门。导利之语业作用也。一平等心者。亦本地常心即●字义也。第十二(二十三)云。此阿字门即是一切佛心也。今此偈中。说此阿字者。即是说自证法中一切语意。中虽有所说。然此内证之境。终不可了知。由自证得不可说故。佛虽自叹美。即是称叹此阿字也。现一切本尊者。抄出多解(云云)愚按。本尊梵云沙也地提婆多●●●●●●。是所观体心所住处。故云无非三昧。●●●与三摩地通同(园云●●●千文义云。●●●唐梵是例也)。三摩地旧云三昧。此云等持。亦云心一境性也。行者谛观本尊形相。一心不乱与本尊三昧相应故。本尊是所观境界。故称三昧。即身义云。若人真言行人手作印契。口诵真言。心住三摩地。三密相应加持故。早得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者谓心数也。心王如来成自然觉。一切心数入金刚界中。成内证差别智印。此一一尊随缘亦为行者所尊。故云本尊也。第十(二十八)云。字真言观即是真言身。声真言观即是真言主。句义观即是真言体。即真言心也。第十四(二十二)云。意密者。即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位。各各不同。与此相应。即入如来意密之藏(文)第十七(八丁)云。自真实者。谓自特真言手印。想于本尊。以专念故。能见本尊。本尊者。即真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之身。同本尊故。名真实也。
  然此一一下释无尽义。先浅略义。十佛刹微尘一一三业。无量无边。故云无边际。非是算类譬喻之所中能知。故云不可度量。若深释者。无尽即无相义也。一一三业与法界不异故。不坏三业差别之相。即相无相。无相之相无相不具。故云无边际。若是无相以如来五眼谛观。尚不能得其像貌况余肉眼非是思议境。故云不可度量。十二真言中云。●●●●●无尽也。十八(二十八)云。种种庄严。率种种等(十四义释。作六十种等)以要言之以无相庄严也。十四(二十八)云。无尽者。即是无相之别名。由无尽故。一切诸法皆无自性。无有动摇。以要言之以无相庄严也。华严大疏十九上。(五十)释经应知佛与心体性皆无尽文云。若依旧译。云心佛与众生是三无差别。则三皆无尽。无尽即是无别之相(文)此庄严相。从无相法身而流出。与无相法身无二无别。以无相故。一一三密遍于法界。无有边际。即以无相相庄严法身。谓之无尽庄严也。
  如来秘密惠经云下。引经证无边际义。智度论第十(二)云密迹金刚经。恐是译语之异。金刚手或云密迹金刚。金刚即惠义。故云秘密惠。十二(七丁)云。金刚喻如来秘密惠也(文)然义释。也字在秘密意下。接无尽庄严经文。恐今疏为正。智论第十。有二因缘。初明目莲因缘中。引密迹金刚经。与此大同。次明除疑天女因缘中。引诸佛要集经。论云(四)文殊师利到诸佛集会处。有一女人。近彼佛坐入三昧。文殊师利入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊尸利。汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊尸利即弹指觉之。而不可觉。以大声唤亦不可觉。提手牵而不可觉。又以神足动三千大千世界。犹亦不觉(乃至)文殊尸利白佛言。世尊我不能令觉。是时佛放大光明。照下方世界。是中有一菩萨。名弃诸盖。即时从下方出来。到佛所。头西礼佛足。一面立。佛告弃诸盖菩萨。汝觉此女人。即时弹指。此女从三昧起。文殊尸利言佛。以何因缘。我动三千世界。不能令此女起。弃诸盖菩萨。一弹指便从三昧起。佛告文殊师利。汝因此女人。初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨。初发阿耨多罗三藐三菩提*意。以是故。不能令觉。汝于诸佛三昧中。功德未满。是弃诸盖菩萨。三昧中得自在。佛三昧中少多入。而未得自在故耳(文)解云。弃诸盖菩萨者。即除盖障。女人者即今除疑天女。以余观之。即是除盖障之眷属。除疑怪尊。是以云因弃诸盖菩萨。初发菩提心。文殊是智。智必依定。故云依此女人而发菩提心。定是本寂。智为动相。所以不觉也又除盖障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令彼定起乎。所谓诸佛依往昔大悲愿故。自起自证而赴化他。亦即此之谓也。然对此中事异义同也。此中标记。诸佛神变加持。无尽庄严相。非因智所量也。目●犍●连●与●●●(吉庆义)字体同也。第十六(十一)云。七母同用没檗罗印。前引理趣经。七母种子●。含有相乘义。故知。目连表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往诣他方佛土者。表第二劫智也。尔时除盖障者。表第三劫无相智力。无相亦有浅深。故(乃至)佛三密。第三劫智力。所不能测也。故第三(二十一)云。复次初劫智惠。犹与二乘共行。非深般若。乃至第三劫等虚空心。无边智惠。一切二乘不能思议。乃名深般若。堪作秘密行阿阇梨就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地。说般若。则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也(文)。即此之谓也。经云除盖障等者。此菩萨初入金刚宝藏。证三密平等故。对佛之究竟三密平等。故先举此尊。以显佛三密无边际义也。目连是神通第一弟子。所以令目连寻之也。智论但举目连。不出除盖障也。欲知佛身量者。论云。是时目连。心念欲知佛声近远(云云)尔时除盖障下。菩萨自往测也。及以目连者。有人云。及疑乃字。过十方各如恒河沙等者。前明目连。唯云他方。今云十方等。智力广挍可见。
  还归方见除疑天女者。除盖障眷属。在除疑怪菩萨。梵云憍都褐罗。真言●●●(无惠也)●●●(截断也)释云。截无知令智惠生。亦是决断之义也。犹如能断金刚般若之义也(文)。如来三密表金刚实惠。除疑天女表实相定。智依定生。故云我未发心时是天女已能住此三昧也。是明定惠俱无尽。而非因智所能量也。
  无量天鼓者。表除盖障无相智力也。第四(二十一)云。次于北方观不动佛。作离热清凉在于寂定之相。此是如来涅槃智。是故义云不动。非其本名也。本名当云鼓音如来。如天鼓无形相亦无住处。而能演说法音。警悟众生。大涅槃亦复如是。非如二乘永寂都无妙用。故以为喻也(文)涅槃智者。除盖障种子●字。第十四(十)释●字云。若菩提心清净。除一切盖障。即是大涅槃。更无他义也。又第八释寂(灾)真言种子●字云。能焚除一切障盖。得大寂涅槃也(文)除盖障种子●字即涅槃智也。须弥山王者。是不动义。以喻实智惠(见第五卷疏)。●字即涅槃智。不动摇义。除盖障真言释。●字傍二点云不动点。又涅槃金刚三昧。亦名不动三昧。故以●●为喻也。又第八地名不动地。即是除盖障无相智也。又鼓梵云●●(千文)●有除义。●即盖障故。●●是除障义也。或作●●(杂名)含第一义智义。即除盖障无相智也。即是无边际义者。●●●●(除疑)所含义。●●有超越义。●●三世义。此三昧超越三世。即无边际义也。●●黑色。黑色中胎深玄色。大涅槃义。越八叶●●绝方所(●●时方义也)是云无边际。此是唯佛与佛境界故。除盖障智力所不能量也。
  如是毗卢下。正明今加持身无尽义也。毗卢遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍满十方也。
  是一一下明十方所遍一一教主义。各有十佛刹微尘眷属也。如胡麻油者。第四(九)云。毗卢遮那无尽庄严身。周遍法界(乃至)无量无边。满于法界。无有间隙。如胡麻中油(文)略出经第一(十一)云。诸佛遍满虚空。犹如大地麻油。津腻满中。金轮时处云。复谛观诸佛遍满虚空界界塞(普贤化他天轨。作测塞虚空中)六波罗密经云。云何名一庄严三昧(乃至)又一者。名遍一切处。譬如麻油遍麻中。无生法亦复体遍一切。是名一庄严三昧(文)解云。一庄严者。即一平等庄严也。●●●者。遍一切处义。平等义亦一义。故云一庄严。慈觉教王经疏云。言如胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相(文)何故以麻为譬者。麻梵云●●。如如无相义。一一本尊不离本地常身。如如无相体。以无相故遍满法界。故以为喻也。指心云。或可读乱脱。遍满法界一句可安上相好下也。今详依第四疏如胡麻油四字置隙处下文义俱稳。是云错简。非乱脱也。
  又如国王下。释藏义。此藏梵云●●。第十四释示现如来庄严藏云。此中藏者。梵音偈河●●即是流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大空之藏。第十一(二十)释虚空藏转明妃云。又藏者。如人有大宝藏施所欲者。自在取之不受贫乏。如是虚空之藏。亦复如是。一切利乐众生事。皆从此中出。无量法宝自在受用。而无穷竭。名虚空藏也(文)虚空藏梵云●●●●。与●●通同。具如第十四记辨之。
  复次下。为释非从毗卢遮那已下文。先明此加持相从因缘生也。然释显文似明佛威神力。而佛护念必由行者三昧力。故次明般舟三昧。明由感应因缘而有此义也。内修般舟等者。明内外感应相也。与止观文大同。止观二之一(十七)云。常行三昧者。乃至此法出般舟三昧经。翻为佛立三昧佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德。能于定中见十方现在佛在其前立。如明眼人睛夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧(文)智度第四(七)释阿鞞跋致中云。复次得三法。一者若一心作愿。欲成佛道。如金刚不可动不可破。二者于一切众生。悲心彻入骨髓。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是名阿鞞跋致(文)般舟即念佛三昧也。华严毗卢遮那品云。尔时大威光童子。见彼如来成等正觉。现神通力。即得入念佛三昧。名无边海藏门。大疏第十一(二十六)云。智度论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。般舟即念佛。此翻为佛立三昧。良以念佛即真涉事。与方便同。故得称父。又念佛成佛是亲种故(文)念佛三昧有地前地上两义。此中所明。是地前相。即第二无畏。本尊三昧众相现前位也。第十(二十九)云。又想月轮圆明清净。观字轮。在此轮明净心中。如前成就。此即净菩提心义也。由三业平等清净。能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。明了无碍。唯独自明了。余人所不见也(文)第十一(十六)云。或自身为本尊。而置心字于心上。故云以心置心等也。如是观时作极净无垢之观。以一切心本尊常尔故。如是观净之时。以不外缘安住不动。不分别一切法相。而不生妄想。尔时与观佛三昧等相应。譬如净眼之人面对明镜。此中镜者。即是观本尊心上圆明清净无垢。所谓极微者。谓初观种子字时极令细小。以是心种子故也(文。此皆未等引位。即与第二无畏同也)。能以父母生身等者。明地前分段身所得也。智度三十三(十四)云。问曰。如般舟经说。以般舟三昧力故。虽未得天眼。而能见十方现在诸佛。此菩萨以天眼故。见十方诸佛有何等异。答曰。此天眼不隐没无记。般舟三昧离欲人。未离欲人俱得。天眼但是离欲人得。般舟三昧忆想分别常修常习故见。天眼修神通得。色界四大造色眼。四边得遍明相。是为差别。天眼功易。譬如日出见色不难。三昧功难如夜然灯见色不易。天耳亦如是。如暗夜无云等者。暗夜喻清净法身。清净法身。与无明烦恼不相应故。云无云。众星庄严。即法身万德也。夜梵云●●●(见藏品疏)●字引点阿字。阿字无义也。●即无尘垢尘垢即清净也●如如无垢三昧。即是如如法身也。华严第七十(入法界品)善财童子。称赞普救众生妙德夜神云。我见尊妙身。众相以庄严譬如空中星。一切悉严净(文)又云。其所得解脱门。名法界方便不退藏(文)解云。●字名救世尊师。即普救众生也。文殊此云妙德(文殊种子●字也)即佛加持神力三昧普现色身义。亦即转字轮义。验知。此夜神名亦具●字百光遍照义也。又法界方便者。法界即●字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界现起●●●义。方便是发起义。故善财叹云。众相以庄严。譬如空中星。即百字门。三十二相八十随好庄严法身也。又孔雀经下云。宿有二十八。四方各居七。执曜复有七。加日月为九。总成三十七(文)即三十七尊。三十七尊罗列。即是佛立三昧。法界现起也。文殊庄严经上(十六)云。说三解脱门毕云。作如是见。是故名性印法门(即海印三昧。海印三昧即诸字门。见守护经)于彼会中。有一菩萨摩诃萨。名相庄严星宿积王。本愿殊胜。若有众生见其貌者。必定当得三十二相文印品一切宿真言云。●●●(诸宿也)●与●通。即是●●●字轮。字轮即三十二相。八十种好(见百字持诵品疏)又字轮即三重诸尊。即无尽庄严也。
  然此境界下。此一段释。通上下文。何者。次非从等经文转释上无尽庄严故。故今豫释次经意。以明无尽庄严从缘无生义也。此境界者。指上无尽庄严。然经云非从毗卢等。故且但明他生。疏具四生推捡也。
  当知下。释起灭边际不可得义。如是庄严者。即指上无尽庄严也。显时无所从来者。释经起字。隐时等者。释灭字。毕竟平等者。释边际不可得。谓如来加持。常恒不变。应法界机。未曾起灭。是以隐显在机机兴即生。故云无所从来。缘谢即灭。故云隐时无所去也。隐显无二。唯一实相。与本地身。无二无别。故云毕竟平等也。毕竟平等者。不可得异称也。如者指本地身。是大总相法门体。故云如也。故疏第六释中胎深玄色。云寂灭真如心要明中位。云毗卢遮那如来真如法界智处中位也。
  故经云下合经也。然旧师皆故字属上文而读者。非疏意也。已下经文皆转释上文故。故字须接次经而读也。此一段经总有三节。初非从等者。明非他生。上既约四生释毕。一切起灭下。次明起灭不可得义。亦上释了。而毗卢遮那下。第三明于无起灭中示现三业。如次下释。此转释等者。总释一段经意也。谓转释上现瑞无尽庄严义也。然旧师皆依四身义。解为变化身说。非疏意也。所以无尽下。述明转释意。言此加持身。不异本地常身。故云无尽也。无尽者约竖。如是庄严。竖彻一切时。越三世故。无边约横。横遍一切处故。
  以不异下。明无尽无边所以也。谓无尽者。不异本地常住不灭德故无边者。不异本地遍一切处德故。
  虽常无起灭下。正释第三节经。述明遍一切处常住不灭义。常无起灭者即常住不灭义。而能以一切等者。即遍一切处义也。第十四。十二真言释云。●●●。谓于一切十方三世一切时一切方所。超越无尽法界。而能普门利益一切也。最实道者。法华(药草喻品)偈云。今为汝等说最实事(文)第六(二十三)云。第一实无垢者。此最实事更无过上。名为第一实际。所谓自性清净心。以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释本不生义(文)上云三平等句法门者。即是阿字义。故第二十(十七)云。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性(文)今现无尽三业者。为欲说三平等句法门。是云最实道。又守护经。三密云三真实(具如第十七八丁释)三真实者。即阿字法界。体性。不生不灭义即最实道也。轨匠其心者。第三卷(二十丁)云。此惠犹巧风能轨匠歌罗逻使百体成就(文)此中亦尔。如来说法巧风。轨匠一切众生心。令成佛道也演密解(云云)今云。轨匠是连绵语。不可分为二义。言如工人能造成器物。故云轨匠也。
  经云又现下。已上明普门瑞相毕。已下明一门瑞相也。又广前相者。上无尽庄严相。虽遍十方。但是示现佛身。未现随类广普身。今次明之。故云广前相也。言非亦现等者。前现佛身表实智无尽。此中明方便智广大义。例如刀印及索印刀种子●。第十三(十四)云。诵此者能令行者满三身。以此字中有三义。即是法身现也(与今佛身同。可见)又释索印云。如来以此信解之力。普门示现种种类形。或作大忿怒事。或为持明之仙。具大力势。折伏摄受无量众生。咸令获于如来妙果。即是大索广普。同有情界义也。又真言中。●●●(普也)释云。此大索广普。如空无所不普遍也(文)今现随类身。是广普义也。
  且如下先明菩萨金刚等身遍于法界也。且如者。演密第四(二十一)云。且者不尽之辞。如即指斥之语也。法数诚多。且举四谛。世界无量直示娑婆。盖取一隅耳(文)今亦如是既云无尽庄严。非但十佛刹故。且举十佛刹而指斥也。此十佛刹等。是举上首也。如是一一下。明其眷属诸尊亦遍于法界也。皆如毗卢下。例同上普门现瑞毗卢遮那无尽庄严迹也。如因陀罗网等者。主伴重重。周遍法界。互不相妨。以喻帝网也。华严玄谈第六曰。如天帝释殿。珠网覆上。一明珠内万像俱现。珠珠皆尔。此珠明彻。互相现影而无穷尽(文)今略举三下。明略举三圣之所以也。凡胎藏部三部为要。诸尊无量摄三部尽。法门实多摄三法尽。方便非一摄三方便。故举三圣摄于诸尊也。第五(十九)判一万荼罗云。大凡此第一重上(东)方。是佛身众德庄严下(西)方是佛持明使者。皆名如来部门。右(北)方是如来大悲三昧。能滋荣万善。名莲华部。左(南)方是如来大惠力用。能摧破三障。故名金刚部也。是入阿字门。一切诸法不生。是法身义。入娑字门。一切诸法无深着。是莲华义。入嚩字门。一切诸法离言说。是金刚义。如下字轮品中以此三字。统摄百字。意在此也(文)第十五(十五)云。次答色及形类。然大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界身。白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其色黄色(即杂色也文)执金刚者。举金部上首也。智慧门者。金刚手所持内德。人法相对故云对也降伏者。明外用方便也。第五云。摧破三障是也。普贤者。普贤是初发净菩提心义。即毗卢遮那之圆因。故为佛部。第六云。洁白是毗卢遮那净法界色。则一切众生本源。故取为相(文)如如法身者。即净法界。净法界即●字也。第八释寂灾真言种子●字云。本体白色(乃至)以本性净故。有息灾用(文)普贤即●字门。金刚手●字。观音●字。可知。又金手般若。普贤法身。观音解脱。即三德也。增益方便者。第五云大悲三昧。大悲即增益也。指心云。问观音莲华部尊也。莲华部敬爱法也。何云增益耶。答(云云)或以花叶可爱色为敬。以众实俱成故为增益(云云)愚按。今以五部摄三部故。观音为增益也。云何摄者。第十五云。金刚藏即释迦牟尼。又依心要等。以东方阿閦佛。为金刚部主。又第十五云。金刚部一向降伏用。其色杂色也。又云。杂色谓具五色(五色即黑色。即北方色也)又赤色为东方降伏色。又东方阿閦。此云不动。又北方尊亦名不动。不动是大摧伏义也。故知。此中北方摄东方也准此西方摄南方。东北一双。南西一双各取方始终。以为二部也。第六(十四)云。复次。白寂灾色。如来部义。故最初。黄色增益色。莲华部义。故第二。赤是降伏。金刚义(云云)又第十三(初)下黄色时。想迦字。作真金色(文)其佛南方华开敷佛也。是大悲义。观音种子。南西相同是亦一证也。
  举此三点等者。此三尊即法身般若解脱。胎藏曼荼罗。●●●三字。摄万德尽。三部即三点也。又第六(十五)云。当先建立内心秘密莲华藏(中台)竟。次造第一重伊字三点诸内眷属(云云)指心云。但经疏现图中。于第一重有金刚手观音。无普贤。可决定(云云)愚按。第六卷所出。所传图。上方遍智院。右方观音院。左方金手院。总为第一院。遍知法身。观音解脱。金手般若。即三点也。前所引。第五卷疏。亦此义也。普贤如如法身者。是佛德也。于第一重虽无普贤。此中普贤义当遍知院佛德也。夫胎藏曼荼罗三部为宗。故凡有三数者。皆具此义。故今三圣判为三点。何必属曲论有无乎。又普贤者是毗卢遮那之圆因。勇健菩提心。真言中●●●●者。即是也。第九释高峰真言中云。又于无量劫以来。常以此诃字真因。具修佉字万德。一一如金刚不可破坏。今众德已满。诸力悉备。亦当以此法幢高峰观三昧。大摧法界怨敌。普护众生(文)此释与三角义同。应知普贤菩提心者。即大勤勇也。无量不思议者。无量梵云●●。不思议云●●●。皆具阿字。妙用者不思议神通事业也第十五(十六)云。亦随一部中。自有三事分别。如佛部中自有息灾增益降伏也(乃至)如佛部者。当知莲华金刚。类可解也(文)一部各具三法。所谓即空即假即中。阿字不思议三法。是云不思议妙用也。
  所云等者。释经等字。谓等取第三院也。今现瑞。总有三种。现佛身者。是中胎藏。次现菩萨金刚等。是第一二重。今是明第三院。现三种瑞相者。意为对行者上中下三种成就也。第十五(十五)云。亦如是三事相应。即成也。就中复有上中下差别。谓息灾为上。增益为中。降伏为下也。第六(十八)云。且就有相瑜伽。自有上中下三种。上谓观毗卢遮那等诸如来身。中谓观观音文殊师利等诸菩萨身。下谓观因陀罗等随类之身。一一如曼荼罗所示。色像威仪秘密标式或印或字但一心住缘不复驰散。即彼尊三昧门(文)乃至者摄取二乘及寂然界菩萨。第二十(二十六)云。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内(文)以外现等者。勘注出多义(云云)今云演密为是。指第三院云外现。下疏或云外院。或云外曼荼罗等。是也。言具缘品及秘密品。说曼荼罗中。具明诸天形相。指此云例可知也。因辨。抄一义指现图曼荼罗(云云有人亦取此义)此疏始终未曾见有现图曼荼罗说。何缘为此解乎。况且文势非指现图。读者可知。
  如是等下。释普于十方已下文也。是初释普于十方等义。如上加持。横遍十方无有边际。皆由机感因缘而生故。云种种因缘等。如是等菩萨金刚。三业化仪。是云无数方便。普门应现者。释宣说两字普门即无尽庄严也。第六(十八)云。若总观如是普门大众。一心住缘而不驰散。即是普眼三昧。亦名普门世间三昧门。虽深浅不同下释真言两字。真言谓三密诸尊各各三密。浅深不同者。约所说法。即五种三昧道也粗细有异者。约能化身。即四重檀菩萨金刚等。各各三业也。然究竟其实等者。释道义。道谓会义(见第十五)诸尊三密各各不同。与本地三密同一无二。是云会。故次云无非秘密加持。即明本地加持无二义。此有二义。一者秘密谓本地三密。本地三密等觉十地不能见闻。况凡夫乎。故云秘密。从本地身平等三密。流出无尽庄严。是云加持。秘密之加持。依主释也。二者此等诸尊。悉皆毗卢遮那。更无浅深故。云秘密加持。秘密即加持。持业得名也。第三(十九)云。又今现随类身。而言现如来身者。明本迹俱不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶。行者如是解时。观毗卢遮那与鬼畜等尊。其心平等无胜劣之想。则从一门而见心王。是故作佛事也(文)。
  各能开示下。释清净句也。如来清净知见者。谓自心实相。即清净句也。第十二(十三)云。今欲教彼众生。令尽识心之实相。开彼花台。令得佛之知见。知见者如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也。文总意明。加持之迹浅深不同等。皆无非为令众生开自心实相。所谓入一门者。即入法界之谓也。
  若离如是下。反显也。如是实相印者。谓秘密加持。五乘差别。皆悉不离本地实相。都以实相印印之。故云实相印。第六(二十一)云。尔时世尊。遍观察已。了知种种三昧道。同归一体。皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印。第五(八)云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见使得清净也。此等释皆依法花文。方便品云。我以相庄严。光明照世间。无量众取尊为说实相印(文)意印成无量诸乘皆悉佛乘。谓之实相印。今亦即此义也。
  余皆爱见等者。谓若离此印。取五乘各各相。是云爱见。若离实相。皆是魔业。从爱见生故。智度第五(二十一)云。复次除诸法实相。余残一切法尽名为魔。如诸烦恼结使欲缚取缠阴界入魔王魔民。如是等尽名魔营侣者。营维倾切部也。侣伴也。营侣即眷属义也。
  次又释言下。上明法体性故。云开示清净知见等。是明法功用故。云顿觉成佛等。清净句者。阿字之门。自心实相。此经宗。直观自心实相心自证心。故云顿觉成佛神通乘。又上约渐次修入。此下约顿觉门释。清净智。谓佛树牙生。故经云复有芽种生起。又下经云正等觉显现。又第十一所释。第二正觉句者。即是也。清净即心佛体。所谓自性清净心。第十一(十七)云。平等清净离诸分别。剂此名见菩提之心。为初成佛种子。又(三)云。三有无余清净生者。合云如上所说之行亦同于空。除三有之障。令无有余。能生清净之法。所谓法性清净妙身之生也(文)大般若三百九十六云。佛告善现。我说一切法平等性。为清净法。世尊何等一切法平等性。善现诸法真如法界性(乃至)如来出世。若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净(文)句者。如上疏释。进行义。住处义。谓依此清净心。而进修住此清净处。名之为句也。顿觉成佛等者。下疏云。今真言行者。从初发心时。直观自心实相。了知本不生。故即时人法戏论净。若虚空。成自然觉。不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也(文)。顿觉成佛者。显法速疾。神通乘者举喻。谓直观自心实相。了知本不生。安住清净处。不从他来。岂有何速疾。如此者乎。
  如余乘下。举权教菩萨以对明也。五密轨云。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退。或证七地。以所集福德智惠。回声闻缘觉道果。仍不能成无上菩提。
  今此真言门下。明神通乘速疾得益也。此有二种。一世间有相成就。二者出世无相成就也。下亏法则者。三密相应义也。第二十(十一)云。然彼行者。据身印真言及本尊此三事和合故。本尊自降临道场。而来加被也。然此行者初行之时。尚是凡夫。自无德力何能即感佛菩萨等如是而应耶。但由彼佛菩萨先立诚言大誓愿故。若有众生。依我此法而修之。不亏法则者。我必宜应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法。而不应赴。即违本所愿故。不得不应(云云)乃至于此生等者。显速疾义。此生者。谓父母生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至也。逮见无尽等者。明有相成就。即第二无畏。本尊三昧众相现前位是也。具如世间成就品疏。往见。
  若欲起升下。明出世成就。此有十一重。今约极位。故云即同大同也。第三(十九)云。经云。为彼从初发心乃至十地。诸菩萨者。谓初发净菩提心时。见此曼荼罗。已遍法界。升第二重。又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地。而后所见圆极(文)第七(三十)云。乃至至于初地。牙茎花苞等十心满时。一明门中开出十解脱门成千世界。皆是随分蒙授不思议果。至第十一地畔。于虚空云海明门中。一一皆见莲华藏庄严世界。性相形类展转不同。用作自身。自在无碍。是名不思议果满也。
  复次行者下。释所谓初发心已下文也。初发心者。谓初地也。第十八(三十)云。胎是初起。便即是如来所起处。以从如来性生。如来性生。是●字而生也。如是发心。即是初地位也(文)入阿字门者。谓见自心本不生际也。下疏(二末十四)云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以身如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。又(一末十二)云。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知。一切法悉入阿字门也。第七(十二)云。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。第十二(十二)云。今此阿字门亦不从外来。但从心生无别处也所以者何。以有方便修定故。其心渐净。以心净故。阿字现中。此阿字者即是一切诸佛之心。从心轮净。故能现阿字。由入阿字门故。即是成大果报相。故知。此果亦心得。其实无人能授与者。由自觉了而得之也(文)以要言之。入阿字门者。即入无生法忍门也。第六(十九)云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者(文)。华严第四十四(十通品)云。佛子云何。为菩萨摩诃萨无生法忍。佛子此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。宝积经百六十云。不见少法有生灭相。名不退法忍(文)即是从如来等者。明从本有性而生菩提牙也。金刚性者即本有菩提也。第十二(八)云。复次如上所说。即是阿字门。如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也(文)梵音●●●●。此云金刚界。界体义性义故。金刚性者。即金刚界。金刚界者所谓心王金刚界。即●字门。不生不灭菩提心体也。牙者。所谓佛树牙。即修生菩提。即初地发心也。运运增进等者。明初地已上进趣不退义。即信解中行也。第三(二十八)云。此信解梵云阿毗目底(云云)下疏云。此经宗从净菩提心以上。十住地皆是信解中行。如来名究竟一切智地(文)此信解。梵云阿毗跋致。不退义同。故知。信解即不退位义也。菩提心义第五(十三)举今疏毕云。问若入净菩提心位以上。都无退义耶。答。天台初地初住已上。得三不退更不退转(文)此牙一生者。谓初发净菩提心。即不住义。是因句也。运运增进者。是精进义。初地住心乃至第十心。转深转明。菩提心相续。是根句也。更无退义者。是遍行义。果复为种。谓之不退。即初地果相。是究竟句也。乃至成菩提者。明从第二地至第十地。一一位中皆有三句。果复成种。转深转明故。云乃至。无上菩提者。第十一地穷极果也。初地为因。二地乃至第十地为根。无上菩提为究竟。是穷极果。故云无行所增等。第六(二十六)释佛地三昧道云。坚住佛地。即是于如来地坚固不动。名之为住。与前住字义殊。如人渴泛求水。已经历多时。忽得睹见清凉池。中间更无障碍。但一心进趣。无复异缘。是名补处三昧道。清凉池。希愿尽息亦为佛地。故虽同名大空定。而义有差别也(文)此中次第者。唯识述记四末(五八)云。梵云羯烂多。此可言次第缘。如逆次第云阿奴羯烂多。阿奴是逆义。羯烂多云次第(云云)又唐梵文字次云●●(或作●●)帝释真言释云。迦罗是增进义。又毗纽天真言释云。迦楼罗鸟是虚空进行之义也。又步云●●虚空游步疏释云。游步是不住义。胜进义。神变义。以净菩提心于一切法。而常进修万行。起大神通故。曰虚空游步。又上疏云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。谓从初发心以来。深种善根。起种种愿行。庄严佛土。成就众生。恒殊胜进不休息故。即是起升腾跃义(文)次第梵中。具不住等三义。如次因根究竟三句也。
  谓初发心下。述释上三义。初发心者。是不住义。故云欲入菩萨位故。发心即不住相也。于此真言等者。是精进义。得至初地者。即初地果相也。尔胜无所住等者。明遍行义。果复成种。转深转明。即是无所住。进心不息。谓之遍行也。初发心者。是地前发心。与次上初发心得入阿字门。其位不同也。凡此疏中。有二种发心。第三(十四)云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母和合因缘。识种子初托胎中。尔时渐次增长。为行功业风之所匠成。乃至始诞育时。诸根百体悉皆备足。始终父母种姓中生。犹如依真言门。学大悲万行。净心显现(文)解云。此释第一二无畏云初发。第十世间成就品疏(此有二种。一声字观。即第一无畏。二诸佛胜句。即第二无畏也)云。即是最初发足处也(文)。从第三无畏。至第五无畏。即当常途圣胎三十心。净心显现以为出胎。是第六无畏。等虚空无垢菩提心也。又第三云。复次初入净菩提心门。见法明道。如识种子歌罗罗时(乃至)至如来一切智地。如伎艺已成。施于从政。故名大悲胎藏生(文)此文初地为初发心。可见。今此中发心即初义也。有人解初发文。云总标初地。不得意也。于此真言法要等者。是地前行。下经云。供养行修行。从是初发心(文)疏释云。然此信力。本从真言行供养仪轨行法。如说修行得至净菩提心。故云供养行修行从是初发心也(文)。欲入菩萨位者。此经宗初地称菩萨位。即不退位。第二十卷(十五)云。修瑜伽者。已能观于本尊等。乃至现得种种奇妙之境。然犹是世间三昧。未得平等惠。今更开示入三平等观也。若此观明白。了自身口意实相。即入净菩提心初法明门。上菩萨地也。一行一道者。上所谓真言法要。真言者。谓三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其体●字一实谛故。云一行一道。第十七(二十六)云。谓一切法不出阿字门。即是一道也。道者谓乘此法。而有所至到之义也。一道者。即是一切无碍人。共出生死。直至道场之道也。而言一者。此即如如之道。独一法界。故言一也。于此一道中。而分别种种差别。犹如无量岐路。皆至宝所殊街同归也(文)此行及道梵云●●。第三云。梵音娜耶。即是乘义。道义谓从一念善根。乃至成佛。于此中间。一一诸地所行之法。所行之道。通名娜耶(文)若于异方便门者。对上一行一道真言法要。总指显教。此中暗取法花意而释。方便品云。更以异方便助显第一义。文句云。异方便下正因佛性。即第一义。若用圆妙正观。此即实相方便。不名为异。若用七方便。助第一义者。名异方便。记云。此中以七方便。为异方便。以藏人不同衍门故。成求异余多用。今通用者。未同圆成。并名为异(文)准妙乐释。今不知秘密方便者。总名为异。故对秘密教。指一切显教云异。故第十二(二十三)云。凡一切不了内证秘密法者。皆是外道。即此之谓也。又解。异方便者。是世间成就。开见密意。即出世成就。谓由世间三昧而开见心实相故。第十(世间品)云。佛法法尔。先以事成就。然后用净惠大空。而观察之。即是出世成就也。义释第八(十二)云。今此品(无间品)所明。虽是世间成就。然甚深之方便。隐在其中。若求出世之成就时。还拟仪此法。以成秘密之分。故持明藏法。犹若因陀罗宗。满世出世间种种希愿也(文)。今具举文。而明之。第十七(十一)云。复次如上所明。一相一味。真实之见。难信难解。如来复以异方便世间持诵之法。而助真实见故。次说六月持诵法然皆是秘密究竟。与前不异也(文。此释全转用法花意也)第五(三十一)云。十万偈大本中。彼诸圣尊。各自宣说自所通达法界门(出世成就)种种异方便(世间成品息灾等四种法ナリ)今此略本。但举其普通趣道之要法耳(文)故知。对出世甚深方便云异。异即劣义。维摩(香积品)云。有异声闻念是饭少。而此大众。人人当食。新经云。有劣声闻(文)异即劣义也第九赞云。●●(种种也)●●●●。(异类也)翻偈云。种种随类形(文)第三重尊。云一切众生喜见随类之身。又云三乘六道无量应身(应云●●●千应即随义也。)(文)异类者。应同劣心众生故。异类即劣类也。又化身云劣应身。当并思矣。●者谓第一义。胜义。然云劣。即是相反义也。重解。权教八地与此经初地同。故依权教修行者。若至八地时。自住三密平等。与今初地同。故云也。此义具如觉心乘下辨之。开显密意者。言假便于异方便。修行得果。毕竟悟三业平等地。故云也第九释金筹偈云一切诸佛种种异方便。究其旨归。悉皆意在于此耳(文)不离如是宝乘者。又用法花文。从尔观之。凡一代教皆是第三院主。释迦师子之所说。而不出阿字法界体。故云不离如是宝乘也。第十七(十七)云。然此阿字。能说一切世间语言。复因此语言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世间之语言。然此语言不离阿字。以不离阿字故。即知是不离于法体不生。是故因阿字门。是有世间一切法。因世间一切法。得悟阿字门也。
  缘业生等者。此中引牒释例故。先略牒作释。缘业生者。十二因缘烦恼业若三道。是初劫所断也。故声闻真言云●●(因也)●●(缘也)●●●(离也)●●(业也)●●●(生也)通云离因缘业生也(文)今断其种子。唯识第八(十二)云。复次生死相续。由惑业苦。发业(无明)润生(爱取也)烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦(文)谓为有情等者。释缘义。有情者。经云有情类。谓异熟果报。六趣不同故云类。十四本。作谓有情诸字释类。今疏写误。痴爱因缘者。正释缘义。缘谓因缘。痴谓过去无明爱即现在爱结。无明为因。爱水为缘。造种种业受当来生死苦果。轮回无息。是云因缘。
  造身口意下。释业义。唯识述记八本(七四)云。二行支者。以身口意三行为体。心心所为体行体是思。此身口意三在欲界。名福非福。身语在色界。意亦通无色。名为不动。大论第九等同此(文)乘如是业等者。释生字。即苦道也。乘因也。韵会。乘神陵切。因也。孟子不如乘势汉书圣人乘于时。生六趣身者。即苦果也增长轮回者。释经增长字。谓三世因业。展转增长。轮回无息也。华严十地品第六地经云。佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。大疏第三十七下(三丁)三道皆言不断者。谓从三烦恼生于三业。从彼二业复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。钞从三烦恼生于*三业者。从一无明生一行业。从爱取二生一有业。二业生七苦者。从一行业生识等五。从一有业生生老死。故七复生三者识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云不了知故生死流转。
  今修平等下。释业寿种除四字也。平等三业等者。先明能除法。即上所谓真言法要三密妙行。第十二(九)云。谓平等三业真言之行。犹此如来之行得成无上大果报(文)清净惠门者。对上不清净业。谓所修三密。即是如来印契如来真言。如来妙观。法体清净。不为诸垢所染。故云清净惠。是三密之体具大惠力用。能除烦恼业障。故亦付三文云金刚。金刚者即惠之异名也。门名方便。所谓三密方便。是为能除法也。一切蕴阿赖耶者。是总报果。当经有情类句增长。五蕴相续即增长义。一切蕴者即五蕴也。犹如五谷云一切谷。五佛云一切如来。蕴是能依识为所依。生死果报。依阿赖耶而相续故。第二劫疏云。阿赖耶。义云含藏。正翻为室。谓诸蕴于此中生。于此中灭。即是诸蕴巢窟故。以为名(云云)业寿种子者。释业寿种三字。是明离分段也。唯识第八(二十二)云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界粗异熟果。身命短长随因缘力有定齐限。故名分段。述记云。论一分段生死。至粗异熟果。述曰。解分段中。初体后名。此出体也。用前有漏善不善业。为正感因。由前烦恼障缘助势力。所感三界异熟无记。粗异熟果。易可见故。有定限故。易了知故二乘世间共知有故。名之为粗。五蕴为性。此即正出生死体也。何名分段。论身命短长。至故名分段。述曰。此释名也。以此异熟身命短长。或一岁一日。乃至八万劫等随往业因或缘之力。有尔所时。若身若命。定有齐限故。名为分段。可为一分一段等。故名分段也(文)又论第一(二十七)云。然依亲生此识种子。由业所引功能差别住时。决定假立命根。述记云。此中义意。但依本识自体分种。今论主言依者。显体是假依实上立。依谓所依。亲者即简异熟因。虽生此识。是增上缘。非亲生。故此中据名言种为因缘。亲生此识种子者。是言生者。简名言之种。身中极多。非业所牵不能亲为因缘生于今识。今取生者。简去不生。言此者。简亲生余识种子。言识者。简相应法种。唯取识种故。言种者简现行。不取第八现行为命根。故彼所简者皆非命根。今取亲生之名言种上。由先世业所引。持身之差别功能。令色心等住时决定。依此功德说名命根。非取生现行识义。以此种子为业力故。有持一期之身功能差别。令得决定。若此种子无此功能。身即烂坏。阿赖耶现行由此种故。能缘及住持于眼等法。亦名能持。此种正能持于现行之识。若不尔者。现行识应不得有及无持余根等法。由此功能故。识持于身。现行由种力故。生及缘。持法不名命根。非根本故。由种生故。此种不由现行有故。种为诸法之根本故。如决择二十二根中命根无所属。若取现识为根。即定属意。何故云无属。先业所引。种上别功能。为命根故。是此中意(文)今依论解云。业谓前世业。种子者前业所引。名言种子。寿者种上差别功能。名为命根。名言种子有二功能。一者生果。二者住识。依生果功能。能生现行。识依住识功能。任持所生现行而令住。一岁乃至百岁等。住时分位名为命根故。种实寿假。是以命根不相应摄。是识分位。识外无别体故。假非实也。又第十六(十六)云。烧彼寿令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火。而焚彼身。令命根不续。为灰烬耶。今自有妙方便。大惠之火而焚彼业烦恼身。使复不生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长。轮回无绝。名为寿。今即烧之。令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。以此因缘。而得无余。此薪既尽能治亦遣也。所谓烧者。即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身也。决以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。又第二十卷(十)云。谓以智火除业生等。从业受生。从生复造业。轮回无已。今言护摩者。正是净除此业。令得清净法生也(文)业谓前业。生即报果。轮转无已。即寿义也。今此中意。蕴阿赖耶者。是总报果也。彼果一期相续。是云寿。此寿依过去烦恼业生。故云业寿。以要言之。则分段果报。是初劫所断也。故初劫章云。能拔业烦恼根本。无明种子生十二因缘(文)今断其种子。此种子者。谓●字也。此种子由无明因缘而流转。名为生死。所谓染缘起。今以●字智火而烧阿字。无明转为明。是云虚空无垢菩提生。亦云佛树牙生等。依此言之。此中性相与唯识同不今未详耳。皆悉焚灭者。释经除义。谓以阿字智火皆悉焚灭。即内护摩也。第八释寂灾真言云。此真言以初阿字(去急呼之)为体。阿是诸法本不生义。即是金刚智火之体。第二十卷释十二种火中云。第一名为智火。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。又云。此法与息灾相应。是坚固法也。此配初菩提心阿字门也。又(七丁)云。次说内护摩出世之事。谓以智火除业生等也(云云)依之言此。上云平等三业清净惠门者。即是阿字金刚惠火。内护摩出世事业也。得至虚空无垢大菩提心者。即初地果相。第三卷释第六无畏云。此空智生即是时极无自性心生也。乃至。即是真言行者。虚空无垢菩提心也(文)。
  一切如来下。释复有牙种生起文也。一切如来平等种子者。即指前业寿种。即是佛种故。一切诸佛皆悉从此种子而生。故云一切如来平等种子。平等者。佛佛道同义也。第十四(二十)云。如前所言(指当段经也)烦恼种子断已。次生法界生种子。即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子。即是如来一切智地之所生长。如世间种种草木。种种随其性分。各各差别。皆依大地而得生长(云云)维摩第七(佛道品)云。于是维摩结问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪瞋痴为种。乃至以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。肇曰。尘劳众生即成佛道。更无异人之成佛故。是佛种也。又第三卷。明胎藏喻中云。初发一切智心。如父母和合因缘识种子。初记胎中是也。
  从悲藏中者。即大悲胎藏。所谓圣胎三十心。第三卷渐次增长。为巧业风之所匠成。是也。生法性牙者所谓法界性种子。教王经上云。心如理成就。是名为法性。本有菩提心显现。云生法性牙。即是。第三卷云。所谓始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行。净心显现(文)即是初地果相也。或云佛树牙生。或云大空生。即极无自性心生也。下明第三劫中云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法。依此相续生(文)若约灌顶者。第七夜依阿阇梨加持方便。菩提心生也。第五(四)释教诫偈云。次云。汝等于明日得大乘生谓入大悲漫荼罗。得灌顶已生一切如来种姓之中。复次离缘业生。得大空生。故云大乘生也(文)第八(二十三)云。即持宝瓶。徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持。至弟子所。先用啰字为火。焚烧其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中。作嚩字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鍐囕吽欠。持其五字轮次说暗字在其顶上。转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。谓随所照及之处。诸尊随现。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上诸尊随现。成第二重曼荼罗。次一重光遍绕脐上。诸尊随现。成第三重漫荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身。若更深释。即是普门法界身(文。如上所引第十六卷。以字烧字即此义也)乃至下约于十心明十地次第满足义初种子者。是本有菩提心。生法性牙。谓初修生菩提心。次明二地已去茎叶花果次第增长。乃至言摄二地至十地也。即与第三卷所明大悲胎藏生次喻中同也。遍满法界者。从初地已上。皆遍法界。此中有重重转深转明。第三(十七)云。谓初发菩提心时。(初地)见此曼荼罗。已遍法界。升第二住。又逾广逾深。依十转开明。乃至第十一地。而后所见圆极(文)成万德开敷等者。明第十一地圆极果。可知。
  然以四不生下。释生起二字。是此生起。阿字门不思议缘起。故离于四生从大空生也。都无所起者。指上生法性牙等。是此牙等。阿字门不可思议缘起。故自性无性。都无所起。虽无所起。由因缘生。生即无生。故云大空生也。亦无起处者。上云从悲藏中等。悲藏是所起之处。然此起处。本来不生。不出阿字门。故云亦无起处。下疏云。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘。所生方便。亦复不出阿字门。即是也。第十九(六)云。缘起者谓观心八叶之花。花上圆明。同于净镜之类。初时未即明了。以啰字惠眼方便故渐自明了。乃至于圆镜中。见自身。即同一切佛等。如是法生。即是从因缘起。若从缘起者。观此不生门。即入法界体性也。以惠眼为因。净镜为所缘。无量自业等佛事。从因缘而生。然实不自生不他生。不共。不无因。如中论等所说也(文)大空生者。不生而生。即生而不生。不生即大空之异名。故云即是大空生。上释虚空生执。云如萠牙已生。四大时节为缘虚空不碍。念念滋长菩提心亦复如是。以无所得。为方便。万行为缘。得真实生。真实生者。所谓大空生。故云虚空生。
  复次如来下已上逐文释毕。自下总明现瑞大意。此有二种。是初叹现瑞不思议相也。诸善智识者。谓菩萨金刚等。及法界门者。是所说法。所谓平等法门。是入法界之门。故云法界门也。人法双举。故次云次第观听。即观人。听法也。
  如文殊下。次辨发门之来由也。初举法花发问相。以为例。具如抄辨。愚按今举法花例者。三平等句法门者。内心妙白莲。妙法芥荼利花体也。内心者。即摩诃萨意处。所谓妙法莲花最深秘处也。故举文殊浅略发问。以显金刚手深秘发问也。
  当知下。正明此经发问意也。加持世界者。指今现瑞处。此是无尽庄严加持之迹。故云加持世界也。遍一切乘等者。举正说法。遍一切乘者。梵云●●●●●。即次经。金刚手所问。一切智智法门也。一切智智者。所谓或声闻乘等五种三昧道。及三句法门也。五种三昧者。即是曼荼五位诸尊。三句即三重曼荼罗。五之与三俱云一切。故即遍一切处义也。乘之与道同云●●故。遍一切乘即五种三昧道也。此五种三昧。浅深不同。皆悉一相一味。与毗卢遮那遍一切身不异。故云遍一切乘。上释无尽庄严云。所以无尽无边者。不异如来遍一切处常住不灭之身也(文)曼荼罗海会诸尊虽多摄此五尽也。又此三昧道。皆开心更相门。故云自心成佛之教。第七(三)云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者始住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中。了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辙。不相融会也。若更作深秘释。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说。就彼等自所流转法教。而言耳(文)又五种三昧。及三句。即十二真言王五大三密故。真言王中云●●●(遍一切处)次说五大三密。即是五种三昧三句也。又十方三世一切诸佛。皆由观此真言王故。降魔成道(具如第十四卷释)即是自身成佛也。又胎藏八字真言。即五大三密。与真言王同也。又具缘品所说。我觉本不生等。二偈八句(五大三密)名一切三昧道中成辨印。一切三昧道。即五种三昧道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。即八叶八佛。即是一切众生自心品。第五云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬荼利华。秘密标帜。花台八叶。圆满均等。如正开敷之形。此莲花台是实智自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体其余三重。是从此自证功德流出。诸善知识入法界门耳(文)上疏云。众生自心品。即是一切智智(五大三密)如实了知。名一切智者(文)应知。如实了知自心所具八叶中胎藏心。云自心成佛。所谓心佛显现者。即是也。凡五大三句。正是此经宗体。一经始终不出此也。故下释五大喻毕云。一切智性。如来种子。亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。乃至从此已后。如来智印即定其心。广分别说(文)。又释三句中云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟即统论一部始终。无量方便。皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心(文)又字论名遍一切处法门。第四(五)云。有法门。名遍一切处。彼菩萨字位。住时一切所作。皆得成就者。即此字轮法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发菩提心。乃至成佛。于是中间。所有一切自利利他种种事业。由入此法门故。一切皆得成就。无有挂碍也(文)字轮者。五字(●●等)三部●●●为体。即一切智智法门也。凡此经宗。由字轮观行。知心本不生。名如实知自心。应知。字轮即自心成佛之教。故第十四(十丁)云。无上句。即是菩提心也。此无上菩提之心。即是自然智(即一切智智也)实无有能授与之者。但行者方便具足。善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也。又第七(二十八)云。行人一缘住于阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是开心明道门余一切字亦如是。



大日经疏私记第八

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  尔时执金刚下。依开题意。已上释通别二序毕。已下正释正宗分也。就中经有三句九句问答。当段初明三句问答也。若依智证义。三句问答尚属序分(具如抄出)又般若寺抄。住心一品以为序分(出指心)此两说今所不取也。执金刚等者。独举此尊。为对告众者。此尊主佛三密故(具如上疏)夫三密者。此经宗体。一经终始。不出三密。故始终对此尊而说也又此等菩提心体。毗卢遮那之圆因。因无不满瑕。果有轮圆美。此因显现。称为毗卢遮那。若无妙因何得妙果是故以因叩果。所以为对告主也。今金刚手见加持世界身语意三无尽庄严现瑞相。正发此问。是此尊所主故。于正宗初。正发此问也。抄广辨发起影向等四众义(云云)愚按。此经菩萨金刚等。实是毗卢遮那差别智印。普现色身之境界。何名为影向众。故知。不可必有四众义也。然对金刚手。或对住无戏论等。但是法门之标记耳。不可以常途义而解也。
  经于彼众会中等者。会谓加持处。金刚乎在加持会。见现瑞之迹。周遍无际。还疑其本为复云何。而发此问。故云彼众会中等也。抄云自证会者。今所不取之也。如来自证下。作释中。先明发问大意也。自证之智者。即一切智智也。上疏云。然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨。尚非其境界。况余生死中人(文)此自证境唯佛与佛乃能知之故云不可示人。又心自证心。冷暖自知不由他悟。故云不可示人。是以佛现瑞相。乃示其迹大众见迹还疑其本。众会疑心。以为说经因缘故。是以金刚手因众会疑心。而发此问也。抄引第三卷(十四)释。辨前后之异。恐不得意也。愚按。前后无异。今具引文辨之。彼第三云。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提。乃至虽究竟寂灭不可言宣。而能以种种方便道。为众生类。如本性信解。而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也(文)夫自证者。唯自证知。非言语所及。凡有言语者。皆是加持之迹也。既云由具大方便故。乃能说自证三菩提。明是加持之迹也。故结云一切智心无尽庄严之迹也。第六(二十四)云。若法依师而得。从于众因缘生。即是戏论生灭相。非法性佛自然之惠。若是自然之惠。则非修学可得亦不可授人。如内证天甘露味假令种种方便为未尝者说之。终不能解。然佛大方便力。以无相法身作种种名相。加持令诸众生以因果法证得非因非果法。是故权实二惠。具不可思议也(文)。前云奋迅等者。举前加持世界瑞相之迹也。是正众会疑心之本。谓依迹发疑。依疑发问。依问张说。依说得悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶。智者见其条末等者。明见加持之迹。则喻自证之本也。谓见条末无尽。则喻宗本无边也。密抄云。智者执金刚秘密主也。条玉云。徒雕切。枝条小枝也。喻韵会。说文。逾告也。从言俞声。及其未悟。告之使晓。广韵譬谕也。集韵或作喻(文)字汇譬也。晓也。六书正讹。俗作喻非(文)喻当作谕。音同通用也。
  如观象迹下举二喻明见未喻本也。象龙喻自证法身。踊践澍雨等。喻加持外迹。初象喻转用涅槃文。经第三(会疏第三六十四纸)云。善男子如诸迹中。象迹为最。此经如是。于诸经三昧。最为第一(文)龙喻出智度论。论二十一(二十四)云。复次佛三藏十二部经。八万四千法聚。见是语言多。故知智慧亦大。譬如居士清朝见大雨处。语众人言。昨夜雨龙其力甚大。众人言。汝何以知之。答言。我见地湿泥多。山崩树折。杀诸鸟兽。以此故知龙力为大。佛亦如是甚深智慧虽非眼见。雨大法雨。诸大论师。及释梵天王。皆以降伏以是可知佛智惠多(文)以此二物喻佛者。第五(八)云。摩诃那伽。是如来别号。以咒不可思议无方大用也。智度第一(九)云。摩诃耶伽秦云大无罪。阿罗汉诸烦恼尽故。那伽云龙象。五千罗汉中最大故(文)经音第三(二十四)云。那伽有三义。一云龙。二云象。三云不来。孔有经。名佛为那伽。佛不更来生死故(文)。抄云喻理智之二法。指心云表定惠或表色心。皆凿说(矣)。踊践者。踊字汇云。音勇。说文跳也。践踏也。履也。演密云。其所蹂践者。蹴踏也。龙象躘踏非驴所堪(文)。又云。怀山襄陵者。本出尚书。帝曰。咨四岳(四岳即义。和之四子。分掌四岳之诸候。故以称焉。汤汤洪水。方割(汤汤流貌。洪大。割害也。言大水。方方为害)。荡荡怀山襄陵。洗浩滔天(荡荡言水奔突。有所涤除。怀也。里上也。包山上陵。浩浩成大。若漫天)。
  今诸大众下。合法。是初合见外用之迹也。如来无尽等者。上所云。三无尽庄严藏也。曲成佛事者。演密云(云云。如抄引之)一时普应法界等者。上经云。一切处一切时。于有情界。宣说真言道句法(文)。又第十三(二十一)释如来四辩。云佛以一音说法。普至一切处生之前。其所至处。各各自谓。佛同我音为我说法也。。
  则知下明知外用无碍自在也。必于一念等者。一体速疾力三昧之外用。即佛无碍智也。第六(二十一)云。经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧者。谓入此三昧时。则证知一切如来皆同一法界智体。于一念中。能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生。于彼彼三昧门中。应得入道。知彼善知识已为若干众生。作种子因缘。未为若干众生作种子因缘。或有众生。入如是法门可得超升成佛。入余法门。久远稽留。不得成佛。如是等种种根性不同。进趣方便。皆亦随异。乃至游戏其中。次第修习。出入超间。于一一门。各得能成就无量众生。故名一体速疾力三昧也。本末因缘者。抄出二解。今取后解也。第三(二十五)云。复次深秘释者。知众生心。即是如实知自心。以能知自心故。即能明识他心。如家有宝藏。即善凿他宝。乃至诸根性欲。本末因缘。心所动作戏论无不了了通达。是名深行阿阇梨也。又解。三劫六无畏。次第浅深。云本末也。下疏(二末十六)。云。此经从浅至深。广明心相。皆为开示菩提心本末因缘(文)。五教章上云。十本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻辟支佛法。菩萨法。佛法。如是一切诸法。皆流入毗卢遮那智藏大海。此文约此本末分异。仍会末归本。明一乘三乘差别理耳(文)今经云。随种种趣种种性欲。乃至或声闻乘道。或缘觉乘道等者。是明群机本末因缘也。照俗之权等者。正明见迹推本也。照俗谓权智照物。是外用之迹。契实即实智契知。是自证之境。依权推实也。若法不然等者。是为释金刚手问之生起也。若法者。近指其契实之境界。远指上如来自证智等文。谓其契实之境界。非机所知。既非所知故。上云不可示人也。演密云。法谓如来自证之智。然即如是之词。微谓微浅。寻谓寻求。今此意云。如来自证甚深之智。设以神力加持。亦不可示人。若不如是耳。则有微浅之迹可以寻求。言我以等者。谓我于加持之迹。虽已尽观。纵也。夺云。然不知此如来自证之法。从何得之。即正是发起疑问之意也(文)。然抄破演密。读三种文点。不解汉字故。为此僻解耳。故执金刚手等者。谓金手。及一切众会。皆悉如来差别智印故。一相一味。无有差别。故一人发问。则是十佛刹微尘之发问也。第六云。十佛刹微尘众等。以一心一味。令一人诵此法者。非谓人人俱时别说也(文)。即此之谓也。云何如来等者。指心第五(四)云。问佛有十号。何但举三号耶。答法花序品。举三号。嘉祥义疏第二释云。略举三号则存彼国之称。如来为人。应供为断。正遍知为智。人具智断。在义略圆故(乃至)玄赞第二云。多陀如义。阿伽度来义。阿罗何应义。三正义。藐等义。又三正义。佛陀觉义。即是如来应正等觉。十号之中初三号也(文)举此三号者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如次。佛莲金三部义等。应思之。
  梵本下释三名也。●●●●总有四义。如次四方四智义。如来者。东方发心也。知解者。南方开敷花义也。说义者。西方说法智也。去义者。北方涅槃义也。又如平等义。去及来身业也。说义语业也。知解意业也。即三业平等义。第十八云。入大智灌顶地。得三三昧耶。合身口意平等为一也。四智是如来自证。三密即用也。
  如诸佛乘下。释如来义。成实论(十号品)曰。如来者乘如实道。来成正觉。故曰如来(文)如来者。如智证如之名也。●●如实义也。●●道也。众也。来也。●●中兼有证得义(见于第七卷)即成义也●●●知义是正觉也。故云乘如实道来成正觉也。今佛亦如是等者。抄云举应佛例法身者。恐不尔也。此释正明自受用成觉之相。非云自性法身也。第十九(三十一)释如来为义云。此自证境界出过语言道。以知自证非可宣说而授与人住如斯身故得如来名也(文)此教亦明知智证如。岂非自受用成量耶。又金光明疏云。法身如来道前无变异曰如。道后显曰来。应身如来乘如实道曰如。来成正觉曰来。化身如来者化身化人。不过时不待时曰如。八相趣果曰来(文)问依此释云何例同耶。答乘如实道者明诸佛道同义。诸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自受用佛。即以此身应同于他名他受用(见圣位经)是此经教主也。又今佛者。教主加持身也。不动本地住于加持。犹如化身乘如实道来成正觉。故云今佛亦如是等。
  一切诸佛下。释知解义说义。一切诸佛者明诸佛道同。准上知之。成实论(前所引次文也)云。有所言说。皆实不虚。如佛问阿难。如来所言颇有一不。不也。世尊。故名如说。又如来从得道夜至泥洹夜。于其中间。皆实不可破坏。故名如说。有以一切种智。知前后际。然后说故。所言皆实。又忆念坚固。无所忌失。故于一切法现知已说故。皆说实义故所言应时。故应为说者即为说。故所应说法而为说故。依二谛说故。分别二谛。不混淆故。开遮应宜故。不从见乃慢生语。唯从假名生。故于见闻觉知。所言皆净心无差故。于三世无为不可说五种。明了知已说故。以此一十五因故。名如说。能如说故名为如来。如法实相者。第六(二十一)云。如实相智生者。心之实相即是毗卢遮那遍一切处佛座道场。如法相解时。种子不如实见灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也(文)如实知者。知谓如实知自心是自受用义。如实说者。说他受用也。自他受用其体是一(此义具如教主下辨之。)故今此二合释也。
  一切诸佛者。谓佛佛道同也。如法实相者。谓●●义也。如者指斥之辞也。仁王疏(青龙)云。梁武帝云。如即指法。是即定词(云云)今指实相。法实相者谓真如。是自证法故。云法实相。不言诸也。佛智如如不违实相。如智证如。是云如法实相知解。即自受用成觉也。知解即●●义可知。第六(二十二)云。如实相智生者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。第二十卷云。又如佛之理自然而证知。名为如来(文)即是自受用相也。知已下释如说义。知已者。自受用身成正觉已。即以此身为他十地菩萨说法。是云他受用。即他受用说法也释经云毗卢遮那如来名遍照。报身佛于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种自证自觉圣智(云云)如诸法实相者。说法对他。即是俗谛。故云诸法实相。一一言说皆契实相。故云如实相。所谓如义语也。如字亦指辞也为众生说者。即●●义也。自他受用其体是一(此义具如教主下辨之)故今合释也。今佛等者。明今二身。如实知者是自受用。如实说者即他受用也。又成实论(前所引次文也)云有所言说皆实不虚。如佛问阿难。如来所言颇有二不。不也。世尊故名如说。又如来从得道夜至泥洹夜。于其中间皆实不可破坏。故名如说。有以一切种智。知前后际。然后说故。所言皆实。又忆念坚固无所忘失。故于一切法。现知已说故。皆说实义。故所言应时。故应为说者即为说故。所应说法。而为说故。依一谛说故。分别二谛。不混淆故。开遮应宜故。不从见及慢生语唯从假名故。于见闻觉知。所言心无著故。于三世无为不可说五种。明了知已说故。以此一十五因故名如说。能如说故名为如来(文)又楞伽经云。从得道夜至涅槃夜。不说一字(文)不说即不可破坏义。以维摩默为真不二法门者。意在此矣。又●字无言说义。又金刚不坏义也。应知无言即不破坏。俱●字义也。今明如法实相说者。实相不说。以之而说。是云如实相说。所谓不说一字。即此义也。不说一字即不说之说。是云如实相说也(文)。
  一切诸佛下。释如去义。得安乐性者。●●安乐性也。●●得义也。安乐性者即如如性。干栗驮真实心也。心自证心云得安乐性也。第十二(十)云。次决定心欢喜说名内心处者。(此心梵云只多。是愚知心也。又次于栗太者。是处中心也。)如二乘入道亦。先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故。即生实知见。然三乘各有定。浅深不同。今此中意言。若能证此心处心中之心。(此即诃栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故。得入阿字门。入阿字门故。即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果。即是授得无上大果也(文)又(十九)云。行者即得出世间第一之乐。寿量常住。成如来现法之乐也(文)真至涅槃中者●●至也。●●涅槃也。即上所云安乐性也。又第十二(十五)云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐(文)安乐性者。即自心实际。证此心时。得大脱乐。即涅槃大安乐也。
  今佛等下。例同诸佛也。如是即如也。是●●义也。●●即去也。第十九(三十一)云。又如诸佛所行之道。自然证处。我亦如是而去故名如去也(文)大涅乐色。名为深玄色。即具五色。五色即五智五大。常途名为真如。所云自性清净心。证此心者。名为如去。诸佛皆行此道而去。故云诸佛所行之道也。释论具含四义者。指心云。智度论第二云。问婆伽婆正有此一名。更无余名。答曰。佛功能无量。名号亦无量。此名取其大者以人多识故复有异名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相说。如诸佛安隐道来。佛如是来。更不去后有中。是名多陀阿伽陀(文)同论疏第二(惠影)云。多陀阿伽度此正明义。合三号。如来如去如说等义。临文当说(文)。私云。论疏各三义。今何云四义矣。今疏中。如来如知如去如说四义出之。论中有如说。释中有如去。论释合论有四义欤。论更不去后有中者别义欤。可寻之(上已指心)又抄(云云)恐俱不得意也。愚按。第二卷虽无如去文。第二十一有文。疏主泛指论文故。云具含也。第二十一(十八)云。如三世十方诸佛。身放大光明。遍照十方。破诸黑暗。心出智惠光明。破众生无是闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度(文)当段疏释。取此文也又解第二论即具四义。不去后有中者。即如去义也。何者。不受后有者。即住大涅槃。故云至涅槃中也。古译者。泛尔指旧译。抄云依成实者。恐不可。成实具出四名。何但如来名耶。有部戒本者。更捡阿阇梨意者。如去者。如上引第十九卷。如智证如。即自受用也。自证如故。又如法实相。为众生说。是为说义。即他受用也。即具自证化他两义。即是二谛。此二义与曼荼罗二谛教相应。是以存此二义也。然抄存自证说法义。故判如去为本地身。今所不取也。且顺古题也者。意言。经云。如来应供等。是顺古译。非实义也。
  梵本下。释应供义。阿罗是烦恼等者。智度第二(二十)云。云何名阿罗诃。阿罗名贼。诃名杀是云杀贼(文)婆沙九十四(十三)有四义中。第二复次云。复次。阿罗者。谓一切烦恼。汉名能害。用利惠刀。害烦恼贼。令无有余。故名阿罗汉。文仁王音龙疏引此文云。阿正云无。义翻为杀。罗汉言无。杀烦恼贼名阿罗汉(文)演密云。阿罗等者。谓罗是尘义。尘即烦恼故诃是风轮。即降伏义。降伏即害也。谓是应以永害烦恼贼故(文)●字者。勇健菩提心。不动尊大摧障真言种子。与婆沙文。暗相会耳。●又刀种子。故云利惠刀。法花义疏云。此约离因患。就现在论也(文)因即烦恼也。佛以忍进等者。论云。佛以忍为铠。精进为钢钾。持戒为大马。禅定为良弓。智慧为好箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。是名阿罗诃(文)。
  又阿名为不下。第二释不生义。论云。复次阿名不。罗诃名生。是名不生。佛心种子。后世田中不生。无明糠脱故(文)婆娑云。复次罗汉名生。阿是无义。以无生故。名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生死中。不复生故(文)。无明壳皮者。演密云。离莩壳者。莩者苞中白皮。壳即甲也(文)。演密所释本作莩壳。准此疏文壳粗皮也。皮细皮也。又下释三句问中云。时雨润洒得离莩壳(文)。义疏云。此约离过患。就未来论也。
  复次下释应供义。论云。复次阿罗汉名应受供养。佛诸结使除尽。得一切智惠。故应受一切天地众生供养。故佛名阿罗诃(文)婆沙云。问何故名阿罗汉。答应受世间胜供养。故名阿罗汉。谓世无有清净命缘非阿罗汉所应受者(文)唯识述记第三等(六三)云。阿罗汉者此云应。应者契当之义。应断烦恼。应受供。故应不应受分段生故。若但言应即通三义。故言如来应。不言应供。若有供字唯得一义。便失二义。又云。阿罗汉言应。即杀贼应供无生三义故也(文)今此中杀贼不生二义别出。次释云应受故。义不想违也。
  以有如是功德下。所论二十一(十八)意释。具如次下引之。
  梵本云下。释正遍知义。智度第二(二十)云。云何名三藐三佛陀。●●●●三藐名正。三名遍。佛名知。是云正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知灭如灭相。知道如道相。是名三藐三佛陀(文)近代有人。辨正遍知梵名云新译●●云正等。●●●云正觉若略之合二●字。为一正字。曰正等觉。今亦就略故。合言正遍正知。云正遍知。以一正字贯通遍与知也(云云)愚按新译家次●字翻正。旧翻云遍。两释本异。云何云一正字贯通遍与知乎。智度文明。请勿迷矣。
  释论云下。引第二十一(十九)论。述释上论文正遍知义也。意明。非但如来如去如说故应受供养。得正遍智慧故。应受供养。何者智慧持戒具足故。名正遍智惠(文)论上文明多他阿伽度中。行于六度。及智慧光明。破诸黑暗义。故知。正遍知中。自具如来如去等义。故论答有人问云。以佛得正遍智慧故也。今具引论。论二十一(十八)云。问云。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如实智慧。大慈大悲成就。是故言无错谬。粗细多少深浅。皆无不实。皆是实故。名多陀阿伽度。亦如过去未来现在十方诸佛。于众生中。起大慈心。行六波罗蜜得诸法相来至阿耨多罗三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛身。放大光明。遍照十方。破诸黑闇。心出智慧光明。破众生无明闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿伽度。有如是功德故。应受一切诸天世人最上供养。是故名阿罗诃。若有人。言何以故但佛如实说如来如去故。应受最上供养。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法故以悉知一切法无余不尽。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不从无因而得。亦不从天得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧(文)抄三部配释恐不得其意也。如来是空义故(旧仁王观空品。新云观如来品也。)又如来品云。慧害当配金刚部。应供大悲福德门故。应配莲华部。正遍知即佛部也。
  正名诸法等者。述释正遍知义也。是初释正义。不动不坏等者。谓知真谛也。智论第二(二十)云。复次知一切诸法实体。不坏相不增不减云何名不坏相。心行处灭。言语道断过。诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀(文)遍名不为等者。次释遍义。遍谓知俗谛也。又论云。复次一切十方诸世间名号。六道所摄众生名号。众生先世因缘。未来世生处。一切十方众生心相。诸结便。诸善根。诸出要。如是等。一切诸法。悉知是名三藐三佛陀(文)又第十九(三十一)释佛陀义云。谓满足十地。自在通达。于一一地中。皆善遍达而得自在。了知诸法同于空幻。又知众生深心所行各名趣向。以有断德故。一切世间号之为佛(文)又华严大疏六(三十三)云。正遍智者。理无偏邪因之为正。无法不照名正遍知。即实智穷深号(文)。
  然此宗中下。佛陀名觉者。佛陀旧云知。新名觉。觉谓开觉。即开敷义。今存开敷义故。取觉义也。是开敷义者。吉庆第一赞云。没度●●(佛也)微没涎(引●●●开敷也)佛地论第一曰。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛(文)仁王青龙疏第一(二十也)云。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。一切智者。能自开智。如睡觉智。观于空智。理智。真智无分别智。如所有也。总相而言。证真之智。一切种智者。觉有情智。如莲华智。观于有智事智。俗智。后所得智。尽所有也。总相而言。达俗之智。问本后二智体为同异。答。准此下经。由谛故二。智体唯一。了达一二真第一义(文)此释本依玄赞出之。摄释第一云。梦觉自知梦所更事。余即不委。故喻自觉。花开气馥。令他见闻。故喻觉他。以后二喻配前二觉文义顺也。故本释善(文)依此等释。佛地论意。莲华开敷喻觉他智。其义分明。今疏不尔。自觉觉他具喻开敷莲华。不取梦喻。意为显大悲胎藏生义。诸有所作唯为此一事因缘故。自他虽异觉义是同。故唯取莲喻故标云此宗中。中唯义。简他之辞也。第十二(十三)云。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台令得佛之知见。知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也(文)又非但为喻。亦具当体义。故开敷义与大悲胎藏曼荼罗义相应也。愚按●含具义有义(见于薄伽梵释中)●一切智也●●●●云大心(见第五卷)是证如智也。●字一切种智。第七(二十五)云。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界(文)即具一切智一切种智义可见。又●有离义●离也。●应是烦恼障。●应是所知障。由具二智故。离二障也。一切法者●字义。一切种相者。●字义。●字自觉也。●字开他也。相配可知。又●●云明。●●有明义也。又●无也。●●●云无惠。●●有无明义。无明即睡梦。又●开义也。故云如睡梦觉。又●开也。●是法界。即心莲华藏。故云如莲华开也。佛地论是梵释。故一一皆●●●中所含义也。以要言之。心莲开敷义也。如常途教或云真如。或云自性清净心此经宗八瓣肉团名为心莲。心莲开敷即是大悲胎藏曼荼罗也。是约当体立名。非约喻也。第十二(十一)云。然此心源微妙寂绝。无名无相。不可示现。以何方便。而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心。而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在中。是汗栗驮心也。将学观者。亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。乃至何故。须观八叶不多不少耶。此有二义。一者一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心。令其开敷。即是三昧观。而且便也(云云)又第五(十七)云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密幖炽。花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧。莲华叶是大悲方便。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。(云云。广明四重圆坛。往见。)当体义可见。
  谓由自然下。述释上觉义等也。自然智者。先举智体。是始觉智。或云一切智。或名一切种智。第五所释慰喻偈云。●●●●(自然智也)释云。自然智。是如来自觉自证之智昔所未闻未知之法。自然了了现前无所挂碍。故以为名。又第十四云。此法无人能教授者。不由他悟。而得证之。即是自觉无师之智。自然成佛道。于道场现寂觉如是法之实相也(文)问一切智一切种智二名已别。何同体乎。答智度第二十七(十一)云。问曰。一切智一切种智有何差别。答曰。有人曰。无差别。或时言一切智。或时云一切种智。有人言。总相是一切智。别相是一切种智。因是一切智。果是一切种智。略说一切智。广说一切种智。一切智者。总破一切法中无明闇。一切种智者。观种种法门破诸无明(云云)今即论第一义。故翻一切种智云一切智。或一切智略云种智。第三云。得大勤勇成一切智。就偈颂省文故云种智也。遍觉一切法者。明觉相。即是一切智种相也。●●●此云遍觉。谓以实智了了觉知诸法一异等相也。谓始觉智。始觉契心源时遍觉一切诸法本初不生。此时诸法皆悉入阿字门。为心万德。谓之遍觉。即六度十八空三昧陀罗尼门等(具如第十二卷)以此等功德。而为庄严。犹如莲华须蕊具足。故云如莲华开敷。第六云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。今成遍觉万德开敷。故以为名离垢即大空义也。第五(八)云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法自然了了现前。无所挂碍。故以为名(文)又云。莲华台是实相自然智慧(文)第十七(十四)云。今此阿字亦如是。从此根本无师自然之智。一切智业从之而生也(乃至)有此字(●字)者。即同诸佛。谓从字有果果即是佛。能正遍知。故名为正觉。由识此字之理性故。得如来名。此字之理性者。即是此心本不生之义也(文)自然智慧者。干栗太真实心。了知心本不生时。即离诸障。了了觉知一切诸法。是为觉义也。如盛开敷等者。述释上开敷义。是约喻明。故云如盛开等也。下疏云。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望第二劫。犹如莲华盛敷(文)盛敷者。华严大疏第八(十八)云。经芬陀利花敷荣水中。疏芬陀利者。即白莲华。亦是正敷荣时。妙芬陀利即白莲华者。即唐三藏等诸师。所翻而言。亦是正敷荣时者。即什公意。故睿公法花序云。花有三时之异。花而未敷名屈摩罗。雕而将落名迦摩罗。处中盛时名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫逾莲华。莲华美荣在始敷。始敷之盛则子盈于内色香味足。谓之芬陀利。意亦同也。今存二译。各是一义。梵语多含。故两存耳(文)亦能开敷等者。上明自觉义。是明觉他义。按●●中有自觉觉他义。●有自义。●是施与义。即觉他也。第七释●字门云。又如来秘密之藏。皆是法然。所谓不可授人。若施他时。还就众生心室中。开出之耳(文)一切众生者。莲华梵中所含义也。吉庆第一赞云。●●●(水生也)●●(叶也)释云水生是莲华异名。又云●●(诸众生也)梵天真言●●一切众生也。●●●主也。又梵天印莲华也(文)。莲华及众生。字体是同。又与般若同●●即一切众生心莲华藏也。
  梵云萨婆若下。释得一切智智句也。是先举梵名。以明一切智智义也。然诸本有异。十本云。梵云萨婆若那。即是一切智。十四本云。梵云萨婆若那若耶。即是一切智智(文)智证疏抄云。梵云萨婆若那。即是一切智。有本云萨婆若若那。或本停惹重字。唐本云若那若那。今按言萨婆者。是一切也。若那若那智智也若存一若那者智智义不成(文)又捡承和古本。与今疏同。此中意●●●●。云一切智智。即身义云。萨般若者梵语古云萨云者讹略。具云萨罗婆枳娘曩。翻云一切智智。一切智智者。决断简择义(文)即与今疏同也。又疏引释论一切智文毕。结云。是名萨般若。此中除●字。明疏主意。●●●是一切智。若加●字。即一切智智也。然仁王疏●为界。●为缘。而成智义。故●●●●即一切智。云何会之。答所传有异。难强会耳。按●字亦具多声。故今云一切智智欤。更捡·萨婆若那者。举其梵名也。要集记云●●●。付此梵号。诸师音曲不同也。或如字体。云萨罗嚩若那。或云萨(入)婆(去)若。今付之。略意萨字下摄罗。用舌内涅槃音呼之。故入声也。次婆者●字。则为●字空点。故云般(去)也。次呼若者●字也依汉代音。耎密呼之。云若尔也反。或云萨(入)云若。谓●字。或一音云和。故呼字音也。萨若二音如上。可知之。悉昙加文云。此●字是后九中第七娑字。●字后九中第四嚩字。当今五天同呼云嚩(房下反。汉音。)上古。或有一说云和。或亦作祸。然以半体●罗字。加●字上。或时具足云萨罗嚩。或时简略云萨嚩。或时简略云散婆者。以罗半音隐嚩字上。是故以耎蜜声呼散婆等。●娑●嚩等字是涅槃点。以是等字连诸字下。呼上字音如涅槃点。是故以粗显音呼云萨嚩等。或时简略云散婆者。以罗半音隐嚩字上。是故以耎密音呼散婆等。又要集记云。智广云。●●二合字又作●。以之横字下也。一音合直云社也。●若(而下反。粗显)●拏(搦下反。粗显)●中天云娘(女两反。耎密)北天云若(人者反。耎密)●中天云拏(陀爽反)北天云拏(乃可反。耎密)一行阿阇梨意。枳攘(二合)一音合呼之直云娘。与智广同。之依反音呼之。玄奘三藏梵本云。●阇那依此说者。●●也。或人云。●是智义。故云般若之处用此字。尤其理也。今●是生义也。何用之。今云。依生义而尤可用此字也。所以者何。般若是为万法能生之母故。岂无生义乎。所以用●字有何失乎(文)愚按。●字非俱生义。亦有智义。守护经第十云。惹字声者。是最胜义。是富贵义(乃至)是智惠义(文)故则用●字者。亦有其理。今捡诸文●二合字。家家异说。且有六种。


  (见附图)
  愚按体文中既有智●字。舍此取他。似无其理。是故上●下●为正。然合作●形者。下●即●异体也。悉昙抄●●或作●●。以竖为横。是例也。又悉昙抄。智证大师值天竺般若多罗三藏所传悉昙章。以●字从诸字下中。至●●之处●●●●●●●●●●。故智梵文单(文)又按诸文。对译非一。社若(字记)贤若(良贲)肾若(同异本)慎若(注金刚)吉攘(海云)社拏(略出经叶衣轨)枳惹(莲心轨)若拏(不空摄真)枳攘(仁王陀罗尼释)旧来依贤吉等对译。梵文上字为●(支分)字者。恐非正矣。贤吉等唯是对译字音通同。而非梵文用●仰字也。例如天竺又云身毒。(身有申干二音)又枳字具诸失居失二音。又青龙疏异本。贤作肾。注金刚作慎等。本是音通故耳。即是一切智智者举汉名。是举常途所谓一切种智。以对明也。常途义合于二智云一切智智。故华严十地品云。满足一切智智故。大疏三十四(上七十七)云。等觉菩萨同满种智故。钞言满种智者。释一切智字。此有二意。一上一切智是根本智。重云智者是后得智。此二无碍名一切种智。二依论经意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。故论云。得一切智人智满足故。二义皆是智(文)如上所引。佛地论。一切智为实。一切种智为俗也。仁王青龙疏(中一十一纸)一切智智者。此有二智。一切智者。证如智。下言智者。一切种后得智也(文)此经宗云一切智智者。实智也。与常途不同也。具如下辨之。
  释论云下引论而证。论所谓一切智是实智。一切种智即权智。合此二智云一切智智也。萨婆若多者。论云多秦云相(文)多是●字对译也。然未见●字有相义。●字有名色义(守护及大品等。皆云名色不可得)恐●●通同故。对译用多字。悉昙藏第四(五纸)云。今据声明八转声中。萨嚩若是体声谓决断性也。萨婆若那是业声。谓至实际也。萨婆若多是作具声。谓了诸法也(文)愚按。诸文中明八转声。带引点及空点者为业声。具伊声者为作具声(具如别记)不知然云何缘为此说耶。最可疑矣。若云●字第五声故同空点者。此义不尔。三昧耶会五佛真言。皆云●●。●字上点是业声。故知●字体非是业声也。又智度云。多秦云相。多字非作具声可见。即一切智者。是疏主加释而非论文也。今略云一切智。具应云一切智相。一切智相即一切种智也。论二十七(十七)云。复次萨婆若多者(萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相)一切如先说。名色等诸法佛知是一切法一相异相。漏相非漏相。作相非作相等一切法。各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切种。尽遍解知。以是故说。欲以道种智具足得一切智当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。问曰。如佛得佛道时。以道智得具足一切智一切种智。今何以。言以一切智得具足一切种智。答曰。佛得道时以道智虽具足得一切智一切种智。而未用一切种智如大国王得位时。境土宝藏皆已得。但未开用(文)解云。论文从初至般若波罗蜜。释萨婆若多一切智相义。问曰下。明得一切智毕而用之也。然古师不解一切智相即一切种智。疏主略云即是一切智。故为种种解。恐皆不当也。
  一切谓名色下。释●●一切义。论云一切如先说名色等。前者同二十七(十三)纸已下明一切智所知一切法。论自指云先也。今疏主取前论文意而明也。具如抄引文。
  谓名色等无量法门者。明名色等二法门摄一切法也。名色者。名谓心法。色即色法也。俱舍颂疏第十云。论云。名色何义。色如先辨。今唯辨名。颂曰。名无色四蕴。释曰。名谓非色四蕴。即受想行识。问名于四蕴是行蕴摄也。如何四蕴总说为名。答轮有四释(乃至)第二云。又类似名此。解意。谓一切法不过二类。一者色类。二非色类。四蕴与名同非色类。类似名故四蕴名名(文)问此中二法为始(乃至)举阿僧祇法。云何不云一法乎。答抄(云云)愚按有二解。一云。一切者总义。总即一义也。第七(二十六)云。复次今言一切法者。是总相耳。若依摩诃般若。色乃至一切种智。一一别异说之。义别无量(文)总相者是一义。遍一切法故。且约阿字言之。阿字是一义。又总义也。第十一(十二)云。以一音声(●字)四处流出也。谓从阿字出三字成四字。此四字合为一。而遍布一切处也(文)第十九(十五)举西方下算喻毕。明合法中云。今此阿字门。亦如是。从本不生中为随顺世间故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异阿字本性。不生之义。犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切数法皆不离于一。乃至一万即是万一不得相离。余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是也(文)故知。一法是总相故。遍名色等一切法门。是以不明一法也。又解智论举所知法中。初举十二入。次举名色二法。乃至阿僧祇法也。论第十一(九丁)说亦如是十二数恐是总相义。十二处以有为无为法为体故是总义也。又如一日十二时一年十二月等。十二是一种成就数。故最初举十二入以为总也。
  是一切法中下释多字相义一相异相等具如抄辨之。一切智惠力故下。释●字智义。一切谓所知法。智惠力即能知。即是一切种智义也。智论第十一(九右)云。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答智惠门名为种。有人以一智惠门观。有人以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧祇智惠门。观诸法。今以一切智惠门。入一切种观一切法。是名一切种(文)一切智惠力者。即一切智惠门一切世者三世也。一切种者即一切法也。最胜疏第一(四二)云。得萨般若云一切种智。种谓种类。若空若有若理若事名一切种。于此咸达名一切种智。依主释。一切种者此是境界(文)是名萨婆若者。是疏主加释。而非论文也。言欲显论所谓一切智。是今初智。故结云。萨婆若。萨婆若即一切智也。
  今谓一切下。正释此经一切智智义也。智中之智者。上智是论所谓一切种智。下智是此经不共之智也。故云智中之智也。意明。一切种智是中道智。彼经空假以为中故。尚未为究竟。今达中亦不可得故。即空即假即中不思议三智也。故对彼云智中之智也。第十七(十三)云。又复此中真言心者。此梵云汗栗太之心。即是真实心也(乃至)次答言。秘密中最者。真言智者。谓智中之智无上无过也(文)真言心者。显此宗不共义也。第三(三十)云。上文金刚手直问毗卢遮那云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同。然直举。无相菩提。便即劝令修证。更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处。意皆如是也。又第七释释阿字云(乃至)知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也(文)自心者。谓●●真实心。其体●字。●字具有空不生三义。是以觉心本不生际。即是即空即假即中妙三大。是云真言心。即智中之智也·非但以一切下述释智中之智也。非但等者。明上智一切种智也。
  亦知下明下智也。此经一切智智者。其体五大五智。具如上辨。此中释亦有五义。即约五大五智义也。是法者。指法体。是中央法界体性智。●字也。究竟实际者●字东方智也。下云本不生即是心实际。常不坏相者。●字南方智也。秘密八印中。●字云金刚不可坏是也。不增不减者。●字西方智也。罗字净法界种子。平等法界不增不减义也。如金刚者。●字大金刚力即北方智也。第十一云。谓一切智智之心。等空●。无垢(●●)无量(●●)无碍(●●)无有分别(●●)。即是诸大空现证之法(文)理趣释云。一切如来一切智智瑜伽自在者。一切如来者。五佛也。一切智智者。唯佛自证之智。皆以瑜伽相应获得法自在(文)悉地出现品。五字咒名满足一切智智明。文次下经明一切智智义。广说五大喻。故知一切智智者。即五智五大也。又即身义云。彼曰一切智智(乃至)一切佛各具五智三十七智(乃至)刹尘智(乃至)不同显家一智以对一切得此号(文)第七(十一)云。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持。则无所不周(文)菩提心论。三十七智流现相以为三摩地菩提心。禅要云。三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心(文)自性清净心者。即自心实际。故下云。若瑜伽行人正观三法实相。即是见心实相。心实相者。即是无相菩提。亦名一切智智(文)以要书之。一切智智者。即摩诃萨意处。八辨肉团大悲胎藏曼荼罗处。谓之诸佛自证智也。问智论十一(九云)云。今以一切智惠门入一切种观。一切法(文)云何云显家一智耶。答彼不明五智三十七智各具五智重重无尽。又不明五佛五色等相。但以总相云一切智惠门。是故云一智也(文)智度八十四(七)云。须菩提言。世尊云何为一切种智相。佛言一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说佛如实知。以是故。名一切种智。又(十八)云。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法。可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。问此等文。与今常不坏相云何异耶。谓彼说不动不坏理性云寂灭相。今直举五佛五智五大五色等相。云究竟实际。岂同日而论乎。
  亦知是法下。述明下智。是法者谓●字门真实智。对上种智云究竟实际。夫此法秘中之最。无上无过妙醍醐故云究竟。实际者谓本不生际也。常不坏相谓不思议中道。不增妙有。不灭真空。即妙三智。如是三智百非不能非。千是不能是。故云犹如金刚。金刚者谓●字大因陀罗。是金刚中之极刚者。能破金刚。金刚不能破彼。故举金刚之喻。以显法之绝离也。又下疏云。若瑜伽行人。正观三法实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智(文)无相菩提者。谓●●真实心也。第十二释摩诃萨意处云。如是净无垢处一即是诸佛大圆满。实相之地也(文)此心开敷称云大悲胎曼荼罗。此实相心即中胎花藏。如实知此心名一切智智。即是无上妙果。故第十二云。行者当勤求是真言之行无上悉地。所谓如来一切智智。当知诸成就中最在其上。无与等。无相比也(文)问依慈恩清凉等释。上智为实。下智为权。权实二智云一切智智。今何异乎。答。何必慈恩等以为定量。今疏所云。即是三藏之所传耳。又仁王经(菩萨行品)亦有此说。经云。自性清净名本觉性。即是诸佛一切智智。青龙曰。自性清净本觉性者。即真如也。依起信论。上句绝待。下句对待。对不觉等。说名本觉。即是诸佛一切智智者。此有二义。有说真如是佛法身。法身智身性相平等。体相相从亦得名为一切智智。如实非智。有说真如即一切智。心归本源冥合不异。相用非无别体也。即以真如为一切智智。二智二身随应悉故(文)。以余观之。彼经文即与疏所云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者同也。众生自心品即是自性清净本觉真如。本觉真如即是法界体性智故。云即是一切智智。如上所引第十七及第三等疏亦皆此之谓也。又曼荼罗无尽庄严称一切智智印。若约从果向因。权实二智即是一切智智。中胎藏为实。三重即权。第六云。复次智谓心莲台(上智)具足方便谓叶蕊开敷(下智)二种具不可思议。故云希有也(文)应知一切智智义。如是不一准也。
  如是自证下。正释彼得一切智智文也。经初云何两字通彼得一切已下。正是问辞也。故下释中。云云何得此惠已等也。今如是自证者。为显金刚手问意先明自证之境无说无见义。至下当知。如是者指次上究竟实际等四义释。即是自证智也。自证者谓如实知自心。自心即汁栗太心胎华台。第七(十二)云(乃至)犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也(文)。抄解当段文证自证说法义。指心立自证无说义。是新古异义·愚按当段正是正宗分故。加持说者得经疏意矣。今此中为显加持说。先举自证无说义也。说者无言等者。抄出二解。今取初义也。说者无言即明言语道断义。观者无见明心行处灭义也。守护经第二(五)说五字五如来义毕云。如上所说自证之法。唯自证知非言能说。离诸见相。为未成就诸众生故。于无相中以相显示。于无言说假以言宣。譬如空中乾闼婆城非实现实(文)。
  不同手中等者。举喻明自证法无师自觉故不可示人也。上云。如来自证之智。设以神力加持亦不可示人。涅槃第五(四相品)云。又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔。不可取持。不可取持即真解脱。又第二十八(师子吼品疏本三十一纸)云。诸佛世尊定惠等故。明见佛性了了无碍。如观手中庵摩勒果(文)。佛性即庵摩罗无垢识与庵摩勒字体是同。故以为喻也。庵摩罗果此云甘果。与●●●甘露义同也。第十三释如来脐真言云。甘露●●●一切智智之别名(文)故今亦为喻也。此中释有四义。说者无言谓●字义。第二●与●同无言义也。无见者●字也●字即佛知见性也。庵摩罗者。●字甘露义。传授他人者●字北方作业也。又第一云。然此自证三菩提。出过一切心地(东方)现觉诸法本初不生(西方)是处言语尽竟(南方)心行亦寂(北方)若离如来威神之力(入中●字方便义也)则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人(文)。
  若可以言语下。反显也。此有二。初反显不可以言语授人。何故下反显无师自觉义也。释迦菩萨等者但是举例显不可授人等义也。古师以为。以生身例显秘密义。其意在竞显密浅深之异。故其解甚曲涩矣智度第四(八)云。从过去释迦文佛到罽那尸弃(此云宝髻)佛为初阿僧祇是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛为第二阿僧祇。是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。是时燃灯佛即授其记。汝当来世作佛名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇(云云)定光即燃灯也。智度第九(三十六)如燃灯佛生时。一切身边如灯。故名燃灯。太子作佛亦名燃灯旧名锭光佛(文)经音第三云。提和竭罗●●●●此云锭光。亦曰燃灯佛是也。法花义疏第十(四十)云。余经锭光佛者。犹是然灯耳。有足者称灯。无足者称锭也(文)瑞应本起经上云定光佛(文)愚按。定锭音同通用也。抄解此文出三解。今取第一解。后二解甚凿矣。此中但是出自证不可授人之例。云何于此辨显密优劣乎。读者可知。具修方便等者。意明。依供养行轨具修三密方便。心自证心心自知心。谓之无师自觉也。十二门论疏云。任运现前为自然智。不从师得为无师智(文)蒙定光决未能成佛。显无师义。具修方便显自觉义也。
  又如目睹下举喻。此有二种。初喻不可以言语授人义也。世人者喻已证人也。终不证知者。明蒙授决时未成佛也。
  若自身触受下。喻无师自觉义。如文可知问意言等者。已上为显问意先明自证之境无言无说无师自觉义。此下正释问意也。问意者。指彼得一切智智问也。经总有三问。初云何如来乃至得一切智智者。初问佛自得也。上释云。我已尽睹。然不知是法从何得之。故金刚手因众会疑心。而问佛言。云何如来应供正遍知。得此一切智智也(文)从此已上广释第一问意毕。今问意言已下释彼得一切智智已下文。此亦有二。初问众会自得。次问为他说也。经初云何两字流经此中。故疏主得经意。置二云何以显二问。是此二问俱约众会机。故云云何令我等。我等者释经彼字。经广指众会机云彼。今金刚手代众会机而发问故。疏云我等。我者金刚手自称也。等言摄一切众会也。此中意明。自证之境(一切智智)言断心灭。无师自觉。云何令我等得如是自证之惠。佛若自授与。则非无师自觉。云何名自证之惠耶。是初问自得义也。然抄云。云何令我等逮得如是自觉之惠者释经云何如来○得一切智智句。以为承来。云何得此已下正释彼得已下诸句也(文)此解恐不当也。今此中有二云何。抄主迷此以为经总有二问。页不解总有三问。故为此解也。又抄设问答云。经云如来等。疏云令我等等。经疏影略互显(文)此解亦不当。经疏无违。同约众会机明自证化他义。又抄主不解经彼言意也。若云经疏互影者。彼言应指佛。云何指佛云彼。若云指次一切智智。彼字当在得字下。抄主不得彼言意。可知。云何得此惠已等者。释经为无量众生等文。谓自得已而后为他说。故疏主示问承来。云云何得此惠已也。意明。自证是离言说。若自得已亦为他说。则随言说。已随言说。云何名自证耶。是问为他说义也。能为无量等者。牒经明为他说相也。所谓安立无量乘者。撮牒经文云无量乘也。经且举十种乘。而总显五种三昧道。二乘可知。大乘道中摄八地及等觉三昧道。或五通下世间三昧道。乃至者摄略阿修罗等八部众也。示现无量身者。撮牒经若有众生已下文也。上明说法故云乘道。此明现身故云无量身也。
  各各同彼下。牒经各各同彼已下文。可知。犹同一味者。经无犹同二字。此犹但是语辞非犹如之犹。与前所引法花义疏。所谓余经定光佛者。犹是然灯耳。语势相同。犹是者即是之意也。此妙方便者。谓现身说法是化他方便。一一方便不离阿字本不生体故。是不思议缘起。此经宗意以无相法身作种种名相故。权实二智俱不思议。故云妙也。第三(十四)云。虽究竟寂灭不可言宣。而能以种种方便道为众生类。如本性信解而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也。复云何而得也者。正显问意也。也与耶通。即问之辞也。论语述而曰。伯夷叔齐何人也。又焚迟曰。何谓也。即此谓也。
  此中种种趣等已下。作释也。种种趣者。婆沙百七十二(四)云。问何故名趣。答所往义。是趣义是诸有情所应往。所应生。结生处。故名趣(文)大乘义章八之三(十上)所谓趣者。盖乃对因以名果也。因能向果。果为因趣故名为趣(文)亦名为行等者。行是修行道即所行之道是趣向之道路也。具第三卷记辨之。毗婆沙等者。论一百七十二(二纸)云。五趣谓捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○于彼中。有阿索落。今当说。谓有余部立阿索落为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故○问诸阿索落何趣所摄。有说是天趣摄○如是说者。是鬼趣摄(文)摩诃衍人等者。智度第十(三十四)云。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧。说有六道(婆蹉佛妒路此云犊子)同论三十(十四)曰。问曰。阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人。地狱苦多。畜生形异。如是应鬼道所摄。答曰不然。阿修罗力与三十三天等。何以故。或为诸天所破。或时能破诸天。如经中说。释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔。以自藏翳。受五欲乐与天相似。为佛弟子。如是威力何得饿鬼所摄。以是故。应有六道(乃至)问曰。经说有五道。云何说六道。答曰佛去久远。经法流传五百年后多有别异。部部不同。或言五道。或言六道若说五者。于佛经回文说五。若说六者于佛经回文说六。又摩诃衍中。法华经说有六趣众生。观诸义意。应有六道。复次分别善恶故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修罗。恶有上中下故。地狱畜生饿鬼道。若不尔。恶有三果报。而善有二果。是事相违。若有六道于义无违。如是广衍等者。五道六道乃至三十六处等也。三十六俱胝者。抄云未勘正说。按文意。一世界中有三十六亿众生欤。例如释论云十亿八万六十种邪定聚众生(云云)演密云。三十六俱胝者。起信疏云。问六道如环。巡历行相如何。答三界五趣共三十五处。所谓三涂四洲六欲天。此界十三处。并色界十八天处。无色四天处。如是三十五处。生死轮转。今开修罗即三十六。俱胝梵语。此当百亿。趣者类也。三十六俱胝趣类也(文)第十一(九)云。大乘中说欲界有三十六处。谓寒热地狱各八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二随州(合十二州。并前二十八)六天并傍生鬼(合三十六文)愚按。第十一说与瑜伽第四(二右)说大同。论云。处所建立。于欲界中有三十六处。谓八那落迦复有八寒那落迦处。又有饿鬼处所。又有非天处所。傍生即与人天同处故。不别建立。复有四大洲。复有八中洲。又欲界天六处。聚如是三十六处。总名欲界(文。是除傍生取阿修罗也)又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百拘胝苏迷虑。百拘胝梵世间。三千大千世界。俱成俱坏(文)慈恩赞云。俱舍俱胝当百亿。(十万为亿)今瑜伽显扬数百万为亿(十亿)十亿为俱胝。故言百俱胝为一佛土。此中准知。又按俱胝此云亿(十万)●俱●胝。或云●拘●利。与●●字体同。●●处也。今云俱胝恐含处义。更寻。
  性欲者下。释种种性欲义。欲名等者。取智论二十四取明。知众生欲智力文意释。是初明欲义也。论(十七纸)云。知众生种种欲智力者。欲名信喜好乐。好五欲好孙陀罗难陀等。好名闻如提婆达等。好世问财利如须弥刹多罗等。好出家如耶舍等好信如跋迦利等。好持戒如罗瞻罗等。好绝如陀跋罗(佛妒甘露女所生也)好头陀远离如摩诃迦叶。好坐禅如隶跛多等。好智惠如舍利弗。好多闻如阿难等。好知毗尼如优婆离等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜淫欲。或有喜瞋恚(云云)唯识第五(二十八)云。云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。述记六本(五)云。然勤依者。如此下说。及对法第十等皆云。信为欲依。欲为精进依。即入佛法次第依也(文)今信者举欲依也。喜者论作喜。喜同喜。喜欣也。悦也。(上声)又好也(去声)今对下好乐故。应是悦义也。然论明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。云亦有所喜或喜淫欲(云云)。依论文意似好喜两字以显凡圣之异。更寻好乐者。即希望。是明欲性也。唯识云。希望为性是也。如孙陀罗等者。皆如抄辨。乃至诸得道人等者。愚按。孙陀罗及提婆是恶法欲。恶欲然一。故云等。论一一人下皆有等字。得道人等者。明善法欲。大迦叶等皆是也。今疏主为显。此义故。于中间自加语。云乃至得道人等也。论明得道人中。总有七人。今且举迦叶等五人。故云乃至也。
  性名积习等下。引智论明性智力文。论二十四(十八纸)云。性智力者。佛知世间种种别异性。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心为事。欲名随缘起。是为欲性分别(文)性名积习者。性是现在心性。积习是过去熏习。依过去积习。现在心性种种不同。藏品弥勒真言释云。阿奢也心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲(文)相从性生者。性在干内。相是外现。内性不同故。外相种种不同也。欲随性作行者。欲与性体不同。故云随。谓内在多闻性者。随外乐欲而为多闻事业。故云作行也。或时从欲等者。已上与种子生现行义同也。此下与现行熏种子义同也。性及欲皆在现在。谓且如好多闻数数希望遂为其性。所谓习为性之谓也。
  性名染心下。辨性欲异。染心者染名习染。非必不善。故云习欲。数数习染于欲。以成性故。此性名染心。故知染心应通善恶。若习善欲成善染心。若习恶欲成恶染心也。染心为事者。染心在内。欲即在外。其义可知。现流论文及两本义释。无一染心。恐今本为正。随缘起者。善恶染心缘境为希望事。是名为欲。欲随染心起。云随缘起也。种种方便道者明不思议权智也。龙树云者。引智度第一百(十七纸)论云。问曰先见阿閦佛品中嘱累。今复嘱累有何等异。答曰。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜。二者方便道。先属累者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生得是般若方便竟属累。以是故见阿閦佛后说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便。方便虽有般若。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用少异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度。以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足。不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力。过二地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法。引导众生。是名方便(文)金体与异物如次喻权实二智。般若是实智。沤和(此云方便)是权智。般若虽通二智。约胜实智名般若权智名沤和也。华严大疏十四(三)云。沤和俱舍罗此云方便善巧。肇公宗本论云。沤和般若者大惠之称也。诸法实相谓之般若。能不形证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚故。常处有而不染。不厌有而观空故。观空而不证。是为一念之力权惠具矣。
  今毗卢遮那下合法也。正明今经本迹二门不思议二智也。第六(二十三)云。初云诸佛希有权智不思议者。具存梵本。应云一切诸佛希有智方便不思议。智谓领解前偈中我觉本不生(般若也)方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种具不思议。故云希有也(广明二谛相往见)遍一切处者。阿字义●字是中胎毗卢遮那种子。周遍干有情及器界故云也。第十七(十九)云。以此阿字法体常遍一切处故。若能如是相应即同毗卢遮那遍一切处也。真金智体者。即毗卢遮那实相智身。第四(二十)云。阎浮金亦是自然性净。色又最深。明佛金刚智体最为深妙(般若也)通身放种种光。即是普门开示大惠明(方便)也(文)造种种乘者即巧方便。意明从本地身而流出加持身也。复次此中等者。抄(云云)愚按。上正说中释问意。云云何令我等逮得如是自觉之惠。是约众会机自证化他而为问也。今对彼云复次。文意可知。发起大悲胎藏等者。第三(十四)释希有世尊自性三菩提等文云。金刚手承佛神力领解上文。先叹世尊(云云)上文者。正指当段经文。故今疏释云发起大悲等。又遥发起具缘品中内心妙白莲等四重圆坛义故云于萨婆若平等心地等。萨婆若心地即内心妙白莲也。具如第五卷释。今得一切智智者。中胎藏也。种种方便者叶蕊开敷也。当知此问即是发起曼荼罗二谛义也。
  于萨婆若等者。约大悲漫荼罗以释宜说一切智智等文也。萨婆若平等心地者。指前一切智智。一切智智者。中胎华台本地常心。第七(三十)云。无垢同虚空者。即是净无垢不思议心地也。以大方便于此地上画作普门漫荼罗。故经次云住不思议心。起作诸事业。梵本具云心地。以偈中五字成句不可累书。然地即是心体。故但云住不思议心也(文)。又心地者。所云摩诃萨意处。第十二云。次如来答。摩诃萨意处说名曼荼罗处者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即是一切佛大悲胎藏曼荼罗也(乃至)如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也(文)又具缘品所说择地治地等。皆是平治于行者心地画作大悲漫荼罗方便也。第十六(二十一)云(乃至)犹如手掌平正。所谓地平者。以三昧而言。即是得见净国庄严。其地平正无有瓦石诸山及沙砾等也。然是即是净菩提心之义。以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶之所含藏沙砾株杌等类。唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地即可成就大悲胎藏佛会庄严也(文)又心地即●字义。第四(十七)香水真言初句云。●●●●●疏释云。以此字门即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼罗王。乃先用香水洒净。皆为治如是心地令离诸垢秽故。若论外境亦是所持金刚心地。是故余字皆为成此字门(文)又十六明以字焚字中云。●字为弟子身(文)即是弟子菩提心地也。又云。既焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不复如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也(文)清净者即弟子身中四重坛诸尊也。故第八(二十三)云。至弟子所先用啰字焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观世灰中作嚩字门。其色纯白从此出生五字。所谓阿鍐囕?缺。持其五字轮次说暗字。在其顶上转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。随所照及之处。诸尊随现。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍绕脐上。诸尊随现成三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释。即是普门法界身(文)此发问正在于兹矣。画作诸佛等者。正释宜说一切智智等句。从本地常心流出四重圆坛。故云画作等也。画作者。图梵云●●●●(千文)第十六云。贺多者犹如众彩庄严积聚名为质多。文画作梵语应是●●●●。众彩庄严即普现色身义。故从本地身而流出三重。亦云画作。梵言自含浅深而义故耳。经宜说一切智智者是总。总指四重坛诸尊云一切智智。第七(十一)云。一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印(文)经云。或声闻乘道等。是别。别列加持流现诸尊也。疏合释总别文。云画作诸佛等。诸佛菩萨者。当经大乘道。是明八叶四智四三昧及第一二重也。乃至二乘者。当经或声闻乘道乃至或五通智道等。是明第三重也。百重圆坛者。指心出四义。第一义云。诸佛(一)菩萨(二)二乘(三)八部(四)如次为四重。第十四(二十)云。又此漫荼罗一一分位各有种子。用标记彼差别法界之门。当知一一入于阿字。见于内证之标。即知如来内证之德。故名标记也。随彼四重分位。从佛分位。而出者。即是佛之标帜。或从菩萨分位而出。或从二乘分位而出。或从天龙八部分位而出。当知。阶降差别各各表知。种子字不同(文)愚按第十四释。约三昧道以别分位。恐非约四重坛。何者二乘及八部俱有第三院故。第二十(二十六)明三句义云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏花台之因也。如来以方便力而引导之乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心。稍进入第二第三。皆是大悲句也(文)亦在此内者。明八部及二乘俱在第三院。可见。○第二义云。常三重坛加中胎八叶为四重。三重唯约能围绕。四重能所合论也。当段诸佛(中胎八叶)菩萨(第一二重)二乘八部(第四重也)第七(三十)中胎毗卢遮那(中台八叶第一重也)第二院观音金刚手(常第一院也)次院文殊等四菩萨(第三重也。常第二也)外院释迦牟尼及所奉本尊等(文第四重也常第三院也)○第三义八叶为第一重(除中台取四佛四菩萨也)第二院已下与第二义同也。第二十卷(三十)云。即于此心花台上为漫荼罗中胎。其外八叶亦随佛位次列布也。(又云。此八叶即是大悲藏第一重也)尔时行者观心八叶作中胎(第一重)观其身即是曼荼罗。从心已上为第一院(第二重)从心下至脐第二院(第三重)从脐已下为第三。世间天院(第四重)愚按此义与当段释全同也。○第四义约支分生曼荼罗。三重四重是开合不同。无尊增减也。第五(十六)云。上文所说。从大日如来脐以下光明。是此第三重位。自脐以上至咽。所出光明为第二重位。自咽以上乃至于顶相之光。为第一重位。其中胎藏。即是毗卢遮那自心八叶花也。所共建立漫荼罗。第三(十八)云。约佛身上中下体以部类分之。自脐以下现生身释迦。示同人法。及二乘六种种类形色像威仪。言音檀座。各各殊异。及其眷属展转不同。普于八方如漫荼罗本位。次第而住。自脐以上至咽出现无量。十住论菩萨。各持三密之身。与无量眷属。普于八方如漫荼罗本位。次第而住。然此中自有二重。从心以下。是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属。从心以上。是持金刚密惠。十佛刹微尘诸内眷属。通名大心众也。从咽以上至如来顶相。出现四智四三昧果德佛身(文)十五(二十右)云。如前所说(指第三卷)以身四分作四重曼荼罗位也(已上指心解也)又果师抄出四义。第一义。第一重(中胎八叶及三部眷属)第二重(文殊除盖障地藏虚空藏四菩萨)第三重(释迦及眷属)第四(外部天等)配当段文云。佛(五佛释迦)菩萨(八叶中四菩萨第一第二重诸菩萨)二乘(十大弟子等)八部(外院三十天)愚按分二乘八部为第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二义四重如前。佛(中胎八叶第一重总名诸佛。共居寂光故)菩萨(第二院四菩萨)二乘(主伴名二乘。释迦螺发形。同五罗汉故。摄二乘也)八部(第四重也。三重四重。依外部开合也)愚按。中胎摄第一院。经疏中无此义。释迦螺发形故等者亦甚凿矣。外部开合者。如前辨之。○第三义约现图。第四义恐有脱文。义不分明耳。愚按。指心所出第一解不可(如上辨之)其第二三四皆有其证。当段四重者与彼第三义同。萨婆若平等心地者。中胎花台从此流出四重诸尊。故诸佛者八叶四智四三昧果德佛身。菩萨者第二三重也。二乘八部者第四重也。今检前后文中胎八叶有二义边。或除中取八叶。中是总故。或中胎八叶合为第一也。第五(十七)云。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。第三(十五)云。今此中妙法莲华曼荼罗义。毗卢遮那本地常心。即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成(云云)又(十五丁)云。然以如来加持故。从佛菩萨自证之德。现八叶中胎藏身(文)又(十九右)云。从咽以上至如来顶相。出现四智四三昧果德佛身。即此八身于一切世界中。从众刹土名号身业。诸受用事皆悉不同(文此八叶是所现佛身。以为第一重也)如是诸文有其两义。然当段意。花台是总体而绝方所。非有心境。亦是能现德故。八叶已下为四重也。法界圆坛者。第七(十九)云。未法界者。即是心界。以心界本不生故。当知法界亦本不生。乃至心界无碍无舍故。当知法界亦复无得无舍。舍尚自无。无法可舍。况可得乎。若法界是可得相者。即是从众因缘生。若众因缘生当知自无本体。何况为诸法体。故法界者。唯是自证常心。无别法也。复次如来大施者。所谓大悲漫荼罗。法界者即是普门实相。如是实相不可以加持神力示人。是故无法可得(文)探玄记第十八(初)云。法有三义。一是持自性义。二是轨则义。三对意义。界亦有三义。一是因义。依生圣道故。摄论云。法界者是一切净法因故。又中边论云。圣法因为义。故说法界。圣法依此境生。此中因义是界义。二是性义。谓是诸法所依性。故此经上文云。法界法性并亦然故也。三是分齐义。谓诸缘起相不杂故。初一唯依主。后一唯持业。中间通二释(文)华严大疏第六十(初)云。法界是所入之法。谓理事等别。然法含持轨。界有多义。梁论十五云。欲显法身含法界五义故。转名法界。一性义以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。以世间法或自然坏。或对治坏离此二坏故。五甚深义。若与此相应自性成净善故。若外不相应。自性成壳。故上之五义皆理法界。复有持义族义及分齐义。然持曲有三。一持自体相。二持诸法差别。三持自种类。不相杂乱。与法义同。族者种族。即十八界上二。并通事理。分齐者缘起事法不相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后六唯持业(文)今此法界者。广大金刚智体。即●字法界体性。一一诸尊皆悉以法界为体。是体义。法界者其体是五智五大。第十六(二十六)云。此阿者。即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也。以阿字故。余水火风当知。亦是法界清净之性。从因缘起。而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之。当知。此字本性清净也(文)具缘品云。染众生界以法界之味。古佛所宣说。是名色义。第六(十四)云。如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之。出生万像。无有穷尽。法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥。成种种差别智印。如来以普门善巧。图作悲生漫荼罗。乃至出生世界微尘数随类之形。犹不穷尽。若瑜伽行人得此中意者。当触类而长。自在施为。寂灭真如中当在何次。如偈中所说且举一途法门提其纲领耳(文)以五字五色。经纬交互以成一曼荼罗。谓之法界圆坛也。又一一诸尊皆是毗卢遮那具体法身故。即是法身之身分。是分义也。又四重诸尊从法界体性而流出故。是因义。又法界是诸尊所依性故。是性义也。又一一诸尊持自种类不相杂乱。是分齐义也。因义唯依主释。性义通依主持业二释。法界是诸尊之所依。又法界即所依也。分齐义唯持业释。诸尊当体不杂乱故。圆坛者曼荼罗之异名。第四(二十九)云。又曼荼罗是轮圆之义。集经第二(三十二)云。曼荼罗此云坛(文)此一一本尊等者。第二十(二十七中)云。今以如来平等惠观。从因至果但是如来。一身一智行耳。又(二十六)云。当知一切大会曼荼罗。皆是普门身。即是法界身。即是金刚界身也(文)。



大日经疏私记第九

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  且如有人下。释经若有众生已下文也。已上约所乘法。故云声闻乘道等。是约所现身。故云现佛身等。上疏云。约菩提义有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。即此义也。释中有二。此下初示所现大意。且举世间三昧道。云志求五通等也。抄出两义。又指心云前自证圆坛今加持世界坛(云云)皆又允当。读者可知。今云。于前所举。四重圆坛无尽庄严中。且约初入。举第三院中五通仙成就。以显余诸尊。故云且·如。且不尽之辞。如指斥之辞也。志求五通者。演密云。谓如有人志心希求五通智道。五通者神境·天耳·天眼·他心·宿住(文)第四(三右)云。或有宗习世间五通仙法者。闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那住寿长远。彼便踊跃志求得入正法(文)愚按。外道离欲界贪等得五通也。此位断惑与三乘共十地中离欲地(阿那含也)同也。智论七十五(六)云。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通(文)。
  即从大悲胎藏者。谓从中胎藏而现也。第五(二十七)云。乃至此莲华台是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。又第三云。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(文)现违陀梵士者。经音第十九(十二)云。毗陀或言韦陀皆讹也。应言鞞陀。此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由此云命。谓医方诸事。二名夜珠。谓祭祀也。三名娑磨。此云等。谓礼仪卜相音乐战法诸事。四名阿闼婆拏。谓咒术也。此四是梵天所说。若是梵种。年满七岁就师学之。学成即作国师。为人主所敬。梵天孙毗耶娑仙人又作入鞞陀(文)摩登伽经(吴竺律炎与月支优婆塞支谦译。)上曰。昔者有人名为梵天。修学禅道有大知见。造一围陀流布教化。其后有仙名曰白净。出兴于世造四围陀。一者赞诵。二祭礼。二歌咏。四禳灾。次复更有一婆罗门。名曰弗沙。其弟子众二十有五。于一围陀广分别之。即便复为二十五分。次复更有一婆罗门。名曰鹦鹉变一围陀为十八。次复更有一婆罗门。名为善道。其弟子众二十有一。亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门。名曰鸠求。变一围陀以为二分。二变为四。四变为八。八变为十。如是展转凡千二百十有六种(文)杂心论(法救造。宋天竺僧伽跋摩译。)七日。四毗陀经。一者亿力毗陀。二者阿陀毗陀。三者耶训毗陀。四者三摩毗陀。毗陀者智也。有六夫所成。一学。二欲。三想。四辞。五说。六星历也(文)。最胜疏五本(六五)云。四明法。即四薜陀论。旧云韦陀。或毗伽罗论。皆讹谬也。一颉力薜陀。此云寿命。释命长短事。二耶树薜陀。此云祠祀明。释祀祠之事。三婆摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿达薜陀。此云术明。释伎术事(文)述记一末(七五)云。吠陀者明也。明诸实事故(文)梵志者。宝积经第二音注云。波利婆罗理迦(此云女梵志。)文句之二(五四)记云。在家事梵名为梵志。出家外道通名尼干(文)辅正记第八(二十六)云。梵志者。事于梵天志在梵天故云也(文)私记八(末二十九)云。问大论五十六云。梵志名一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵志是出家外道。又问梵志与婆罗门为梵汉异。为异体。若云梵汉异。有涅槃疏云别也。若云异者。瑜伽论以婆罗门即名梵志。婆沙三十四云。婆罗门至彼王所王言梵志从何所来俱舍十二光师疏。婆罗门此云梵志。答唐梵异也。而章安且约一类分其别耳。非谓一切。大经三十五。十仙之中。阇提首那婆罗门。归佛出家剃发名婆私吒梵志。不云出家。故约此也。彼疏释婆私吒云。此人本是出家外道。不俟剃发。何以知之。前文阇提云婆罗门。今婆私吒但云梵志。梵志即是出家外道。所以更须施其应器(已上)然十仙中。犊子梵志等归佛之后。亦云出家。故知。梵志非必出家。其婆罗门亦通出家。今对尼干。且云在家。故大论三云。在家婆罗门又云出家婆罗门(文)今违陀梵志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆罗门之略称也。志即汉言。若依辅正说。是志求义。今恐志与士通。即士夫义也。瞿昙仙等者。第十六(十一)释火天眷属中云。当以诸大仙而围绕之。谓迦叶瞿昙仙等。皆次画之。并在火院之中。火院即三角坛。其中色赤名赤院也。其印如前五通仙人说四围院印是也。此是梵行者秘记。若诵围陀者。见此手印。知是何论是何部等也。瞿昙仙(云云)未建拏(云云)竭伽仙(云云)嚩私仙(云云)鸯竭罗私(云云)精勤不久者世间成就品所明声字观位(第一无畏)也。成此仙身者。诸佛胜句(第二无畏。)本尊三昧众相现前位也。第十(二十九)云。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等随想而现。随念而指其功无有益也(文)。更转方便者。方便至随问而答。然后入修学出世真言之行。不如此者徒谓三密本尊身语意也。世间成就外观本尊(如世间成就品。)出世成就内观本尊(如悉地出现品)转外为内云更转方便第十一(十四)云。尔时薄伽梵复说此法句。于正等觉心而作成就者。前品已说世间成就。送于行人令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业。佛心谓如上真言四字。随取一字作之。皆得也。作此成就当得出世之果。正等觉心即真言心也。即成毗卢遮那身也者。谓第二正觉句自见心佛也第二十(三十)云。乃至若外圆中明见本尊等。如上方便。今内观时即是自身作毗卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应。即是随分成就也(文)第十一(三十二)云。谓观阿字令作深黄色。其色相端正严好令人悦意。在于自己心。又此字经云并点广者。即是字上加点义。增加即是广也。于字外作四角金刚标栏此栏同三股金刚。股更互相叉而作之。于中置字。见此阿字已。即转此字作毗卢遮那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同余心数中妄想也(文)如是或现佛身等者。正释若有众生等文也。随类形声等者。释各各同彼等文。第十(二十六)释罗刹夜叉等真言云。即用彼方言作咒也(文)是云同彼言音也。种种威仪即密印。故云随类形声悉是真言密印也。或久或近等者。菩提心义第二(十七)举当段文毕云。此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧通皆开心实相门。一生成佛者是超入也(文)愚按。第六(十五)云。又入此深玄色时者。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超入者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也(文)渐入久也。超入及顿入即近也。又第十五(三十二)云。果有二种。一是可见法。谓现世而得成就。二者非可见法。为当来果法永无尽故。世世受果。展转胜进以至成佛(文)可见法近也不可见法久也。谓或久或近皆悉流入萨婆若海故云无非毒鼓因缘也。毒鼓因缘者。第四(三十二)云。谓造立此漫荼罗。是随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿遮梨虽不得差机误授为作具夫灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当已乎。故当运大悲心务令广洽也(文)问毒鼓因缘本出涅槃。彼云除不横死者(阐提也)。今亦尔耶。答喻取少分。实非无异。岂上疏不言。如一阐提必死人。乃至于救疗因缘心不怯弱。云何快然耶。
  故经云下合经也。一切智智道者即五种三昧道经云或声闻乘道等是也。第七(四)云。若更作深秘释者。如三重漫荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊(文)一味者谓一种净菩提心味也。一一诸尊皆不离本地常心阿字菩提心体。故云一味第六云。此曼荼罗色义亦然。以法界不思议色染众生心。同一净菩提味(文)第十四(二十八)云。时执金刚具德者。犹手所持如来智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一味。所谓如来解脱之味。以彼智印同于如来。故云具德者也(文)解脱味即净菩提心也。第十七(十九)云。钵罗是解脱义。第四(十七)云。波罗字者。波是第一义谛。罗名为尘。以一切皆入阿字门故。即是尘垢本来不生。尘垢本来不生即是第一义谛。第一义谛所谓净菩提心也(文)涅槃第五(四相品二十七)若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑无爱无疑即真解脱(文)又解脱味者。漫荼罗无过上味义●是第一义。即无过上也故经云。皆同等者。依经显文。四重诸尊不出法界。故云同一味也。而疏约本尊与行者机感相应。释同一味义。次下疏释分明也。意明。机有浅深故。成就有久近。久近虽异等蒙无鼓因缘。何者。一切众生从本已来平等智身故。云经云皆同一味等也。又解脱味者。第六云。谓深众生界以法界味古佛所宣说。是名为色义者。犹如世间染色能染净叠使同味故。如云袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼罗色义亦尔。以法界不思议色。染众生心同一净菩提味(文)此中亦尔。解脱味者。即中胎藏涅槃深玄色。三重诸尊色相差别。与中胎藏不异故。云同一味等。又第六云入此深玄色时者。即是如来自证中胎华藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归故。云一切内深玄色也(文)菩提涅槃名异体同。故俱名解脱味。具如追记。
  所以然者下。明同一昧所以也。色心实相者。色心当体法尔道理名为实相。色即五大。合为色蕴。心即识大。开为四蕴。所依五蕴。即是六大。六大即众生本有理趣。是云实相也。又色心即诸法故。色心实相者。即诸法实相。诸法本初不生即阿字佛知见。第七(八)云。今此真言门秘密身口意。即是法佛平等身口意。然亦以加持故。出现于世。利益众生也。如来无碍智见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见。非佛自所造作。亦非他所传授也(文)又色谓干栗太。心即质多。干栗太是心莲华台。质多即叶蕊开敷。即是本具曼荼罗无尽庄严也。平等智身者。上云。法界者广大金刚智体也。此智体者。所谓如来实相智身(文)又上释平等句云。今就此宗。谓修如是道迹。次第进趣得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持。为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身(文)愚按。智身者本觉之异称。一切众生等具故云平等也。起信云所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。义记云。欲明觉义。出缠相显故。云即是平等法身。既是法身之觉。理非新成故。云及此法身名本觉。无性摄论云。无垢无挂碍智名为法身。金光明经。名大圆镜智为法身等。皆此义也(文)。今色心实相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果体一。生佛不二故。云常是毗卢遮那等也。非是得菩提等者。明法尔如是非是新成也。圆觉第一云(疏本三十一)。非作故无。本性无故。疏云。非由我作观行方得身心空无。本性空寂元来无故。佛从平等心地等者。佛谓能现佛身也。平等心地者。谓果上萨婆若平等心地。谓从中胎藏流出三重无尽庄严也。谓佛明见一切众生具宝王性。故即时生大悲心。从真起用。从本垂迹也。此中约三昧耶四义释。上云色心实相等者。是平等义。从本垂迹是本誓也。一发众生等者。即除障警觉也。理趣释云。三昧耶者。漫荼罗之异称。今释曼荼罗义故用此义也。三昧耶四义。具如第九卷释三三昧耶中。还用开发等者。明垂迹本意也。所以垂迹者。为欲令一切众生。还开此心地得无尽法宝也。所云唯以一大事因缘故。出现于世者。此义也。第五(四)云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见(文)又上云发起大悲胎藏曼荼罗义也。又具缘品所明。大悲胎藏漫荼罗者。令应度者引入大悲灌顶坛开发心地大曼荼罗义也。即是大事因缘即是三昧耶义也。妙感妙应者。妙谓不思议。不思议即阿字义也。一切众生色心实相。本具阿字本不生理。谓之妙感也。佛已证本不生心地故。起同体大悲。是离爱见从不思议法性而起故。不出阿字门。谓之妙应也。感应俱不离阿字门故云妙也。所生方便者。行者心为因。佛心为缘。依感应因缘而所生者。即大悲曼荼罗普现色身境界。今四句推检。毕竟不可得。故云不出阿字门也。第三(四)云。且如行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身。说所宜闻法。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得。而形声宛然即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不思议幻也(文)。
  譬如下。举喻结成同一味义也。海梵云●●●与●●通同。故以为喻也。大海喻法性。波涛喻缘起也。迭为能所者。能所即感应也。正是明生佛不二同一味义也。所谓咸味者。喻解脱也。虚空藏所问经第三(十六)云。譬如大海同一咸味。菩提一味法。解脱智亦复如是。
  复次执金刚下。已上约漫荼罗明一切智智义毕。自下举五喻明一切智智义是念起下五字门义故。重举此喻也。大悲胎藏秘密方便者。指心出多解。恐不当也。愚按。上(二十五右)约一切智智发起大悲胎藏义故。云萨婆若平等心地画作四重圆坛也。是发起下内心妙白莲等四重曼荼罗义也。此下约五大发起秘密方便。一切智智是曼荼罗自体。五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立曼荼罗。秘密方便者。具缘品所说择地治地乃至七日作坛行事也。一一方便不出五字五大。故说五大喻发起下文也。具缘品初。告金刚手言。谛听今说修行曼荼罗行满足一切智智法门(云云)。第三(十六)释此文毕云。且如下文云。先为弟子择地平地。若论外事自如常释若为我倒凡夫。择得一念守齐种子心。治令平正。亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言下。治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也。执金刚作如是劝请佛还以此印印之而后衍说。故云满足一切智智法门。若此地不满则不能普为一切众生作救护安乐也。又约内心秘密曼荼罗者。大悲胎藏者。本具实相心地。秘密方便谓五字门大悲万行也。下菩提心种子于大悲藏中。以此为因。五大为缘(大悲方便)因缘相会成菩提树王也。第四(十九)云。夫曼荼罗者是发生义。今即名为发生诸佛曼荼罗也下菩提心种子于一切智心地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性牙次第滋长(乃至)弥满法界成佛树王。故以发生为称(文)。
  所谓虚空地水火风也者。经空(中)地(东)火(南)风(北)水(西)次第也。疏空(中)地(东)水(西)火(南)风(北)也。抄云。顺次对方两个建立也(文)经是顺次。疏即对方。然经北西次第非是顺次。读者思之。愚按。经文次第别有其义。何者初发菩提心。次修万行。由万行故证涅槃果(北方)从涅槃中示现八相(西方方便智义也。)凡一代化议皆是寂中事业也。所谓大寂涅槃建立大义是也。今经次第即此义也。然今疏且随言便。示五大名云虚空地水火风。非必违经文存别次第。故次释中全与经同也。然于此中论无畏不空异义者甚凿矣。因辨。无畏所立不可限东南北西。云何知者。第二十卷(二十七)明五色中东南西北中次第也。第四(二十一)五佛次第。东南北西也。如是非一准。唯是法门所显各有标记。岂守一隅乎。不空义亦应准知。
  初句下释虚空界喻也。虚空界者。演密云。界即体性义。俱舍第一云。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。光记第一(三十六)云。虚空但以无碍为性。容受一切诸有为法故正理论云。虚空容受色等有为(已上论文)虽言容受。而不可说虚空体性在此在彼。无方所故如眼识等。问若不碍故说名虚空。空界色性亦不碍他应名虚空。解云。空界色性虽非能碍而碍。破余色障而开避故。其体不生。世言虚空者于空界色说虚空声(文)如此即是毗婆沙义者。今所举喻是世间空界非是遍喻。故指云毗婆沙义。世间虚空是无记性。故云无过无德。婆沙七十八(八)云。问空界云何。答如契经说。有眼穴空。有耳穴空有鼻穴空。有面门空。有咽喉空。有心中空。有心边空。有通饮食处空。有诸肢节毛孔等空是名空界。阿毗达磨作如是说。云何空界。谓邻碍色。碍谓积聚。即墙壁等。有色近此名邻碍色。如墙间空。丛林间空。树叶间空。窗牖间空。往来处空。指间等空。是名空界○问虚空空界有何差别。答。虚空非色。空界是色。虚空无见。空界有见虚空无对。空界有对虚空无漏。空界有漏。虚空无为。空界有为。问若此虚空是无为者。契经所说当云何通。契经说。世尊以手摩扪虚空。告诸苾刍。岂佛以手摩扪无为而告弟子。答彼于空界说虚空声。非谓虚空手可魔扪。○有处问虚空。而答以空界如品类足作如是说言。云何虚空。谓有虚空无障无碍。色于中行。周遍增长。问何故问虚空。而答以空界。答虚空微细难可显。空界相粗易可开示。以粗显细。故作是说(文)抄云婆沙以择灭无为理喻世间空者。恐不尔。婆沙俱舍等明三无为所谓虚空择灭非择灭。然于虚空界中说虚空声者。以世间空界显非择灭无为也。又抄出多义。皆不当也。愚按。经云。虚空离分别等者。与婆沙虚空无障无碍同。无过无德。故云如是毗婆沙等。然一切智智虚空不尔。虽是无碍大异功德。岂非法譬不齐。为会此义自问自答。以明虚空非是遍喻也。如此等者。是自问也。重按。十四本云。如毗婆沙义。此即是三字无之。今疏恐衍。如义释文尤善矣。今如来智身等者。第十二(十九)云。谓此无相无碍之法等同于空。无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备。故次明第二句义也。虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也(文)。
  但取其少分下。自答也。涅槃第五(疏本三十三)云。如来有时以因缘故。引彼虚空以譬解脱。如是解脱即是如来真解脱者。一切人天无能为匹而此虚空实非其譬。为化众生故。以虚空非喻为喻○非喻者如无比之物。不可引喻。有因缘故可得引喻。如经中说。面貌端正如月盛满。白象鲜洁犹如雪山满月不得即同于面。雪山不得即是白象。善男子不可以喻喻真解脱。为化众生故作喻耳。以诸譬喻。知诸法性。皆亦如是(文)今此少分者。取无过一边用为喻也。此中相咒等者。抄约三大三句义。解(云云)第十一(二)云。一切智智之心。等空(●)无垢(●)无量(●)无碍(●)无有分别(●)。即是诸佛大空现证之法(文)此释开三为五。若摄三者无等摄无垢。无碍摄无量。以为三也。三句五智是开合为异也。世间易解空者。智论第六(十六)云。问曰。若诸法十喻皆空无异者。何以但以十事为喻。不以山河石譬等为喻。答曰。诸法虽空而有分别。有难解空有易解空。今以易解空喻难解空(文)依婆沙等说。虚空界是有见有对有为等故。眼所见色其相粗显。故云易解空也。今难解空者。一切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六(二十二)云。知空等虚空者。本来不生即是毕竟空义。以自性净(毕竟净也)无际(无边际也)无分别故。同于大空。是故以世间易解空。譬不思议空也(文)其梵名者●●●此云虚空。是世间易解空也。二空梵名云●●(见述记第一)是法性难解空也。
  初云离一切分别等者。释虚空义也。梵云劫跛者。第二卷云。劫跛有二义。一时分。二妄执(文)然高雄记加分别义为三义也。若依次下释。分别妄执是新旧之异。其义是一也。即是离粗妄执也。次云无分别者。以离粗妄名无分别。无分别即细分别。更生分别者。谓既遣粗分别。还生细分别。粗分别是有。细分别即空也。虽遣有空病亦生。故云更生也。有空虽异俱是为过。故次举寻伺等以为例也。演密云。所以重言尔者。劫跛已下应长声读之。应云劫跛夜帝。劫跛者分别也。夜帝之言即是更义。谓分别上更生分别也。此则于粗分别上更生细分别(文)。
  例如寻伺下正举例。此有二。初寻伺者。唯识第七曰。寻谓寻求令心匆遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽。于意言境细转为性。述记(七本)云。不深推度为寻。深推度为伺(文)又如眼识等者。第十二(十)云。佛意又言。诸法尽犹心有。如人眼见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄耶。次意识即分别。分析言此是青黄赤白等种种众相。但由心分别而有也(文)。
  旧译下辨新旧之异也。
  喻意云下总释虚空界喻意也。抄云。此句通粗细。总句也者依智证义。此义不当。配于三句各有所当。云何初句为总句乎。今解云。以无妄执分别故者。当经离一切分别。疏叠新旧译云妄执分别。以故二字第五转声。加此言者。意明以离粗分别故。还生细分别也。无分别者。即当经第二句。无前粗分别名无分别。无分别还为障。犹如遣有还取空相。是云细分别。即是细障也。亦无无分别者。即当经第三句。无前无分别云无无分别。犹如空亦空。故喻一切智智大空也。第六(二十丁)释世间三昧(众相现前。有相有缘。)出世间三昧(初二劫空病未空)大空三昧(第三劫无亦不可得。)中。即与此三义同。文广往见。抄举智证及演密两义毕。自判云。抄义虽顺守护经。疏家释无第三除遣之释故。难为指南。智证了简叶文欤(文)愚按。此解不尔。二义皆违疏意矣。演密云。言无分别者。遣细分别也(文)难云。离粗分别更生细分别。名无分别。无分别者是所遣。而此中无能遣语。云何云遣细分别耶。彼若救言经上离字流至无分别句。是能遣语者。此亦不尔。疏主安一故字。云以无妄执分别。故以故字相隔故。离字不通。次句可见。又演密云。如上粗细二种分别虽遣。能遣空复增(云云)今云。疏主意离粗分别更生细分别。细分别者。是粗分别家之能遣。而亦即空病。为遣此空病。次云无无分别。第二细分别即是空病故。以第三遣之也。然演密粗细二分别外。存一空病。违疏主意读者可知。又智证义解义释。义释文与疏不同。彼作以无妄执分别故无分别亦无也。今疏亦无下有无分别三字。两文不同。云何智证释契今疏乎。智证云。无分别梵云劫跛夜帝。此细分别等者。义释无无分别三字故为此解也。若如解者。无遣细分别。故知违疏释也。又抄引守护云。离一切粗分别细分别及无分别(云云)此文叶演密意。若依此文今经可训离一切分别无分别无无分别(云云文)此解亦不尔。守护第三句。唯云无分别。无舍遣无字。演密云双遣云无无分别。与守护经意不同耳。又检明藏守护经。作远离一切粗细分别。何以故此虚空即心性故(文)无第三句无分别三字。抄所引本为好也。又如虚空下。已上逐文释毕。此下疏主得经意释出别意也。是增长缘意也。又上约虚空体。是约虚空用也。此中分字释。又如虚空下。谓●字义。●是空义。虚空无碍为义。体无碍故离种种显形色也。无所造作下。●字义可知。而能含容下。●字义。●是本性寂义。本性寂故。能含容万像也。此中法喻有少异。唯是取少分相似也。喻中草木生长。有情事业等。皆在于物。不在虚空。虚空唯以不碍为用。以不碍故草木生长。事业得成也。合法中无量度门等。正是佛智虚空一切智智之作用。第二十卷。所谓法身有加持用者。即此义也。又第十(十一丁)云。所谓阿字自体从本已来具无量自在力不思议力(文)当知法中无量度门等。当喻中不碍义。佛智虚空非但不碍。自有加持用故。法譬不齐可见。虽离一切相者。谓离粗分别也。常无分别者。即无分别也。而无量等者。无无分别义。即明大空三昧相故。云而无量度门等也。第六(二十)云。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际。尔时心不住相亦不依空(遣细分别)而照见空与不空毕竟无相(无无分别)而具一切相。(无量度门等也。)故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满(文)第四(十九)云。如虚空离一切相。而含万像。离一切作而世间事业因之得成。阿字门亦复如是。无相无作而具足无尽庄严成就普门不思议业(云云)又吉庆第九赞云。逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现漫荼罗身。即此义也。又离一切相等者。是离一切过也。无量度门等即万德成就也。
  第二句下。第二释地大喻也。下云●字门为地。地是菩提心大地。东方发菩提心义。其佛名宝幢佛。第四云。如东方宝幢佛。乃是初发净菩提心义也(文)金刚顶云。东方阿閦佛此云无动。无动即地大无倾动义也。亦不动云●●●。即真净菩提心。初●字义也。抄云总有三义。此解不可。今略言之即有二义。谓生长义。依止义。今经喻有依止义。疏总有八义。一出生义。二依依止义。三不作荷负念。四不念恩德。五无有劳倦。六不喜不忧。七深广难测。八不可倾动。八梵云阿史吒。八是●字数与地大义相应也。故释中亦有八风八心等义。又八辨肉团即八叶花台。是●字菩提心体。故●字为种子也。应思之。此中疏释依大般若五百六十七说五大及日月莲华八喻中之五大文。用者往见。又守护经云。亦如地大能为一切世间出世间。天龙八部依持而住。生长成熟。而无厌倦(文)。此经说三义可见。经云天人阿修罗依者。约初举阿修罗摄八部众。人天。部总摄一切众生。故喻中云一切众生依也。指心配解三大者甚凿矣。
  如世间下。初释喻中有八义。如上辨之。此下第一出生义。百壳等者。举能生能依物以显所依地德也。百壳者如勘注辨之。卉木等者。法华(乐草品曰)卉木丛林及诸药草。天台疏云。卉是草之总名。木是树之总称。众草成丛。众树成林(文)为一切众生下。次明依止等七义。如文可知。
  一切智地下合法也。此中出四义。一出生义。二依止义。三平等义。四不动义。其心平等者。当喻中不喜不忧句。此摄第三四五三义。不动句摄深广难测义。故合八义以为四义。此四义即发心修行菩提涅槃四种●字义也。大悲曼荼罗一切种子等者。约初●字发心义。大悲曼荼罗者。谓果上曼荼罗。此心开敷方德庄严。称云大悲曼荼罗。一切种子者。三劫六无畏阶次不同。各具十心皆悉下菩提心种于一切智智地。三劫六无畏各各种子。浅深有异故云一切种子也。且约顺世八心第一无畏。下疏云。即是最初微识善恶因果故。名种子心也。又下疏云。如最初种子离微尘计心垢时。即显如微尘计净心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以是坚固性故。在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种。展转滋长然亦不出阿字门(文)一一位中皆当准知矣。又第四(二十九)云。夫漫荼罗者。是发生义。今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智心地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性芽次第滋生。乃至弥满法界成佛树王故。以发生为称(文)总意明。一切智。地者干栗太本具佛性也。大悲曼荼罗者是果德也。所谓菩提心树王。一切种子者质多发菩提心也。一切众生皆具此性故。由此发菩提心成大悲漫荼罗究竟果位也。此种子心从本有心地而生。是出生义。
  即此诸乘下明依止义。是第二●修行义也。诸乘者。谓所乘法。上经所谓或声闻乘等五种三昧道是也。无量事业者。一一所乘皆具三密及息灾等供养仪轨。是云无量事业也。如此等众行皆依阿字心地进行。故云所依止也。第三(十四)云。所谓自心自觉不可思议法界出过一切心地。的无所依。如世人举趾动是。皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故。名此心为地。以心尚有依止故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。名超趣心地也(文)。
  于生死下明平等义●字成菩提义。第三(三)明自性平等无畏云。乃至于业烦恼等。都无所缚。亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为(生死也)无为界(涅槃)二种厄缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢大菩提心也(文)有为生死也。无为涅槃也。其心平等即自性平等也。行者证此心名为正等觉显现。即是●字成菩提也。又第七(十八)云。复次入多字门时了知诸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽遍一切处。的无所依。是名以不住法住于如来大住也(文)。
  世间八风下明不动摇义。第四●字义也。除盖障真言释。涅槃点云不动之点。●即不动义也。又华严五十四(如来出现品)云。如来应正等觉示涅槃时。入不动三昧。世间八风者。佛地论第五云。世间诸法略有八种。一利二哀三毁四誉五称六讥七苦八乐○如是八种总有二品。四违名苦。四顺名乐。生欣戚故(文)下疏明净菩提心相云。譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。亦不能令其动。自本初以来。常自寂灭无相非适今也。又第三(三十二)云。复次净菩提心。安住谛理。坚固不动八方大风不能震动(文)又智度第十七(三十二)云。八方风起。不能令须弥山动(云云)今八方风喻违顺八风。须弥者●字金刚轮大菩提心体。显菩提心坚固不动义也。又已上四义约十心三句解者。第一出生义是种子心。第二依止牙疱叶敷花结实五也。第三平等受用果无畏依也。第四即殊胜决定也。又初一句是因句。第二根句。第三四句即方便究竟也。方便有二初上转方便(受用无畏依)次下转方便(殊胜决定也。)
  第三句下。释火大喻。下云罗字门为火也。释喻中有三义。一无怯弱义。二无分别义。三无厌足义也。复次下亦有三义。一平等义。二除闇义。三温育义也。初三约实智。次三约方便智。罗字是净法界种子。其形三角。故以三义释也。是第二●字火轮大悲万行义也。南方火德●字智门以为其体。行必依智故。以此火轮万行烧无智薪。是宝生佛三昧也。第十四(第三)释十二真言中●字云。兼有长声为行。行即火轮。第二十(二十八)云。次行赤。是火义。即同文殊之义。万行以妙惠为导。不得离惠而有作也。
  譬如火种下。此中三义如文可知。火种者。经云火界。四大或云。四大种。或云四界。俱舍颂疏第一(二十六)云。与所造色为所依故。故名为种(乃至)能持自性故。名为义。火种体谓●字门也。第十五(十四)云。以此罗字门故得尽诸业净除诸障。净已得生白净种子也(文)如须弥山者。须弥是不动义。第十五(二十)云。须弥卢即是不动摇义。第九(三十)释息障品云。上想阿字。以此字为金刚山。而押之也。三千大千诸须弥山合为一体。而盖其上(文)又云。阿是金刚不动义(文)不动即实智惠。●字义。必具相反义故。亦有动义。动无明故。经云无智薪。无智即无明故。今以须弥山喻无明也。息障品不动明王降伏三千界主根本无明。即是●字相反义。不动本觉动即无明。无明即明。大乘实义也。
  无有怯弱者。●字三角大勤勇义。故一切遍智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义也。不作是念等者。无分别义。无分别者。●字门实智惠义也。仁王陀罗释云。罗字无垢无尘无分别义。第六(二十二)释●字句云。诸过得解脱者。一切妄想分别(对●字无分别惠也。)名之为过。乃至即于如是一切过失(分别也)皆得解脱。是故金刚身远离百非也(●字无分别义也。)炽然不息者。已下即无厌足义也。法华火宅品云。如是等火炽然不息(文)胜进无厌足者。无厌足者是三角精进义。第五(十八)云。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势降伏四魔。得成正觉。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力为是事因缘(文)。

  如来智火下合法也
  烧一切戏论下无怯弱义也。戏论烦恼者。戏论即分别。是根本无明。烦恼即末烦恼也。经云无智薪唯举无明。疏即根本杖末双出也。第八明护摩义中云。经云。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃饭令诸弟子皆悉甘嗜(文)即此谓也。乃至者摄无分别义。缘待下合无厌足义也。无明是对智慧之名。故云缘待。无明薪未尽。则智火精进炽然不息。缘待既尽智火亦息。故云无所依。是精进义也。亦无所依者。依薪火起。依无明故智慧发起。无明即智之所依也。起信云。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉(文)即此之谓也。
  复次下复三义也。贵贱同用者是平等义也。能于暗夜等者除闇义也。迷惑颠坠者。迷惑谓迷方也。颠坠者。玉篇云。颠山颠也。又殒也。坠也(文)颠坠即堕坠也。又韵会云。颠仆倒也(文)若依此义。颠与坠两义。犹如言颠倒也。悉能成就下温育义也。下云大悲火界所温育故。
  如是一切智火下。合法也。圣者异生等者。平等义也。●字净知见即本觉也。一切有情皆等具之故。云平等有之。第十二(十五)云。此啰字门者。即是净智见之明灯。由此智目睹心莲华台之实相。故速得成(文)。
  于无始下。除暗义也。无始大夜者。即无始无明也。●字是大智明。无明即相反义也。唯识述记第五(末十七)云。恒处长夜。夜是闇故。无明恒有说为长夜。若生死中无无明者。便中明故(云云)或云大夜。或云巨夜。义皆同也。今诸行人等者。第十二(十六)云。以罗字门等净此心故。生真实智慧光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。又下疏云。法明者。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明(●字)。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。次第成就等者。第三温育义。以●字惠眼照见心明道时。满足一切佛法义也。下疏。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中观见种种诸色。虽无量大魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。不动其少分疑网之心。故经云。复次秘密主。住此际一切盖障。菩萨信解力故。不久勤修。满足一切佛法(文)。
  第四句下释风大喻也。下云阿字门为风。此中有六义。一消除。二清凉。三增长。四摧破。五无依。六自在也。夫六数者●字义也。以六义释。今略辨之。●字因义故有六因。风配北方。北云胜法。有六吉祥六成就等义。羯磨金刚三胎相合数成二六。是北方事业也。义决云。若欲种族得增长炉内作羯磨印相(有增长义思之)●●中含●●黑色义。诃字是风大黑色义也。故知。六是诃字数也。又涅槃玄义记云。沙●者译云六。胡法以六为具足义也(文)六是成就数。故北方尊称不空成就。应思之。又诃字有增长消耗两义(见第十二四纸)消耗是涅槃义。增长是事业成就义。所云大寂涅槃建立大义也。是故诃字涅槃义。亦羯磨义。是不空成就尊三昧也。
  如大风下。第一消除义。烟云等者。地藏法身赞云。日月常无垢。以五种覆蔽云与烟等罗睺手及尘。如是心光明覆蔽以五垢。贪爱·瞋恚·眠·掉举与疑惑(文)。下合法中云。涤除一切除盖。即除盖障三昧义也。第八(十四)云。能焚除一切盖障得大涅槃也(文)今此中亦尔。故消除次明涅槃清凉义也。
  大虚澄廓下。第二清凉义。大虚澄廓喻大涅槃。三辰炳现喻三点秘藏。三辰谓日月星也。蔚蒸热恼者。喻烦恼也。涅槃第六。(疏本二十三)善男子譬如雾露势虽欲住不过日出。日已出已消灭无余。善男子是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。
  能便卉木下。第三增长义。是风增长义也。亦能摧坏下。第四摧坏义。第十四(四)释●字门云(乃至)谓因业生种种增长滋茂之事。皆得自在。若上安点即能坏一切因业等事也。
  又如风性下。第五无依义。
  自在下第六风轮自在义。第九(十五)释●字云。如虚空中风自在旋转。故名大力(文)如来惠风下合法也。惠风者涅槃大惠风力也。涤除者合消除义。涤亭历切。除也。净也。一切障盖等者。谓五盖障也。五障中亦有烦恼障。今总别并举也。游尘者游丝也。以喻盖障。谓能除风旋转空中。故以游尘为喻也。
  令证涅槃下合清凉义。下疏云。戒者梵云尸罗。是清凉义。乃至获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗非造作法。不由他得。故云住无为戒也(文)又复能令下合增长义。世出世间者。顺世八心以为世间。违世八心已上是出世间也。善法者谓五根也。
  摧坏下合第五喻也。无明大树者。释第三劫中云。和三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生(文)。树梵云●●●。●无也。●●明也。即无明也。故云无明大树。又●妙也。●●明也。妙明即菩提也。故亦云菩提树王。树具明无明义。无明即明。当相即道之喻也。
  而此无障下合第六自在义。诃字是无障碍大菩提心也。下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达。无有错谬(云云)都无所依者。合第五喻也。依即烦恼也。此无碍智风力消除一切盖障。故云无所依也。
  第五句下释水大喻。下云。嚩字六门为水。抄分喻为六义。愚按有八义。一流注。二润生。三本净。四离净。五满愿。六除热。七难思。八平等也。水数亦八也。●●水也。故知与●字数同也。八功德水八大龙等皆水义也。又维摩(佛道品)云。八解之浴池(文)解脱是●字义。●字亦有八数可见。水大西方成菩提。无量寿三昧。亦方便智义也。第二十(二十八)云。次成菩提白色即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿。今在已满足。化一切众生。皆令入佛道。为是事故。是起大悲故也。经云。欢乐者。梵云●率●都●沙(千字文)第五明观音相云。菩提身皆作住现法乐熙悦微笑之容(文)。又喜无量心是观音三昧。故知。欢乐即西方法门。此中八义皆欢乐义也。如水大下。流注。润生。本净三义。从高赴下者。下化众生大悲流注义。能润草木等大悲相益义。本性净者。即妙莲不染义。文显可知。无垢无浊者。第四离垢义也。理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染所不能染(自净)由观自在菩萨加持。得离垢清净。等同圣者(文离净)此文如次明自性离垢二净可见悉能满足下满愿义。上引第二十卷疏。法华如我昔所愿皆令满足是水火义也。第十三(二十五)诸奉教者真言。●●●●●●满愿也。文●字满愿义。可见。洗诸滓秽等者第六除热义。第十二释●字白色义云。或如水精净月之光普皆流注。凡有一切热恼之患。以此注之皆除(云云)澄深难入等者。难思义。●字是法性义。入甚深法性。是八地无生忍义。华严三十八(八地章)云。入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。无性为性。初中后际皆悉平等无分别。如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名无生法忍(文)又下疏。明沈空相云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者。即退不堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心(乃至)以蒙佛教授故。转生极无自性心。乃至心之实际亦得不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也(文)。经云入一切法者。谓入法性。法性即心之实际。此处甚深难入。非二乘有识之所测。故云真离二乘也。
  于坑下明。平等义水性平等以喻法性平等。故经云。初中后际皆悉平等。又理趣经云一切法平等观自在智印。又平等者大悲平等义也。坑喻二乘无悲水。维靡所谓高原陆地不生莲华是也。陷喻卑下凡夫烦恼淤泥。维摩所云卑湿淤泥生于莲华是也。故大般若云。又如世间坑陷之处水皆平等(乃至)于诸独觉声闻异生皆悉平等(文)。
  如来智水下合法也。法中大分为三。初从真下明方便智相。体无烦恼下叹方便智德。诸有得之下明方便智益也。又具有八义。配喻可知。从真法界者合流注义。真法界者中胎藏也。流趣世间谓加持世界也。从中胎藏而流出三重曼荼罗。是无量寿方便智三昧也。第六(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲漫荼罗。如净虚空中具含万像(文)润诸等持者。合润生喻也。法华(药草喻品)云。乃至密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽卉木丛林及诸药草○诸树火小上中下各有所受。一云所雨称其种性。而得生长花果敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别(文)机有三乘不同故。合法中云诸等持。持持者梵云。三摩地(具如第一卷记辨之)今此中意本有菩提心云等持。禅要云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心(文)自性清净心者干栗太真实心。●●体与●字同。亦即莲华自性清净义也。第十二(十丁)释意处中云。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)意明。润本有菩提心而令佛树牙生也。又最胜王经疏二末(二十七)云。准摄大乘。水喻众生有三摩地润滑性故。现月等影。即水镜二俱喻生机即日月喻法如。法如之智光喻本愿。虽无分别。然由本愿及众生感力故有应化。文三摩地润滑性者。即干栗太心性中●字水大德也。又西方主定德。故无量印名妙观察智印。故云润诸等持也·生助道法者。当喻中花字。维摩(佛道品)明七觉云。觉意净妙花(文)今亦明觉分故。喻中云生花也。助道法者。华严大疏三十六(五七)云。惠解修习道及助道者。道即四地证智。助道即菩提分法(文)正理七十七(八九)云。乃至修道位中近菩提位。助觉胜故说觉支增(文)觉谓菩提即尽无生智也。俱舍二十五(十二)云。经说觉分有三十七。谓四念住。四正断。四神足。五根七等觉支。八圣道支。尽无生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上菩提。无明睡眠皆永断故。及如实知已。作已事不复作故。此二名觉。三十七法顺趣菩提。是故皆名菩提分法(文)又华严大疏三十六上(十四)云。释名菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因故云道品。品即是类。因为果类故。抄为诸乘者。通三乘菩提。故俱舍贤圣品云。觉诸尽无生。顺此故名分。释曰。觉者无明睡眠皆永断故。尽无生智为此觉体。三十七品顺趣菩提名菩提分(文)又智度十九(初)问曰。三十七品是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故。于菩萨道中说声闻法。答曰菩萨摩诃萨应学一切善法一切道。如佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一切善法一切道。所谓干惠地(乃至)佛地。是九地应学而不取证。佛地亦学亦证。复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处(乃至)八圣道分是摩诃衍。三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大悲故说三十七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得其道。欲求声闻。人得声闻道。种辟支佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。随其本愿诸根利钝有大悲无大悲。譬如龙王降雨普雨天下雨无差别。大树大草根大故多受。小树小草根小故小受(文)。圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果。无有是处。若证自受用佛。必须三十七三摩地智。以成佛果(文)依此释。则三十七智即修生智故。上明本有菩提。是明修生菩提心生也。又圣位经云。最初于无上菩提心。由阿閦加持故证得圆满菩提心。乃至由金刚铃菩萨加持故。得如来般若波罗蜜音声。闻者能摧藏识中诸恶种子。以三十七内证无上金刚界分智威力加持。顿证毗卢遮那之身(文)由三十七智证自受用身故。三十七智是自受用身之因也。又华严大疏三十六上(十六)云。光严童子经云。三十七道品是道场。舍有为下结云。善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知。皆从道场来住于佛法矣。释曰。意明。得道之处即是道场。万行得道即为道场。即大菩提因也(文)略出经因菩萨云金刚道场。又云才发心转法轮智(文)道场梵云曼荼罗。第六(十七)释曼荼罗坛云。阿阇梨言若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念处义。四门是四静虑。亦是四摄法。门标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚线即是修多罗。以此莲持三十七品。作法门分齐也(文)曼荼罗道场即是三十七品也。又转法轮即字轮。字轮即法曼荼罗也。又维摩(佛道品)云。道品为善知识(文)善知识者。曼荼罗诸尊解脱门善知识也。以要言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。助道法者三重诸尊也。若约众生则心王心数也。又本有菩提心开发时。以道品庄严。即此中义也。第十二云。蕊具足者。谓莲华三昧之心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。成大果实者。当喻中果字。即二转妙果也。利益群生者。喻中无当此文。经云。为诸天世人利益(文)意明。由水大方便智故。闰本有菩提心生助道法。成大果报。即是利一切众生也。二十卷所云。化一切众生。皆令入佛道义也。
  体无烦恼下。叹方便智德也。亦即自性净义也。能离诸惑下。合离垢喻也。一相非异者。解云。离垢则本净显现。本净即真如。故云一相非异。述记第七末(七十)云。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相。所谓无相(文)浊梵云●●●。含一义。●●一也。●含相义。●●相也。无浊即一相非异义也。
  诸有得之下。明方便智益。亦含满足饥餲义也。诸众也。凡也。小补韵会·徐曰·别异之辞。又非一也。获清凉定等者。合除热义也。●字即清凉定水也。大般若云。得闻如是甚深般若。心获清凉离诸热恼(文)第十二(二)释●字云。凡有一切热恼之患以此注之。一切扇底迦法与白色相应。此中作也(文)湛寂难思者。合第七难思喻也。下疏云。言湛寂者。寂是不生义。谓五根烦恼及百六十随烦恼等。皆毕竟不生故名为寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞证恬镜彻临视之者。不测浅深(文)今明第三劫所证心之实际。谓三劫之人同证本不生理。故名湛寂。然亦非无浅深之异矣。今是明甚深般若义也。证平等性者。合第八平等义也。是极无自性心生义。亦即自性平等无畏也。亦是南方平等性智也。前喻中云坑陷之处者。喻二乘凡夫。明知。一切众生等具此性。谓之平等性也。又●字有不二平等义。出生无边门云。嚩字者愚夫法圣人法随入不二(文)不二即平等义也。
  复次金刚手等者。上云为欲发起大悲胎藏秘密方便。复说五种譬喻。今对彼文云复次也。下文五字义者。指悉地品满足一切智智明。及再说五字。真实智品五字观布等文。观布五字自成曼荼罗身。满足一切智智。故以此五喻发起下五字义也。真实品云。若于此教法。解此广大智(五字一切智智也)正觉大功德。说为阿遮梨。即是为如来。亦即名为佛。乃至持执金刚印(云云)此等名号。即曼荼罗诸尊。所云一切智智法门。第十七释此等名号毕云。犹阿阇梨以阿字加其身故。即是曼荼罗一切大会天等也。即是真实阿阇梨也(文)阿字门为地等者。以今五喻合会五字。如文可知。
  一切智性下。明内因缘也。一切智性者。在缠佛性。仁王(二谛品)云。诸佛未成佛。与当佛为智母。诸佛已成佛即为一切智。未得为性。已得为智。青龙疏中二(五三)云。未得为性已得为智者。因中障覆即为佛性。果德显现名一切智(文)今一切智性者。一切智果也。性因也。一切智之性依主释也。又解一切智者。众生自心。上云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)一切智即性持业释也。如来种子者。此有二义。如来果也。种子因也。第十二(十一)云。一切众生此心即是莲华三昧之因(云云)从此种子生三身果故。如来之种依主立称。又一切众生色心实相即毗卢遮那平等智身。如来即种子持业释也。即是释经。所谓因如来也。一切智门等者。一切智者所入之处。门名能入。五义即所诠。言此五字入一切智之门。故云一切智门五义也。所谓不可思议等者。总结也。不可思议不生不灭者。通因缘两字。不可思议不生不灭因者。上所云一切智性。如来种子。如来种子者。本具五大。不生不灭体。故云不思议之因。缘者上所云智门五义。是秘密神力加持法门故。云不思议不生不灭之缘。由不思议因缘得不可思议不生不灭之果。是云菩提常住妙果。第十一(十一)云。此真言道(不思议因缘。)即是不可思议法生处。由不思议因故。得不思议果也(文)。五大即五字。五字名法界。法界即不思议。不生不灭体。所谓因是法界(不思议因)缘是法界(不思议缘)因缘所生法(不思议果也)亦是法界。即此之谓也。又不思议者阿字义。一切如来种子者。阿字本不生本有菩提心也。五大五字其体●字。即不思议缘也。所生之果亦阿字。毗卢遮那法身故。常住妙果。因缘及所生果皆不出阿字门。故云不可思议等也。
  金刚手观知下。结成一段大意。为次三句问之生起也。独一法界者。中胎藏心。即●字义也。第十七(二十六)云。谛聪当分别道一道说法门者。谓一切法不出阿字门。即是一道也。道者谓乘此法而有所至到之义也。一道者即是一切无碍人。共出生死直至道场之道也。而言一者。此即如如之道。独一法界。故言一也。于此一道中而分别种种差别。犹如无量岐路皆至宝处。殊街同归也(文)此一者非对待一。本不生一味理强名为一。本不生者大空。大空即万有。即是自性万德。普门实相阿字法界体。以此名一。第十四(十六)云。但以一阿字门具一切义。于事无不周备(文)加持之相者前所云外用之迹也。惟忖华严音第三云。忖匆本切。颜注汉书曰。惟思也。珠丛曰。忖测度也(文)此两字亦依法华文用之也。必知将说如是法门者。指当段三句法谓了知说三句法门。三句是此经之大意也。先喻其功德等者。意前。金刚手观知瑞相外用之迹。必知将说如是三句法门故。先问一切智智义。次说五喻示其功德也。夫一切智智者。诸佛自证之法也。此法必由三句观门而得故。先叹所证法体一切智智功德。以发起众机。然后发三句问也。
  然后问佛等者。已上明文生起。此下正明问。是释世尊如是智惠已下文也。如是智惠者。即如上所问一切智智也。此智由三句观而得故。今发问云如是智惠以何为因等也。从此已后等者。略明答说意也。抄云。两本义释(十卷及十四本)如来印定其心(云云)七卷义记云。如来智印定其心(云云)。愚按。现流十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即字恐印字写误矣。经云。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。是印定其心之语也。
  例如等者。以法华为例者。此经是妙法莲华最深秘处故也。法华序品云。弥勒菩萨以偈问曰。文殊师利导师。何故眉间白毫大光普照(乃至)诸佛神力智惠希有。放一净光照无量国。我等见此得未曾有。世尊何故放此光明。佛子时答决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法为欲说此。为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神胆察仁者。为说何等(文)睹佛神通等者。说法。入定。雨花。动地。众喜。放光六瑞也。愤愤悱悱者。论语述而曰。子曰。不愤不启。不悱不发。郑注云。孔子与人言。必待其人心愤愤口悱悱。乃后启发。为说之。如此则识思之深也。朱注曰。愤者心求通而未得之意。悱者口欲言未能之貌。启谓开其意。发谓达其辞(文)发挥名体者。易文言曰。六爻发挥。普通情。孔颖达疏曰。发谓发越。挥谓挥散(文)演密云。发谓发明。挥谓挥扬。文殊发挥。为遣弥勒之疑(文)名谓妙法莲华。体乃诸法实相。名必招体。故指示妙法莲华也。法华第一云。尔时文殊师利于大众中而说偈言。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待(文)又云。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念(文)然后如来等者。方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又云。无量众所尊。为说实相印(文)今动执之从者。文句记第三之三(百二)云。略开三为一。先长行(从方便品初至而说偈言)并十七行半偈(世雄不可量至十方佛亦然)叹二智。次三行半(舍利弗当知至引之令得出)正略开显动执生疑。文云。动执生疑者。由前略开动其执故执动。由前生疑故疑生。疑已生已今但致请(文)道威入疏云。动旧执生新疑(文)愚按由略开显动旧来三乘执云动执。疑今一乘云生新疑也。经次偈惠日大圣尊已下。正明疑二智也。又经尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请已下。明广开三显一也。今云得离疑网者。正指广开显文也。经云。我以相庄严光明照世间。无量众所尊。为说实相印。舍利弗当知。我本立誓愿。欲令诸众生如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。乃至今此诸大众皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘(云云)总意明。广开三显一。印以实相。令前略开显时动执生疑之徒得离疑网也。
  譬如下。举喻明动执之徒离疑网相也。疑谓无明。第十四(三十五)云。疑者即是暗也(文)又次云得离莩壳。莩壳喻无明。如上引智度无明壳皮脱等文。可知。喻中约三句明。阳春之始等者因句也。雷风下根句也。苗能出生者即方便也。又阳春东方发心也。雷风南方修行也。时雨西方方便智说法也。得离下北方离障生果也。阳春之始者。时幽风七月日。春月载阳。有鸣仓黄。月令云。孟春之月天气下降。地气下腾。天地和同草木萌动。季春之月生气渐盛。阳气发泄。萌种等者。韵会云。萌谟盲切。说文草芽也。甲坼者。易曰。天地解而雷雨作。百果草木皆甲坼。雷风等者。壳梁缚云。阴阳相薄感而为雷(文)又雷即风也。物理论云。积风成雷(文)鼓动者。易云。雷以鼓之。风以动之。雨以润之。莩壳者有人解云(云云)今云。莩稃音同故通用。上无明壳皮下演密亦作莩。何云写者误乎。又演密云。离莩壳者莩者包中白皮。壳即甲也。苗能者。两本义释作苗然。演密云。油然者生长之貌。孟子曰。油然作云。霈然作雨。谓由雷风鼓动时雨润洒。遂令萌牙离于荸皮甲壳。油然出生增长也。此上皆喻动执之徒得离疑网(文)义释作苗然者。更无其义。然能两字草书形近。恐写者误。演密本转为油然。虽非无其义。今疏为正。若无机之人等者。反结印以实相意也。无机人者。所云五千上慢类是也。方便品云。如是四众等其数有五千(乃至)斯人鲜福德。不堪受是法(文)。是以开三显一离其疑网。印以实相。而后说之。今亦如是。前云发起大会之机。然后问佛。即此之谓也。演密引涅槃经云。无种性人。无种性故。虽复勤行精进。终不能得无上菩提。譬如地中宿无根种虽过春阳雷雨作解。终无勾萌甲坼之理(文)。际会者。际音霁。边也。畔也。合也。会也。义与会同。连绵云际会。言遇其时。云际会也。会梵云●●会即时义也。
  毗卢遮那下。释三句答说也。牒文中有四。初明印定。二金刚手愿乐欲闻。三略示三句名。四秘密主下正明因句也。
  以执金刚手下。释二善哉言。于中是初明叹二德也。豫测如来等者。上云金刚手观知如来独一法界加持之相等意明。金刚手知佛现瑞相是为说三句法门。谓之豫测如来加持深意也。
  又能下。上云先喻其功德发起大会生解之机。意明豫测深意故。又能说五喻以作生解因缘也。仰测圣心等者。述上二意。明如来所叹所以也。谓金刚手具此二德故。如来叹言善哉善哉。初善哉言叹测如来深意。次叹作生解因缘也。
  我观一切下。释次单善哉句也。我观等者。取涅槃意释。经第二十二云。尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子为欲利益无量众生。令得安乐。怜愍慈念诸世间故。为欲增长发菩提心诸菩萨故。作如是问。乃至我都不见一切世间若人若天。沙门婆罗门。若魔若梵。有能咨问如来是义。今当诚心谛听。谛听吾当为汝分别演说(文)今此中意明一切天人等者。第一二无畏顺世八心也。乃至者摄初劫也。浅行菩萨者即第二劫也。第三劫人正证此心。故乃当金手发问也。指心约曼荼罗诸尊者恐不可。
  所以者何下。明无能发问所以也。谓甚深法。非浅智人之所知故。悉摄一切等者。法华第七(神力品)云。若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说(文)从我观之。此四句即是四阿。即彼所说四佛知见。正是法华体故。佛以其要叹经功德说此四义。今此中为配三句故。略如来秘要句引余三句也。一切佛法者。因句也。即是阿字义。阿字菩提心之体故。第七(十一)云。经云谓阿字门一切诸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义。亦复如是。遍于一切法义之中也(文)又云。经云秘密主云何真言法界教者。即谓阿字门等。是真言教相。虽相不异体。体不异相。相非造作修成。不可示人。而能不离解脱。现作声字。一一声字即是入法界门故。得名为真言法教也。●字是菩提心体。一切法教之本。是为因句也。秘密神力者根句也。根梵云●●。力云●●。字体是同也。第十八(二十四)释●字云。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生(文)第十二(十四)云。更入唵字门。此是三昧。将用成就菩提心也。如世莲华依水而长。若无水者不久枯朽。行者菩提之心亦复如是。若无三昧之水灌注其心。即亦不得滋荣开剖也。滋荣开剖者。是万行长育义也。故知。神力是根句也。第二●字即摄此中也。甚深之事者方便句也。●字黑色名深玄色。即是甚深义。深玄是涅槃极果也。故知此是究竟句也。彼显略故说一切佛法等。此最深秘故说三句四阿。故举彼浅略文以显最深秘义也。以如来善哉等者。明印定得益也。抄解(云云)愚按若约本则乃至世天等悉是毗卢遮那。岂谓金刚手亦何有功德倍增乎。今约外迹明说听之仪式故且约常途为此释也。
  复明于所受下。释汝当谛听等文。终无漏失者。总释谛听义。此句有两意。谓于金手何有漏失义。然明说听仪式。且约常途云也。若亦约未来弟子。实有此事。故为此释也。重抄十四本。作倍复增明。今疏恐倒。如来言音所加持故功德增明无漏失也。是受法。云仪式也。
  次即下合经也。演密云。深心曰谛。属耳曰听。听音察理名善作意(文)愚按。示非散听。而云谛听。此二字云何离释。谛听者明闻受不失。极善作意有明心受不失也。
  亦为未来下。疏主得意释出经外义。意明。金刚手等久已通达此境界。何诫之为。今但示仪式。示仪式者实是为未来弟子也。
  故释论下。引论为证。第一云。复次如是义者。若人心善直信。是人可听法。若无此相则不能解。如所说偈。听者端身如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说(文)抄云。此经云作意者。是警觉义等(云云)此解不可。作意者明一心作意而不散乱。又与论直信义不同。古师欲强会合经及论文故为僻解。然经及论文虽不同。深心受法义同故引而证也。何必一一会释乎。心善者简不善心。论次上文(二十一丁)云。如提婆达太弟子俱迦离等。无信法故堕恶道中。是人无信于佛法自以智惠求不能得。何以故。佛法甚深故(文)离此等心故。次文云心善直信等也。直信者第三(二十)云。深信者。此信梵音舍攞驮。是依事依人之信。如闻长者之言。或出常情之表。但以是人未曾欺诳故。即便谛受依行。名为信。与上文信诸佛菩萨义同(文)听者端身者。现本作专视听法如渴饮。十四本作听者端视。今所引是异本耳。专视听法即是谛听也一心入于语义中者。即极善作意也。踊跃闻法述专视听法义。心悲喜者述一心入语义中义也。
  及无尽意下。引经明听法功德。具如抄辨之。第十六(二十五)云。如大本中有二十种劝令听法之相。乃至如是二十种因缘当广说(云云)经云。佛告下别牒也。正示三句名也。愚按三句五转及十心开合为异。此三种即是因缘生义。因缘生者即●字义也。凡经●字为体。是故毗卢遮那以此一字为真言。一经虽广不出阿字门。或说三句。或说五转。或说十心。以要言之。即是阿字不思议之缘起也。第二十(二十三)云。复次前云三句义。谓菩提心为种子。即因也。大悲为根方便为究竟。从首至终皆明此三事。或自显此三德。或为成他三行。言三落刃者。即与此相应也。又下疏(一末十一)云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心(文)第十一(十三)云。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那佛心也。菩提心义第六(七)云。问大日经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究意。义释以此三句总摄一部。上来所说诸行相等。此三句中何句所摄。答大日经抄记。开此三句以为五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上来行相皆具此等三句五句。彼抄记中六审说此五句(云云)(广明往见)今具明三句五句等开合义者。初●菩提心因句也。第二●字大悲万行是根句也。●●两字为方便句。方便有二。●为上转●为下转。是二种方便也。又初地为因。二地至七地为根。八九十为方便句(见二末十七丁)。又初地为种子(因句)二三四五六地为牙疱叶华果。第七地为受用种子(根句)八地为无畏依。九地为殊胜心十地为决定心(究竟句。又见二末十八丁)故知一经始终不出三句。且摄一经辨之。初一品说行者住心。是因句也。具缘品广明大悲万行。故第三云。上品约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法。具缘支分及所要真言皆于此中广明(云云)已下诸品。行果杂说。果即方便究竟也。又二十卷。约曼荼罗从因至果从果向因二义。广明三句。往见。又三句即因缘生义。因即菩提心也。缘者三密方便。依三密方便故。从悲藏中生法性牙。是名为生。即是究竟果也。如此三义因缘毕竟不生故。终归阿字本不生理。●字是法界体性本地常心。即是平等大惠日。故日梵云●●●。日是本净菩提心毗卢遮那也。毗卢遮那●字为种子。一经始终不出阿字。此经名为大毗卢遮那成佛者。即是之谓也。菩提心为因者。此约十地始终而明。初地为因。二地至七地为根句。八地已上为方便。故知。菩提心为因者。即初地净菩提心也。三昧耶会因菩萨真言●●(觉也)●●(智也)菩提有因义可见矣。·今菩提者觉也。心者梵名略有二。一质多。二干栗太。干栗太者。第九庵摩罗识。是心体性。所云自性清净心也。质多者通名八识。最胜疏二末(三十四)云。凡言心者有四义。一真实名心。如般若多心。即真如理亦名为心。故胜鬘云自性清净心。彼名干栗心。二缘卢心。即通八识。彼名质多。三积集义名心。亦通八识。通能所积集故。四积聚最胜义名心。即唯第八(文)菩提是觉故。今本觉心名为菩提。干栗太真实心处本具明性。是名本觉。菩提心论云。一切有情于心质(干栗)中有一分净性。众行皆备。其体极微妙。皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一。又云。发起本心中分明。渐令洁白圆明。证无生智(文)一分明性者。即本觉也。华严大疏十九上(五十)云。真谛所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论。此二三以真如为体。释曰。此二即起信一心二门。本觉在生灭门。一心即真如故。故论云。唯是一心。故名真如(文)下疏(一末十九右)云。初云识心是心自觉之智。次又言心。即是心之实相。意明。境智俱妙无二无别。故重言之。自然智即是如来常智。唯是心自证心。不从他悟(文)心自证心者。上心质多也。下心干栗太也。真谛所云。能缘者质多。所缘者干栗太也。是此二心一体差别故。起信云一心二门也。质多有二种。一约分别事识。二约第八识(具如起信用大章)今明初地发心为一切智智因故。取第八识也。第三(十五)云。复次初入净菩提心门。见法明道如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏。乃至至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故大悲胎藏生(文)正是初地净心为因。故又下云离业受生成就真性生等也(文)又按。因有二。一正因(干栗太)二缘因(质多也)涅槃二十六(三十四)云。善男子汝言众生若有佛性不应假缘。如乳成酪者。是义不然。何以故。若言五缘成于生苏。当知佛性亦复如是。譬如众石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实。而其所出各各不同。要假众缘众生福德炉冶人功然后出生。是故当知本无金性。众生佛性不名为佛。以诸功德因缘和合。得见佛性然后得佛。汝言众生悉有佛性。何故不见者。是义不然。何以故。以知因缘未和合故善男子以是义故。我说二因。正因缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金(文)佛性为正因者。即干栗太心也。发菩提心者。质多也。故发菩提心真言云。●●●●也。
  大悲为根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩提心种子渐生根牙名为大悲。大悲是万行。由大悲万行菩提心生根。大悲之根依主释也。故第一云。虚空无垢金刚即阿字门平等种子。修无住行。譬如种种方便根牙渐生。故次明发行金刚印也。又下云。为令如是净信心坚穿增长。经中次说大悲为根(文)或可。菩提心生根位名为大悲。大悲即根持业之称也。根者执持增长义。根及力梵云●●。根即力故。能执持菩提心。令增长也。又恒沙性德名为大悲。大悲即功德异名。大悲亦菩提心。此心增长为根。根是增长义故。又能持茎叶等故。亦是能执持义也。菩提心有三种。或合为二。华严大疏十六下(十三)云。菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深心乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生故。又云。所念真如亦即本智。本觉智故。后二是显恒沙性德(文)第三(二十)云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生(大悲心也)此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德根本。若不发此心。亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所养育(云云)第三(四)云。深修者。谓得净心已去。从大悲(本具性德)生根乃至方便究竟(云云)第七(十六)云。今此经违世八心相续增长。亦有因缘。乃至净菩提心以五字门为缘(大悲万行)生大悲根(本具性德)佛娑罗树增长。弥布满于法界(云云)方便为究意者。抄出二解。今不取也。愚按。方便有二。上转及下转也。自证极果也。故下云。万行圆极无可复增。下转者化他方便。故下云。应物之权究尽能事(文)又下疏(二末十七)云。说净治地果相及方便业名究竟(文)问方便者或能成万行名三密方便。或化他事业名善巧方便。今所成极果云何名方便耶。答方便梵云●●●。下释云发起义。菩提心发起即是极果也。又含句义。句是住处义。住处即极果也。第十九(二十五)句是住处义。一切智智之住处。即是佛住也(具如上记辨之)。究竟者。俱舍第十六(十七)云。究竟是成辨义。是终了义(文)究竟梵云●●●(千文)十二真言中阿娑女摩补多(无尽也)十住毗婆沙第三(十三)明十究竟义毕云。问言。汝言竟。何者为竟。此义应分别。答曰众生性若竟。我愿亦复竟。若众生等竟。如是诸愿竟。竟义名无竟。我善根无竟(文)今此方便究竟亦复如是。其实无竟为竟。是故下转方便终无休息。第三(十七)云。经云。尔时毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界。故一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地者。以如来本行菩萨道时立如是誓愿。我当成就一切诸佛法界。悉皆度脱无余众生界。今所愿已满。而应度众生不尽。以众生无尽即是法界亦无尽。乃至以众生界未得一切解脱。即此法界未得遍满成就。故如来勒修事业无有休息也(文)亦第二十卷释入中●字亦即此义也。又释迦真言云。●●●●●。●●者上转究竟也。●●●者下转无竟也。即成事智作业。终无休息也。今此中且约上转云究竟也。
  犹如世间下。明三句大意。是初举喻也。如文可知。
  然以中智下。明毕竟不生不减故因果义成。是阿字门不思议缘起也。中智者八不正观也。不生不灭法由因缘而生。故离外道断常。因果义成也。
  若法不然下反显也。反此者因果义不成故。中论第一(五)云。诸法不自生。亦不从他生。不共。不无因。是故知无生。不自生者。万物无有从自体生。必待众因。复次若从自体生。则一法有二体。一谓生。二谓生者。若离余因从自体生者。则无因无缘。又生更有生。生则无穷。自无故他亦无。何以故有自故有他。若不从自生亦不从他生共生则有二过。自生陀生故。若无因而有万物者。是则为常是事不然。无因则无果。若无因有果者。布施持戒等应堕地狱。十恶五逆应当生天。以无因故(文)第十四(十八)云。生住等诸法所生常者。然此中所说不同外道断常见。诸法虽从因生。而生因无相。虽从缘生而此缘无相。虽从缘起而法本不生。虽从缘起灭而无生住之相。是故为常。非同外道之见故说生灭常也(文)有人破显诸大乘经。立因缘本有义。而夸自家谈妄谤他义。所谓因是法界。缘是法界者。岂非离因果而因果俱有耶。
  今行者下释因句也。心实相者。干栗太真实心。诸佛自证心体也。下疏(一未六丁)云。众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净(文)又(七丁)云。若瑜伽行人正观三法(三道也)实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智(文)。出过一切者。谓心实相者不生不灭心体故。出过生灭等一切戏论垢也。所云虚空无垢大菩提心也。第一云。虚空无垢执金刚者。即是菩提心体离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别内证所行者。即心实相是诸佛内证。亦即诸佛所行之道。故云内证所行。此行梵云娜耶。十二(十六)云。此行从心而生。心为照明。能见如来之道。行即道也。道者即是行及果报也。此心是莲华三昧之因。是云所行之道。此心显现云莲华三昧之果。是云果报。因果体一。不出此心也。得深信力者。于诸行道生决定心。即发菩提心也。此信梵云●●●。如上引第三卷疏。又第三(二十四)云。以此深心净信。离疑惑故。渐得法验现前。复由法验现前故。信解转增不可俎坏(文)今深信力者。初地谛信也。智度第十九(三十一)云。菩萨是五根增长能破烦恼度众生。得无生忍。是名五力。复次天魔外道不能俎坏。是名为力(文)大乘入道章上(未十五)云。五力者。不可屈伏故名为力。即前五根据不可屈。转立力名。故瑜伽云。谁不能屈。答此清净信若天若魔乃至诸烦恼缠亦不能屈。故名难伏。体即五根。更无别也(文)抄设问答云。直起本觉菩提即名为因。又称深信(云云)此解恐不可。何者能证所证其体虽一。不义无异。所证是实相般若。能证是观照般若。此二即体相。体是真如。相即真如智。是名为二种般若。下疏云。以心实相智。觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜(文)又内证所行者。是本觉即●●心也。得深信力者。是始觉。即●●心也。如次实相观照二种般若。是此二名唯是一心。于无能所中而立能所。故云心自证心。即示无能所之能所也。是以言发心则取●●心。故发菩提心真言云。●●也。又菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性(文)是本觉●●心也。又云。初以阿字发起本心中分明(文)是始觉●●也。又华严大疏五十七(二十丁)云。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故(文)应知得深信力。即是●●发心也。萨婆若心者。即一切智智菩提心也。智度七十三(二十四)云。萨婆若有种种名字。或说一切智。或说一切种智。或说无上道。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知。是阿耨多罗三藐三菩提。文已得信力故云坚固不动也。菩提心论云。才生如是心即入初地。心乐不可动。譬如大山王(文)第九(二十七)云。不动者。即真净菩提之心。萨婆若者。谓所求菩提。即●●自性清净心也。心智谓能求●●心。所谓一向志求一切智智也。此心坚固不为异道所动。故云坚固不动。是以初地名为不动地。华严三十四明初地云。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。大疏释云。住欢喜地者。是初住地义。以不动相应故者。释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故(文)又下疏。释除盖障三昧中云虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似般若。终不能动其少分疑网之心。亦即此义也。萨婆若者。●字为体文殊问云●娑字现证一切智声(文)第十(七)云。娑是不动义。又婆是坚义。又娑罗树喻菩提心。娑罗此云坚固也。离业受生者。依业受生故。云业受。上(一本二十一)云。缘业生者谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦(文)具如追记辨之。成就真性生者即佛树牙生也。佛树者娑罗树王。以喻菩提心也。又上疏云。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。乃至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王(文)愚按。业受生者分段身。真性生者变易身。第十六(十二)释以字烧字义毕云。既得如是遍照无垢身。寿命还治悉皆无垢也。意生之身两本复为欲令坚固如是意生之身故。更有方便。犹置十二字复得十二缘。谓十二支句也。第十一(二十)明六根净义云(乃至)以身心清净故即得随生。意生之身随念而生也。随生为因念诵为净。便获随生身心清净也。万行功德者。正释因义。谓举能依万行以显所依因。此心是万行依。名为因也。万行功德依菩提心而增长故。增长是根义。依即因义也。功德者十力无畏等无量佛法也。下疏(一末十八)云。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。依此进修如实巧度故。得诸佛力无畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也。
  此菩提心下。明果还为因义也。此菩提心者。即指初地净菩提心也。下疏此心(极无心)望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是复成种(文)望生死中等者。抄云。地前三劫分齐悉是生死善根所摄(云云)此依宗家住心立教义。而解疏文。此解不尔。如前引诸文。佛树牙生者。第三劫菩萨得变易身义也。对此第三劫已还尚是分段身故。云生死中等也。望前三劫。犹如莲华盛敷即是也。第三劫是初地故第二劫为地前。第三劫为地上云佛花法花非是疏意也。睹佛法前相者。抄(云云)愚按。仁王青龙疏第六(五)云。凡欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告师子相无碍光焰菩萨言。善男子初地菩萨是相先现。三千大千世界无量无边种种宝藏。无不盈满。菩萨悉见。此与大宝积第一百一十五卷中十地文同。即先相矣(文)此中意明初地因句为果所以。谓此是因句然为果者。以已睹佛法前相故。
  譬如下示睹前相也。涅槃第七(二十二)云。善男子如贪女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便(乃至)于其家堀出真金之藏。女人见已心生欢喜奇特想。宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贪女不知(乃至)善方便者。即是如来。贪女人者即是一切无量众生。真金藏者即是佛性(文)今有无尽宝藏者。喻一切智智菩提心。渐睹无量宝藏者。即是心自证心。开发金刚宝藏之前相也。宅中者阿赖耶室宅也。第十六(二十四)云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室舍宅之义。如世间舍宅一切众生各随已分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也(文)。自勒修方便者。是地前行。依此修行见前相。故上疏释次第此生满足句云。谓初发心(地前)欲入菩萨位。故于此真言法要。方便修行得至初地。又下经所谓供养行修行。从是初发心是也。周给一国者。法花譬喻品云。以我此物周给一国。犹尚不匮(文)第七。释到于修行地授不思议果中亦引此文。验知是初地果相也。彼人闻已等者。明闻善知识示喻已。谛信修行也。即所谓●●●深信也。闻已者。闻惠十住也。即生谛信者。思惠十行也。乃至施功不已者。修惠十向也。此三十心总名资粮位。亦名顺解脱分也。渐见前相者。暖顶忍世第一法总名四加行位。亦名顺决择分。入道章上(本十六)云。一暖此位菩萨初见道火前相。故名为暖。然见道体。能断烦恼。如火烧薪。故喻于火。暖位菩萨未得火体。而得火相。故名暖(文)。
  尔时下正明见道也。第十五(二十四)云。已得安住如是法体实智惠中。疑怪永除。犹如须弥山王无有动摇(乃至)齐此以名为见谛也。堪能发起等者。明依离疑惑心住谛理故。堪能发起殊胜加行简地前行。故云殊胜。殊胜加行即根句也。是明初地已上信解中行。上疏(十七)云(次上所引次文也)尔时以无所住进心不息。为满第二地故乃至复依真言法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉是也。故菩提心下总结也。意明。离疑心故。知菩提心即自净信心义也。抄(云云)愚按。此信梵云●●●。反疑为信。此经宗明义疑即无明(见于第五卷)信即心之本性。此心从本以来。离无明痴暗本性清净。故云菩提心即白净信心义。此经宗五根配五佛。与常途义不同。信配白色。净法界色。第六云。洁白是毗卢遮那净法界色。则一切众生本源。故最为初。又云。白是越百六十心垢义。此名信色。又第四(九)明五执中云。土嚁持中胎藏。又云。如是五执即特五色苏多罗。土嚁为信(云云)信为中胎毗卢遮那。是明心本性自性清净义也。又上疏(一本十五)云。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失。是一向纯善白净微妙。不可譬类之义。即是众生本性不思议心也(文)众生本性者即一切智智●字法界体。故云不思议也。又下疏云。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法(文)尸罗是清凉义。与●●●字体同也。心之本性者大空妙惠。即中胎法界体性也。溜州最胜疏四(本十二)云。又信根即菩萨体。七最胜中依止最胜。即摄慈悲(文)问一向志求一切智智为发菩提心。今亦云信义。云何异耶。答一向志求者。乐欲上也。乐欲上得佛果下度众生。希望之心为发菩提心之行相。信为欲依。依信而起乐欲。故今云信为体。义不相违也。问信为体者。为能证菩提心耶。为所证耶。答实是能所体一无异。然义辨之。信属能证。所证菩提一相平等离信疑相故。今于此谛理生决定信判云菩提心。即白净信心义也。第十二云。次决定心欢喜说名内心处者(注此心梵云只多。是虑知心也。能证。又次干栗太者。是处中心也。所证)如二乘入道亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有此定故即生实知见。然三乘有定。深浅不同。今此中意明。若能证●●此心处心中之心(注此即诃栗太)即是如来大决定心(注谓三昧)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)决定心即三昧者。即是决定信心是能证也。
  释论下引证也。论第一(十九)云。问曰。诸佛何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是者即是信也。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者言是事如是(云云)解云。佛法大海者。萨婆若海。此中有无量珍宝。论次文所谓根力觉道无量佛法也。能入者。信离疑怪。无障碍菩提心。故为能入。入谓证入也。华严大疏四十八(八右)云。安住即是入义也(文)智度七十四(七丁)云。安住深入通达心(文)通达位即见道。初入萨婆若海。即见道也。智为能度者。智能断烦恼故。度烦恼爱河而流入萨婆海也。如梵天王等者。论云。梵天王白佛。大德世界中智有上中下。善耎真心者易可得度。是人若不闻法者退堕诸恶难中。譬如水中莲华有生有熟。有水中未出者。若不得日光则不开佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生故。为说法。佛念过去未来现在三世诸佛法皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等诸天请。说法。以偈答曰。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。于诸人中说妙法。非恼他故而为说。佛此偈中不说布施人得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智惠人得欢喜。独说信人。佛意如是。法第一甚深微妙。无量无数不可思议不动不倚不着无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒等能初入佛法(文)解云。甘露味门以喻般若。般若者一切智智。第十三(十九)云。甘露者一切智智别名。若有生信等者。即信为能入入初欢喜地。故云得欢喜也。我第一等者。明所信境。即上所谓佛法大海。从我观之。则中胎莲花藏。故此中九义明之。即是八叶九尊也。我第一者论云法第一。今改云我第一。我即内心大我。毗卢遮那本地身入中●字义也。第十六(二十三)云。如来住彼法界第一(乃至)此第一是第一法界身。乃至此第一者义谓当云性也(文)解云。第一者谓第一义谛也。性即法界体性也。甚深法者。法花云。诸佛智惠甚深无量(文)第十二(二十)云。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言是佛境界(文)解云。无相菩提即●字本不生理。谓之甚深法。又华严大疏十九下(六七)云。甚深者即中道义(文)中道即●字本不生义。是东方宝幢佛三昧也。微妙者第二●字。是南方行门。定惠等运。故云微妙。第六云。黄谓一念相应时。定惠均第七觉开敷。是名念色(文)定惠均等是平等法智。开敷花王三昧也。无量无数者。西方无量寿义。所云光明无量。寿命无量等义也。不可思议者。北方天鼓音义也。第四(二十一)云(乃至)本名当云鼓音如来。如天鼓都无形相亦无住处而能演说法音警悟众生(云云)都无形相而能演法音者。即不思议义也。不动者。第九云。不动者真净菩提心(文)是东南普贤也。第二十(二十六)云。普贤者是菩提心也。若无此妙因。终不能至无上菩提(文)不倚者。谓无所依倚。即西南文殊无相妙惠。第二十云。以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根(文)第一义空即无倚义也。不著者●字义。即东北观音也。无所得者西北弥勒尊也。谓无缘大慈即无所得义也。非一切智人等者。上我第一等者。佛自证境界。故唯佛与佛乃能知之。证此境者名为一切智人。非是因智所解。故云非由惠等而能入等也。
  享保八年岁在癸卯夏五月二十有六日沙门
  昙寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正治阁笔宝历七年(乙丑)秋九月初二日京都延命院善住阿阇梨以御真书写之     顺庸



大日经疏私记第十

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  为令如是等者。已上释因句毕。自下释根句。是初明文生起也。如是净信心者。指前因句也。坚牢增长者正明根义也。谓前菩提心芽渐生根也。有人云。根者执持引生义(云云)辨云。引生是种子义。而非根义也。仁王陀罗尼释云。言种子者有其二义。一者引生义。二摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观智依初引生(云云)应知。引生是种子功能也。根是能执持义等者。根有二义。一坚牢义。二增长义。是述释坚牢义。故云能执持也。
  犹如树根下。举喻明能执持义。兼示增长义。执持相续茎叶花果即是增长义也。按根梵语且有二种。一因侄唎焰●●(二十三根之根也)具如俱舍光记第三(二丁)约界缘广释。二拇攞●●(树根之根也)见梵语杂名等。今此中恐是后义。故上云如世间种子藉四大众缘故得生根。验知树根义也。根即力义故。能执持茎叶花果。使不倾拔也。
  梵音下释大悲义。●字有慈悲义。有苦义。涅槃曰。迦字者于诸众生起大悲悲。生于子想作妙善义。又文殊问曰。迦字入业异熟声(文)异熟即苦果也。能拔之悲所拔之苦其体是一。即同体大悲也。故知。●是体也。以●●助●成大悲拔苦义也。十一面尊●字为种。此尊轨中殊明余病苦。是此尊大悲拔苦之三昧。以●字为体也。十四本作迦是芸。义释云。如芸除草秽。尤好矣。今疏恐写误也。慈如广植等者。慈有长养义。如大慈生菩萨真言及第九卷所释花鬘真言释。芸除者。韵会耘于分切。耘除苗间秽也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲等者。●字有慈悲两义。如上引涅槃。按悲是除盖障三昧也。藏品云。入悲力三昧真言说。第十(五丁)释云。法性之悲以自在力能除一切众生盖障(文)即秡苦义也。慈者弥勒尊三昧也。藏品云。住于普遍大慈发生三昧自心说。第十(四丁)云。普谓平等。遍满一切法界也。称于法界而生大慈。能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也。又除盖障眷属有大慈生菩萨(与弥勒大慈发生三昧义同也)第九卷花真言释云。摩诃妹咀[口*履]也是大慈义。毗庚娜譬帝是生义乃至今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也(文)悲力者正是根义。大慈发生者长养义。故弥勒尊真言释中。亦云弥勒行行即大慈长养义。今此中云。悲即兼明大慈者。悲是根义。能执持为用。慈即长养为用。是即明兼存菩提心长育义也。又除盖障以大慈生为眷属者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩提心为慈因悲缘等(云云)此解不尔。慈·悲皆缘而非因。云何知者。第二十卷云。次西北弥勒即是大慈大悲但是第二句中之义也(文)云何慈为因耶。又有人云。大慈三昧以说法为用。是为菩提心之亲因也(文)此解甚不可。依上疏释四菩萨中云。次弥勒慈明文殊说法。说法是文殊大智三昧也。文明可见。
  且如行者下。明大悲为根行相也。抄云。此中有二段(云云)今不所也。今此下明由初地已上信解行故。菩提心生根也。随行者下。明第二地已去次第增长相。具如下辨。修供养等者。问。何故云大悲万行。答。凡菩萨所有所作皆大悲为体。自证化他一切事业。皆为众生。与二乘自利异故。云大悲万行。万行从大悲而起故。又慈悲是内心。行即外用。慈悲为万行之本也。华严大疏三十四中云。谓慈悲愿力为起行本。故名为因(文)又●●●有精进义。第十(十六)云迦罗是增进义。精进即悲义。故具缘品云精进观世音。上疏云。以净菩提心于一切法都无所住。而常进修万行(文)内具大悲故。外起万行。大悲即心之本性。从本性而生故。云大悲万行也。若奉一花等者。第十五(十二)云。供养略有四种。一是供养香华等(及涂香灯等。乃至饮食。此是世间供养也。)二者合掌(谓礼敬也。此是印也。)三慈悲。四运心。谓想香花等满法界。运心已。即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也。然经中不言香花等。于义必当有之也。花手此是牒合掌印也。花从手生也。发生奉一切佛。结支分生印。观菩提心者。○如是以印加持已。当念菩提心。想见此花从手出也。以此为供养也。此运心也。各各一切诸佛及彼所生子等。殷勤以此无过花。美香光显法界为树王。想树遍法界。供养佛也(文)解云。香花等是事供养也。余三即运心。于中慈悲是行体故。称供养行。云大悲为根金刚合掌表十度行。即大悲万行。是虚空库广大供养印也。第四运心者。即是遍一切处净菩提心。故云当念菩提心。依此菩提心运心故。诸供养具遍满法界。上供养诸佛下度众生。广大弥满也。今此中出三义。初事供可知。遍一切处净菩提心即运心。次云发起悲愿等。即慈悲也。虽不言印当自具耳。遍一切处净菩提心者。即心实相。第六(十二)云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场。如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等同也。又次下云无住心。即遍一切处义。华严大疏第六(六四)云。无住即实相之异名(文)此经宗实相者。即五字五大义。第六(十三)云。复次如世间染衣。先以灰水洗则易受染色。今以罗字门焚烬弟子心垢。使成灰烬。然后以嚩字门大慈悲水洗之使纯一清白。离诸戏论。然后染作法界万荼罗(五字五大)令种种普门身皆同实相色也(文)又云。复次如世间彩画不过五色。然互相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之出生万像。无有穷尽。法界不思议色亦复如是。说而言之。不过五字门。然亦更相发挥成差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至世界微尘数随类之形。犹不穷尽(文)又云。入此深玄色时者。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊(文)实相色者即五色也。又上释一切智智说五大喻。可知。能观心是五字五大。所观香花等亦复五字五大也。故第八(三)云。若竖说者。一一地中皆具如是五义。若横说者。一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食遍口则一。然随调膳人身手有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者善能以五字门作金刚舞戏。普应众生。譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷。当知。是人则解涂香三昧义。亦能解花三昧。烧香三昧。饮食三昧。灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜。所来必获(文)兴供养云者。金刚顶八供养真言。皆有●●(云也)●●●(海也)●●●(普皆也周遍也)●●(供养也)●●(事业也)●●●●(昭作昭作也。)探玄记第十八(五七)云。迷迦此云云。云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四法雨义(文)第十五(十三)云。行者供养香花时。当以真言及印加持然后运心。此花香美无诸过恶。愿生。胜妙复多。犹如大云从法界中生也。从彼而雨花。谓从法界生也(文)义决云。无量无边如海云(文)言由印真言及运心功力故。诸供养物周遍法界作广大佛事也。普作佛业者。秘密标记。香花等供养以表六度(具如桧尾记)谓之佛事也。具如下引第十一卷三力偈释。发起悲愿等者。此中亦兼明慈义。故次云施无量乐也。悲愿者。仁王青龙疏第二(三十二)云。愿于百法无别体性。依无著论。思念为愿(文)悲是无缘慈悲。愿即思念。慈悲思念即悲愿也。第十一(十八)云。时彼于瑜伽思惟。而自在愿一切无障安乐诸群生。即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性。而不自了受大苦恼耶。即生大勇猛心。要当以无数方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一切垢障。便无有余也。拔一切苦等者。明悲愿益也。第十一(十八)云。以我功德拔一切苦等者。以大悲心满一切众生之所希愿。拔彼大苦而与现乐。亦能成就。何以故行者自心无垢障故。即有大势力能。又为诸众生随分除障。由彼我无障因缘。即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何。谓生如是大悲之愿也。傍生相散食所有苦永除。常令诸鬼饮食皆充满。地狱中受苦种种诸楚毒当愿速除灭(文)自由善根等言。明三力也。第十一(十九)云。又广大加持谓如来加持神力由三力得成。今欲行如来事故思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及与法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已。应诵念此句。此句是一切真言心也。取三句功德。随取花等以心念加之。如花即以花真言。香以香真言加之。乃至一切处。拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之。用后明妃亦成。我功德力于众生界周遍。如来加持力等法界。诸念求义利皆悉饶益之。彼一切如理所念皆成就也。由住理故随所系念而成也(乃至)除苦苦即除等。以我功德力故。以如来加持力故。以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业也。如是作者。当知。应理故言当得如理也(文)自善根者。行者所修功德。所谓四种供养。其体即五大也。第八云。若行者善能以五字门作金刚舞戏是也。如来加持者。谓如来大悲常照法界。有感则应。亦五字五大也。法界力者。谓一切众生如来藏性真如熏力。真如者即五大也。又香花等一一供养云海。亦即法性五大也。第八云。一一地中。皆具如是五义是也。所为妙业皆得成就者。上所云佛事生事是云妙业。第十一所云。周遍众生界。一切众生亦不出五大故。五大者诸法实相。实相者行者自心。以自心香花云。上供心内诸佛。下度心内众生。能供所供皆不出自心。是云妙业成就。菩提心义第四(三十四)云。我今奉献诸供具。一一诸尘皆实相。实相周遍法界海。法界即是诸妙供。供养自他四法身。三世常恒普供养。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚复命上船之时。大唐山师进所驰送(云云)即是普于下。正明根义也。上云供养行者。初地住心已上。信解中之行也。谓由大悲万行功德故。净菩提心正生根也。净菩提心者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次第增上。于一切智地。皆悉生根。誓愿欲度无余众生界心次第增上。于无余众生界皆悉生根也。即前所发净菩提心。次第增上云生根也。随行者等者。抄云。已上明大悲即根义。自下明大悲作根义(云云)此解不当也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正明根相也。谓初地住心至第七地依供养行故净菩提心次第增上故。次云芽茎枝叶次第庄严等。下疏(二末十八)云。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。三地为疱。四地为叶。五地为花。六地为果。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地惠生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转开出之耳(云云)又云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿(乃至)满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿于十法界生根。(已上与当段次上释同。是明依信解行净菩提心生根义也。)乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地(文。乃至者从二地至第七地。菩提心牙茎枝叶次第增长。云渐次增长等。正与次下释同也。)以无住心者。上云遍一切处净菩提心。即是也。具如上辨之。所修万行者。第二地已上信解中之行也。即由大悲等者。明其行相。万行即五大故。即是大悲胎藏长育义也。第三(十五)云。初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地已来为大悲万行之所含养如胎藏。无功用以去。渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生(文)又此中所明大悲五大义与第四卷所谓大悲发生曼荼罗义全同。往检即由大悲地界等者。上明依供养行生根义(是能执持义也)此下明次第增长义(是增长义也)故约五大。五大即大悲胎藏长育义。又上明悲义故云生根也。是明慈义。慈是长养义。如下第九卷花鬘真言释。大悲地界等者。大悲具精进义。精进遍五度故。总称五大。云大悲也。智度第十六(二十二)云。菩萨精进遍行五波罗蜜。是为精进波罗蜜(文)●●●有精进义(具如上辨)五度即五大。精进遍五度即是大悲五大义也。又黑色云●●黑具五色(具如第六卷释)亦是大悲即五大义也。守护经第二(初)云。此会之中有二种人。一者成就。二未成就。我今重为未成就者。以善方便。随顺世谛。譬喻言词。说一乘法。如世有法名迦楼罗。欲修此法应先图画迦楼罗像。审谛观察。观行纯熟然去画像。手结印契。想自身成迦楼罗。作五大观。一者观地作白色观。二者观水作绿色观。三者观火作黄赤色观。四者观风作黑色观。五者观空作者色观。此观成已。一切诸毒皆成非毒(云云)迦楼罗或云迦噌拏。即与悲梵名同。明悲即五大义也。又第三(二十七)释勇健菩提心举金翅鸟喻。勇健梵云●●●●即精进义。又金翅鸟具五种色。故新翻云妙翅。妙翅即五色义也。又●●事业也。●●通三故。亦具四方四德义。故知。大悲即五大。五大即心之本性也。尔时无量等者。尔时者。冷指行时。无量度门者。明由万行功菩提心功德次第增广。上云于一切智地。乃至无余有情界皆悉生根。此根次第增长。故云无量度门开发等也。若约法者。十力无畏等无量法门。若约曼荼罗者。须蕊为第一院。花果为第二院。根茎枝叶为第三院。(具如第三卷莲花成曼荼罗释也。)故次云由如牙茎枝叶次第庄严等。即是由万行而所显发功能法门也。即是于一切等者。抄(云云)今云。此下总结因根两义。十地各具三句故。云一切心法。故下疏(第三十七末十七)云。若观一一地亦自有三心。如以众多十因缘得入初地。名为因缘(文)谓菩提心种子(因句)由大悲万行。而生根牙次第增长。是云具足因(因句)缘(根句)也即结因根两义也。
  方便为究竟下释第三句名义也。演密云。方便为究竟者。一言方便而有二种。一自利。二利他。谓万行圆极不可复增自利也。应物之权究尽能事利他也(文)依第二十卷(二十六)从因至果释。万行圆极者。即向上方便。彼云。(乃至)次成佛果入中胎是方便句也(文)第三(十九)云。初发净菩提心时。见此曼荼罗。已遍法界。升第二住。又逾广逾深。作十转开明。(乃至)第十一地而后所见圆极(文)应物之权等者。明向下方便也。第二十(二十六)云。以中胎为菩提心。次八叶为大悲。外三院为方便(文)又(二十八)云。次即入中恶(长声)字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身。花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此是即是方便也。究竟能事者。易上系辞传曰。引而伸之。触类长之。天下之能事毕矣。即醍醐妙果者。结二种方便也。醍醐喻极果。谓经历四味至无过上味。即入中●字方便究竟也。第四(二十九)曰。梵音曼荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是苏中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言。极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种方便攒摇众生佛性之乳(乃至)经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增一切金刚智印同共集会。于真净不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也(文)又醍醐者。曼荼罗翻名。翻梵语云。优留曼荼此云醍醐。亦云实也(文)又第三云。本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醐醍果德如众实俱成(文)此释总八叶为果德也。三密之源者。抄云起利他加持三密之身此解好矣即向下方便也。第二十卷所云。复以加持神力。普现身口意。遍满生死中。是也。即普现色身义也。三密者普现色身。即三重万荼罗诸尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。从此流出三重故。云源也。三密之源。依主释也。指心自设问答云。八地已上约境界同云圆极(云云)此解不可。八地已上同名方便。浅深有异。第三云无功用以去渐学。如来方便(文)八九十地尚居学地。何云圆极圆极者第十一地穷极之称也。
  又净菩提心下。举真金喻明三句义。抄出三解。今取第二解。又助一解云。上约十地释。此下约三劫六无畏。是故因句约本有菩提心明也。又净菩提心者。谓本净菩提心。所云自性清净心。梵名干栗太也。具如上辩。有人云●●圆明本净月轮(云云)此解不可。于栗太是心之本性。第九庵摩罗识也。质多通八识名。而是虑知心。即是修生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非质多心也。所引次文云。心之体性圆明清净具足众德。而无分别。当观如是之字也(文)既云心之体性。明干栗太。与第十二(十三)所谓此圆明由如圆净之镜。其中极深阿字圆光全同也。又第十七(十三)云。此中真言心者。梵言汗栗太之心。即是真实心也(文)字之本性岂非干栗太心耶。故知。此解非矣。问第三深释质多。云佛性义又印品大慈生真言释云。●●心也。自性清净心也。质多何云。非本净菩提心耶。答干栗太是心之体性。质多者心之明相也。离其总体无别明相。但是体相为异。相不离体故。故质多亦名自性清净。起信论明相大云。大智惠光明义。乃至自性清净义(文)质多云自性净即此义也。然今正明本有无垢净菩提心故。指于栗太真实心也。此中三句与下疏宝珠譬喻意同也。下疏云(乃至)是故诸善知识才见众生世间八心适萠动时。即便识是真宝。知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故凿彼情机即大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说。譬如收彼顽石置在家中(文)犹如真金者。喻本净菩提心。第五(十八)明虚空眼佛母色云。真金是如如实相之体。毕竟净句是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣(文)第十六(十六)云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。今垢秽无余故。以罗字而焚阿字也(文)阿字即行者自身本有菩提心也。第四(二十右)释大日色云。阎浮金亦是自然性净色。又最深明佛金刚智体最为深妙(文)又此卷下(二十一丁)云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性。如净虚空起诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况彼枝叶花果。故云生广大功德。以过心行戏论故。不可破。不可转。犹若阎浮坛金无能说其过恶。故云其性常坚固(文)阎浮·真金其义不同。具如第四卷明五佛色中。然亦二金通喻本净菩提心。往往在焉。请勿概然依文害义。故今引两文以辨之耳。
  大悲如习下。初二劫间持诵修行为根句也。下疏(三十六)云。次以三种三心。拔业烦恼根无明种子。如利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐至耎处。以药物消化而不伤之(文)今此中初明初劫修行。乃至言等无缘业。镜彻柔软等者。明第二劫终。心主自在义。故云屈申自在也。又下(此卷二十三右)云。如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极。若五通仙人以诸药物。种种炼冶。能化土石之类。尽为金宝。其有服食之者。住寿长远。神变无方。当知。真金性中自有如是力用。但世人无秘密方便。故不能得耳。净菩提心亦复如是。若以大悲万行。种种炼冶。得成神变加持不思议业。故不应未得谓得。保初心为极果也(文)又第三(二十五)云。复次调柔者。如百练纯腊(青金也具如第三记辨之)以调柔故。随工巧之手无所不为。今行者净治此心。一切粗矿尽故。随巧惠之手无所不为。故能住忍辱地随缘应物(文)。
  方便下。释第三句。是以第三劫极无自性为极果也。下流云。次生极无自性心。如灰水莹拭便极光净(向上方便)尔时生于佛家。名置在高堂雨种种宝(向下方便)功艺成就等者。所云万行圆极向上方便也。有所造作等者。所云应物之权。向下方便也。第三卷明大悲胎藏中净心显现为大悲胎藏生云(乃至)伎艺已通绝于事业。如于净心中发起方便修治自地。随缘利物。济度众生。故名大悲胎藏生也(文)规制中权者。演密第三云。规矩也。制作也。中(去声)者不失之义。权宜也。谓如巧艺成就有所造作。随意皆成。所有规矩制作不失于权宜尔(文)中权者。韵会云。中陟仲切。当也。又下引善巧步执释。与此中意同也。当并思耳。得意之妙者。演密云。得意者庄子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人。而与之言哉。夫言以利人顺天下之望。虽终日常说即是亡言。故知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可谓妙矣。今借用之。谓阿●字菩提有类真金。阿(长)●字大悲如习艺者。暗●字方便如权巧之果。譬如有真金随诸工巧方便之意众相皆成所有规矩制作尽乎秘密中道之深权。出过众乘之浅巧故其即心得意之妙不从他又岂同手中庵摩勤果转以授人。古人云。法向师边得。能从意上生。即不可授人之义也(文)今按。四阿配释未尽其理。方便有二巧艺成就者●字成菩提。向上方便也。有所造作已下当配●字。向下方便。是涅槃大寂中之事业也。
  如摩诃般若下。明根句所摄法门。大悲门是相大。具无量性功德义。今明之也。智度第二十(二右)云。复次大慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍智十八不共法。大法中出能破三恶道大苦(悲义)能与三种大乐(慈义)天乐人乐涅槃乐(文)有人云。此六度等虽显教所说法门。今约该摄门故。曰皆入大悲句中也(云云)此解甚僻。岂是限显教乎。以要言之。一切众生本具功德。此心开敷时以此庄严。故第十二(十二)云。此莲华三昧心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧门。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也(文)若如言者。此宗即成无此等功德法门。岂有此义乎。
  即彼万行下。明方便有二种也。初明向上方便也。胜鬘宝窟上(本十丁)云。大方便者。依法华论第十三。名一切诸佛大巧方便经。天亲释云。依此法门成大菩提已。为众生说人天声闻辟支佛等诸善法故。此意明。大菩萨一乘为真实。为众生说四乘。为太巧方便。依此文为正解。所以此标二名者。一乘为体。方便为用。一乘为实。三乘为权。欲明从体起用。及会权归实。结东佛教始终故。明此二也。有人言。一乘明所说之体。大方便者明此法化义。穷善巧故云方便。若泛释。有五种方便。一进趣方便。如见道前七方便等。二善巧名为方便。如十波罗蜜等。三善权方便。如无三说三等。四施造方便。凡所造作善巧施为故。名方便。如地持所说十二巧方便等。五显此一乘离相巧成故名方便。方便中极故名为大。此即用一乘为方便也(文)维摩经第一(三十一)什注曰。方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成就众生(云云)一乘为方便。及善于自行而不取相者。即当此中向上方便也。于一切智智不取相。不取证。故不住自位。而发起事业遍生死界故。不取相等即正证方便也。由内具方便等者。明向下方便也。已得一切智智果。谓之内具方便。方便即果体。从此起用云方便之业。方便之业者即普现色身。所云施造方便也。第二十(二十八)云。次即入中恶(长声)字。是方便也。此毗卢遮那佛本地之身花台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。故复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此即方便也(向下方便也。)
  是以梵音下。明梵音有二义也。翻梵语云。沤和拘舍罗波罗蜜。此云方便究竟。又法花义疏第二云。外国称沤和拘舍罗。沤和称为方便。拘舍罗名为胜智。谓为方便胜智也(文)沤和拘舍罗是方便智也。波罗蜜即究竟义也。智度十二(初丁)云。复次于事成辨。亦名到彼岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。禅发菩提心真言曰。唵●昌地唧多●●●●(菩提心也)邬波那耶●●●●(二发起合也)迷●(我今也)金刚界修菩提心真言曰。母怛波(二合)娜●●●是转声之异也。菩提心发起即是果义。是云从种子生果也。即向上方便也。自成果异则发起善巧方便。而度众生。是云果还成种也。第五(二十丁)释得大势云。所以持未敷莲者。如毗卢遮那实智花台。既成果已复持如是种子普散一切众生心水中。更生未敷莲华(文)上疏释善巧步执云。此善字梵云毗质多罗。有端严义。种子义。譬如已得果实复还为种子也(文)善巧步者。即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便。俯应群机。曲中规矩。皆成佛事。故以为名也。方便之业者。即种子普散众生心水中。义谓之果还成种也。●●●亦普现色身义(见普世真言)普现色身遍满法界。即为一切众生为种子义。是云果复为种。即是所谓。普贤菩萨为众多月轮。入一切众生心义也。●●●与●●字体同也。
  经云秘密主下。已上经文列三句名。自下广明三句义。就明三句义。抄出二解。今取初义。此品名为人真言门住心品者。意在于兹。此品广明菩提心相。具缘已下修明修行及果相。尤明着也。云何菩提者。上佛答金刚手问。说三句名云。菩提心为因(云云)故重问此菩提心义。云云何菩提。云何者微也。菩提者所求。即一切智智。微中。略举所求自显能求。故次释中云如实知自心。具举能所二心。如实知者是能求心。是名质多。自心者所求菩提。是名干栗太。故第三(三十)云。上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心。是名一切智智(文)又上疏云。所谓众生自心品。即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)心自证心。心自知心。云如实知自心也。最胜王经(三身品)说。唯如如智是名法身。华严大疏第十九(下六九)云。真谛三藏决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论。此二并一真如为体。故起信一心二门。生灭门中说其本觉真如门体无二也(文)今密教中说莲华月轮。莲华如如。即干栗太心也。月轮如智。即质多心也。●字为二心种子。即不二一心摩诃衍体。是以觉心本不生。名为成佛。是云如实知自心也。具辨此义。能求者。所云一向志求一切智智心也。菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果(云云)此能求心。梵云质多。故发菩提真言曰。●●●●。问●●者通名八识。今指何心为能求心乎。答且依起信论。发菩提心有其三种。一信成就(十信)二解行(在行向也)。三证发菩提心(初地)前一依第六识。后二依第八识。彼用大章云。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘(信成就发心)心所见者名为应身。以不知转识故(未知唯识。计有外尘。即分别识也)见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩提究竟地。心所见者。名为报身(从十解至菩萨地尽也)今依此经对解者。一二无畏(顺世八心。当信成就位也)及第三无畏(违世八心。常彼二乘)此三无畏唯第六识分齐故菩提心论云。但净意识不知其陀(文)问。真言行人假令初心始行。依法身内证三密行轨而修行。何云唯第六识乎。答。约教即尔。修行渐次故。有浅深。故菩萨心义(不空)云。若依进趣起行门。即发起妄心。求菩提心故名菩提心(文)又第四五无畏。当彼解行发心。第六无畏当彼证发心。但是知唯心。故第八识发心也。于中但解证为异耳。第十二(十)云。次决定心欢喜说名内心处者(注此心梵云只多。是虑知心也又次干栗太者。是处中心也。)如二乘入道。亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即坐实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是如来大决定心(谓三昧也)犹有此定故。得入阿字门。阿字门故。即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果。即是授得无上大果也。佛意言。犹心住定故。得究竟一乘如实之见。即能自知是事。不然虽闻无益故(文)三乘各有定者。明三乘共。故当起信信成就发心。故知。此决定心者。即第六识也。此中且对三乘。而明秘密一乘故。今此中下明此经初地心自证心义也。大决定心者。即第八识对前第六识。故云大也。又(十六纸)云。以罗字门等。净此心故。生真实智慧光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。行者见此真言道之时。谓亦发光。识谓六识也。如小乘中说心意识。但是名之差别。大乘即有别相。谓六识身。但是三缘和合。不能决定了知诸法。能分别者是心也。以心净故。六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净。而不为尘垢所染。若人莹治。渐去粗垢。乃至转明。即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故。六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也(文)此中能分别者。是心也者。正指第八识可见。菩提心义第一(十四)云。问。真言行者。干栗太心名心处心意何。答。于此肉团心处。观自性净心。自性净心心处心故。名心处心。故义释释如来大决定云。是心处心中之心。即干栗太也。问。若尔。何故义释或处以悉多心为心处心耶。答。悉多是菩提心之心也。一切众生自性净心中。本有善贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵。且约此义。悉多亦名心处心。又云。问若尔。自性净心亦名质多。发菩萨心亦名质多。有可异耶。答自性净心名质多。是性得菩提心。发菩提心名质多。是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心。于第九识干栗太净心处。求本有质多菩提心。问何故不求干栗太心。必求质多心。答干栗太心是本体质多。质多中万德相貌名质多心。故今开发本有菩提质多心相。令显果位菩提质多德相。于彼果位亦名制底。即大日塔名也。亦名萨埵。金刚萨埵(云云)此释不审。安公何缘为此解耶。干栗太者。摩诃萨意处。是菩提之性所求本体也。质多者决定心是为能求。第十二释甚分明也。今推然公迷本。彼自以为。萨埵与质多梵语通同。依此而为此解耳。故菩提心义第二(三十)云。一切有情有普贤菩提心。名曰质多。是约法得名也。本有心城三十七尊中金刚萨埵名为萨埵。是约人得名也(文)彼意以为。萨埵质多字体是同。俱为本有菩提心。然转声异故。为人法之异。此解恐不可。●●与●●字体不同。义亦有异。●●者积聚及虑知义等。●●云有情。亦忍乐修行坚持不舍义也。故知。然公解不可也。愚按。菩提者所求法体所谓干栗太也。其能求心即质多也。性名干栗太。相名质多。性为理。相即智。理智冥合云心自证心。实是体一。无能所异。故下疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故知。菩提即心。持业释也。华严大疏第六。释经佛地云。然体不出五。谓清净法界。及与四智。以此五法说大觉性。其如佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。抄云。体不出五者。克实体故。具如佛地经者。即·五法摄大觉性。谓一真法界四智菩提。又论第一。释佛地名云。地谓所依所行所摄。即当所说清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。受用和合一味等事。是佛所依所行所摄名佛地。然要唯有二下。第四摄五为二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。独存名法身。故融而无二者。五摄二为一。谓无有智外如为智所证。亦无如外智能证于如故。融无二。又融无二者。总融五节。为无障碍如来地矣。又五十一(二十九)云。回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。文自有三义。一约如体性空故。智外无如。智体性空故。如外无智。二如智一昧。同一真体。妄得智外更有如耶。三约事事无碍。举一全收(文)如实知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果无他。唯是众生自心。故指云如实知自心。如实知自心即是菩提。故疏释云开示宝所也。上疏云。此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)华严大疏第二(四八)云。知见性相。并皆本有。本有大智惠光明遍照法界义故。涅槃云。佛性名第一义空。知见性也。第一义空名为智慧。知见相也。在因为性(干栗太)相(质多)在果为菩提涅槃(云云)如实者对前二劫心外有相不如实见。第三劫证智境界云如实知也。故次下云了了证知也。第十四(十)云。如实知者。即是一切智智名之差别(文)起信不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相不离本觉(文)不如实者无明。反无明者名为本觉。本觉即是一切智智。故第三云。如实知自心名一切智智(文)唯识述记第一本(三十四)云。智称正理名如实智。此约小乘外道。若大乘中诸空见师。不了唯识亦名谬。影互显也(文)起信论熏习义章云。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。疏云。言以如实知无境者。是初地见道。证唯识理异前比观故。云如实知也(文)抄为横竖二解。竖义云。守齐善心云一分如实知自心。此义不可。如实如言正名证智。具如上引(文)辨之。横义亦当准知耳。知者第十三(二十二)虚空藏真言释。奴揭多●●●得也。前云知义起义。此中云至得义。亦相会也(文)相会者。理智相会义。即是证智。亦具如上如来下疏释。又是见道证如智故。知即通达义。大乘入道章云。言通达者证会之义也。此位菩萨无漏之智。了证真如。故名通达。即唯识云。加行无间。此智生时。体会真如名通达位(述记云。体者通也。会者达也)体会者。即十三所谓相会也。又第十九(八丁)云。通达是证果义。至于所至处也。此通达当言证也(文)证即证会也。又第十四(八丁)云。善能通达者。谓达一切众生诸根性欲。当以何法而得入道。当从何门而得晓悟。如是等无量无边。皆能了知。而随众生受与妙法。皆令得至如来之地也(文)此中释通达云了知。故知。通达了知俱●●●义也。弥勒真言释云。●●●心性也。●●●知也。谓能了知众生诸根性行(文)此释意全与第十四同。应知。通达了知。皆●●●义也。又第十三。除盖障真言●●●云开敷义。下云开示金刚宝藏。故知。如实知自心者。即开敷宝藏也。又般若大明咒中有●●语。●●者般若无分别智。智会于始云知也。问。般若是无知。何故云知。答。无知名知。故云证会。非有得之知也。自心者。谓上佛说菩提心为因。未知此菩提心指何。故重问云何菩提。今即指示。云知自心。自心者即干栗太心也。第十二(十)云。心处亦可名为心位。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也(文)。
  即是开示等者。略示文意也。开示者。实处即佛知见故。取法华意云开示。华严大疏十三下(五十一丁)释经开示群生文云。即用法华开示悟入佛知见意。谓开除惑障显示真理。令悟体空证入心体也(文)法轮颂云。钵罗(二合)迦(引)奢也●●●●(开尔也)释云。以住实智故。即能必定师子吼开示人天无上真言行道法(文)即此义也。如来有二义。一谓因如来。一切众生皆具功德宝处。是当成如来故。二果如来众生自心即是如来证处。是云功德宝处。至此宝处者称云如来也。功德者。此心法尔具无漏性功德故。起信相大章云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识智义故。自性清净心义故。常乐我净义故。不变自在义故。具如是过于恒沙不离不断。不异不思议佛法。乃至满足无有所此义故。名为如来藏。亦名如来法身(文)又以秘密义解者。●●之心(即相大也)月轮光明称为功德。即是三重●●海会诸尊也。第十六(二丁)云。心名质多。质多者犹如众彩庄严积聚。名为质多。犹众缘所成故。即是无有自性(文)又虚空藏真言云。●●●●●(种种奇妙显色衣也)释云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧。即能万德庄严法身。如净虚空观显色也(文)又普世天真言释●●●句云普现色身(文)即是●●海会无尽庄严。是云性功德也。宝所者。指上自心云宝所。一切众生●●真实心处(即所谓真如也)本具无量性功德。故名为宝所。即是华所谓五百由旬宝所也。又起信所谓体大。论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒(文)此宗明义宝处梵云●●●●(青龙轨)●●宝者。即上所云功德。此功德宝之所依所生处云宝所。●●者黑义。即中胎涅槃色。第六云。又入此深玄色时者。即是如来自证中胎华藏。又云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色(文)又●●者时义。理趣释云。摩诃迦罗者。大时义。时谓三世无障碍(即越三时如来日也)大者毗卢遮那法身无处不遍(文)验知。宝处中胎毗卢遮那●●(心)是三重诸尊。无量智宝所生处故。第十一(六丁)云。令得一切智智妙宝洲处(文)一切智智者。所谓智中智。即毗卢遮那法身也。又宝处菩萨真言释云。系(离因也。又手召警发义也)摩诃●●摩诃●●(大中大也)所以名宝处者。如宝生于海。从彼处生故名宝所也。如在海。从彼而有故得名也(文)解云。摩诃者即宝处也。第四(二十五)云。彼安寝时尚思惟。心莲华台中摩字门。一切诸法我不可得故。即是无障碍菩提心也。亦是如意宝。又云。如意宝珠只是阿字门耳(文)第九高峰观真言释云。诃字是因义。所谓大乘。因者即是菩提心(乃至)成佛真因。正法幢旗之种子(文)又经第七云。净菩提心如意宝(文)又地藏尊。种子●字。手持宝珠。●字即如意珠也。又因云●●幢云●●。幢即如意宝幢。应知。●●者即宝所也。又三摩耶会宝菩提真言。●(善也妙也)●●(大也胜也)●(得也)又羯磨会真言。●●●●(金刚幢)●(生文字)●●即宝义也。又普贤真言。亦有●●●●句。第十释云。摩是第五字。遍一切处。谓大空也。空中之大名为大空。故重言之。更无可得等比者。故名为大。重空之中更无皆也(乃至)此真言以诃字为体也(文)其印名如意摩尼。亦是摩诃。即如意摩尼也。普贤者毗卢遮那之圆因。众生本具●●自性净净心。故理趣释云。一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也(文)普贤者净菩提心如意宝珠。今指此心云功德宝所。证此心者称为毗卢遮那。故释经云。大(摩诃)者毗卢遮那无处不遍。即是一切智智果大中之大也。●●●●。引点●也。翻此为之。即第六转依主释也。例如大赞中●●●●●云无量之量。意明。此真因宝一切宝中之胜宝故。云大中之大。即是一切智智智中之智也。又空中之空者。摩诃即大空义。大空大乘也。十二门论云。明摩诃衍义云。大分深义所谓空也。若通达此义。即通达大乘(云云)又极无自性心生云大空生。亦云大乘生。亦云菩提心牙生应知●●。空中之空者。即菩提心生。即是一切智智果也。又起信论云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所谓法者。谓众生心(宝所也)是心则摄一切世间出世间法(功德)依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即摩诃衍体故(文)大乘者。此心为乘体。故知。摩诃衍者。众生心。此心具无量性功德。是云宝所。一切众生即普贤菩萨本有萨埵故。●●●●空中之空。即宝洲也。又宝所者。法华所谓五百由旬宝处也经(化城品)云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处(云云)依天台疏(七之二三十四丁)及止观(七之一八丁)五百有三义。一约生死。三界为三百。方便上为四百。实报土为五百。二约惑。见惑为一百。五下分结为二百。五上分结为三百。尘沙为四百。无明为五百。三约观。空观过三百。假观过四百。中观过五百(云云)今此宗明义。即约三劫。初劫三种三毒为三百。第二劫细妄执为四百。第三劫极细妄执为五百。过此至宝处故。宝所在五百外。故止观第七一(十七)云。过五百由旬到于宝所。又(四丁)云。由旬本譬烦恼。超此到宝所(文)经音第二(三丁)云。或言由延。或言俞旬。或言喻阇那。皆讹也。正音言喻缮那。此云合也。应也。计应合尔许度量。同此方驿也。自古圣王一日行也。彼喻缮那亦有大小。或八俱卢舍。或四俱卢舍。一俱卢舍为大牛鸣音。其声五里。昔来俱取八俱卢舍。即四十里也(文)吉庆第三赞疏云。此中相应者。梵云欲吃多●●。是应合如是义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别也(文)●●与●●●通同故(具如别说)由缮那者。即所谓越三劫瑜祇行也。故知瑜祇行者。过五百由旬到极无自性心。极无自性心者。谓等卢空无垢菩提心。即宝处也。是三劫能越心故。即出五百也。又约●●者。第三院过三百。第二院过四百。第一院过五百。中胎藏者即宝所也。文句第七二(四二)云。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝处。若分入即初发心住为宝所(文)今此经宗。初地为初发心。故初地菩萨越。第三劫即是分入。所以释如实知自心为宝处者。即分入也。第三劫疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏(文)金刚宝藏者即是宝处也。又下释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位(文)即是方入也。良以。此一章一经之大意。诸乘之枢极也。缕缕菩提说。其义不耳尽。具如别记。
  如人虽闻下。举喻总释微释意也。宝藏喻所求菩提。发意勤求即能求心。其所在者。即喻自心也。宝藏者上所说一切智智。能求心者一向志求。即菩提心为因义。既上说故云虽闻也。谓虽闻上说得一切智智(乃至)菩提心为因。未知其菩提心所在。今此示之。故云若不知其所在等也。
  故复指言下。正述微释意。指心出三义。第一智证义。故复指言之四字结释上句也。第二法全阿遮梨说。故字属上。复指言为次句首。第三演密抄义。故字为次句首。指心自判取第一义(云云)今云。第一义不可。此文语势。故复指言四字非是结文。读者可知。次法全义亦不稳。意续故字。为所以义属上句也。演密义为正。此四字属次句而续。故者踏上起下。复者对上经。上说一切智智菩提心为因。今重示其所在故。云复指等也。如上所明等者。述云何菩提微意也。且举如上所引智论意。以显菩提心义故。云第一甚深等。余上约八叶九尊而解论文。即是一切智智果也。此果初地已上分证。第十一地究意圆满。故云(乃至)非一切智人等也此法从何处得耶者。正是微辞也。即是行者自心耳者。谓开示其处。上云如实知自心即是也。若能如实等者。结成如实知自心意也。如实知者谓证知。与下十喻中深修观察义同也。故云了了证知。了了对地前未了。证知即对地前比知涅槃经云。十住菩萨。虽于己身见如来性。不大明了(文)今明初地证知故。云了了。是名成菩提等者。取华严意释。梵行品云。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟(文)成菩提者。谓初地果相。下疏云。当知行人则位同大觉也。以其自觉心故得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增。乃至第十五日。方能动大海潮也(文)不由他悟者。明心自证心义。证知自心功德宝处一切智智果。是云心自证心。故云不由他悟。又前劫人。虽知万法唯心。尚心外见本尊。是云由他。今心佛显现。故云不由他悟也。又不由他悟者。谓自然智。不由他得者。谓无师智也。此二体一。义分释耳。
  问曰下。自设问答广释也。即心是道者。菩提此云道。所云诸佛所行之道也。谓众生自心从本已来是菩提道。何故众生轮回生死(云云)。
  答曰下。初略答也。取起信不觉义章语势释。具如上引之。故下云不如实知即是无明。第六(二十二)云。已离一切暗者。于一切法相不如实知。即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也(文)有无明故不能如实知自心。名为生死人。今初地分断无明故。如实知自心本性。名为成觉也。
  所谓下。明不知相也。抄(云云)是似深释。非今所要也。愚按今此中举三种萨埵。以对辨知不知之相也。愚章凡夫者。举一向不知。故云少有能信也。愚童所谓异生羝羊也。下经云。无始生死愚童。执着我名我有分别无量我分。彼不观我之自性。则我我所生。疏释云。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何处。为即蕴异蕴相在耶。若能如是谛求当得正眼。然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯此见究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也(文)捡知。是明一向不知义。指心云少分知者。皆不得意也。识性二乘者。明有识萨埵虽少分知未如实知也。下疏云。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相(文)诸法实相者。即自心实际。故今云虽自观察。且许少知故。下疏云。声闻人入法性最浅也。起信是云相似觉。是明不如实知也。又下疏云。此宗中说。有两种外道。外外道犹如睹见清潭。逆生怖畏不敢习近(一向不知义也)内外道虽游泳其中适热除垢得清凉乐。不觉是中有无量宝王(不如实知义也)一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道所不能知也。
  若如实下。明菩提萨埵也。初发心时等者。又取华严梵行品意。具如上引文。第九云。若从此坚固不动。远见心明道时。即是初发心中。便成正觉。以除盖障三昧。普现曼荼罗身(文)华严大疏第十七(三十四)云。发者是开发之发。非发起之发也(文)开发之发者。约初住发心义。具如彼初发心功德品疏释。往见。问贤首清凉。皆解此文为初住发心。天台亦尔。今何引证初地发心耶。答何必以贤首清凉义为难。疏主直依经意解。若以彼经为初地发心。亦有何难。但是祖师异见耳。又假令准贤首等义。因缘事相往涉十住品。引证初地亦有何过耶。又菩提心论引涅槃南无纯陀身虽人身。心同佛心等文毕云。如大毗卢遮那经云。菩提为因。大悲为根。方便为究意(文)天台解此文为初住发心。然论为初地发心。何必概平依天台义。今亦当如是耳。
  譬如长者下。引法华(信解品)文。明证知心性时即是成佛也。穷子喻真言行人。知父喻知心性。岂复下明初心即是佛。意与下疏轮王太子喻同也。又下释除盖障三昧。云当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位(文)华严大疏十七(二十四)释知一切法即心自性。成就惠身不由他悟文云。今释云。知一切法即心自性。故觉法自性即名为佛。故下经云佛心岂有他。正觉觉世间。斯即证也(文)抄举义决。辨无畏不空两师异说甚凿(矣)。
  尔时行者下。释次经文。是腾前文意而显后文义。先释次合经。是释例也。尔时者。指上如实知自心文。正知心实相者。即如实知自心也。是腾前文也。
  见一切法下。正解次文意。谓心是内。诸法是外。心是其本。诸法即未。是故知自心实相时即知诸法。亦知自心毕竟不可得。是明深达万法唯心义也。下释第三劫云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门(文)见一切法等者。是如上所引智论文也。上证一切智智是自心实相义。故文云我第一甚深法等。今明如言自心诸法亦如是。故少改其文。云一切法悉皆等。正明达诸法本不生也。毕竟如菩提相者。谓色心实相从本已来。毗卢遮那平等智身故。心自证心时。即知一切诸法自心实际不出阿字门。故云如菩提相。如菩提相者。所言无相。即知诸法无相。虚空相也。
  故经下。合经也。无上正遍知下作释也。阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍知。阿无也。耨多罗上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具如第一本释。故云前已说之也。
  此中下释少分义。俱舍第十二(世间品)云。分拆诸色至一极微故。一极微为色极少。又云。七极微为一微量。光记云。正理云。极谓色中拆至究竟。微谓唯是惠眼所行。故极微言显微极义。又云。积七极微为一微量。微显细聚。梵云阿菟。此名微。眼见色中最微细也。应知。但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见(文)义林集解第八云。阿拏梵云波逻摩诃拏。此云极微。讹云阿耨。今略但言阿拏。一云。阿拏者此云微。非言极微。以此为正。非略言之(文)惠晖云。言七者。面上下六方。兼心成七也(文)华严四十四(十忍品)云。佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍。佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生。亦不见有少法灭。宝积经百六十云。文殊师利菩萨言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故今菩提相无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。又云。不见少法有生灭相。名不退法忍(文)愚按少分者。即阿字义。入阿字门故。不见少法可得相。是名无生法忍。第六(十九)云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧住如是一心法界。名为正觉之等持也。第七(二十六)云。智度论云。菩萨若一切语中。闻阿字即时随义。知所谓一切法从初来不生相(阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文)今阿耨多罗三藐三菩提者。初阿字为体。阿字是一切字初。又诸法本故。初云阿提。少分是色初。故云阿耨。证阿耨多罗三藐三菩提者名无生法忍。故以色少分不可得。显法无生。故云彼法少分无有可得。梵法如是。非是偶尔耳。
  言彼法者下。释彼法两字。经云乃至彼法等。直见经文似指上阿耨菩提心云彼法。意明菩提少分无有可得也。若疏释意。彼者指物之辞。广指诸法。根尘等诸法无量故云乃至。谓万法唯心故离无相菩提心。心外更无一法可得。故经云。少分无有可得也。十卷本智证裹书云。胜论外道等。极微为五根体。佛法中尚无极微。何有根尘(文)无相菩提者。有人云。今菩提心是●●心也。又云根句则●●等(云云)此解可笑。今指经阿耨菩提心云无相菩提。此是所证法体。自性清净心。是云无相菩提也。第十二(十六)云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净。犹如圆镜常现前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性。常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也(文)当段次下。释无相义举虚空喻(云云)全与第十二释同也。
  经中次说下。征释上经文也。演密云。因缘者所以义也(文)经中有二何以故。二重征释其所以也。初释无相菩提外更无一法所以。意明。菩提本来无相犹如虚空。故云虚空相是菩提。以无相故无有少分能所。故云无知解者等。若有少分能所者。即为菩提外更有诸法。既无有少分能所。故知。是无相菩提外更无一法也。无有能所。即是无相之所以也。
  何以故菩提无相下。第二征释也。谓菩提无相故。无有少分能所。无相即无能所之所以也。
  譬如虚空下。明虚空非遍喻也。勘注解为七义。今解为五义。遍一切处者。谓无边际义。即中央入中●字也。毕竟净者。一切色像无能染污。东方●字。等虚空无垢菩提心也。离一切相者。离明暗方圆等相故。即南方●字。万德开敷无相之相。故云离一切相。无动无分别者。虚空非色故。假令旋风不能摇动。故云无动。无分别者。前所出三义中一义也。此二义西方●字。所谓青色大空三昧义也。不可变易等者。不为四相所移转。故云不可变易。世界坏时。虚空尚在。故云不可破坏。此二义北方●字所谓涅槃无有变易义也。第十二(十六)云。如是心性。常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也(文)应知此二句即●字义也。具此五义。故以喻无相菩提。无相菩提者。一切智智。五智五大也。
  然是中下。明虚空非遍喻也。复有无量等。谓无相菩提者即一切智智。一切智智者谓曼荼罗无尽庄严。无尽者无相之别名。无相之相无相不具。是云无量无边秘密甚深之事。指心云。六大四曼三密等无边万德(云云)此疏中终无此义。读者可知。得意忘筌者。庄子曰。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾何得夫忘言之人。与之言哉。又如虚空下。正释喻意也。远离戏论等者。于上出五义中。且取二义。以对无知无开两义。上云无动。今离戏论。智度四十七云。不动不戏名不动三昧(文)●●●●无戏论也。●●●不动也。此梵通同。不动即离戏论也。无分别可知。是明无知无开之所以也。故置故字。故是第五转之声也。无知解相等者。此二句即对上二句。知解相是戏论。虚空无戏论故。云无知解相。开晓即分别。虚空无分别故。云无开晓相。无知解相无开晓相。即是无相。故以喻自证三菩提也。起信论明空真如云。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切差别之相。以无虚空心念故(文)此文即与今意同也。勘注云。上虚空约本有。此下约修生。指心云。上约理。是约智。今皆不取也。今云。上明虚空非遍喻。是正释喻意。故上下文无异。但喻无相菩提也。经但说一虚空喻。疏上下文何有别异乎。
  诸佛自证下。释是菩提句。是合法也。自证三菩提者。合虚空喻。自证三菩提。所谓一切智智无相菩提也。心自证心等二句。合无知解等二句。此中有四心字。其体但二。上心质多。下心干栗驮。质多是能证智心。干栗太即所证心体也。于中初句是见道。见是知解相也。今心自证心故。心外无知相。故云无知解。第十二明初法明道(即见道也)云。心为照明。见诸佛所行之道。即是心自证心也。心自觉心者。是修道位。亦云观道。觉是开敷义。故合无开晓相。谓心自觉心故。心外无开晓相。能觉所觉唯是一心。是云心自觉心。第十五(二十五)释五种悉地中云。初欢喜地自有十心。○然此十心中从第一至第八名为见道。从第九至第十名为观。见谓见于谛理。此进修观谓一句观如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境。非所见法。出过心量故。别名观道也(文)见道者。谓初法明道。亦云空性心也。观道即除盖障三昧。即极无自性心也。又第九释明镜偈云。以如镜●●之心●●鉴如心●●之镜。●●故说心自见心(见道)心自知心(观道)智●●之与镜●●无二无别。又下疏。释愿识心心胜自然智生文云。初云识心。是心自觉之智。次又言心。即是心之实相●●意明。境智俱妙无二无别。故重言之(文)勘注引此二文辨云。初证云。次觉云。是又体用功能也。恐不得意。读者可知。
  是中下结归经文释也。是中者。指无相菩提即自证三菩提也。无知解法者。知解名法。知解即法。持业立称。意明。即心之知解。无心外之知解故。云无知解。若有知解法。则须有知解人。既无知解法。何名为知解人。故云无知解者。此经宗意。有法必有人。故约人法谈无义也。言心自证心故。此中无知解法及人也。非始开晓等者。菩提之相本来圆明名为本觉。故云非始开晓也。既无始开晓何名为开晓之人。故云亦无开晓之者也。言心自觉故无始开晓义也。勘注云。知解之法者所知之法。其意以为。所知法者即无相菩提也。此解不可。今按。守护经云。是故菩提无所证相。无能证相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相。故(文)以此经文对今经文。无知解者。谓无能证知相也。亦无开晓谓无所证相也。此经阙能所契合句也。然今疏释意。与守护经其意大异也。又经有一者字。疏二句各出者字。悲梵本尔耳。
  若分别少分下。类显也。谓无相菩提心自觉心。境智皆是般若波罗蜜。更无能所。唯是一心。然于此中若分别少分能所。皆是外道妄计。故云不离我人等也。大宝积经百十六(二丁)云。文殊师利白佛言。世尊菩提即五逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆无二相故无觉。无觉者无见。无见者无知。无知者无分别。无分别者如是之相。名为菩提。见五逆相。亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知。此辈即是增上慢人(文)即是菩提无相之实义也。法非法相者。谓执取有无也。嘉祥金刚经疏第三(十一)云。非法非非法者。诸法实相非有非无。非有故非法。非无故非非法。又华严经(升夜摩天宫品)云。如金与金色其性无差别。法非法亦然。体性无有异。大疏十九(上二十八)释云。横者异法相望。法者可轨之法也。非法者不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无。故中论释法不生非法云。有不生无故体性无异者。谓同如故。钞。横者异法相望者。即一切差别法。无差别也。法即善法。非法即恶法。故百论取般若意云。福尚舍。何况罪。以金刚云法尚应舍何况非法。故以非法而名为罪(云云)金刚惠者。谓离四相不生不灭名金刚惠。即是无相菩提也。第十五(二十三)云。乃至由行者离于三执。净于三轮。而离四相。剂此以来。即得菩萨名也(四相谓我人众生受者。如金刚经中分别。文)金刚经云。须菩提可以身相见如来不(乃至)若心取相。若取法相。若取菩提法相。即着我人众生寿者(文)金刚般若者。金刚喻实相智故。即是无相菩提。故离四相名为金刚惠。金刚惠即金刚般若也。复次经中下。释第二征释文也。谓菩提无相故。是以无知解者。亦无开晓者。是转释上文也。
  如释论下。引论明转释意也。佛智惠清净者。谓能观智离于四相。不取有无相。离诸戏论湛然清净。犹如虚空离于众相无垢清净。清净即虚空一义也。出诸观上等者。诸观者。常无常等一相诸观也。二乘及因位菩萨等智惠。只观一相不得无碍自在。佛无碍智即常观无常。即无常观常。故云出诸观上。常相无常等者。有人云。是出外道十四难中十二。广出文(云云)此义应等。下疏明除盖障三昧中云。又由住斯戒故实智增明。逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边。故经次云远离邪见通达正见。与此文其意同。即明佛无碍智超出诸邪观也。常清净等者。正明无碍智相。离一相邪观故云清净。对彼有量故云无量。佛出三界遍法界观。是云无量。此二义即虚空义。故次云如虚空。是故下正举智体。佛智如虚空故云无碍。
  若观生灭下举偏观相。以显无碍义。可知以如是等者。上引论文证菩提无相义。是对论文正明菩提无相义也。以字谓也。发语之辞净菩提心者。对论佛智惠。净菩提心者初地无相观智。此智亦出过常无常等诸观也。离众相者。正释菩提无相义。于一切法得无碍者。此净菩提心者。即是无碍智也。下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达。无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色(文)此中意明。心入阿字门故诸法亦入阿字门。故于一切诸法得无挂碍也。
  譬如下。释秘密主清法等文。先举虚空喻释虚空相义。谓虚空以无相为相。故云虚空相亦无相。亦字是语之辞。有人云。对相字曰亦。此义不可。万像皆悉等者。谓虚空无相故。万像皆依空。虚空无所依也。体已无相。岂有所依乎。华严(如来出现品)云。譬如虚空为一切物所依。而虚空无所依。如来智惠亦复如是。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依。大疏三十一(二十九)云。如十地云。此十地智因佛智而有差别。离佛智外无所依学。而佛智果满更不依他(文)。
  如是万法等下。明净菩提心亦无所以。净菩提心者其体无相。是以如虚空无所依。净菩提心亦无所依也。今明净菩提心无所依义者。意为显诸法无相义。何者离净菩提心更无一法故。
  即此下。正释诸法无相谓虚空相义。其义可知。十四本作亦复如是。今疏恐脱是字。
  尔时金刚手等。尔时者。指听秘密主是阿耨多罗等经毕时也。于此时金刚手代众会机而发问。问有三。一者问能求所求。二者问能觉所觉。三者问能发所发。就此三问诸师异解纷纭非一。或约三句。或约五转等。恐皆不当。今云。此问答非约三句等。但难前所谓三句因缘生义不成也。何者。金刚手闻上经虚空相是菩提。无知解者等说。而自以为。若无能所。谁发心谁修行谁成果。若尔三句因缘不成。有如是疑故。为未来众生而发问也。下作释中。其意分明。岂为异解乎。
  经谁为菩提等者。为字第四转所以声也。形音义云。若丈夫云●●●●。是为声也。故慈恩传。第四转云布路洒耶。凡按诸文意。终加野字云为声。若终加野字。必次上字加引点。即如●●●为第一转。●●●为第四转也。
  经自心寻求菩提及一切智者。问有三种。然答中唯答初一问。后二问自显。何者。自心寻求菩提者。若成正觉即发起一切智智故。故略答初一问也。又问中云寻求一切智。答中云。菩提及一切智。菩提者本觉。一切智者始觉也。为显本觉始觉体一义异。答中举二名也。抄(二十四右)云。今答中举自心望菩提及一切智。成能所。此三种其体无二故。(云云广释)此解不当。经自心者。问中云谁寻求。答中答谁字云自心。自心言显能求义也。然抄云行者迷心等者。甚疏解矣。自心者能求心故。是●●心也。字护经云。当于自心求一切智智与菩提。于字第七转于声。所谓于中义是唯义也。谓唯于自心中求之。而非心外也。
  经及一切智者。抄出种种文点。亦不当也。如上辨之。读者自察。
  经何以故者征也。本性清净故者释也。谓自心寻求所以也。一切众生自心实相。本来清净即是一切智智。迷不知故名为众生。能觉悟者名为诸佛。心自证心不由他悟。故云自心寻求也。
  时执金刚下作释也。此下初明问生起也。闻佛所说等者。指上经是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法。少分无有可得文也。为未来众生等者。此中疑惑意云。若无有少法出此心者。一切诸法唯是自心。唯是自心者。指不指指。刀不切刀。都为无能所。若无能所者。谁发心谁成果。故今为此发问也。
  而问佛下。正释问意也。菩提心名为一向等者。为显所求能求体性是一。故先决判能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心也。第三云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生(乃至)若一切智智等者。明发问因缘。所求即能求。是所以三问之发也。一切智智者。所求佛果。即是菩提心者。能求心也。
  此中下举第一二问。如文可知。可觉者即所觉也。起信(真如内)云。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。义记释云。初中言。虽说念皆无能所者。明念即无念非灭于念(云云)。
  又复离心下。举第三问。谁能发起此心者。经云发起一切智智。一切智智者。自心实相故。释云此心。意明。谁能发起此本有真实心。而至无上菩提妙果者。者字与耶通。今读者为耶也。具如别记。
  若法无有下翻诘也。抄出二解。今取后义。上举三问。三问皆疑无能所义。故总履三问意而翻诘也。因缘者。因谓能求心。缘谓三密方便。得成即果也。诘意云。因缘是佛家大宗也。若无因缘而成者。即是自然外道计也。
  故佛下。明佛答说。履前难意而举答说故。云故佛答言也。答意。以要言之。上以无因缘义征结故。于无因缘中而明因缘。以为答。故云自心寻求等也。此经宗意。自心发菩提心。即心具万行。成心正觉。是无因缘之因缘也。
  虽众生自心下。释答说意也。众生自心实相者。明不变心体。所谓摩诃萨意处。干栗太真实心也。即是菩提者。即无上菩提也。谓不动因位本性。即是一切智智之果故。上疏云。众生自心品即是一切智智。此之谓也。第十二释摩诃萨意处云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也。有佛无佛下明不变相也。涅槃经(高贵德王品)有佛无佛性相常然(文)谓佛出世方便开示。心体不增。佛不出世微音永绝。心体不灭。法住法位性相常住。故云常自严净也。严净者自证功德藏也。第十一(十一)云。尔时世尊住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者。依三世无碍力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议三世无碍加持力用所依止处。依此法体能成如来不思议业。所谓普遍十方三世。普门利益一切众生。皆令毕竟住于一切智智之地。此如来不思议依自证之法。无量定智诸力。以自庄严。清净者。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。
  然不如实下明妄缘起也。谓心体常住本自严净。不自知故。为生死人。故履前起后云然也。不如实等者。指心引诸经论。广辨(云云)愚按。今疏与起信意同也。 彼不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉(文)不觉者根本无明也。不如实者谓妄。妄即无明也。无明颠倒等者。明流转相也。此中全举智度三十一(三十七)文。论云。问曰。若皆空者。何以说一切法种种名字。答曰。凡夫人于空法中。无明颠倒取相故。生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业。起种种业故入种种道。入种种道故受种种身。受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己而自缠裹。受烧煮苦。弘决一之二云。颠即顶也。顶堕于下故名颠倒(文)圆觉略疏一(三十)云。无明亦名迷。亦名颠倒(文)若约十二因缘解者。无明者。无明支。生爱等者烦恼道也(无明爱取也)起种种业者业道也(行有一分也)入种种道者苦道也(识等五。生等二。有一分也)唯识第八(二十二)云。惑业苦三摄十二者。无明爱取是惑所摄。行者一分(除识等种故)是业所摄。七(识等五。生等二。合七全也)有一分(已润识等五种)是苦所摄(文)若约三细六粗者。无明即根本无明。颠倒者业相也。以依不觉故。心动说名为业。心动即颠倒也。取相者取谓能见相。以依心动故能见也。相谓现相。依能见故。境界相妄现也。生爱等者六粗也。爱谓智相。依于境界心起分别爱与不爱故。等言摄于相续执取计名三相也。起种种业者。第五起业相。入种种道者。第六业系苦相。若以三细六粗摄三句者。根本无明是总相故。与法界体性同也。三细是因句(业相身密也。佛部也。能见相意密也。金刚部也。境界相语密也。莲花部也。是法性三密。即阿字三义也。)六粗中。初五即五大。大悲句也。第六业系苦相。是方便究竟也。若入阿字门。则十二因缘。三细六粗即自心佛名号。因缘当体即自心实相。何舍何取。故涅槃约四乘智明缘生观。起信约内外凡及十地究竟而明觉义。今此经宗约三劫六无畏。明不生门。显密虽异皆不出阿字本不生。本不生者自心实际也。故今明三道流转相。离心之外无有一法也。如蚕出丝等者。举喻明三界流转相。皆唯心作。起信云。三界虚伪。唯心所作。离心则无六粗境界(文)文取。涅槃意。彼第二十五(师子吼品二十二丁)善男子一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业。流转生死犹如拍鞠。
  譬如人间下。又举喻。正明万法唯心所作也。唯识论第七云。谓于一处。鬼人天等随业差别。所见各异。述记曰。鬼等脓河。鱼等宅路。天宝严地。人清冷水。空定唯空(文)抄出二解。今取后或说。何者若依唯识等。唯明四见不同故。何必水喻实相今是转用。还以净水喻心实相。宝火等以喻迷见。释相甚明。然人唯执本处文。而不深察今释。故为僻解耳。
  由之当知下。结成心外无法义也。
  若瑜伽行人下。明净缘起相也。染净虽异。俱是唯心所作。自心寻求。自心成果。自心发起一切智智也。正观三法实相等者。抄出多解。今取三道义。即十二因缘实相也。烦恼是因。业道为缘。苦即果报。即三句也。华严大疏三十四中。明天台六即。中云。一理即三德。谓一切众生平等共有。即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染。体即三德(文)又涅槃二十五(师子吼品)及第三十。广明十二缘即佛性义。往见即是见心等者。谓知三道实相即是无相菩提。亦即一切智智。即上云。虽众生自心实相。即是菩提。有佛无佛常自严净(文)是也。第七云。阿含云。十二因缘法。有佛无佛法位常住。龙树亦云。此中法位。即是如之别名。此是一切世间最难解处。故世尊始成道时。不乐说法意在于此(文)因缘生者。阿字本不生义。本不生者自心实相。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即因缘不生灭。一切诸法悉不出阿字门。故观三法实相即是自心实相。第七(十二)云(乃至)犹闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也(文)当知十二因缘三法实相。即是自心实际也。故云即是见心实相也。心实相者。心谓凡夫妄心。即质多也。实相即干栗太真实心也。凡愚迷故不知心之实相即是无相菩提。亦名一切智智也。理趣释(四十七)云。所谓一切有情如来藏。普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性(心要云。大圆镜智干栗太心)是故说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故也。第六(二十二)云。心之实相即是昆卢遮那遍一切处(文)。
  虽复下。总结成三答也。别答上若法无因缘而得成者。一切众生亦应不假方便自然成佛。征结而成因缘义。意前。一切众生色身实相。从本以来毗卢遮那平等智身。而离因缘。法虽如是。然非无因缘而显现。谓菩提心为因。万行为缘。成一切智智果也。第六(二十二)云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘。可得宣说。而今法从缘生。则无自性。若无自性。则是本不生。因缘和合时。亦无所起。因缘离散时。亦无有尽。是如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来。离诸因缘也(文)如来实觉心本不生。故云离因缘。此离因缘本依三句因缘而得故。即是不思议缘起也。
  复次世尊下。释心不在内等文。是初总明文生起也。经有五番文。一心不在内等。二非青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界等。五谓若分段等。经文当知。
  所以然者下。别明说心不在内等所以也。自心不生不灭者。上云。众生自心实相有佛无佛常自严净是也。以无所因者。所因即所以也。第五转所因声义。萨婆多律摄云。故者第五转声。因起因义。淄州最胜疏云。故者所以也。先示其着处者。凡夫从无始已来执内外十二处为实。亦此十二处心法所在故。十二处云着处。下云。行者心无始来多于内法取着心相等即是也。大论三十一(三十七)云。经言下。是第一约十二处明心不可得义也。不可得者实相之异称。故上云世尊欲令众生如实知自心。故五番文皆明此事也。
  如摩诃般若等下。作释也。初辨观境广略之异也。摩诃般若者。大品第八。十无尽品明广历诸法不可得空。文甚广往见。即摄一切法者。文殊庄严经上云。一切法者蕴处界(文)今十二处中摄一切法也。按五与十二及十八皆成就之数故。皆一切义也。五佛称一切如来。五谷云一切谷等是也。十二者。十二门疏第一云。十二是一数之极。如净名经天女答身子云。吾止此室十有二年。求于女想竟不可得。龙树亦尔就十二门求生死戏论本来皆空。故但明十二(文)又昼夜十二时。一年十二月。十二●●悉昙十二例等皆是也。十八者。谓十八圆满义。十八不共法。悉昙十八章等也。抄云。十二处十八界。小乘法六识分齐也(云云)三科法何必小乘说。依大乘说。摄七八二识有为无为一切诸法也。义林三科章云。第四以蕴处界与百法相摄。于色蕴中摄十一种色。受蕴摄遍行中受数。想蕴摄遍行中想数。行蕴摄想应心所四十九法。及摄不相应行二十四法。合七十三法。识蕴唯摄心法八种。总摄九十四法。唯除六无为故。俱舍云。蕴不摄无为。义不相应故。十二处摄者。内五处外五处摄十种色。意处摄八识。法处摄四类法。所谓色法法处所摄色有五种。是相应法有五十一。不相应二十四。无为法有六。合有八十六法。十八界摄者。唯开意处。立六识界余并与处同(文)。
  行者心下释心不在内等文也。心字十四本作以字甚好矣。多于内法等者。根为内尘为外。无始已来计内六处为识所在。故先明内六处也。即离等者。义释作即离相在等方便。今摄相在云等。或在字脱也。谓即六处观心。离六处观心。或即或离。相在观心。心不可得也。圆觉略抄四(四右)云。五求不得者。即中论观如来品偈云。非阴不离阴。彼是不相在。如来不有阴。何处有如来。释曰。由计我我所为如来。计有五故。即离彼此相在。及有是为五求。无生无相等者。述释心不可得义也。谓三处求之。此心毕竟不生。不生故本离四相。故云无相。无相故终不可得。故云无有处所。心若有生有相。当有处所。本来不生岂有何处所耶。无有处所者。正示着处。谓无始已来执心住内六处。故结云无有处所也。
  而作是念下。释不在外文。如文可知。亦无生相者。两本义释。作亦两无生无相承和古本傍注云异无(文)。今疏恐脱无字。犹恐错谬下。释及两中间文。谓于内外根尘和合中间观之。亦不可得。第十五(二十二)云。行者自身心即名为内。本尊境界是所对境。名之为外。是二合缘名中间(文)。
  即悟此心下。结成心不可得义。谓三处求之。毕竟不可得。不可得故。即悟心性不生不灭。不生不灭者即是一切智智。故云毕竟常净也。毕竟常净者。于四德中且举二也。戏论云披者。戏论谓人法。云喻二执。即是除盖障三昧。虚空无垢大菩提心也。第三云。心垢尽处。戏论不行。即是第六无畏依也(文)。
  譬如下引涅槃春池喻也。珠力者珠体喻自性清净心。力即内熏力也。水喻所著水。水清喻妄心灭。珠现喻净心显现。离此妄心无别净心。妄息则现。故云不从余处来也。义林第八(四一)云。三摩(引)呬多地对法花经。即六根清净位人。约涅槃经是池珠影现时也。从此以后渐运巧方便。安徐入水。是观色像身时。转解法门身。当知正觉句者。即对此经初品明菩提心相中。正等觉显现之义。以明珠在掌故。名为显现。非但遥观见之也(文)。
  经云秘密主下。第二释非青非黄等文。约显形表三色明不可得义。
  前约一切下。作释中先明文来由也。约真我者。彼计真我色是青黄等。青等即彼所著处也。非者遮遣彼计。遮遣彼计则心实相显。故云明心实相也。此宗辨义等者。释如来应正等觉句也。今不言心。言内心大我者。以对外道真我明不可得故也。内心大我者。即干栗太真实心也。经第六(百字位成品)云。彼能有知此之内心大我(疏十九三丁右)如来应正等觉者。即佛三号(具如上疏释)此三名即法身般若解脱三德三德即三密。所言●字法界体性即是内心大我。故云也。证此大我者。名毗卢遮那。第十六(二十九)云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也。又(二十八)云。此上有一切人中尊。即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智。大毗卢遮那非从外来也。问涅槃经说八自在我。说如来大我。今何云此宗辨义耶。答涅槃虽说大我。唯约佛性常住无我说我。或约佛德说八自在。尚是为显略说也。今一切众生八辨肉团说内心妙白莲八叶九尊等。是名如来应正等觉。岂为同日论乎。故简择云此宗也。第五(二十七)云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬陀利花。秘密幖帜。花台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从自证功德流出诸善知识入法界门耳(云云)第十六(二十九)云。此心曼荼罗之上。有佛在中故曰大我。大我者佛之别名也(文)十三(十三)云。达摩驮都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也(文)十二(二十三)云。如梵音云我者。于中即有阿声(案本)即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也。称号者。我觉本不生故。一切世人称号为佛。非平等法界有如是名也(乃至)又此中我●字(又摩声即是不生义也。亦是叹中说法。更问也。文)第十九(十六)云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者。即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也(文)如有一类下。正释非青非黄文。胭脂色者。经云。红紫。守护经云非红非紫也。金刚童子轨下(七丁)云。阿落得迦(唐云胭脂)不空罥索经上九云。胡烟脂。本草第十五(四二)云。燕脂。释名?赦。时珍曰。按伏候中花。古今注云。燕脂起自纣。以红蓝花汁凝作之。调脂饰面产于燕地。故名燕脂。或作?赦。匈奴人名妻为婴氏。音同燕脂。其颜色可爱。如燕脂也。俗作胭脂胭支者并谬也(文)愚按。梵语杂名赤色三曷罗迦。第六(九)云。路呬多与阿落得迦声势相似。胭脂者恐是胡语。胡国出于此物。中国随物而用胡语。翻译人亦随时人语。翻阿落得迦以为胭脂。应是正翻耳。又按。钱笺古今注云。燕支叶似蓟。花似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中国谓之红蓝。以染彩为面色(文)钱氏说。燕脂是胡语可见。然时珍云。产于燕地。故名燕脂者误矣。是本胡语。但取音故。或作燕支。或胭肢。若如珍说云调脂则肢及支为是何义耶。亦作胭及胭岂是燕国耶。其误必矣。
  或言下释形表二色也。具如抄辨。
  然此等众相下。明能破相也此亦有二。初破外计。谓汝计真我实有。然显形等色。因缘生故无有自性。云何得计真我同于青等色乎。抄云乃至极微者。此解恐不可。心归刹那。色归极微者。有部所立也。今此中不尔。明色等因缘生故毕竟无自性。故疏云此等众相悉从缘生无有自性也。
  对如是种种下。次明如来应正等觉非青等也。
  所以者何下。明非青等所以也。谓汝执一定相。云我是青等。青等本来不生故。青相不可得。故知。心非青相。然青实相本来不坏。不坏即心实相。故云亦非非青也。既是非青。亦非非青。都无定相。故结成此义云当知等也。意明。万法唯心故。不可云唯青等是心。心遍万法。无一定相。故万法唯心故。不可云心非青。心不离青相故。又云如来应正等觉者。大空遍一切处义。遍一切处故无一定相。又遍一切处故不离诸相也。又如来应正等觉空故非青。不空故非非青。都无一定相。执一定相是外道妄见也。
  如有外道下。举喻明外道妄计执一定相也。黑月喻生死长夜。诸弟子即诸外道。象喻真我。说种种异相喻诸外道各各执见。谓或计青。或计黄。乃至计非男非女等也。若瑜伽行者下明正见相。是真见如来应正等觉大象全体也。开发心明道者。具如下疏释。照见心王如来者。心王即如来应正等觉。内心大我干栗太真实心。所云心自证心。心自知心故云照见也。大明中者。谓平等大惠明。翻前黑夜无明也。明见象真体故。净论都息。故云也。
  享保八年岁次癸卯六月二十三日。沙门昙寂手书。
  同十四年己酉春三月再阅添删。
  元文二年丁巳春三月重正治。
  同第二龙集丁巳二月七日以。寂和上御本烧香敬写脱手。金刚佛子妙乘。
  宝历九卯年卯月十三日。以善住师御本写之竟。顺庸。



大日经疏私记第十一

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  次云秘密主下。第三释非欲界同性等文也。
  亦是下。示文来由也。谓前对一类外道计明之。是总对诸外道妄计而辨明也。
  有诸外道下。举外道计也。嘉祥涅槃疏曰。檀提婆罗门。计此身即是涅槃。不须臾灭。此计欲界为涅槃也。阿罗罗计无想为涅槃。此计色界为涅槃也郁头蓝弗计非想为涅槃。此计无色界为涅槃也。此三外道以三有为涅槃(文)非想处者。涅槃经三十六(会疏四十三)云。须跋陀言。世尊我先思惟。欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色。色是无常如痈如疮。如毒如箭。见无色常清净寂静。如是观已。色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次先调伏心次复观想。即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想处即一切智。寂静清净无有堕坠。常恒不变。是故我能调伏其心。佛言。善男子汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定。犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子汝先已能诃责粗想。今者云何。爱着细想不知诃责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮如毒如箭。善男子汝师郁头蓝弗。利根听明尚不能断如是非想非非想处。受于恶身。况其余者(文)圆觉略抄六(二十一)云。佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗得非想定。八万四千劫满命终之后。不免还作飞狸之身。梵王毗纽等者。经中不出。然疏举之者。诸外道多计此二天生一切众生故。故第十(十六)云。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也(文)毗纽天者即毗纽天外道所计。具如下辨之。
  然此三界下。总明非三界同性也。谓心即如来应正等觉。有佛无佛性相常住不变体性。三界是从烦恼业等众因缘生。无常变易之相也。故云非同性也。
  次广分别下。释经非天龙夜叉等文。是举八部众总摄一切有情也。故疏云无量诸众生趣等。八部义具如抄辨。
  譬如下。举喻明心性不变义也。虚空喻不变心体。八功德水喻随缘心体。随器差别喻随缘相。或辛等者明差别想。温解等者明不变相也。谓凡三界有情非情无有非一而唯心作。谓自画作三界。或天趣慈淳。龙趣嗔恚等。种种差别而不变心体与彼不同。妄息障除。真性显现。未曾变异也。
  八功德水者。喻心八德。所谓四智四三昧八叶心莲华藏也。俱舍光记十一(三)云。若依称赞净土经数八功德云。一者证净。二者清净。三者甘美。四者轻耎。五者润泽。六者安和。七者饮时。除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根(文)千臂千钵经第一(十五)云。八功德水清凉浴地沐浴如来。何者为八。一者心得快乐。如入禅定。二者轻安。三者软滑。四澄灵性净。五者无诸秽浊。六者清莹净彻。七者常饮安善。八者多饮无患。消除烦恼得常乐清净(文)。
  又如下。第二喻也。摩尼喻不变心性。其义如上喻。可知。最胜疏五本(四六)云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量义。如者义加。末尼者。此云宝珠。此是喻(文)摩尼亦具八义。即表心八德。华严大疏第八(四三)经其状犹如摩尼宝形。疏为摩尼状有于八楞。似方不方似圆不圆故异下八隅(文)摩尼种子阿字。八梵云●●。故摩尼数亦八。●字者本净菩提心。即如意珠也。第十九(十二)云。又疑难云。上说真言无相无缘同于大虚。不可分别。云何而有此种种事耶。答喻如如意珠满一切愿。乃至三事亦能净也。若人欲其身净。珠力故令其身如琉璃。若欲语意净亦随意随分而净。世法尚尔。何况如来如意珠。妙宝而不能作如此事耶。如世珠虽作种种事满种种愿。而寂然不动无思无为。不来不去而为成一切。何况如来大宝耶(云云)今举此二喻者。水是●字义。又●字金刚种子。即金刚不可坏义也。如意珠●字为体。●是内心大我故。举此二喻以喻不变心体也。
  复次世尊下。释所说本怀也。谓上对凡夫外道执见。说非青非黄乃至非三界同性等者。为欲开示大悲胎藏生曼荼罗也。夫大悲胎藏生曼荼罗者。皆是自心所现。为欲令知一切唯心所现故。正开示心实相。是正佛本怀也。抄唯约非三界同性文释者。今不取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示非青非黄以下三番文本意也。大悲胎藏生等者。指下具缘品等所说大悲曼荼也。具缘品初云。唯愿世尊。次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故(乃至)一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身(云云)如是所现。皆从机感之因缘生故。一切唯心造而不从外来从本已来不生不灭无有变易。是以如来应正等觉。非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性。离如是诸相者。即是不变体性故。云正开示心实相门也。
  何以故下释先开示心实相之所以也然抄出深秘义。虽非无此义。而当段意不尔也。今解云。若先不示心实相。直说悲生曼荼罗。则行人误。谓此色是青。是黄。乃至此形是梵天。此形是毗纽等。而不知从心因缘而生。故于宝王真性取一定相而生戏论也。若先示心实相。则知如来应正等觉非青非黄乃至非梵天同性。唯依心因缘而生故。不障菩提心。故先示心实相也如行者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之观。即是意密观也。上云。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧(文)第十四(二十二)云。意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏。(文)行者如说修行。机感相应。则本尊三昧众相现前。随所修法本尊色形性类种种不同。故云有显形男女等相也。显谓显色。本尊色相青黄赤白种种不同。是对非青非黄等文。形谓形色。本尊座位有方圆三角等之异。是对非长非短等文。男女等者。本尊形类有二。或男或女。男表惠女表定。是对非男非女等文。及普门示现等者。对非三界同性已下八部等文。是明普现色身相。故云普门示现也。
  恐诸行人下。正明开示心实相门之意也。第七云。观心为因。三密为缘。普门海会得现前(文)谓自心观。自心修。自心生。此三种皆不出自心。故云心因缘生。所云因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。都不出一心法界也。宝王真性者。谓净菩提心如意宝王不变体性。以不变故普门示现色相形类种种不同虽种种不同无离宝王*真性。所云乃至世天等。悉是毗卢遮那之谓也。然不了心因缘故。见本尊相或执青或执黄。乃至执男女等相。是云生戏论也。尔时以十缘生句观如是相。众相都不可得。知不可得故证心实相。明见宝王*真性。今云非青非黄等正明此义也。故疏释云佛说言等也。若能如是等者。意明。普门海会现在前时。观察如是色形非黄非青毕竟不可得。而不离真性。则戏论灭明见真性。是云不障菩提心也。若还执是青是黄等一定之相。则于遍一切处净菩提心而为隔碍。是云障菩提心也。
  经又云下。第四释心不住眼界等文。疏有二义。初义意明。前总约内外十二处。说心不在内外中间三处。三处摄一切法是总相故。义恐难解。故今亦为未悟者。一一历眼界耳界乃至意界十八界法。而广分别示心不住也。三处者。抄云二解。一指三科法二指如上三段文。皆不当也今云。是指前十二处中内外两中间。云三处也。今此中对前十二处段。辨两段异。岂为异解耶。
  若心不与下举所迷相也。意明。上既云非三界同性等。故迷者亦以为。若非三界同性。则为住眼界等耶。乃至住意界耶。是依上文重生疑惑也。
  若心住下明破也。如文可知。况复等者。心之实相是常住不变不可破坏法。岂住无自性眼界中乎。乃至阴入等者。于十八界中举初眼界摄余十七。故云乃至也。
  复次下第二义也。上义对第一十二处文。约法宽狭辨其异也。今是对前心非青黄及心非欲界之两段。约外道声闻而明其异。故云已前破种种外道等也。边见声闻者。抄出二解。一总指声闻乘。二指犊子及萨婆多两部。愚按次释中。举犊子及有部。故知第二解当矣。计我及计法体实有者。是常见也。故云边见。如犊子等者。智度第一(十三)云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说五众不离人。人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有自性。而入此中不摄(文)述记第一(八六)云。筏蹉氏外道名犊子外道。男声中呼。归佛出家。名犊子部。皤雌子部女声中呼。即是一也。上古有仙居山寂处。贪心不止。遂染母牛。因遂生男流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆罗门之一姓也涅槃经说。犊子外道归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。远袭为名。名犊子部。正量部等亦作此计(文)宗轮述记上(三十七)云。后即于此第三百年中。从说一切有部流出一部。名犊子部。述曰。犊子者。律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自后仙种皆言犊子。则婆罗门姓也。佛在之日。有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说此后门徒相传不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部。文殊问经云。犊子部注云律主姓是也。真谛法师云。可住子弟子部。谓罗睺罗舍利子弟子。皤此子是罗睺罗弟子。弘舍利子所说因以部分名为可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此律主母是彼种。从母为性。名可住子。此理难解。幸愿详之(文)三论玄义(下五十七)云。三百年从萨婆多出一部。名可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是仙人种。故名可住子。有阿罗汉。是可住女。女人之子故名可住子。此部是此罗汉之弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是罗睺罗和上。罗睺罗是可住子和上。此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毗昙名法相毗昙。罗睺罗弘舍利弗毗昙。可住子弘罗睺罗所说。此部复弘可住子所说也(文)文殊问经下云。于百岁内从雪山出一部。名犊子(律主姓也)雪山部是上座部。宗轮等云出于有部。相违可知。犊子阿毗昙者。三论玄义云法相阿毗昙(此义恐是真谛三藏说)亦名舍利弗阿毗昙(文)法花玄赞第一云。舍利弗毗昙六十二见。经正量部义(文正量部者。从犊子部出四部其随一也。述记第一举犊子部毕云。正量亦作此计。)又智度第二曰。有人云。佛在时舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名舍利弗阿毗昙(文)三论玄云。从人立名。如舍利弗阿毗昙等。智度论云。犊子道人受持此毗昙。亦名犊子毗昙(文)今明藏中有舍利弗阿毗昙三十卷(姚秦昙摩崛多译)四大和合乐者。三论玄(下二十)云。于小乘内分三品。一俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五蕴和合别有人法。此下根人也。指心六(三十二)引智论文毕云。人法在不可说藏中者。三世无为不可说藏五法藏中。四种是法。不可说藏即我也。何云人法在彼藏耶。谓法字增欤。智论但云人。又义释无法字矣。或云。人法者非人与法。人即法欤。犹如眼法矣。故十二门论疏上云。犊子部云。四大和合有眼法。王阴和合有人法。今明。眼从四大生。则无自性。人由阴者。义亦同之(文)今云。今本为正。义释无一法字。恐是脱。何者上标人法。次只云人。故知是脱。人即法故云人法。即我法也。辨人我法我异。具如抄解。往见。
  说一切有下。明萨婆多计也。此中亦与智论文全同也(如上引之)此宗虽不立我体。尚有实法。谈三世实有法体恒有。不了毕竟无自性。故亦违真性。故云戏论法等也。三论玄云。萨卫之流。但得人空。不得法空。为次根人也。若能观心下能破也。谓心遍法界无一定相。故云不住。不住即实相异名。心不住故。行处不可得。何为实我。何为实法。我法本来不生故。云无行处。知行处不可得故。能迷心息。故云戏论皆尽也。行处者与行迹同。谓心行迹也。第七(十八)云。梵音萨他娜●●●是住处义。亦是住义。如人从此住处升上某处。其所依处所说名为住。诸贤圣地位亦如是。约诸行道人心迹所依所止息处故。说种种名(欢喜地等乃至)。入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也。如来大住者。所谓应无所住而生其心之谓也。非见非显现等者。释次经文也。
  如有人言下。初释非见义也。此二有人皆约性宗释。故云一切众生本有佛知见等。若配解者。当华严五教中终教。天台四教中别教也而抄云此二段如次明三乘一乘者不可。何者。即事而真当相即道。即是一乘所谈故。此中所明非一乘义。文甚明着也。意明。有能见所见者。皆随于因缘生灭。是世俗义。如来应正等觉离于因缘。性相常住。故云非见也。或有人下。释非显现也。常理者。上约本觉义故。云知见。是约真如故云理性也。意与上义同。有能现所现者。皆因缘无常。故云非显现也。皆以世谛等者。义林章云。护法释云。世谓隐覆可毁坏义。俗谓显现随世流义。此谛理应名隐显谛。隐覆空理有相显现。如结手巾为免等物隐本手巾免相显现。此亦如是。今随古名世俗谛。梵云三佛栗底。故以义释名隐显谛。又复性堕起尽名之为世。体相显现因之为俗。世即俗名为世俗谛。持业释也。或世之俗义亦无违。谛者实义。有如实有。无如实无。有无不虚名之为谛。世俗即谛持业释也。世俗之谛依士释也(文)今可见可现即世俗义也。菩提心者本具心体非新成法。若云可见可现者。即是隐覆常如本体。有相显现也。又可见可现即起尽义。名之为世。可见可现体相显现因之为俗也。问金刚顶说。现智身见智身。岂非见现乎。又此经云。本尊三昧众相现前亦尔。答虽名同义大异。是明如来加持有相瑜伽。若约行者。世间三昧有相位故。说为现见。若约本尊全本地身。而现加持。故即相无相。所谓见加持身则见本地身。何有见现相。应知非同日之论也。
  若净菩提心下。总明能破也。即为有相者。有相即世俗也。第十九(七)云。相者是世间法。今佛明世间三昧有相之法何也(云云)世间三昧者。第二身无畏。本尊三昧众相现前位也。问。此中明性宗义。是当第三劫也。又明五种三昧中。二乘已上为出世间。二乘即第三无畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下释第二劫。云除心外垢不知心中秘密事。对第三劫心自证心。知心中秘密事。皆名心外有相也。又第十一释第二劫。为非三摩呬多地。名影像成就亦是有相义也。皆是虚妄者。对第三劫如实知自心。故可见可现皆为虚妄。下疏云。以此中十喻(第三劫)望前十喻(第二劫)复成戏论(文)即此义也。云何能见等者。下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢遮那遍一切身也(文)即是能见无上菩提义也。如实知心即自然智故。非见非显现者。今直依经。私设一解云。见现者。起信所明三细中转现二相也。又唯识论所谓见相二分也。起信云。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不相离。一者无明业相以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦果。不离因故。二者能见相以依动故能见。无动则无见。三者境界相。以依能见故。境界妄现离见则无境界(文)圆觉略疏抄第四(十四)云。疏法相极于三细者。此三是赖耶三分。彼宗但以此识为无始根本(私云。不谈真如随缘故)是一切法所依故。所诠法唯齐于此。所说无明但在六七识中。都不明赖耶更有根本(私云。起信所明根本无明)故不到前之三重(文)故知今所明对权教义是当第二劫中他缘乘也下疏明他缘乘云。此无缘乘心即是法无我性。以行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五种无性空门观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀。若失般若方便即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人(文)依智度论第十三。明犊子及有部义(如上引文)。次明方广道人。与此中次第同也。依此思之。经意非见非显现者。兼存空有二宗义也。
  又经中下释。何以故等文。因缘者所以义也。抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚按。近约不住眼界等文。远明心不在内已下文所以也。故次释中。云一切色像。色谓青黄等像。谓男女等远通上文可见。虚空相心者。虚空以无相为相。此心亦无相同虚空。故云虚空相心。即行者本有无相菩提心。故下云虚空无垢。此段与上虚空无垢金刚同。上疏云。虚空无垢金刚者。即是菩提心体。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别(云云)离诸妄执者。经云离诸分别。分别即妄执义。具如上疏释。抄引守护经辨(云云)愚按。准守护经云。远离一切粗细分别文。及上疏。初云离一切分别。梵云劫跛。次云无分别。梵云劫跛夜帝。所以重言是分别之上更生分别义(文)此中离诸分别者是粗妄执。无分别者即细妄执也。然今疏释释意不尔。离诸分别者。明离一切分别。次无分别者。述成离诸分别义也。意明。离诸分别者。计青计黄乃至计见计显。现者皆有心迹。是名为一切分别。今净菩提心离如是种种分别。故云离诸分别。次云无分别者。若无分别。即是离一切相。离一切相者。即是虚空相心。本来无垢净菩提心也。故疏云离诸妄执亦无分别。加亦言明。次无分别即是虚空相心也。次疏释文明。与上文意不同也。
  犹如下举喻也。虚空毕竟净者。明虚空相心。一切色像等者。明离诸分别义也。
  心性亦尔下合法也。一切分别等者。释离诸分别也。若无分别等者。释无分别义。是述成上离诸分别义诸熟思之。
  经云所以下。微释次上文意也。抄云自下总明上来所由。所谓云何菩提已下所因也(文)此释若通云何菩提已下文。次上文(何以故等)何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不得文意也。今云。何以故已下。总明心不在内已下。诸段文所以也。所以者何者微释何以故已下意也。抄辨心虚空菩提三种体(云云)今谓。此三种真性异名。一种真性名虚空名心。名菩提。故释云同一相有三名耳。性同虚空者。性谓真性。诸法总体。故称云性。此性自性清净。而离分别犹如虚空。故为虚空也。华严大疏十六上(四八)云。其性如虚空者。如来藏性体离断常故如虚空(文)断常即妄分别也。即同于心者。心谓干栗太。名真实义。以真实故为诸法体。为所依止。故云心也。性同于心即同菩提者。菩提者觉义。此性本自具大智惠光明等无量性功德。故名为菩提。即本觉也。是菩提心为因义故。正指本觉菩提。故守护经云菩提性。菩提性即本觉也。此三种即一体异名。故云三种无二也。是正结成菩提心为因义也。此等悲为根本等者从上心不在内至此经文。广历诸法明菩提心义。今至于此。略结成三句义。故云此等悲为根本等也。如上种种下。总结上文意也。从心不在内已下。历法明心不可得义。是云种种入清净门。清净谓心性。入心清净之门故。依主释也。谓闻说心非三处毕竟不可得。开悟自心本性清净。是云入清净门也。皆为发明等者。上种种门。皆心外无法。心外无法故。皆发明自心寻求菩提义也。
  今复结言下。正作释也。上经云虚空相是菩提。对此云今复。此一段文远结成上三句意。故云今复结也。虚空无垢者。释虚空界。经于虚空中说空界声。故云虚空界。(具如上辨)疏显此义云虚空无垢。虚空无垢者。所谓法性难解之空也。第九菩提性品疏云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字而实体即不空。离空与不空之相也○然空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生灭不入实智。云何得名阿字自然之慧实相之智耶。同一相等者。释三种无二义。无二即一相也。此三种同无相为相。故云同一相。述记第七末云。或体相义。真如亦名为相无相之相。经言同一相。所谓无相(文)今按。此三种即三种无为。三名虽异体是无为。故云同一相也。云何知者。心者。非择灭无为。菩提是择灭无为。虚空可知。唯识论第二(六丁)云。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会。故名择灭。不由择力本性清净。或缘所显。故名非择灭(又俱舍第一。广明之)又此三种释经所谓三兄弟。心者普贤自性清净本有菩提心也。虚空者即虚空藏。其菩提心离诸障碍。犹如虚空。即是虚空藏清净境界三昧也。菩提者观音证菩提。所谓得自性清净义也。是同一性故名三兄弟也。又即人法喻也。心是法也。起信曰所言法者。谓众生心也。虚空界即喻也。人为菩提。所谓众生本具菩萨性故。凡三点三密等一切三法门皆摄此中也。又华严大疏十九下。明真如有百名中有一心虚空界智果三名。夫略为三者。是西天减数之法。此义如上辨之。
  即此下释此等悲为根本等文。一法界者上三种法同一相故。称云一法界心。以要言之阿字法界体性本不生理也。第十九云。当知菩提性等于虚空。空等于菩提性。菩提性者即是阿字门一切智句也(文)又起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭是也。因缘毕竟不生者。因谓菩提心。缘即万行。今此经宗自心发菩提。即心具万行。是以因及缘不出自心。因是法界。缘是法界。更无生相故云毕竟不生也。又不动法界而缘起故。法界不生灭即是因缘不生灭。故云毕竟不生。而不坏等者。谓不坏因缘即入法界故。因缘生灭即是法界生灭。故云不坏因缘实相。以不生故等者。意明依毕竟不生故。即能所而无能所。非强空能所为无能所也。不生者。谓法界。因亦法界缘亦法界。何为因何为缘。能所相都不可得。故云无能所之异也。
  以不坏故等者。谓因及缘不坏各各自性故。于无能所中而成能所。故菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。三句义成。释述此义云亦得悲为根本也。
  即是究竟下。结归中道也。一法界心具不生不坏两义。是法界不生法界不坏。欲言是有即相无故。欲言是无即性有故。故云究竟不思议中道也。不思议中道者即阿字义也。
  经云秘密主下。已上就菩提心为因句金刚手起三问。如来次第答之毕。自下重结上意兼统论一部始终。又广开会诸经意也。经云。我说诸法如是等者。抄出私解云。我说诸法者。直指三科法。诸法必非指此经及他经说(云云)愚按。诸法者。别指如上心不住内已下五番文。总指一经始终及显密一切诸经。凡有所说者。皆不出三句法门。故下疏分明显此义也。又抄引守护经云。此中所说如是法者。指上所举三科百法。(云云)今具引文。经第一(十二)云(乃至)善男子。是故此心虚空菩提陀罗尼性无二无别无断。如是一切皆以大慈大悲而为根本。方便波罗蜜之所摄受。善男子是故当知。我今于此菩萨等大众之中。说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了知自心故(文)愚按此经指三句法门。云说如是法。文甚明矣。今经云我说诸法如是。如是之言在下。语势与守护不同。故疏释意广指显密诸经。云如是法。如是法明不出三句故。其实亦义不相违耳。
  佛已开示下。释经我说诸法如是文也。谓上广说五番文。而开示净菩提心毕云。此等悲为根本故。云略明三句大宗竟。是于菩提心因句中略示三句大宗也。开示者。唯识述记第一本(三十四)云。为外道等。开显此文为内道等演示此义。令于唯识如实了知不生邪智。谬执我法。或内外道我法邪智。示令正智。故名为示。于唯识理全未能知。开晓令知故。名开也(文)今准此释外道及边见声闻示令正知。第二劫人心外见法。开晓令知。故云开示。当配上疏释而知矣。即统论下。释彼诸佛菩萨等文。无量方便者。此经始终不出因行果三。故此经三句以为宗体也。第二十(二十三)云。前云三句义。谓菩提心为种子。即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事(文)说三句法门者。皆为令知其心。是此经要旨也。故上疏云。此教菩萨真语为门。自心发菩提。即心修万行。乃至严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心(文)又下云。入佛智惠有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界(文)。
  如此经等下。明广摄诸经也。凡此经宗意。五种三昧道皆菩提心始末行相。诸经虽广不出五种三昧道。验知。一代说教皆无不为开示自心。故三句法门摄诸经尽也。第七(三)云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧余如住心品中广明(文)抄设问答。辨金刚顶经三句摄不摄义。甚凿矣究竟同归者。抄(云云)愚按。如来一代方便从我观之。则皆悉大日如来。一体速疾力三昧中所说。而都不出阿字一法界体。故释迦佛在第三重现应身相。第五卷明释迦尊云。此白莲华即是中台净法界藏。世尊为令此教广流布故。以此生身幖帜而演说之。然与本法界身无二无别。故云住彼而说法也(文)为令此教广流布者。一代说教。约五种三昧道说发心修行成果相。皆是三句所摄。是云为此教流布也。如是流布皆归三句法。故云究竟同归也。第六卷(二十一)释五字偈中云。尔时世尊遍观察已。了知种种三昧道同归一体。皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印(文五字偈也)三句即●字三义又因行果三义。开之则●●等五字。因行证入方便五义也。是名为佛乘。一切诸佛乘于此乘到所诣处。故云佛乘也。又依此法门成正觉故云成菩提印。克言之。则三句五字归于●字一体谓之一体速疾力。体速疾力者。即众生自心。故上经云。知识其心等。今一切诸教。皆归此处。故云究竟同归也。次经秘密主。族姓男等者。阙疏释也。恐是有脱文。有人云。其意应例上。故疏不释之也(文)假令可尔。岂无牒文。故知。是文脱也。捡两本义释及承和古本。皆此疏同也。经云。族姓男等者。于四姓中生名族姓子。犹如言善男子善女人。第五(十)云。言佛谛听者。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子(文)。
  经云秘密等。已上于因句中示三句大宗毕。云当如是识知自心。征释此文。重明广历诸法知自心不可得也。经云何知自心者。征也。谓若下释也。
  世尊前已下。释文来由也。前历三科等诸法。明心不可得义是云说如实相也。复作方便下明今文大意也。悬悟者。悬与玄同。悬谓幽玄也。第十(初)古佛所说其道玄同。第十五(二十五)云。解与诸佛玄同也。庄子天地云。玄古之君。天下无为也。疏玄远也。嘉祥维摩疏三。竖幢玄番。即与悬幡同。韵会。玄胡涓切。深也。玄悬音同通用。复作方便者。历分段显色等诸法。而观心不可得。是修入方便也。对上心不在内等四段文。云复也。顿觉成佛者。明依方便而所得果也。此经宗意直观自心实相。心自证心。故云顿觉成佛。即初地果相上。云初发心时便成正觉。是也。入心实相门者。明修入方便。即历诸法观心不可得也。以此为门入自心实相。故入心实相之门。依主释也。上疏云。所云清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此真言门菩萨若能不亏法则。方便修行。乃至于此生中。逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。欲超升佛地。即同大日如来。亦可致也(文)清净句者●字本不生义次上云开示净菩提心。又云。如上种种入清净门。皆释心不可得义。即是清净句也。第五(八)云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见。使得清净也(文)又下云自性清净即是阿字门心入阿字门故当知一切诸法悉入阿字门(文)亦为决了等者。抄云。观心不可得有二意。正明顿觉成佛义。兼示开会决了旨也。此解恐不当也。今云。明顿觉成佛义。即是决了一切佛法也。不可以为二义。上说三句摄一切佛法。今亦明顿觉成佛义。决了一切佛法。故云亦也。非是兼义或可。亦言助语也。决了者。诸经中说唯蕴无我。说诸法从缘生者。皆是决定了达于入自心实相门。而结归于此经也。第三(二十二)云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我。出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘。如来秘藏。皆入其中。于种种圣言。无不统其精要。若能持是心印。广开。一切法门。是名通达三乘也(文)心实相门者。阿字本不生义也。今此经阿字为体。故第十一云。此四字是此一部经中正宗体也(文)毗卢遮那此一字为种子。故此经名大毗卢遮那成佛。毗卢遮那者日之别名。故日天亦阿字为种子也。第七(十一)云。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。乃至犹如开一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也(文)阿字是一切法教之本故。凡一代所说三乘一乘。无量法门皆不出阿字一门。是以此经为一切众经之本。决了一切佛法也。
  如一切经下。明决了之相也。一切经中者。总标也。或说下别释。于中初是明小乘说。即此经初劫摄也。后或说下。举大乘说。此有二种。所云空有二宗。当天台所云通别二教。香象所云始终二教也。即摄此经第二劫中二种乘也。抄云后二劫法门者。非疏主意也(追记云)皆是渐次等者。对今顿觉成佛云渐次也。彼说唯蕴无我。说诸法从缘生。从我观之则明我人众生本不生。又明心之影像本不生。皆不出阿字门。故云渐次开实相门。具如第七(十丁)疏释。实相者即阿字本不生理也。彼言诸法实相者。指法华也法华开会此等教。说开方便门示真实相。今此经决了此等教。说心之实相。其名虽异。于理无异。故云也。抄有教异理同教理俱异两说。今取教异理同说。何者理同故开会。理若不同云何开会。是以上云究竟同归无异辙。理同可见。下疏余经如是广叹娑罗树王茎叶花果。今此教中唯明此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者。非为此乎。同说实相是云理同。理无异体故。三密方便此经说之。彼则无(矣)是云教异。教异故决了也。此经心之实相者。第七(十五)云。如中论。以种种门。观诸法因缘。悉不生故。当知。万法唯心。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界(云云)第六(二十二)。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也(文)萨婆若惠者。即一切智智。一切智智即菩提。故云心实相即菩提。心实相者阿字本不生义。阿字本不生者即法界体性。法界体性者即中胎藏。中胎藏即众生意处诃栗太真实心也。故第十二释意处。云诸佛大圆满实相之地也。心者总也。实谓坚实。即花台具体中央毗卢遮那也。相者谓四智四行。即八叶九尊总名为心。是云心实相也。故第五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密幖帜花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体(文)又文句释方便品诸法实相云。既云诸法即今经妙权。既云实相即是今经妙实理也。此权实体以十如是约十法界。谓六道四圣收诸凡圣理性。无漏失也(文)此释分诸法实相为妙二谛。与今同。于中彼泛约诸法。今直指众生意处。说内心妙白莲。是为曼荼罗中胎八叶九尊。故云心之实相。称云妙法莲华最深秘处者。岂非为此耶。应知。不同余经唯真如理名为实相。具足如是五智五大无量功德故。会彼诸法实相云此经心之实相也。但为薄福等者。已上明理同义。此下明教异相也。教异者法华开会是约渐次此经顿成。是为教异也。此中先明渐次所以也。薄福众生者法华得度三周声闻等(四教义云。次至法花闻。三种法·譬说喻·宿世因缘说法得记作佛。如转熟苏成醍醐文。)不能自信等者。举法华方便品也。略明此等众生薄福故不自信作佛也。
  世尊且令下。明渐次相也。净诸垢障者净人法二执也。依天台意四教调练义也。四教集解上云。今于寂场示成正觉。宣演大乘。如小机莫能悟入。故如聋?。故不动寂场而游鹿苑施小化。方等弹诃。般若涛汰。机缘既熟妙法斯通。故住灵山宣畅本怀。三乘九界咸悟一乘(文)将护其心者。即弹诃涛汰义也。汉书儿宽传曰有廉知自将注曰卫护也。诗摎等福履将之。注犹如扶助也。要令时义者。释名曰。义宜也。裁制事物使合宜也(文)上疏释善巧步云。善知时宜可度不可度种种通塞(文)无量义经云。自如来得道已来四十余年常为众生演说诸法。乃至种种说法。以方便力四十余年未显真实(文)四十余年种种说法者。即传时宜契合也。为说即心之印者。正显本怀也。法华方便品云。无量众所尊。为说实相印(文)上疏云(乃至)然后如来印以实相。乘机演说令执动之徒得离疑网(文)即心之印者。实相印。彼说诸法实相。即心之实相故。为显此义改云即心之印也。义释第八(二十一)云。心实相即是一切法中决定智印也。
  今经下明顿成义也。如释迦如来所说。对小机说四谛十二缘。对大机说缘生无性。皆是随他法门。今此经宗初从凡夫终至成佛。直观自心实相知心实相。知心不可得。心者即毗卢遮那自体平等智身。证此心者名为一切智者。故云自心发菩提。即心具万行。证心正等觉。如是说者名随自意法门也。问若尔。云何说三劫六无畏之阶差耶。答机有渐顿故证有前后。阶次约机。岂关法乎。渐顿虽异同观自心实相时。渐机次第修入。故有三劫六无畏之异矣。顿机之人闻心不可得。即心自证。心初发心时便成正觉当知。渐顿只在机也。第三(十七)云。渐次证入者如初无畏时。以声字观修曼荼罗行(乃至)第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同。此一一位自有菩提种子心。有大悲胎藏增长因缘。有惠方便业受用之果(文)曼荼罗行者即自心实相观行。从因至果不出此观。上云顿觉成佛者即斯义也。直约诸法者。今约三科等法观心不可得。达心不可得。时知一切诸法即心万德。即是即事而真。当相即道。此宗实义也。秘要之藏者。法华(法师品)云。药王此经是诸佛秘要之藏。不可妄授与人也(文)妙疏第八(十二)云。隐而不说为秘。总括一切为要。真如实相包蕴为藏(文)今取法华文转用。秘者略有四种。具如秘密曼荼罗品题目下辨之。要者此经横统众经(具如第三卷释)决了十方三世一切佛法。是名为要藏者第十四(十五)云。此中藏者梵音名揭诃。即是流出无尽庄严奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽。犹如字轮旋转不可穷尽。名无尽庄严也。
  初句云谓若下。已上辨大纲毕。已下随文释也。分段者总句也。是一切有为有漏之总名也。守护经云。谓此心性于一切相。若形若显(云云)一切相者。相谓世间。即与分段义同。是亦总句也。俱舍第一(十五)明蕴三义中云。或有说者。可分段义是蕴义故。世有言汝三蕴还。我当与汝。光记一余(四十)云。或有说。至我当与汝者又述异说。可分段义是蕴义故。言一一分亦名蕴。故引彼世间举货财物。皆令彼人三时还足。便作是是言。汝三蕴还。我当与汝物显。一一分皆名为蕴(文)以法待因缘等者。述释从缘生义。其义可知。
  行者当知下明修观相也。谓分段是有为生灭义。心者常如实相不变心体。假令百年推求。岂得于此中有心。故云都不可得。不可得岂空无之谓乎。如是知则见不变心性。故明不变心性云即知此心等也。上云直约诸法令识其心。即此之谓也。即知此心等者。经中约五字释也。此心者不变心体。即●字本不生义也。出过者●字义也。下经云。出过语言道●字是解脱义。解脱即出过也。众相者●字义。尘垢即众相也。离诸因缘者●字义。第六释诃字云远离于因缘。以知心性常如等者●字义。上经云。虚空相心离诸分别(文)虚空平等离诸分别。即心性常如义也。智度三十二(九)云。诸法如者。如诸法未生时。生时亦如是。生已过去现在亦如是。诸法三世平等是名为如(文)。
  尔时一切等者。明深达万法唯心观故。知即事而真也。下疏释第三劫云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门(文)即此义也。显色下。释三种色义。俱舍光记第一(四九)云。相状显彰名之为显。质碍尘着。因触可忆知长矩等。说之为形(文)颂疏第一云。色二。或二十。释曰。色有二种。一显二形。或二十者。开为二十。显色十二。形色有八。故成二十。显色十二者。青黄赤白影光明闇云烟尘雾。形色八者长短方圆高下正不正(文)六情者旧译语也。新云六根。具如第一卷记辨之。为令人易解等者。上云心非青黄等。既明约显形色观心不可得。今亦重明。故作此释也。今此下。正明观相也。如显形等者准知余色也。抄(云云)愚按。经明显形二色不明表色。疏主得经意为显表色。云一切色尘也。或可一切下明六尘也。
  行者于外下。释色受想行识句也。亦如聚沫者。举五喻。下释寂然界中。五喻配五众蕴。具如下辨。
  如是从粗等者。抄辨粗细义恐不当也。今云。粗细约色。广略就识。粗者眼所见色。细者极微也。广者三世识。略者现在一念义也。乃至下述释粗细广略义。乃至者摄色尘细及识广义唯明识略义。故云现在一念义也。止观三之三(二十七)云。论文仍明三藏折法之观云。色若粗若细。总而观之无常无我。何以故。粗细色等从无明生。无明不实故粗细皆假。假故无常无性即得入空。又不尔心起必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。或云。一念心六十刹那。或言三百亿刹那。刹那不住。念念无常。无常无生烦恼。本坏无业无苦。生死灭故名为涅槃。是名折色心观意也(文)。
  又复从众缘下。约实相观释。即空等者取天台止观意释。彼第三之一(六一)明圆顿止观中。取中论四谛品意引文也。论第四(十四)云。众因缘生法我说即是无。亦是为假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故众缘具足和合而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生。故以假名说。离有无故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法(文)智度第六(二十二)云。因缘生法是名空相。亦名假名。亦名中道(文)因缘生者。阿字义。三谛即阿字三义。具如第七卷释阿字中。即有空故云即空。即空有故云即假。即有空空非空。即空有有非有。故云即中也。远离一切等者。不思议中道离八不故。云远离戏论也。至于本不生际者。明非新成也。谓约不思议三观观五蕴实相时。戏论云晴见五蕴性空。如是性空显非新成。云至本不生际也。已下转释也。本不生际者诸法实相也。心外无法故。次云即自性清净心。自性清净心者本有菩提心。离因无别果故。次云即是阿字门。阿字门者即一切智智果也。第七(十二)云(乃至)如是观察时。则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切生时即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。以心入阿字门故者。悟心不可得。心自证心名成毗卢遮那自然智。此时知一切诸法都是自心万德。故云一切悉入阿字门。是正明第三劫证智境界也。下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门(文)入阿字门者。谓证心本不生际。知无少法可得。即是无生法忍也。
  已说观诸法实相下。释若我若我所等文。是初明文生起也。若我若我所等者。皆如抄辨。能执所执者。下疏(二本四丁)经云。能执所执谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心。其所执境界乃名真我。此我遍一切处。如上于诸等者。谓先明所依蕴无所有故。此中心不可得。今明能依我无自性故。于中心不可得。所谓五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集之中而有我耶之谓也。故此中亦云何况。意举蕴中不可得以显我中亦复不可得也。我人寿者等。具如追记。清净者。抄(云云)下疏(二四)云。谓有建立一切法者。依此修行。谓之为净(文)此中意明。依观空修行。至清净处计为涅槃。似与下疏意不同。读者可知。如长爪梵志等者。具如抄引文下疏释顺世八心中云(乃至)然以未知缘起法故。所有观空智惠不离断常。故曰常无常空(明缘起空)若不达如是空义。虽复不著有无离言绝相。终是以分别想。作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法。实相不受一切法而受是见。夫真空离于分别。云何分别空耶(文)论文梵志答佛云此见不受。然今受此见者。彼意许中有二种负。受为粗负。不受为细负。恐堕粗负伪云不受。故今就彼意许。举粗负处云受此见也。引文意明。梵志不受此见者。依分别见而为此解。今清净义亦复如是。取着观空智惠。依分别见而生此清净见。今虚空相心本自离分别。岂于如是分别相而得有此心耶。故云正观自心无有生处也。如是观时翻彼分别见清净而证得本净清净心。故云得入真净菩提心也。
  以上广对五蕴下。释若界若处等文。是明生起也。此三法已摄一切法者。抄解好矣。文殊庄严经上云。一切法者所谓蕴处界(文)即是摩诃般若中等者。抄(云云)问上云谓若分段。今何云一切分段耶。答上先举有为都名。次一一列有为法。云或显色(乃至)若界若处等。然有为诸法尚未能尽。为欲摄一切法尽故。重云一切分段。一切言广指诸法故。义门各别也。第七(二十六)云。复次今言一切法者是总相耳。若依摩诃般若经。色乃至一切种智。一一别异说之。义则无量(文)。
  如于阴界入下明观相也。阴界入者。谓世间有为法。六度等所谓有为功德也。是心常乐我净等者。抄(云云)愚按。约八倒观心不可得。第十一(二)云。此不可得空之自性。即是第一常住诸佛之身。以离空非空等八颠倒相。即甚深缘起(云云)华严大疏三十六上(二十)云。中论云。诸佛或说我。或说非我。诸法实相中无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说无常。诸法实相中无常无无常。乐净亦尔(文)复次如声闻人等者。抄(云云)愚按此中有二门初对声闻见道。明真言门见道。是对经三科法及能执所执等文也。次对权门菩萨明真言门修道位。是对经乃至一切分段文。摩诃般若中六度十八空等。皆是菩萨所修法门故。是明经有二段。实显此经宗见修二道也。即阴求我等者。具如抄解。尔时于八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道在见道位。七觉支在修道位。大乘反此。此解不可。俱舍有二义。今具引文。论二十五(十四)云。修道位中近菩萨位助觉。胜故说觉支增(宝二十四云。正理论云。或此中断九品惑数数道觉故。觉支义增)见道位中(光云。十五刹那)速疾而转。通行胜故。说道支增(宝云。正理云。见道位中所有道义。皆具之。故说道支增。谓寻求依及通往趣二义具故。说名为见。见道位中二义。最胜谓见道位。圣惠初生。如实寻求谛理胜故。又于此位不起期能。速疾行往趣胜故。)然契经中随数增说前七后八非修次第(光云。若依修次第先八后七)有余于此破契经所说次第。立念住等。乃至于见道位。建立觉支。如实觉知四圣谛故。通于二位。建立道支。俱通直往涅槃城故。如契经说。于八道支修圆满者。于四念住。至七觉支亦修圆满。(光云。于见道位下。于见道位建立七觉支。如实觉知四谛故。通于二位下。通见修二位建立八圣道支。俱通直往无余涅槃。故。或此涅槃亦通如契经说下。余师引经证八正道支亦通修位。经文既言八道支修圆满者。乃至七觉亦圆满故。知八道亦通修位。若言七在修道八在见道。宁修八时七亦圆满。以此知。据修道位。修八满时名修圆满。)愚按。俱舍说总有三义。一修次第。二随数增。三通二位。第二义与玄赞等说同。恐经部说。故与大乘义同。俱舍会之唯云据数增。不为一义。然本是大乘说耳。更捡瑜伽等说。今此中与俱舍本说同也。远尘离垢等者。最胜疏四末(四五)云。经八千亿天子无量无数国王臣民。远尘离苦得。法眼净。赞曰得见道益。天通欲色。显扬云。极戚非恶趣。极忻非上二者。据彼顿悟者说。不障色界回心入见。又约二乘说非据大乘。瑜伽八十三释远尘离垢云。又复尘者。所谓我慢及所断一切烦恼。垢谓上品所有粗重。法者谓于自相共相。所住法中法。眼者谓如实现证。唯有法惠。言得法者。谓随证得沙门果。故此随得言显得不定。一超次不定。二通三乘。有不得果故。说随言。远尘者是真见无间道。说断见所断烦恼故。离垢相见解脱道。说离粗重。若以种子。名粗重者。即俱在无间。现种别说。若依习气亦通相见。说得果故。大庄严论第七。文虽少别意同瑜伽。若杂集论言。诸法忍能远尘。诸法智能离垢者。据随转门。真见道中不别观谛。故或通三乘。随教法说亦不相违(文)仁王青龙疏上二(三丁)云。法眼普见者。法谓轨持。通真俗境。眼谓净惠。照诸有情(文)同中二(二十八)云。法眼者无满惠也。若证我空谓即初果。证法空者即初地矣。维摩嘉祥疏第四(六十)云。法眼净者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼净。今此中大乘法眼也。问此中法眼与五眼中法眼何异。解云。异。此中云法眼者。只是惠眼。见四谛法惠眼开名惠眼。而今言法眼者。见四谛法故云法眼。若五眼中法眼二乘所无唯在菩萨明。知三乘根性。而为说法故云法眼也(文)今依此释。法谓四谛。眼即无漏惠。见四谛法证人空理。名法眼生。今云正法眼生。正法即四谛也。此经宗意。法眼净者罗字门义。具如第十二卷至下当辨。
  真言门下。明真言行者观行也。抄云。遮情诸法明道。表德金刚宝藏。今不用也。初法明道者是见道位。金刚宝藏即修道位也。与次文少用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门同也。宝聚门即金刚宝藏也。云何以遮表二门辨之乎。即下明初地果相也。悬悟自心本不生者。自心本性。上云本不生者。即是自性清净心(文)下疏云本不生即是心实际。又云心实相者即是无相菩提(文)是对声闻我不可得。云自心本不生也。问次上云求心皆不可得。与自心本不生何别乎。答不可得者明断道。所谓断见所断烦恼也。悟自心本不生者明证道。即证无生忍谓之悬悟自心本不生。悬与玄同。如上辨之。于如来知见等者。对上八直道。知见者所云四佛知见也。今八叶总云如来知见。知见即本觉是诸佛所行之道。故云大菩提道。第五(七十)云。殊胜愿者所谓一切智愿也。若入此净菩提门。则照见心法明道。所谓吾佛大菩提道。故云此殊胜愿道也(文)唯识述记第一本(三十二)云。言正解者正觉异号。梵云菩提。此翻为觉。觉法性故。末伽●●(第五殊胜愿道之道●●也)。言道。游履义故。古云菩提道者非也。由法执类覆所知境。令智不生。名所知障此从所障以立障名。所知之障依主释也(乃至)异生虽作二种无我真如观等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又异生外道虽有少智。非大菩提。二乘菩提有无漏惠。菩提非大。今简于彼名大菩提(文)若不作如是下。明具历法观之所由也。方便者述记第二末(六四)云。方便者所以义。因义。安立义。施设义。善巧义(文)今遍历诸法观心不可得。是安立施设善巧方便也。着处者即五蕴等也。凡夫外道于五蕴假和合上。妄计我故云*着处也。秘要法门者。法华方便品云。当知。是妙法诸佛之秘要(文)法华权实二智四佛知见为秘要藏。今此经宗大悲胎藏曼荼罗者。即明二谛四种阿字。四种阿字即四佛智见。此中云悬悟自心本不生际者。此心即二智体自心本性是实智。无量性功德是权智。二智体一不离阿字本不生。故云自心本不生等也。故经云。此观最为秘要法门也。
  如余远离下。次对权教明真言门菩萨修道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不可。如余者谓法相宗也。彼宗意。于三僧祇修六度万行远离心垢。六度即方便对治行故。远离之方便依主释也。是未知垢即法界而心万德故。修方便对治之行。徒除心外之垢故。今对直观自心。云远离方便也。下疏云。如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。不至者。第十二(十一)云。今诸佛为化真言行菩提。直从凡夫之心处而作方便。亦不作余对治行等也。又下释第二劫云。犹是对治心外之垢。未开心中秘密种种不思议事。从此已后方乃说之(文)渐次修习者。明历劫对治相也。菩提心论云。又有众生发大乘心。行菩萨行于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇修六度万行。皆悉具足然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第(文)观人法二空者。唯识第一(初)云。今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。或证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。述记第一(二十六)云。何谓二空。谓即生法。先云人我。今说为生。但说于人我不该余趣。故彼皆执有。此说为空。空即彼无。无别体也。智缘空起。为所由门。显二真如。名二空理。理体虽有。离有离空。非性是空说为二空。从能显说。梵言瞬若。可说如空。名舜若多。如是空性即是二空所显实性。故言空者。从能显说二空之性。名二空性。依士释名。言真如空。未善理故(文法性宗二空即真如。与相宗不同也。)心之影像者。抄云。见相二分以为影像(云云)今按。如上引圆觉略抄。相宗意阿赖耶识为无始根本。未曾知根本不觉也。起信所说三细即彼赖耶三分(自体分业相也。见分转相也。相分现相也)约起信。则此三细在生灭门。而心外妄法生灭之相。从法性宗不变心体而观彼则彼家三分别生灭无常无有自性。谓彼但观人法二空未知不变心体故。执生灭识以为唯识。故云未能远离心之影像也。问第三卷(三左)释法无我无畏云。无缘生心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得(文)又第七(十)云。观蕴阿赖耶时。当约心之影像本本不生明种种法门(文)与彼释云何异耶。答当段约相宗当位。第三及第七约真言行者他缘生观。义意不同。彼宗所立通观有无而为唯识。从此观彼有无唯识心外妄法举体即空。是云心外有无影像。此心此心者性宗所立不变心体。彼家唯识在此心外也。此位行者知彼心影像都无所得也。是名真言行者无缘乘心也。又第十一明修瑜伽。略有二种。一非三摩呬多地。二三摩呬多地。初名影像成就。是心外见本尊也。次名第二正觉句。是初地菩萨正觉显现位也。故知。第二劫心外见本尊义。同于彼唯识观。故对正等觉显现云影像成就。间彼有无观云何答唯识义林云。第一出体者此有二种。一所观体。一能观体。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故。略有五重。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。依他圆成诸法实体二智境界。应正存有。理有情无故(云云广说)。
  今真言行者下。明能对心也。抄云。能寄齐(云云)愚按。此中但对彼渐次明顿悟义。故与三劫段能所寄齐意不同耳。初发心者初地也。直观自心者对远离方便云直。指众生心处云自心实相。第十二释摩诃萨意处云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。又云。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗太心也。将学观者。亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。又下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身(文)了知本不生者。正明初地无生法忍也。人法戏论者。人法二执于初二劫已断之。今离二执细分故云戏论。戏论即无明也。第五(八)云。次句云离一切妄想(私云无明也)也。梵本云离一切戏论妄想。今以偈中语略。又意义无异。故不具存(文)菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能见真实之智。或为无始间隔未能证如来一切智智(上执者人法细分。即今戏论也。间隔即佛地惑也)下疏明第二劫云。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重细妄执。明第三劫云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生(文)问无明是金刚三昧所断惑也。今初地何断无明乎。答此宗从初地横断。一分无明证一分明。菩提心论云。观行者初以阿字发本心之中分明。只渐洁白。分证无生智。又下疏云。此经宗从初地即得入金刚宝藏(文)又涅槃经第八(会疏三十四丁)佛性难见。十住不能见。十地不明了(不明了者。即横证一分明一义可见)净若虚空者。离人法戏论即是等虚空无垢菩提心。故云若虚空。成自然觉者。下疏云。以心实相智悟心之实相。境智皆般若。即一心体相也。心自证心。不由他故云自然觉。第十四(十)云。此无上菩提之心即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也(文)第五(八)云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻。未知之法。自然了了现前。无所挂碍故以为名(文)。
  经云秘密主下。已上明广历诸法寻求菩提相毕。自下正明真言行者初法明道及除盖障三昧也。守护经云。第一清净法光明门。初即第一也。余可知耳。不久勒苦者。初法明道是无间道除盖障三昧是解脱道。故云不久也。如下记辨之(十。二十三纸)入佛智惠。有释经净菩提心门。佛智惠者。所谓自证三菩提一切智智果也。法华(方便品)云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入(文)无量方便者。三乘一乘等种种方便也。今此宗等者。对上方便门云直。谓直以净菩提心。(一向志求一切智智心也)为所入门。下疏云(空性心下)如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足(文)若入此门者。释经初字。谓入初地也。如来境界者。第十降三世真言释云。佛境界者所谓诸法实相(文)诸法实相即自证三菩提。初地菩萨心自证心云初入也。又第十普贤真言释云。佛境界者。诸佛自证真实境界。非声闻等所能之及(云云)普贤者是菩提心体。诸法实相。初地菩萨初证菩提心故。云初入如来境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如来境界也。
  譬如弥勒等者。引华严文以证初入佛境界义也。下择地中。楼阁为无障碍●●●菩提心。无障碍菩提心即诸法实相也。又上疏释法界楼观云。乃至言。毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧供养无量善知识。遍行无量诸度门。自利利他法皆具足。能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。于一切实报所生最为第一。犹如真陀摩尼为诸宝之王。故曰游戏神变生大楼阁宝王也。其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身所住处。当知。如是楼观亦遍一切处也(文)遍一切处者。即诸法实相也。华严第七十七入法界品云。善男子于此南方有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏。从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智惠生。善男子住不思议解脱。菩萨以大悲心为诸众生。现如是境界。集如是庄严(文)大疏七十七(五右)云。约法则二智相依。缘起相由故云楼阁。智即法界是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明遍照事理故。智能包含万德。即庄严(文)探玄记二十(二十六)云。此是南天竺近海岸故名海涧国。天竺本名海岸门国。园林具德名大庄严。林中有楼观显耀名明净藏。梵本毗卢遮那庄严藏。又经(七十八初丁)。
  尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨。而白之言。唯愿大圣开楼阁门令我等得入。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿。阿僧祇门闼阿僧祇窗牖。阿僧祇阶陛。阿僧祇栏楯。阿僧祇道路。阿僧祇七宝成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇盖。周回间列(乃至)如是等无量阿僧祇诸庄严。又广转严丽皆同虚空。不相障碍亦无杂乱。见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。善财童子于一处中见一切处。一切诸处悉如是见。尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不思议自在境界。生大欢喜(云云)愚按。上经意楼阁者智义。疏云法界楼观。法界者广大金刚智体以要言之即自证三菩提一切智智义。亦即众生自心。心自证心云初入楼阁也。此中佛智惠及如来境界者。即楼阁也。又按。弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏。藏即佛境界诸法实相。普贤三昧名佛境界庄严。疏释云。佛境界者此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及。之如法华方便品中所说。庄严者即是如来自证之体体有无量德。德各无量名。以无量庄严而自庄严也(文)。又真言中摩诃(引)摩诃●●●●疏释云空中之空(文)即诸佛真实境界也。分字解者□□者谓佛境界。上字引点是奉教眷属义。合次□□云。□□□眷属即庄严义故。□□□即庄严也。普贤圆因即功德宝处故。如实知自心至功德宝处即是入弥勒楼阁也。又经云。现如是境界集如是庄严者。即佛境界庄严也。又佛境界者。谓中胎藏。庄严即三重曼荼罗无尽庄严。以要言之。曼荼罗者即众生自心。具如次引第六疏辨之。入者自知者。入谓证入也。华严云。有一大楼阁名毗卢遮那无尽庄严藏者。即大悲胎藏无尽庄严义。即与入秘密曼荼罗义同也。第十六(二十五)云。今从定起。复说内心曼荼罗入秘密藏之法示执金刚也。善男子谛听。心内心地中曼荼罗。彼秘密主身地即是法界自性(乃至)以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也(文)下疏释第三劫云。行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出同诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自诣十方供养诸善知识。洵求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密(文)法明者。释初法明通也。以觉心本不生际者。先示明道体。觉谓能觉是贤多心。心本不生者是干栗太心。所谓心自觉心也。
  其心下正释法明道义。于中是初释法字。其心者谓能照心●●心即法也。故成就悉地品云照了心明道。第十二(十五)释云。心为照明。能见如来之道(文)净住者。净谓清净。以●字门净此心故云净。住谓见住。第十五(二十四)明见道中云。夫见住者即是安住实智慧中故名实。又云。此中云。彼诸法即是指前所观照之境。即于此中而了知本寂。住于自证之理也。已得安住如是法体实智惠中。疑怪永除。犹如须弥山王无有动摇。须弥卢即是不动摇义。犹住此齐此以名为见谛也。又华严云。住如实心。大疏十九下释云。住者心冥体也。生大慧光明者。正释明义。第十二(十六)云。以罗字门等净此心故。生真实智慧光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。第十四(十一)云。此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也。普照无量法性者。释道字。普照谓大慧之用。法性即心性。所谓干栗太真实性也。起信论云。所言法者众生心也。第十二(十五)云。更有方便。谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯。亦炎光晖。以此无垢光眼。而内观照其心。犹此啰字。故能见心性也。又云。此啰字门者即净知见之明灯。由此智因观心莲华台之实相(●●法性也)故速得成(文)见诸佛所行之道者。苏婆呼经下(初丁)云。我今为念诵人说八正道法。谓正见。正分别。正语。正业。正命。正勤。正定。正念。此是诸佛所行之道。念诵人行此道者真言乃成。于报尽后生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故成等正觉。现在如来诸佛亦复如是(文)八正道即八叶中胎藏。故是云无量法性也。法性即诸佛所行之道。一切诸佛等证法性。佛佛同故云诸佛所行之道。第十二(十五)云。此行从心而生。心为照明能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也。非但我如是说。三世如来所说亦复无异也(文)此道梵云●●。第五(七丁)阿利沙偈云。翳沙●●(此也)磨?伽(二合)●●(道也)嚩啰●●(愿也)室[口*履](二合)●瞒(引)●(殊胜也德也)殊胜愿者。所谓一切智愿也若此净菩提门照见心法明道。所谓古佛菩提道。故云殊胜愿道也。入道章上(十二)云。唯识等云。通达位者谓诸菩萨所住见道。见道名者即无漏智。照理名见。故唯识云。初照理故亦名见道。道游履义(述记一本三十二云。末伽言道游履义故)行人游履趣于极果。或通运义。通运行人至于极果故名为道(文)又●●道与●●义通同。具如第五记辨之。问诸佛所行道者。何为体乎。答一切智智为体也。第二十卷(二十五)云。此是开佛知见之大惠道。一切诸佛所行之道故云法眼道也(文)第十五(二十四)云。夫见住者即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无生空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。后当转受众生。今我所得亦与此无异。故名为实实者即是无虚义也(文)问法眼净与法明道同异云何答同一也。故第二十卷云法眼道。今具会之。法即彼此无异。即心义也(如上辨之。又此法梵云●●。智愿即法眼道故)明即眼义也。毗卢遮那此云光明遍照(明义可见)义决云。最高显广眼藏(眼义可见)第十二云。罗字门者即净知见之明灯。由此智目观心莲华台实相(文)明灯是明义。智目即眼义。故知明之与眼义同也。净即道义。此道是自性清净心也。菩萨住此道等者。释菩萨住此已下文。此道谓法明道也。从妄想因缘等者。明无明缘起也。妄想者根本无明也。菩提心论云。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼。轮回六趣。若觉悟已妄想止除。种种法灭。故无自性(文)起信不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉(乃至)以不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心则无真觉自相可说。文大乘义章云。言妄想者所谓凡夫迷实之心。起诸法相执相施名。依名取想。所取不实故。妄想故。经说言虚妄分别。名字及相名妄想也。烦恼业苦等者。谓见道所断惑。即三道。三道即十二因缘。起信说为三细六粗。此等皆从根本无明而起。故云妄想因缘等也。今法明道是净缘起也。谓生大惠明故深达三道当体即自心本分故。云皆悉清净除灭也。
  譬如有人下举喻。此有二。初此下明流转相也。此中释相皆是●字义。●字具明无明两义。流转依无明。还灭即依明。暗喻生死长夜即无明也。利宝喻烦恼性。烦恼性即大智利宝。即正因佛性也。涅槃为第八(如来品三十七丁)云(乃至)是诸众生以明无明业因缘故生二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等亦复如是。无有二相(云云广说乳酪等喻)善男子明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若与一切善法俱者名之为明。是故我言无有二相(文)谓为蛇毒者。喻迷执相也。是迷性故谓利宝为毒蛇也。维摩(佛道品)云。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种(文)然声闻人厌离生死断除烦恼。是名败种也。乘欲命终者喻生死极苦也。
  时有良医下喻还灭相也。良翳喻佛也。灯喻缘了二因也。华严(须弥顶偈赞品)譬如闇中宝无灯不可见。佛法无人说。虽惠莫能了。大疏十六上(三十一)云。闇中宝者正因性也。圆满可贵所以称宝。居于无明五阴室内如在闇中。灯喻缘了之因。诊者音轸视也。验也。候也。候脉也。其本末者无明缘起之本末也。引至伤处者示迷之本。起信云。所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念。而有差别若离心念则无一切境界之相(文)妄念即无明是伤处也。以明灯照之者。所云大惠明也第十二云。此啰字门者即净知见之明灯(文)灯以●字为体也。又涅槃经第十二(圣行品)云。善男子譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如是。住于大乘大般涅槃。因大圣道见一切法。所谓常无常有为无为等(云云)疏云。言因灯者即譬八道。然灯照物即常无常等(文)依智度第十九八正道为三分。谓戒定慧。●字形相即三角也。故知合八为三。正道即是●字。净知见明灯也。犹见所伤等者喻法性本自具随缘德也。所伤之宝者。有人云。能伤也。此解不可。所伤者即生死身。宝是能伤。上云为利宝所伤即是也。
  其人了知下喻初法明道。烦恼即菩提观智也。即大惠明也。下释极无自性云。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。谁令解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又知虚空出过众相。而万像其依。而生喜乐者即入欢喜地。得现法乐也。
  行人亦复下。合法也。因净菩提心等者。意明因法明道次得除盖障三昧也。抄云此中又三重意有之(云云)此解当(矣)少用切刀者。经云不久勤修。谓从见道而入修道故云也。唯识述记(十本初)云。前见道者唯在初地。初入地心。今此修道除初入地心出相见道已住出地心。乃至第十地终金刚无见道来。并名修道(文)又下云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧(文)对远离方便菩萨经三大劫云即生。即生即顿成故云不久经云不久勤苦。即对三大僧祇苦行也。又十住毗婆沙第二(四丁)云。复次菩萨在初地念诸佛时。作是思惟我亦不久当作利益诸世间者及念佛法(文)是亦对地前云不久。除盖障三昧者。依成就悉地品●字观初法明道。次●字观当除盖障三昧。第十二(十八)云。真言智发起。真实智(即阿阇梨真实智也)是极上。一切诸佛财富者。以入览字门故离一切诸相(极无自性。无相菩提也。)即见如来(心佛显现也)即是平等大惠真实之智。如是真言之智于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财(云云)菩提心论云。扶会阿字者。揩寔决定观之。当观圆明净识。若才见者。则名见真胜义谛。(初法明道)若常见者则入菩萨初地(除盖障)若转增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在具一切智(从第二地至佛果也)除盖障真言释。云呾缆呾缆缆缆。此真言意云。体于如如。(●字)以此自在之力(●字)而除一切尘垢之盖障(●也)证于空也(空点也)空中之空(二空点也)即大空义。此相微细(无明)难遣。处处说破无明三昧(●字)净除自体之惑故(●字)重言之。缆缆二字又更重言之也(文。●字具明无明二义。能除所除俱●字故云自体惑也)又真言初有●字。是真言体也。彼云。阿(引)降伏义摄伏义。此是真言体也。阿字本不生。长声第二字是金刚三昧。又加不动之点。是降伏义也(文)第十四(十)释转轮义云。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点是菩萨行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大涅槃。更无他义(云云)守护经第十(十二)云。任运(当此经不久字)得此不可思议(●字)一切智智(●字)。诸佛境界(●字)甚深三昧(●字文)又此经取真言中除障之边为名。守护就法体为名。已除盖障则法体显。各依一义。守护云佛境界者。●如如无垢义。如如无垢即诸法实相故。甚深者即空中之空也。又寂灾护摩真言●字为种。寂灾即除障义。故知。除盖障是护摩也。次满足一切佛法者。是灌顶义也。问禅要云。行者应当安心静住莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月(乃至)初观之时如似于日。遍周之后无复方圆。作是观已。即便证得解脱一切盖除三昧。得此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界者。如经所说。名为初地。所以名初地者。为以证此法昔未得而今始得生大喜悦。是故初地名曰欢喜(文)依此文。则除盖障三昧在于地前。云何会之。答如无生忍有地前地上二义。今此中与地上无生同。禅要即地前无生义也。仁王护国品云。欲色诸天得无生忍。青龙疏下一(十九丁)云。天台解云。即十行也(文)论云见真胜义者即无生忍义也。问菩提心论云。廓周法界者明佛地相。又禅要云周遍法界。者明初地相。云何相违耶。答周遍法界亦有重重。第三(十九)云。初发净菩提心时见曼荼罗已遍法界。升第二重。又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极(文)。
  见八万四千等者。意与下经于业烦恼解脱而业烦恼具依同也。疏释具如上出之。维摩第九(菩萨行品)云。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。什曰。烦恼根本有四。三毒及等分也。二万一千尘垢属一病。四病故八万四千也。总说则八万四千。别相则无量。今言八万四千。别摄无量。故为门也。肇曰。三毒等分。此四烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼。合八万四千。因八万四千出无量尘垢。故名门也。华严(相海品)云。若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。真外亦有五百烦恼。贫行多者二万一千。瞋行多者二万一千。痴行多者二万一千。等分行者二万一千。大疏四十八(四七)释云八万四千古有二释。一云众生烦恼根本有十。然一惑力复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故开为三品。中下轻故各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛则成二万。并本一千则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具。二有云。以十恶为本。展转相成一一各十故成一百。迷自他五尘为一千。天迷十谛法门。谓四谛三谛二谛一谛。或迷说成谛等十谛。或迷十善故成一万。然迷十谛空有不同。分成二万。或迷十善二谛亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理。任情去取。更有异释。如贤劫经等。非今经意。抄或迷说成者。即五地中十谛之义。言十谛者即是十种观察四谛。谓一善知俗谛。二善知第一义谛。三善知相谛。四善知差别谛。五善知成立谛。六善知事谛。七善知生谛。八善知尽无生谛。九善知入道谛。十善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来知成就谛。今言说成者。即论经中第五成立谛名也。以其第五观于四谛缘。起集成故遍举之。随言显示故。论中名为说成也(文)。
  故经次云下。正牒经而释也。是中障有五种者抄出多解(云云)愚按初四是烦恼障。第五即所知障。于初中第一烦恼道。第二业道。第三·四苦道也。理趣分疏中(四五)云。乃至始从今日乃至菩提。三障五盖皆不能染。盖谓五盖。谓贪欲于乐出家位。瞋恚于觉邪行位。惛沈·睡眠·掉举·恶作及与疑盖。于止·举·舍位能覆蔽心。名之为盖。障者障碍。障道不生。碍灭不证。此有三种。文自列。若小乘中以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业。名为业障。合三恶趣人趣北洲及无想天名异熟障。然不见说有法障。然今此文障解脱。惑名烦恼障。萨遮尼犍子经。以破塔坏寺等为五逆。像法决疑经说有七逆。然不离尼犍子经所说五种名为业障。言法障者。前异熟障(当此中生障也)亦名法障。感匮法业名为法障(法障不属所知障可见)或先世时障碍正法。障他修定不种闻法所有种子。所以今生于法不闻不信不悟名为法障(文)又理趣释云。由闻及修不染不受诸不善·异熟·业(文)释经烦恼·法·业三障。云不善异熟业。法障是异熟。已是异熟云何属所知障。故知。般若寺解不当也。


  (见附图)

  理趣分疏云。前异熟亦名法障。感遗法业名为法障。(文)今开为二。理趣经合云法障也。尔般若寺云。前三障为烦恼障者。恐不可也。法障即异熟故。可谓前四障即烦恼障也。今疏意。所知障从法障出。若尔理趣经法障亦摄所知障也。
  又最胜王经净地陀罗尼品云。善男子此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。得脱一切怖畏。所谓虎狼师子恶兽之类。一切恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念初地。淄州疏四本(四十九右)云。若有诵持此下。是无五难。初标。次列。后结。五难者。一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾横。五三七苦等。及结文段可知(文。此师意五难即五障也。故经皆悉灭除解脱五障句为结文也)玄枢第七(四九)云。五障者一者道障。如畜生等道。二业障。三烦恼障。四果报障。诸根不具。五解脱障。若有定业招无量生受竟。余七生方观四谛。能得四果。四果人受七业。方得无学。烦恼有二。一男身得女烦恼。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能破心烦恼故。不得道后解脱(晓有二解。后即取之。如第十地。然第五云。六十二见奥即依之。然第二云。无间业等三利数贪等。五乐下乘解脱。复指前五云。五障。庄沼依之神咒大力岂但离彼。故如前也。)一者烦烦障者。唯识述记第一(三十)一云。如瑜伽五十九。说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。唯烦恼发业润生。体是缚法。其所知障义即不然。故续生言但在烦恼(文)根本烦恼者。唯识第六(十二)云。烦恼谓贪瞋·痴·慢·疑·恶见。论曰。此贪等六性是根本烦恼摄故。得烦恼名述记(六末初)云。此释总名。谓贪等六是随烦恼之根本故。虽亦得名随烦恼而根本摄。非唯等流性。得烦恼名不名随烦恼。杂集第七说。诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显根本名烦恼。亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦恼。非根本故(文)涅槃经(会疏第十二十七)诸菩萨等凡所给施病者医药。所得善根悉施众生。而共回向一切种智。为除众生诸烦恼障业障报障。烦恼障者。贪欲。瞋恚。愚痴。忿怒。缠盖。焦恼。嫉妒。悭吝。奸诈。谀谄。无惭。无愧。无慢慢不如慢。增上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸贡高。怼恨诤讼。邪命谄媚。诈现异相。以利求利。恶求多求。无有恭敬。不随教诲。亲近恶友。贪利无厌。缠缚难解。欲于恶欲。贪于恶贪。身见有见。及以无见。频由喜睡。欠劫不乐。贪嗜欲食。其心?瞢。心缘异相。不善思惟。身口多恶。好喜多语。诸根闇钝。发言多虚。常为欲觉恚觉害觉。之所覆盖。是名烦恼障(文)乃至八万等者。明随烦恼也。指心云。疏第二云。由无明故生五根本烦恼心。乃至若更约上中下九品等。乃至成八万尘劳(文)私云。五根本为初。五度再数。成百六十心。此百六十心约九品离分成八万四千也。俱舍论以十烦恼为本。展转开增成八万四十也(文)宿世偏习者习气也。如蜜婆私吒腾䠊毕陵伽婆磋慢等是(见智度第八十四十九丁)又下云。谓如是众生瞋行偏多。而贪等薄等(云云)即此义也。
  二业障下谓过现二世所造业力。能作障也。造诸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。业障者五无间罪重恶之病(文)智度第五(二十三)云。经一切业障悉得解脱。论一切恶业得解脱。是名业障得解脱。问曰。若三种障烦恼障报障。何以舍二障但说业障。答曰。三障中业力最大故。积集诸业。乃至百千万劫中。不失不烧不坏与果报合时不忘。是诸业能久住和合时与果报。如谷草子在地中得时节而生不失不坏。是诸佛一切智。第一尊重如须弥山王。尚不能转是诸业。何况凡人(文)。
  三者生障者。所云异熟障也。是异熟卑劣为障也。涅槃云。报障者生地狱饿鬼。诽谤正法及一阐提是名报障(文)问。此疏谤法已在业障。云何会之。答。章安疏云。谤法阐提何关报障。亦二解。一云。生在谤法一阐提家。岂非报障。二云。恶人具二。二是恶业。二是恶报故。雀欲蛇嗔皆先业果(文)依此释意。前业障下云报法者是因业也。涅槃所说是果报。谓依谤法等业因而生谤法等家。故不相违也。受无暇之身者。八无暇也。梵网古迹下末云。八难者有说八无暇也。谓三恶趣。北洲。长寿天。生盲。生聋。世智辨听。佛前。佛后。彼无修道故名八无暇。亦名为难。彼是报障(文)琳音第三(二丁)云。无暇贾注国语暇安也。
  四法障者。上生障明有道机报生恶故。不得入佛法。是明有道机生报亦善。依障法业故。今不得闻正法。障闻法故名为法障也理趣分疏云。言法障者前异熟障(今生障也)亦名法障。或过去世时障碍正法。障他修定。不种闻法所有种子。所以今生于法不闻不信不悟。名为法障(文)今此疏开生法为二。如文可知。
  五者所知障。唯识云。所知障者。谓执遍计所执。实法见疑无明爱恚慢等覆所知境。无颠倒性能障菩提名所知障(文)述记一本(三十六)云。所知者即一切法。若有若无皆所知故。了所知智说之为解。碍是障义。由法执类覆所知境。障碍正解令不得生。言正解者正觉异号。梵云。菩提此翻为觉。觉法性故。末伽言道。游履义故。古云菩萨道者非也。由法执类覆所知境。令智不生名所知障。此从所障以立障名。所知之障依主释也。
  如大品等者。大品第十六两不和合品云。复次须菩提听法人欲书持般若波罗蜜。读诵问义正忆念。说法者懈惛不欲为说。当知是为魔事。须菩提说法之人心不懈惰。欲令书持般若波罗蜜。听法者不欲受之。二心不知。当知是为魔事(云云)然彼第十五魔事品。说四十六种魔事中。无两不和合义。然今云魔事品者。两品俱一一事下皆云是为魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品魔事品者。虽两不和合品所说。两不和合义。说菩萨魔事故。今疏从所说云魔事品。如净影之释云七漏之义如七漏经。涅槃经说七漏故。云尔耳(文)凡古人引经如此非一。且如法华法师品云六根品。譬喻品云火宅品是也。问。除盖障者初地净菩提心义。若依唯识等说。见道断二障分别起种子。其俱生种十地段段断三。若依此宗分断无明。然此五障中云八无假及两不和合等。似非是重障。云何在此位乎。答有数解。谓五障者约二障俱生而明。分别前已断故。俱生惑者十地段段除故。又云。此五障已离惑也。离此五障名初地除盖障三昧。所以者何。此位照一切障即自心宝聚故。前云八万四千宝聚门是也。问。举已离障将有何证乎。答。先解文。次引证。此中初三障即烦恼业苦三道。正在凡夫。于初劫位离此三也。第四五障闻修二惠。是地前三贤。即第二劫离此二障。则至第三劫故。次云常见十方一切诸佛妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文者。理趣释云。由闻及修不染不受诸不善异熟业。获得世间出世间殊胜悉地(文)第十三除盖障真言释云。如上所谓除者。除其何事。谓除四垢也。凡夫爱见垢一也。(私云世间)声闻垢二也。缘觉垢三也(初劫也)菩萨垢四也。(第二劫)除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。(乃至)除菩萨垢故入清净位也。(第三劫也)举已离惑可见。又解。第五两不和合者。正此位所离障也。与第十五卷(十九)以心灌顶同。彼云。三者但以心而作灌顶。如是灌顶不择时不择方。谓向东设位。或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪忍。令师心悦。此又最胜也。师弟子但得瑜伽。以心灌顶犹如摩顶受记。又能尽心承事其师。于种种善事无有违越。以是因缘令尊欢喜。故为作心想灌顶。文师资和合正是除障义。可见。又解。护摩及灌顶但除盖障义。护摩谓●字。灌顶即●字也。又障梵云●●●●。能除所除俱足●●。是即烦恼即菩提实义也。护摩真言种子●与除盖障种子同也。第八(十四)释寂灾真言云。此真言以初阿字(去急呼之)为体。阿是诸法本不生义。即是金刚智大之体。加三昧点是本不生行。金刚惠火三昧。傍有二点是涅槃义。言入此阿字门惠行具足故。能焚除一切盖障得大寂涅槃也(文)或曾差他道机者。是秘密四重禁中第四戒也(具如第九卷释)第十六(十九)云。经云。差机说法为人师冤。今不善遍学持明瑜伽之藏而欲随他本缘而授其法。亦犹是也(文)喜生此障者。第四(五)云。缘此恶习发菩提心。还复成障喜令退屈。(文)起信法藏疏(下末八)云。心犹劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道故。(文)语势皆同。是当时所用语之辞也。
  行者已得下。释若得此者则与诸佛菩萨同等住文。是明三昧得益也。净除五障者。五即一切义。所谓除一切盖障三昧也。于自心中等者。是初地菩萨心佛显现义。又入秘密漫荼罗者。即斯义也。又五种三昧中第五秘密三昧耶也。下(二十二)云。尔时行人为此寂光所照。无量智见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛显现。故云正等觉显现。又第三云。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句(文)第十六(二十六)云。以于行者自心之中而具佛会大海十方通同为一佛土。唯独自心了他所不见。故名秘密曼荼罗也。又下疏(第三劫)云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长违本地之身与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。如观明镜者。心窟现佛以喻明镜。第十一(十六)释第二正觉句云。于镜漫拏罗大莲华王座。深邃住三昧者。又此镜中如有窟像。观此窟甚深中在如来。在此屈中深邃而坐之也(云云)又云。第二句观佛在于心镜深窟中。及至自形作本尊。先观本尊心上圆明净镜。镜中有窟状。中有本尊。即是真见佛也(文)第九(四十)释明镜偈中云。初句但云形像。然与无相法文势相达。意明。法无形象性本净。犹如明镜澄然清净无有秽浊。而能现众像(乃至。明四不生观)若能如是解时。即见诸法实相知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别(文)去来睡寤者。唯是明行住坐卧不离佛会意。不可鉴说。有人引惠果碑文。可笑之甚(矣)。
  时诸圣者下。明心中诸佛说法决疑相也。华严初发心功德品云。以发心故。常为三世一切诸佛之所臆念。又云。才发心时即为十方一切诸佛所共称叹(文)今此中明初地菩萨秘密曼荼罗位。故自心内佛慰喻行者。非心外佛。读者着眼矣。为决疑网者。此中心佛者。本觉妙明。心净明故自决疑网。是心自断心中疑也。按此疏中疑有二义。一见道所断。二除盖障三昧中之所离也。初是分别起。后即俱生十地断之。知度四十七(二十一)云。散疑三昧者。有人云。即是见道中无相三昧疑结见谛智相应三昧断故。有人云。菩萨无生法忍相应三昧是。是时一切法中疑网悉断。见十方诸佛得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无碍无近无远。皆如观掌(云云。此中有三。一见道。二修道。三佛地也)唯识第六(十五)云。云何为疑。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。(正义)有义。此疑以惠为体。犹豫简择说为疑故。(述云此以文证又训释中)毗助未底是疑故。未底般若义无异故(文)述(六末也)云。所谓末底是惠异名。与般若无别体。于惠上加毗字助之。毗是种种义。即种种惠也。大论言异惠疑。异者种种义。故知。疑体即惠。以末底般若但惠异名。以毗助之。岂别有体。此是大乘异师。非是别部。(文)第十五(二十四)云。知法本寂无性故。不动如须弥。是名见谛也(乃至)已得安住如是法体。实智惠中疑怪永除。犹如须弥山王。无有动摇。须弥卢即是不动摇义。犹住此齐此。以名为见谛也(文此文是明见断疑也)除盖障眷属。除疑悔真言●●●无惠也。谓所不了知也。●●●截断也。第十四(二十五)云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断一切疑惑。即是为作照明也。(此中暗是●●●。明即●●也)第八(十)云。不疑心即是息灾(●●●。●●灾也。疑也)之意。应一缘不乱作之。若行者住奢字门而观诸法常寂然。疑悔永尽盖障净除。即是寂然护摩之本意也。(已上诸文。是俱生惑。十地间断之也。)又第九(五右)法螺偈云。勿生于异惠。以无疑虑心开示于世间胜道真言行。释云。异惠是分别妄想之惠。无疑心即是疑悔永尽住于实智(文此文明二种疑可见)追记改解。愚按。今疏见道断疑。恐与唯识正义家同除盖障除三昧中疑与彼异师义同。即是似分别俱生之异。读者思之。会读六度经。经第十(八)云。时微末底(外道名也。种々惠也。疑也)赞叹佛已而白佛言。大圣世尊我于今者得大善利。蒙佛惠日光明。邪见疑心●●●一切都尽。我今归依大圣世尊。复白佛言。世尊我今所以名微末底为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼(见道)灭疑惑心名苏末底。我及弟子同于今日归佛法僧(云云)按苏末底者●有妙义等义一义等。恐对异惠云平等惠。或云一惠。疑网者第十五(二十七)云。又云。网是不断绝义。若网人则令人蒙昧不能自出。此真言网诸人心。亦彼蒙昧。妄有所见故名网(文)此网恐●●●中之所含义。蒙昧妄有所见者。即是●●●无惠义也。又除盖障三昧中疑者。即无明也。故云疑即是暗。又云分别妄想之惠。●●●是无惠无惠即无明是初地断无明义也。行者随闻等者。谓闻心佛慰喻。而自开悟也。十四本作随闻悟尤善矣。不久成就者。下经云。信解力故不久勤苦满足一切佛法(文)信解梵云阿毗目底。此含无间义故云不久也。又最胜疏第一(四三)云经不久当成一切种智。赞云。此诸菩萨越前二劫。或处法云地。皆补一生称为不久(文)下疏云。就前三句中。更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地(文)八·九·十三地为上中下三种方便。佛地为上上方便。今法明道及除盖障当八九二心。故云不久也。
  故云下。合经也。诸佛菩萨者。具如上辨。皆是自心内诸佛也。
  当知下。总结上文意也。位同大觉者。华严大疏二十八(八)云。大觉是佛近而说之。七地已前犹为梦行。八地为觉。八地之中无明未尽。亦是梦境。永断梦忘思想念。无复诸大阴界入。唯佛一人。是如来独称大觉(文)此经初地同于常途八地故。即与八地名觉义同。故云位同大觉。大觉即佛也。义决(二十八)云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三谓渐次回心入大乘者。第四一门谓从初发心便成正觉。常作佛乘。智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛位者。故梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子(文)以其自觉心者。明位同大觉所以也。上疏云。若如实知自心。即是初发心时便成正觉(文)十五(二十五)云。当知世间种种有相之法。取是形相。名之为相。因由此分别而为立名。名之为名。如是名相之法。皆同十喻。但从因缘故有。因颠倒生故。说其实无生无性。即同法界如如性也。若如是观者。即是与一切如来同会一处。是人虽未即能究竟佛惠。然其所解与诸佛同。犹与法相应称同诸佛故。即是与诸佛同会一处也。便得佛名者下。释第三劫。中云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛(文)常途诸论者。指三乘共十地。彼第八地菩萨当此初法明道。彼第九地当此除盖障。彼佛地者当满足一切佛法故云证此心名为佛也。然非究竟等者。是明分成非究竟成。起信始觉章云。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。此义云何(乃至)如法身菩萨等。觉于念住念无住相。以离分别粗念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起。心无初相以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉(文)下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地皆信解中行。唯如来名究竟一切智地。又云。此心(极无自性心)望前二劫犹如莲华盛敷(成佛也)若望后二心(根及究竟)即是果复成种(文)。
  犹如下举喻辨分极同异也。犹如净月等者。喻位同大觉也。净月即喻所证菩提心体也。因果虽异其体一种净月三昧。故云体无增减也。菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一。凡月其一分明。若当合宿之际但为日光夺其明性。所以不现。后起月初日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心之中分明。只渐令洁白分明。证无生智(文)渐渐增者。二地已上渐渐增也。菩提心论云。若才见者。则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智(文)方能动大海潮者。取智度文意释。论九十四(十九)云。如月十四十五日。虽同为月十四日不能动大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智惠清净。不能具足诸佛法故。不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时能令动大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明。能动十方国土众生(文)十五日月喻大觉圆满。大海潮喻众生心。海梵云●●●。即是众生自心本有漫荼罗也。世间月至十五日。动大海潮者。即是法尔道理。佛法甚深。即事而真岂非妙之又妙乎。
  享保八年岁次癸卯秋七月九日。于五智山忌虑亭阁笔。回向无上大菩提。
  沙门昙寂
  享保十四年己酉三月再阅正治。
  元文二年岁次丁巳春三月十有三日重正治阁笔。行年六十有四。
  宝历七丑年霜月九日以。善住遮梨御本书写之竟。顺庸。



大日经疏私记卷第十二

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  又行者下。释当发五神通等文也。抄辨五通六通义出二义。今取初义也。即智论义也。第二十八论(初丁)云。五通是菩萨所得。今欲住六神通。是佛所得。若菩萨得六神通。可如来难。问往生品中说。菩萨住六神通。至诸佛国。云何言菩萨皆得五通。答曰第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽。而习不尽故。言皆得五通漏尽故。言住六神通(文)上云。便得佛名。然非究竟。故对究竟佛。云得五通也。第十二(十七)云。今神通有多种。若行者以心离相无著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用。比于二乘之用。如用日光等彼荧火也。持明者谓持诵人得妙成就悉地之果。即能遍游一切佛土。供养诸佛成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门。此仙亦不可得。此即是入于菩萨地也(文)仁王良贲疏第一(四十四丁)得五神通者。依婆沙论。于自所缘无倒了达。妙用无碍无所拥滞。故名神通。一神境智证通。神谓等持。境谓行化。智证神境无滞名通。二天眼智证通。殊胜名天。色界大造净色眼根。智是眼识相应之惠。远见无碍名天眼通。三天耳智证通。色界大造净色耳根。智是耳识相应之惠。远闻无碍名天耳通。四他心智证通。知他心故名他心智。若就根本。知心非所知。障非心。此就加行。名他心通。五宿住随念智通。于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观。乃至能忆中有初心。名加行满。根本成时能忆过去某处某性彼彼类身种种事业。名为宿住。谓彼聚心虽有多法。而念力胜智。随念力而能知彼。故名随念。智证宿住。无拥名通明五体者。依俱舍论。此之五通解脱道摄。惠为其体。神境·天眼·天耳·宿住四皆俗智。唯是有漏。他心智通五智为体。谓法·类·道·世俗·他心通漏无漏。以为体故。所依地者。于无色界观减止增。五通必依止观均地。唯四根本近分地无。依显扬论。五通皆以定惠二法及彼相应而为其体。是后得智。唯无漏故(文)不动本心等者。明神境通相也。本心者定心也。
  游诸佛刹等者行化也(如上引仁王疏)谓不动定心为行化也。所云不起灭定。现诸威仪之谓也。下疏云。又此菩萨能于毕竟定心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养诸善知识。询求正法。唯独自明了诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密。第七(三十)明初地果相云。乃至于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座。至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故。云初地菩萨化满。百佛国也(文)现种种身语意者。第十五(十二)云。行者供养香花时。当以真言如供养花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在转也。及印加持然后运心。此华香美无诸过恶。愿生胜妙。复多犹如大云从法界中生也。从彼而雨花。谓从法界生也。常遍诸佛前。生种种光明。又以此华等。遍周法界为一大树。如天意树无异。雨种种花云香花幡盖等。及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前。种种供养令一一周遍。如是运心即以真言加持之。谓一一尊所供养。各以本尊真言及印加持也(文)兴种种供养云者。第八(三丁)明五供义云。若行者善以五字门。作金刚舞戏普应众生譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊观喜所求必获(文)华严十地品(会疏三十四下百四十)云。佛子住此观喜地已。以大愿力得见多佛。所谓多百佛多千佛(乃至)多百千亿那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重。承事供养。衣服饮食卧具医药等。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆回向无上菩提。佛子此菩萨因供诸佛故。得成就众生法(文)无尽大愿者。下疏云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界。生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿(文)广修诸度者。问。初地正修檀度。仁王璎珞等诸经皆尔。何云修诸度乎。答。作常途显略义皆尔。今此经宗与彼不同。今具辨之。初显略义者。华严大疏三十四下(百五)经是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。疏具论诸地所行。略有五义。一为别地各说一增如今文是。二辨胜过前。初地檀胜。二地二度胜故。二地文云远离悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆胜。是则后后皆胜前前。三论其实行地地具修。四证理平等非多非一。五约圆融一具一切故(文)今此经宗义者。六度十度皆有印真言及观心。如诸轨中说。凡真言行者初从凡夫终至十地。皆依此轨则而修行故。一时具修十度。亦何容疑此间耶。且如手执金刚杵。则行十波罗蜜。摧十烦恼。证十真如(别有所传。更寻)第九(二十二)金刚铠真言释云。以牢强精进被服金刚申甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一一度中皆具五度。是故周体密致。无有间隙。如六度者三十七品十八空。百八三昧五百陀罗尼等皆当度脱(文)。
  复由意根下。释获无量语言陀罗尼句。是明得陀罗尼义也。文义忍咒四种陀罗尼。皆以念惠力为体故。云由意根净也。唯识述记第十(本九)云。陀罗尼此名总持。总持有四。一法。二义。三咒。四能得忍。此地所治违钝性于三惠有忘失障。今此地无忘彼法名大法之总持。法谓教法。殊胜之教名为大法。此定及总持名为因。能发无边妙惠光故。总持以念惠为性。谓以闻思修三惠照了大乘法故。因得定断障闻惠转胜。非由定力亲能起二。十地云。随三惠等照法显现。故名明地(文)智度第五(七)云。问曰。已知次第义。何以名陀罗尼。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦云能持或言能遮。能持者集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水不漏散。能遮者恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪持令不作。是名陀罗尼。乃至。问曰。是陀罗尼有几种。答曰。是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼。得是陀罗尼者。一切语言诸法。耳所闻者皆不妄失。复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者。诸众生诸法大小好丑分别悉知。如偈说。诸象马金木石诸衣男女及水种种不同。诸物名一贵贱理殊。得此总持悉能分别。复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者闻一切语言音不喜不瞋。若一切众生如恒河沙等恶言骂言心不憎恨。乃至如是等。略说五百陀罗尼门。若广说则无量。以是故言。诸菩萨皆得陀罗尼(三十次说百八三昧也)又第二十八(二十二)云(乃至)是诸三昧(次上广明三昧门)共诸法实相智惠能生陀罗尼。如坏瓶(喻三昧也)得火烧(喻实相智惠也)熟能持水不失(喻陀罗尼)亦能令人得渡河。禅定无智惠亦如坏瓶。若得实相智如坏瓶得火烧成熟。能持菩萨二世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧陀罗尼种种差别(文)今此中亦尔。除盖障三昧共诸法实相智惠生无量语言音陀罗尼也。解无量言音陀罗尼者。智度九十七(十三)云。得一切众生语言三昧者。得如是三昧故。能解一切众生语言。入分别音声三昧者。入是三昧中皆能分别一切天人音声大小粗细等(文)。
  且如一世下。明得语言陀罗尼相也。三十六俱胝等者。如上辨之。上中下性者有人约尊卑利钝等解不当也。彼者指三十六俱胝趣也。三十六俱胝要不出六趣。即六趣中上中下也。如上所引智度(八十六二十纸)次文云。十不善道有上中下。上者地狱。中者畜生。下者饿鬼。十善亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神(云云)。应以随类等者。又智论次文云。乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已。知众生应以小乘法度者以小乘法而度之。应以大乘法度者以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘。又知未来世果报因缘。又知众生可化时节。及知处所。诸余可度因缘尽知之。是故所说不虚。如是道种惠及诸助道法皆摄在般若中。是故菩萨当行道惠般若(文)维摩经(佛国品)云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓。世尊因其语。斯则神力不共法。佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神力不共法。华严大疏第四(十)云。谓如来一代之教不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音同时报万大小并陈。二姚秦罗什法师云。佛一圆音平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师初则佛音具异。后则异在机。各得圆音一义。然并为教本。不分之意耳。
  梵本下。此中意明三千颂梵本举此三名。显无量语言。故第三句兼具多声。以表无量义也。然此方无敌对文字故。不能具翻。故翻经但云无量语音陀罗尼。以显无量随类之音也。抄(云云)愚按。妙法花药王本事品云(乃至)而白父言。日月净明德佛今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。又陀罗尼品药王说四十三句咒中云。邮楼哆邮楼哆(三十八)憍舍略(三十九)观智轨(都为三十八句)作噜帝噜多舍繑隶(三十五)玄应音第七(二十七)云。唐三藏法师玄奘译(都有四十四句)胡鲁低(三十九)摩诃胡鲁多憍(举教切)设隶(四十)正法华第十释云宣畅音响(文)如此诸文不同。依妙经邮楼哆邮楼哆重言一句也。依唐译本加摩诃言故。大小义分明。观智轨都为一句噜帝●●之点恐别大小之异。按此三句应是当今三种声。正法花次句云。晓了众声(文)众声指上三句。三已上是众义故。验知。三句即当今三声也。然有人举观智噜多繑舍隶二句。合正法花宣畅音响者。恐不可也。又引观智僧伽涅具洒抳句合今疏涅瞿袗是亦不当。语虽相似文意不同耳。又有人云。正法华云合众无音(云云)按现行本作令。高丽本作合。今引正法花全文解之。彼云(乃至)而察于法令众无音。所说鲜明而怀止足。尽除节限。宣畅音响。晓了众声。而了文字无有穷尽(文)抳应是令梵语。●●令 也(千文)恐作令者是矣。梵音虽有合义。于一句文出合众义。于义不稳。故知。有人解不当矣。总意云。无音者。涅槃所云无声大意声。即佛音也。今明随类之音故云众无音也。又按智度第三十(三十二)云。是佛菩萨音声有三种。一者先世种种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大。能出种种妙好远近音声所谓一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界音声遍满。二者神通力故。咽喉四大出声。遍满三千大千界及十方恒河沙世界。三者佛音声常能遍满十方虚空(文)此三种声亦似小大长三种也。今此中●●大声。●●●小声者。尚未详更寻。窃按深意。药王梵云●●●●●。与药师义同。日月净名德称与日光月光同。最有相关。药师者初地菩萨初见心佛时。如净琉璃中之佛也。是依持诵行得闻尘清净时义也。又法花云。药王菩萨过去世名一切众生喜见菩萨得现一切色身三昧。是与除盖障三昧菩萨所得义同也。●●●与●●(铃也)同也。语言音陀罗尼者即声解脱义也。莲心轨振铃说文云。入声解脱观照般若理(文)●●者法身真如。即般若理也。●●●观照。是般若也。●●●所云涅槃无声大音。即解脱也。如次法身般若解脱也。涅瞿袗者。有人云。今云●●●。故长声亦兼多声欤。若复正经之翻误耶(文)是不思之甚也。梵语多含。岂管见所尽乎。今按。妙音云●●●●。●●音也。●●长也。●多声也。故云长声亦兼多声。又●及次●字上半体●是无也。●●音也。故正法华云无音也。所以具足等者。明梵本具足。谓经略去之所以也。此方无敌对之语。故略不翻也。
  以得陀罗尼下。释知众生心行文。谓随何界趣闻其言音。知其所念。是意根清净德也。法华法师功德品意根净文云。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心年戏论。皆悉知之(文)心行者谓心之行相也。惠琳音九(八)云。心行下庚反。谓游履也。放光经云。意所趣向。光赞经云。所趣所行。问。云何悉知众生心行。答。菩萨知众生种种法中处处行。即维摩经云。善知众生往来所趣及心所行。其义一也。光记第一余(三十二)云。问。如前所引。无惭四句所说行相彼论应言行解。何故乃言行相。又若义同即无差别。何故相对辨差别耶。解云。若言行解唯是心等作用差别。若言行相有其二种。一影像名行相。二行解名行相。前为对辨差别故。作用名行解。影像名行相(惠晖云。行解心于境中可解。行相心心所缘青境作青解名行。心上带青相名相。行相行解二皆通。心心所。通三性也)各据义不同。实有差别。论行相名兼通行解。无惭四句言行相者。即是行解相故。故名为行相。更有余文。准此通释。如是名为二种差别。今云。心行者即心行解相。
  谓如是下。明心行不同相也。乃至通塞之相者。上疏释善行步云。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机。曲中规矩皆成佛事故以为名也。如释论者。第八十六(十九)论云。须菩提白佛言。世尊何等是菩提道种智佛答。菩萨住无生法忍得诸法实相。从实相起取诸法名相语言。既自善解。为众生故说令得开悟。菩萨福德因缘故。解一切众生音声语言。以是音声遍三千大千世界。亦不着是声知如响相。是音声即是梵音相。以是故菩萨应知一切道。遍观众生心知其本末以善法利益。遮不善法。如经中广说(云云广说)。
  是菩萨下。明六根互用义也。视听臭解者。如次眼·耳·鼻·舌·身作用也。触兼舌·身两义凡互用义约识用故。今以作用呼也。唯识第四(二十二)云。若自在位如诸佛等。于境自在。诸根互用。任运决定。不假寻求。彼五识身宁不相续。述记五(本二)云。此有二说。不正义。此初地亦得转五识故。若正义者。此位即在八地以去。皆能任运。此于有漏五根亦能得互用故。无漏殊胜。非前位故。然此举胜故说如来。次致等言。意摄余者。诸大菩萨方始能然。余不可尔。谓佛世尊于境自在转变皆成。以眼开声诸根互用。不假分别。恒缘于此。故名任运。更无疑虑故言决定无所未知。即无寻求。恒决定缘。此五识身何不相续(云云)枢要下本(二十八)云。诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体故。非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘亦得自在。不可难言坏根不坏境等。二义云。恐坏法相但取自境。皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广。非得余自相。恐眼耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取坏境不坏根。余三根取色声亦尔。皆有此过故。第二师解云。一一根处遍有诸根。各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切。故名互用。不尔便成坏法相。故心王亦应有心所用而取别相等(文)华严大疏三十四上(百五)引十地论十地配歌罗逻等十位文。释曰。论八者满足身时。释曰。此下喻后三地行德满足。论云。于中有三种。根满足时。男女相别满足时。广长诸相满足时。释云。根满足者即六根也。即俱舍云及色根也。如八地报行纯熟。(云云此释与相宗义同也)第十二(十六)云。行者见此真言道之时。识亦发光。识谓六识也。如小乘中说。心意识但是名之差别。大乘即有别相。谓六识身。但是三缘和合不能决定了知诸法。能分别者是心也。以心净故六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净而不为尘垢所染。若人莹治渐去尘垢(乃至)转明即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故。六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也(云云)十八(三十)云。胎是初起。即便是如来所起处。以从如来性生。如来性生是阿字而生也。如是发心即初地位也。海谓如来种性之海也。从此实性而生如来一切功德。也。胎谓从此以为根本。由普贤行如来行。从如来海之胎藏。渐渐具足一切如来六根之支分也。第十一(三十)云。又以如是身心轻安而诵习之。当得随生心清净身清净者。谓即以此轻安布想念诵极持。身等五根清净也。如六根品中所说。万像皆见能知佛心等也。以身心清净故即得随生意生之身随念而生也。随生为因念诵为净。便护随生身心清净也。若于耳上持之当得耳根清净者。此解。行者若欲耳根净者。想布阿字于其耳根。而后念诵。即得耳根清净。闻持不忘。能闻十方佛所说法。乃至天等之声。亦如法华说也(文)愚按。权教八地当此经初地。故唯识八地为正。初地为不正。彼云不正者即是性宗义也。又指心第七云。法华论云。诸凡夫人以经力故得胜根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足。见色闻声知香味触等。诸根互用故(云云)玄赞有二义。一义如唯识*论。一义云。若加行力故分所得者。地前亦得也。又天台真位六根从初住得之。今教不立地前。故初地得之欤(文)此解不可。世间成就品疏第十(三十一)释出入息相云(乃至)如是出入息。流注身心净诸垢秽。渐得诸根清净。(文是天台所云。相似六根十信立也)又(三十一丁)云。亦能知诸如来秘密事。即是究竟六根清净。(文初是天台所云真位六根从初住所得也。具如彼解)然权教初地在此经地前。故唯识不正义。初地得之者。即天台所谓从初住而得之义也。古师多云。此经地前不立位。三劫六无畏阶次非地前位何耶。亦六根净地前得之。如世间成就疏明着矣。指心解不可矣。
  又能观下。上明菩提六根净。是明六根净人之事业也。自得除盖障三昧故亦能除他众生盖障也。百字果相应品云。尔时世尊从无量世界海门遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙花敷地胎藏庄严世界种性海中受生。以种种清净门。净除佛刹现菩提场作佛事(文)第十八(三十)云。此普门身随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心即是庄严一切土也。行者如是住菩萨地时。即能以普见世界现如来身。坐于道场而净法界轮。即能遍知一切句也。谓成佛也。亦能随所欲乐而满其愿不空过也。以种种方便等者。即普现色身也。吉庆第九赞云。以除盖障三昧普现漫荼罗身。即是也。成就众生等者。第十八所谓。如是净其心即是庄严佛土也。何者。众生自心即是密严佛国故。第一云。此教诸菩萨真语为门。自心发菩萨。即心修万行。见心正等觉。乃至发起心方便。严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心(文)又第五(十二)云。虽种种炽然万行庄严佛土成熟众生。法性自尔非所造作也。其能如是奉修者。是名无边福聚(云云)乃至一生者。一念一座等故云乃至。所云不起于坐三摩地现前是也。又下疏。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶(文)第十一(二十四)云。何以故。于无量劫勤求修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨即于此生而获得。如余菩萨为求无上道故。难行苦行如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便。一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故。以真言等虽作种种成就。而无取着。不异于如是法故。微妙速疾也(文)复次如上下。为释诸佛护持句。先举菩萨所得功德以为所因也。于中是明所得功德。本自所有非新成也。愚按。是明除盖。障三昧中所得四德。故经云若得此者则与诸佛菩萨同等住等。盖障是能障。四德即所障。是一切众生本具四德。故云如上所说功德一切众生皆悉等应知。除盖障故四德显现。即是四方四德也。应知。除盖障是总。四德即别也。佛菩萨同住者。东方发心德。初发净菩提心即与诸佛等故。上云。心自觉心故便得佛名(文)神通者南方修行德也。上云起五神通。乃至以无尽大愿广修诸度得陀罗尼者。即西方法部德也。又成觉故云六根互用等也。知众生心者。北方方便德。如文可知。诸功德者如上辨之。众生本具四智四德也。四智即相大。起信云。二者相大。谓如是具足无量性功德故。第九(三)云。一切众生心自本有佛知见性。但以无智膜翳故。诸法实相不得明了现前(文)第七(八)云。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体(中胎)相(四方)不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者(云云)佛知见者。所云四佛知见。即四智菩萨也。秘密神通之力者。第十八(二十四)云。真言导师即是救世者(●字)。言此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力皆由此生(文)法华寿量品云。汝等谛听。如来秘密神通之力(云云)第十七(四)释弥勒印云。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也(文)第十二释我一切本初文云。本初即是寿量义(文)寿理即中胎藏义故。第七(三十二)今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山。及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳(文)神通力者四阿流出方便智也。上云以种种方便成就众生乃至行如来事是也。是果后行。第十弥勒真言释云。行者不久同弥勒之行(文)弥勒之行者即果后行。所云如来行也。又第六卷(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便。普现大漫荼罗。如净虚空中具含万像(文)加持方便。即神通力。五佛五字相配时。无量寿当●字也(法华寿量即无量寿。●字秘密神通之力义思之)与第十八所云●字神通之力同也。又现曼荼罗者。与●字现诸字门同也。又金界三昧耶会因菩萨真言。●●(觉)●●(智也)摄真实经云。于曼荼罗为主宰(文)瑜祇经因菩萨种子●字也。因菩萨略出经云才发心转法轮菩萨。一相传云。转法轮即弥勒尊也。验知。无量寿现大悲曼荼罗者。是弥勒菩提三昧。秘密神通义也。又●字灌顶义。灌顶佛种不断。亦弥勒所主。此义具如上释弥勒名义中辨之。
  今此真言下。明诸德显现相次第相成。正是起因也。不断如来种者。如上诸义即五字门(加上配解)凡曼荼罗流现。及灌顶法门五字门之广相也。以要言之。诸佛五字流现法门。皆是为令众生不断佛种故。故知。佛种不断即是五字门之功也。华严十行品云。此菩萨为一切世间。天人。魔梵。沙门。婆罗门。乾闼婆等。作清凉法池摄持正法不断佛种。大疏二十(二十六)释云。作清凉*法池标也。言含法喻。谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句。如池含于德水。故云摄持正法。下句以四辨才出愿智等。饶益众生。相续无尽究竟入于一切智海。名不断佛种。如彼大池流出四河。相续入海(文)如次上辨。总句是法界体性。即无热池。四句即四河。故知。当段文与华严意同也。又出现品疏四阿喻四河。云流出句。亦云现等觉。四阿即四智四佛。亦四重漫荼罗流出义。佛现四重曼荼罗而还开众生自心曼荼罗。谓之佛种不断(如上引第六释青色文此义也)又现等觉者。心佛显现义。所云佛树牙生。是即佛种不断义也。一切时等者。正释诸佛护持句也。此时三昧耶时也。理趣释云。一切时者。在于异生时。后证圣果时。三业清净犹如虚空。身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。第十三云。三摩耶之时即时分之时。今正是时说法时也(文)谓机既熟。则有说法摩顶等。故亦行者与法相应。则诸佛护持。是诸佛三昧耶。故知。此时是三昧耶也。一切处者。宝处之处云●●。含大悲义。护持是大悲护念也。故知。时处即诸佛大悲三昧耶义也。新华严三十八。明第八地中云。常为如来之所护念。梵释四王金刚力士常随侍卫(文)护持者。护梵云●●。最胜王经净地陀罗尼品。有护十地陀罗尼中说护初地陀罗尼毕云。善男子此陀罗尼是过去一切恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故(云云)若深释者。心内诸佛自护行者。实是大悲胎藏养育义也。所云大力大护义。第九(十五)释云。次有唅欠●●两字。正是真言之体。亦名种子(乃至)诃●字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因。正法幢旗之种子。上加空点是入证义。所以转声云唅●也。佉是大空。上加点转声为欠●。即是证此大空。名为般若佛母。正是明妃之义。于此虚空藏中(●字)。含养真因种子(●字)。即是大护义也(文)又●字亦为大日种子。即一切诸佛也。●是行者菩提心。即是诸佛护持义也。又羯磨会护菩萨真言。●●●●●护也。●字本体。即菩提心真因。上点护持也。犹如婴童者。婴童喻初发净菩提心也。童梵云矩摩罗。第八地名童真地。此经初地当常途八地故云也。始生者。初发净菩提心。生在佛家义也第五释佛子义云。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族性子(文)第三释胎藏生义有其二种。初义初地为胎藏生。彼云。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始生父母种姓中。犹如依真言门学大悲万行净心显现(文)次义初地为种子。乃至一切智地为胎藏生。具如彼释。今此中亦含两义。婴童始生是心佛显现。果复为种故。亦初地为种。故亦初地为种。大悲胎藏养育而至第十一地。至极胎藏生名为成佛。大悲胎藏者。即是父母爱心。亦即十地中大悲万行是也。第九(十四)云。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者即是清净法幢菩提心。如彼胎藏。始从歌罗罗时含藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增长。乃至诞育之后。犹固勤心守护而乳养之。是故母恩最深。难可报得也(文)。父母喻诸佛。爱心即大悲也。维摩(佛道品)云。智度菩提母(是实相智。所云般若佛母)方便以为父。什云。穷智之原故称度。梵音中有母义故。以为母。亦云。智度虽以明照为体成济万行。比其切用不及方便。故以为母。正方便父。梵音中有父义(云云)爱心者喻大悲护念。常不舍离者。常者一切时处义。不舍离者即大悲业也。十七尊义述云。悲愍金刚(爱菩萨)也。以悲愍故。以爱念绳普缚众生。未至菩提终不放舍。亦如摩竭(含悲义也)大鱼呑啖所遇。一入已更无免者。所以此摩竭幢而现其爱缚舍离俱幻平等智身(文)悲梵云●●●。即有着义。唐梵文字着云●●。大悲爱着即不舍离义也。次第相释者。经秘密主此菩萨净菩提心已下。皆展转相释义。故疏中一一句下加故字。云以见法明道故。乃至不断如来种故等。是显相释义也。
  复次下释虽处生死等句。蹑前起后。如文可知。是故处于生死等者。已上内德及外护是行者自护也。此下明化他事业也。即大悲方便也。是故者指上。谓所以也。内具众德外蒙护持。所以处生死而不染也。处生死是大悲无染。即智德也。理趣释云。观自在菩萨在毗卢遮那后月轮中。表一切如来大悲随缘六趣。拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净三摩地。不着生死。不证涅槃。皆由观自在菩萨。金刚法现证(文)羊石会法菩萨真言。云●●(金刚)●●(法)●。(清净自在字)●字即心莲华藏自性清净心。初地菩萨自证此心为除盖是三昧。即是金刚法现证。除盖障菩萨与观音相同者。即此义也。又三昧耶真言云●●(一切)●●(作也)摄真实经云。能净悲法皆清净(文)处于生死者。即净非法也。而无染著者。即皆清净义也。又第六释八地三昧道。名观世自在者。八地即此经初地故。与此中意同也。理趣释观音段。以三毒涅槃为四种理趣。三毒即生死涅槃。是无染着义。故知。今处于生死而无染著者。即四种理趣。又理趣经云。金刚乎若有闻无理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲。犹如莲华不为客尘诸垢所染。疾证无上正等菩提(文)与此中意全同也。
  犹如下举喻也。莲华喻净菩提心。出水等喻出生死也。于中水喻五蕴。淤泥喻烦恼。此菩萨既除五障。离分段生死得意生身。故以为喻也。维摩第一叹佛偈中云。善于诸法得解脱。不着世间如莲华。新经云犹如莲华不着水(文)水即五蕴。五蕴即世间也。又下释寂然界云。如莲华虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中故名出世间心(文)具如下辨。常以四摄等者。释为法界众生不辞劳倦句。四摄即初地菩萨所行也。仁王(菩萨行品)云。以四摄方便绕益有情。又(奉持品云)念念常行檀婆罗蜜。布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生(文)青龙疏上之一(四十二)云。解云。赞无贪行(初地所行也)菩萨济物。得同体悲正利他时。即为自利不见离自别有利他。四摄法者。摄有情故。成实论云。一布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言取彼意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一般忧喜同故。又大品云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化。入五趣中与诸众生。同其事业名为同事(文)常在无间等者。涅槃经第二十五(师子吼品)云。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐(文)华严大疏二十三(六十)云。经我宁独受如是众苦。不令众生于堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处。以身为质。救赎一切恶道众生。令得解脱。疏释云。一身之苦令多解脱故。愿自受显悲之深。问众生之苦自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通论代苦有七义。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九云。问。菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣。下答文广。意云。谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮。于多苦有情修习哀愍无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣如己舍宅。设住恶趣能证菩提。亦能忍受。为除物苦愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常明现行。由此非愿力故。一切恶趣诸烦恼品。所有粗重。于自所依皆得除遗得入初地。释曰。此约但有悲愿意乐。身不能代。由悲决定自得胜益。二约菩萨。本为利生求法苦行。已名为代。复能为物为增长缘亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身为生说法。令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四设有众生。欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王亦同此义。非唯意乐而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨及现庄严王等(乃至)饥世身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿契。同真如。彼众生苦即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但缘为增长缘。四五二义实能身代。六·七二义理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答中三。答。通论代苦下初正明。二上来下料简。三问若依下通妨难。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知(文)身心精进者。是被甲精进义也。华严大疏第五(五二)经往昔勒修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下。疏精进练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种。一被甲。二摄善。三利益。初句通前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处于地狱。为脱一众生故(文)无量寿轨被甲观云。由结此印诵真言。慈心愍念力故。一切天魔及诸障者。悉见行者威光赫变犹如日轮。各起慈心不能障碍(文)次云炽然不息者。正是威光赫变义也。炽然不息者。述精进相。法华(譬喻品)云。如是等火炽然不息(文)上明火大中用此语。即三角印大悲大精进义。大悲精进即被甲义也。第五(十八)云。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力。为是一事因缘(乃至)放大悲光常照法界(文)无有退没等者。即大悲无怯弱义也。不辞劳倦者。辞谓辞让。不让他也。何以故下。精进所由也。此大悲精进即是净菩提心。无缘大悲是法性自尔。非爱见悲。故云其性法尔如金刚。故第九(二十二)云。说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为一切众生摧灭诸障故。以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一一度中。皆具五度。是故周体密致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼门等。皆当广说。以被如来金刚甲故。旋转六道出生入死。一切烦恼业苦所不能伤(文)金刚萨埵身者。即菩提心体。六度十八空等是性功德。所云光明赫奕者。是也。
  如是极坚固性下。释成就住无为戒也。极坚固性者。指次上净菩提心。净菩提心即本性尸罗故。所云金刚宝戒也。第十七(二十二)云。今此戒即是一切众生自性本源之戒。若住此性净金刚戒。自然于一切法而得通达(文)其体是心本性。阿字本不生理。故第十二云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也。即是下约五字门释。凡此经宗戒定惠皆不出五字门故。不从师得者。东方发心。初阿字义。如是发心。心自证心故。云不从师得也。住无为戒者。南方戒门。是●字义。无垢即自性清净●字义也。无浊者诃字义。如意轮义注云。诃字断烦恼义。断烦恼即无浊义也。不可破坏者。●字门大空中央德也。
  戒者下。释无为戒义也。无为戒者。显非造作所成也。第五(十)云。此戒(是第六夜所授三宝。菩提心。及十无尽戒也)梵云三嚩罗。是共缘共成。此戒之义所谓惠方便等之所集成。若尸罗者但是清净义也。又云。三嚩罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也(文)三嚩罗者。是真言律仪。尸罗者本性所具净菩提心。依受●●●律仪故显发此净菩提心本性尸罗也。故学处品云。住无为戒具足智惠方便。得至如来无上吉祥(●与●●内也)无为戒蕴(文)第五(十一)云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生。法性自尔常无动作。是名住无为戒(文)深观者。第三劫菩提所观(具如第三卷十喻中释)故知。住净菩提心毕竟空智。即住本性尸罗无为戒也。尸罗者通一切戒。是戒本性也。故唯识述记十八本八云。净尸罗者。谓别解脱道定共也。即通三种(文)愚按。今住无为戒者。是得除盖障三昧时。自然住此戒也。除盖障三昧者。如实知自心得三业平等。故涅槃经第十五(十三)初地云空平等地。千钵经云体性平等地。第十九(十四)云。虚空等心者。净菩提心也(文)净菩提心者。开佛知见义。开佛知见如实知自心。故次云心之本性即尸罗。论其体则与第六夜及灌顶夜依阿阇梨加持作法。所得三嚩罗平等戒。更无有异。三业平等即尸罗净菩提心也。是但显发本具体性。非如初来在于心中。故云住无为戒也。抄(二十五右)云。今经中所授三昧耶戒。传授仪式。一一幖帜。皆是无为无作金刚事业。故名无为戒也(文)古师多以今住无为戒。直为第六夜所授三昧耶。其义无差别矣。愚按。若论戒体则菩提心为体。从凡夫至圣位但是一种真性。更无有异。然约行者。浅深重重。如五密轨云。由加持威德力故。于须臾间。当证无量三昧耶无量陀罗门等。是明于第六夜直住无为戒也。若约机劣。或得初二无畏未至初地。则不得言于第六夜直住无为戒。何者未能显发心本性故。从是方便修行。至初地时初开发金刚宝藏。此云住无为戒也。今第六夜依有为作法而授无为戒。戒体虽同。住与不住其位有异。不可不别矣。凡第六夜戒者。三宝菩提心四重及十无尽戒。此二戒俱云三嚩罗。第十七(二十二)云。初授此戒时。阿阇梨先当授与三归。此中三归者。即是常住秘密之三宝。非是法僧别住同于百余不了义经。如涅槃鸯掘中应引之广说也。又如上文中。师为授三归法也。既授三归了。阿阇梨次当劝发其心令生决定大誓。受此十无尽藏。还三遍授之。受已令彼自表白。我某甲今依十方诸佛及阿阇梨边。受得此戒竟。今日今时我某甲得名为菩萨也。此戒无有时节。乃至尽形受之。尽未来际无有舍义也(文)抄又(二十五丁)云。又对五师。乃至心佛授受故。非他所受(云云)此解亦不当。是不辨浅略深秘二种义门也。凡第六夜戒许结缘者尚豫闻。如是作法岂得初地所得无为戒同乎。若约深秘释。有为实相即是无为。皆与与实相不相违背。故第十八云。有为戒者。此是修行方便故。云有为戒也。然无为戒者。即是本性戒。非是修成。对此有所行之方便故云有为。然深观即同无为戒也。以不离阿字门故(文)深观者。正是初地证智。如实知有为即无为者。为简凡夫解了故云深观。云何云深秘释。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不离阿字门者。明其戒性凡圣无异。其异但在证与解耳。又抄(二十六丁)云。此经方便学处十无尽戒。及梵网等戒。皆有为戒摄也。又三宝菩提心四重及秘密四重为无为戒(云云)此解恐非疏意也。凡第六夜戒。不简四重及十无尽。约授受作法则皆是有为。约其法体则无为戒其体无异。故若有深机。不起于座开发真性。谓之住无为戒也。此经宗。阿字本不生净心是云妙尸罗。故云心之本性即尸罗。此心体流在生死无有阙减。悟入佛地无有增益。常恒不变体离造作故云无为。今依三密方便。戏论云睛其体现。是体本有非如常途羯磨具足始来在于心中。故云无为也。前引第十八云。深观即得无为戒也。不离阿字门故。即此之谓也。
  譬如下。举喻示本性不变相也。水性喻本性尸罗。薪火喻烦恼。灼烂喻生死苦相。其自性下正明不变义。谓盖障既除本性便显。非是始起故。云清冷如本也。
  真言行者下。合法也。问于第六夜有授受作法何云非造作法。又阿阇梨自授之。何云不由他得乎。答依有为轨而授无为戒。戒体本有故。云非造作法也。又依阿阇梨加持方便。显发本来所具者。是本有故。云不由他得也。第七(十七)云。又如来秘宝之藏。皆是法然。所谓不可授人。若施他时。还就众生心室中开出之耳。
  如声闻下对劣显胜也。白四羯磨等者。如抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法义也。方始得生者。谓无作戒体始来在于心中。非是本具故云始得也。反上云心之本性即是尸罗也。
  又须方便下。明受得已后护持相也。如防利刺等明防非止恶相也。一期寿等者。如抄解。愚按。一期者恐是●●时也。毗尼中用迦罗时。见智度第一(二十丁)又●●是作业义。今反之故。上云非造作法。又身云●●与●●通同。是以身尽形亦随灭也。
  此戒下对迦罗义明三昧耶义。此戒者三昧耶平等无为戒。世世生处等者。明三世无碍义。三世无碍故云恒与俱生也。第九释入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生悉有菩提种子。等同诸佛。故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒即是托圣胎义也(文)如来种子即佛性三昧耶。以是为戒体故。云不假受持。
  又由住斯戒故下。释离于邪见等文。亦是次第相释也。斯戒者即无为戒。第十七(九)云。又此戒者即是如来无师之惠也。(文)无师之惠即自然智。自然智者即本净菩提心。第十四(十)云。无上菩提即诸佛自然之智(文)第五(十七)云。莲华台是实相自然智惠(文)第六(二十四)云。法佛自然智叹不思议智(文)初地菩萨心自证心。即住无师之惠故。次云实智增明也。实智增明者。释通达正见也。实智谓初地所得自然智。对第二劫云增明。逮见不可思议等者。阿字本不生义。阿字具有空不生三义。即不思议中道也。具如第七卷(四丁)释阿字中。第五(八云)有无悉超越者。即是从众缘生。不思议中道出过断常。非有非无。一切心量所不行处故。名虚空无垢金刚智印(文)虚空无垢者。即阿字本不生义。具如第一卷记辨之。甚深缘起者。今此戒离有离无。以四不生推捡毕竟不可得。故云甚深缘起。第十一(十)云。然此真言威力不从真言中出。不在持诵者处。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事。随应曲成。此即甚深缘起。法性从众缘有。如彼水月镜像不可思仪缘起也(文)第五(十一)云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生法性自尔无动作。是名住无为戒也(文)止制八颠等者。凡夫四颠二乘四颠。一是有。一是空。即二边也。梵网上云。是十善戒体性制止八倒。一切性离一道清净(文)古迹云。防十恶时制止有为无为。有无性离一味清净也。第十一云。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以离空非空等八颠倒相。是即甚深缘起法。无为无作而能不动法界普应众生。机应相关如月现法水。如是缘起法不可思议也(文)总意明。实智增明心佛显现即是不思议甚深缘起。谓不坏因缘入法界故离二乘空。不动法界而缘起故离外道有。谓之不思议甚深缘起也。
  故经次云下合经也。邪见者八颠即邪见也。下疏云。此宗中说有两种外道是也。此中有四倒是外外道。空四倒为内外道。俱是邪见也。通达正见者。第十九(八)云。通达是证果义。正见者谓自见心实相也。故下云。以如是正见犹如金刚。即是最上坚信解力。第七(八)云。如来无碍知见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作。亦非他传授也。迦叶亦云等者。涅槃第七如来性品。佛说如来常乐我净已。迦叶白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊自是之前我等名邪见之人(文)意明。常乐我净者不生不灭佛性也。今既知。故名为正见。自是之前以未知故名为邪见也。佛性者干栗太真实心。故上云。如实知自心是即正见也。凡夫二乘不如实知故是邪见。是云两种外道也。此中惠不正者。中论疏第一(末十)云。邪见有二种。一别邪见。谓拨无因果。二通邪见。以其所见不正故名为邪(文)。今疏即第二义也。于谛实之理者。谛谓真谛。实谓不虚。见道所照之谛理。自心实相所谓法明道也。第十五(二十四)云。夫见住者。是安住实智慧中故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知。诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。复当转受众生。今我所持亦与此无异。故名为实。实者即是无虚义也(文)乃至空等者。正明迷相。如次凡夫二乘迷倒也。意明不如实知一切诸法即心实际。心实际即如来无碍知见。故二乘不空谓空厌生死而证灭。凡夫空谓不空着生死而计我。空有虽异俱迷自心。谓之不见古佛所行大菩提路也。一切诸佛皆自心发菩提。乃至成心正等觉。谓之见菩提道也。道者自心实际。第五(七)云。若入此净菩提心门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道故(文)。
  今此菩萨下。为释复次秘密主满足一切佛法等文。先总明上秘密主此菩提心门已下生起次第。以为下文由渐也。谓此菩萨住法明道不久勤苦得除盖障三昧。今亦住此三昧。不久勤修满足一切佛法也。初法明道者是无间道。即时无碍智生是解脱道也。起信证发心章云。谓以一念相应惠无明顿尽名一切种智。义记云。前一念相应惠等者是无间道也。名一切种智者是解脱道也。无碍智生者。第五卷(二丁)明三世无碍智戒云。于一念中了达三世法无挂碍故。其住此戒者。乃至初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又对二乘律仪有限量故。三世无碍智为名也(文)即此之谓也。无碍智者即一切种智。智度八十四(十八)云。佛为无相法故。反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故。寂灭相如大海水中风不能动。以甚深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智(文)又八十四(二十四)云。问云。除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一者遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨(云云)此中即次义。故上云以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。即此之谓也。于一切法皆悉现前等者。问此释意似后得智云何。答不尔。是实智。第一云。成佛者具足梵音应云成三菩提。是正觉正智义。谓以如实智知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等一切法。了了觉知故名觉(文)犹如明目等者举喻也。如上辨之。不如实知者。是无明也。此菩萨分断无明故。如实知自心。如实知自心即离一切疑网。故云明目等。明即无碍智也。虽无量天魔等者。释无碍智相也。智度六十(十三)云。经释提桓因白佛言。世尊何等是相似般若波罗蜜。佛言。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。世尊云何说。有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。说色无常。作此言如是行。是行般若波罗蜜。行求色无常。是为相似般若波罗蜜。说受想行识无常(云云)复次怜愍未来世众生不见佛及诸大菩萨。但见经书邪忆念。故随着音声说相似般若波罗蜜。相似者名字语言同而心义异。如以着心取相说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。若以不着心不取相说五众无常。但为破常颠倒。故不着无常。是真实般若。是说法人教舍相似般若波罗蜜修习真般若。是名说般若波罗蜜正义(文)见法明道时。得证决定安住本不生无所得。不为有所得般若所动犹如须弥。故初地名不动地不动证决定真实般若也。第七(二十九)云。决定者如阿字门。若声若字举体不生。声字之义即全举体不生。若证时还只证此不生。中间更无间杂。亦无异路。若见此真实义时。假使十方诸佛同时现前设种种相似波罗蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也。华严大疏三十四上(九十)云。已入初地证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名。(云云)又下疏(明十喻中)释必定句中往见。
  故经次云下合经也。信解力故者。信解即实智(具如下解之)是合上释中无碍智现前。无碍智即信解也。不久勤修等者。合上于一切法等释也。
  以如是正见下。释经意也。上经云通达正见。正见者不生不灭无碍智见。故上释云无碍智生。无碍智生即菩萨信解力。故云即是最上坚信解力。上释正见云不思议中道甚深缘起。甚深缘起者所云大空生。大空生者金刚实惠。故云犹若金刚。金刚者阿字大因陀罗。故以喻正见。第十一(三十五)名大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色也。如紫磨金色。此想阿字为之。名金刚轮也(文)坚信解力即证决定。不生不灭。不可破。不可转故。以喻金刚也。下疏云。其心毕竟不可破坏。不复随他缘转故。名信解行地(文)又金刚者大因陀罗须弥山之异名。第十五云。安住实智慧中。犹如须弥无有动摇。即是义也。依此进修者。所云信解中行。下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行(文)如实巧度者。智论第六(二十二)云。二乘虽有所度。不如所应度。何以故。无一切智。方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师。一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降悬殊。菩萨巧渡众生亦如是。复次譬如治病。苦药针炙痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众病皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人。亦复如是。苦行头陀。初中后夜坐禅。观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解。心得清净菩萨教也(文)止观六(五五)记云。如实巧度者。大论第七。作巧拙二医譬云。用针药名为拙度。用咒术者名为巧度。亦如二渡。若用草筏名为拙度。用方舟者名之为巧。双舟曰方。○巧如喜根。拙如胜意。巧拙相形虽复如是。揣心量行无令滥。非此斥小宗事相头陀。专根本禅无常等观。苦励身口不知诸法毕竟清净。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌(文云云)得诸佛力无所畏等者。正智见者。是菩提心之体。力无畏等者。是心万德。所云菩提心之眷属也。守护经第一(十五)云。愿令我等速得圆满大菩提道(菩提心体也)及于无量菩提眷属如来十力。四无所畏。四无碍解。十八不共。四摄三昧。解脱总持。六通诸度。福德智慧。如是一切功德海愿令我等皆得满足(文)第十七(八)云。菩提心即是如来正因(谓心王也)法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是部提心之眷属。如华台之有叶蕊也(文)第五(十八)释内心妙白莲云。须蕊是一切三昧门。陀罗尼门。六度十八空等。如大般若所说。从此一一须蕊。以加持神力故。现出三重漫荼罗中一种庄严眷属也(文)。及余无量佛法者。愚按。十力无畏等。是智门德故。为第一重眷属也。及余者大悲门等无量功德。即第二院大悲门菩萨。及第三重随类眷属也。法华方便品颂云。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。文句(三之三。九十五纸)云。佛者颂吾从成佛也。正颂实智。力无畏等颂诸功德。是颂权智。余法者即指化他之权。是实智之余助耳。正颂上种种因缘(云云)化他之权即大悲门也。
  龙树下。取智论三十二意释不久满足等义也。此中转用意云。冶人喻第二劫菩萨。神通喻第三劫菩萨也。下疏叹第三劫功德中云。可知。余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟车跋涉。虽险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处虽则无异。所乘法有殊。
  以是菩萨下释秘密主以要言之以下文也。佛言以要言之等者。举真言行者初入三昧耶功德。以显初地菩萨功德显现也。善男子等者指初入灌顶人。即第二无畏位也。此位虽得无量功德尚未显现。虽未显现德体不异。今初地位彼所得功德。了了显现故。称云满足佛法。是以举初入灌顶人功德。以显无量功德显现也。今具举文者。经第二具缘品云。尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。如是说已佛告金刚手言。秘密主从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人从如来口生佛心之子。乃至从今已后。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊见彼善男子善女人。同见佛世尊故(文)愚按。凡此经宗所有所作皆无不为此一事因缘也。七日作坛皆明此事。今此品广明入灌顶坛所证心相。故此中与下具缘。文意同也。第九(十)释云。此福非一切众生思量分别之所能及。唯有诸佛乃能知之。今但示其入处。欲令领会圆意故。云以此法门当如是知也。譬如轮王太子。(下第三劫中亦明此喻也)适在胎藏之中。已能持四天下。使福德无减。八部群神皆宗敬之。何况。绍灌顶位时所为利益(文)又第五卷阿利沙偈云。明日大乘生(文)即是佛树牙生义。可知。入灌顶坛所得即今品所明净菩提心也。
  尔时执金刚下。已上释三句问答毕。自下释九句问也。是为明菩提心始终相为此问答。故知。此问答贯通于一经始末也。
  如上佛说下。作释中初明来意也。说经之大旨者。谓此经所要无出心实相。云何菩提谓如实知自心已下。略历诸法而明心实相门。故云说经之大旨也。
  时金刚手下正明今文来也。已下广明心实相门。故云广演其义。其义者即心实相门。故知。一经始终皆明此事也。云何世尊等者。如上所明。心实相门者正是自心体性也。今问此心体性菩提种子发生也。此心者是本有心。菩提生者修生菩提发生也。初地生一分明相云菩提生。所谓大空生也。即是菩提等者。明修生菩提心生也。如华严经等者。两本义释无诸字。若尔唯指华严经也。今云诸故。摄诸大乘经。于中华严文分明。故别指华严也。新华严经第十七(初发心功德品)云。法惠菩萨言。假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生。经于一切然后教令持五戒。南西北方四维上下亦复如是(乃至)此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分(此云竖折。人身上毛折为百分之一)等分。喻分。优婆尼沙陀分(此云近小。又云极少)亦不及一(乃至)何以故。以是发心即得佛故。应知。此人即与三世诸佛同等(文)下疏云。是故余经如是广叹沙罗树王茎叶花果。今此经中唯明此树王种子生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎。解云。功德者是菩提心相。所言茎叶花果。直问者对彼广叹。广叹非要故。今直就种子心为问。是为至要。心密印者。所谓摩诃萨意处。此心为种。成彼花果等功德故。先举华严经以对明也。心之密印者。密谓秘密。此心大悲胎藏漫荼罗处。如来秘要之藏。故云密也。印者决定义。心之体性不生不灭。如金刚故。义释第八(二十一)云。偈初云虚空无垢无自性者。正说心之实相。心之实相即是一切法中决定智印也(文)心者干栗太。第十二(二十纸)云。众生自心之处。即一切佛大悲台藏曼荼罗也。又云。如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也(文)今就此心而发问故。云直问心之密印也。
  云何了知下。正释文。于中是释初二句也。此中释相世俗所谓文林也。是此疏一格也。此释有两势。初问种子发生。若已已下问已生菩提心性也。经中两势不明。疏主得意而释出。故下答中。答此问云。其性常坚固等也。此心者本有体性干栗太心也。菩提者无上果。种子者一分明性。所云本觉。发生者分明发生。所云佛树牙生也。若已发生等者。是问已生菩提心性也。谓从阿字金刚性生牙。此牙即金刚体性故。下答中云其性常坚固等也。
  第二句下。问已生菩提相貌。下答释中云。次有一偈半。(无量如虚空等)异答菩提心貌(文)。
  相谓下释相义也。性成于内者。谓初发菩提之心。决定谛信云性成于内也。具如第三卷(二十)释应发发心文。又菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故摩宫震动(文)必有相彰等者。相谓初地果相也。菩提心论云。既发如是心已(一向志求心)须知菩提心之行相(菩提心相貌)其行相者三门分别。诸佛菩萨昔在因地发此心已。胜义(智)行愿(悲)三摩地(定)为戒。乃至成佛无时暂忘(文)三种菩提心即是发心相貌也。如般若中等者。具如抄辨之。阿毗拔致者此云不退位。证不退也。信解梵云阿毗目底。梵言通同。此经宗初地已上皆名信解。信解即决定谛信。故知。三种菩提心即阿毗跋致相也。
  经云下叹德请说也。初云识心者。此心是质多。质多是虑知义。识是了别义。为显初心是质多云识心也。识即心而非二物也。故疏释云是自觉之智。即是能证智也。次又言心等者。此是干栗太。是所证。故云即是心之实相。上云。虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。又云。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智(文)又识心者如来四智(质多相大也)次心者是真如(干栗太体大也)即体相二大也华严大疏十九上(五十)云。真谛三藏决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论此二并以真如为体(文)今此中是总举如来净识叹也。抄云识七转识等者恐不当矣。意明等者。下疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界(文)境智一相俱是般若波罗蜜。故经云胜。疏释云妙。妙即胜义也。
  自然智下。上叹本觉心体。是叹始觉智。故云心自证心等。证者即生义。证得此智云菩提心生故。故经云自然智生也。如来常智者。常谓常住不变。即是实智也。实智证如名为成觉故。次云心自证心等也。唯是下释生义也。第五(八纸)云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法。自然了了现前无所挂碍。故以为名。第十四(二十九)云。发者菩提心自然开发也。若此言说表示。因他教悟而能得如是自然无师之惠者。无有是处。所以者何。但因行者如实自觉如实自观无尽法界故。得如是实相之惠。非由他悟也(文)。
  言佛下释经胜字。兼显发问意也。是胜故能知。能知故请说之也。上云识心心胜者。第九无垢识。即理智法身。现证此者名为毗卢遮那。毗卢遮那即中胎藏第一常身。故云最第一也。第十六(二十三)云。此第一是第一法界身。随诸众生信解令得欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。微相者谓微妙相即初地果相也。有人云(云云)下宝珠章。微相彰外者。彼凡夫一念净心。是微少云微相。与此大异。何不辨乎。又上释相貌义云。如般若中广明阿毗拔致相貌(文)岂是微少义乎。
  第三句下。已上问净心发生及其相貌毕。此下问此心从因至果相续次第也。大勤勇者。第六(二十三)云。诸趣唯想名。佛相亦复然者。言六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。佛亦如是。一切世间徒见我降魔成道方便度人之迹。随彼心相而称说之。或云大沙门。或云大勤勇(云云)十(二十三纸)第十七(七纸)云。勇者谓能除自他一切障故。又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛也(文)勤勇梵云●●。与●●字体同故有精进义。第五释大勤勇印云。如来师子奋迅大精进力。正为是事因缘(云云)今第三问问心续生次第。次第梵中有精进义。上疏云。此中次第梵音有不住义精进义遍行义(文)今心续生者。菩萨进趣方便。不住精进大勤勇相故。今叹称佛云大勤勇也。上问中。佛称自然智。今云大勤勇者。自然智谓自证之智。菩提心生即自然智生。故其义相应也。大勤勇者外迹之称。三劫六无畏次第相续。与外迹义相应故。下疏云。三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳。又勤勇梵中。具精进进趣义故。其义相应也。心续生者。第十九(二十六)云。佛言有三种法相续(相续是生也)除其为障与无障相应。言障除即是无障相应生也。名三三昧耶(由与瑜伽相应。无障即三三昧耶也)云何彼法相续。次佛答中。初三法者相续不间断。是三昧耶义。然梵音相续与障义同。亦可具含二音也。以相续若有间断。即非三昧耶。此即障生。故兼二义也(文)第七(十三)梵云哦哆也(二合)是名为行。行谓去来进退不住之义。乃至中论观去来品。明行正义。以相续故名行。如从谷子生牙茎叶。及无明缘诸行等。以断故名止。如谷了灭故牙茎灭。无明灭故诸行灭。(云云)唯识第一云。由断续生烦恼障故证真解脱。述记第一(本三十)云。如瑜伽五十九说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续。乃至所智障即不然。故相续言但在烦恼(文)今此中明净心续生相。谓一法界心本自一相。依因缘生起而为十转开明。是云续生也。上疏(一本二十纸)复次行者。初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此中次第者梵音有不住义精进遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行得至第三地。乃至如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉(文)此释明十地心续生相也。若广言之。从初凡夫一念净心乃至第十一地。皆是菩提心次第续生也。此下经秘密主无始生死愚童凡夫以下文。答此问。下疏(二十三纸)释云。以下答心续生义也按。续生有二。烦恼续生。即十二因缘染缘起也。二菩提心续生。即净缘起。烦恼梵云●●。中有●●字。●●是时义。时即相续义故知。润生烦恼名相续者。恐是●●义。又三昧耶亦时义。菩提心相续即●●●义耳。有几心次第而得是心者。若约三劫六无畏。则初地为极故。经六无畏次第而至极无自性心。云得此心也。
  第四第五句下。前问心续生义。就此续生有心相差别及胜进时分。此二种义。梵云劫跛。下疏云。劫跛有二义。一时分。二妄执(文)妄执者心相差别义。时即时分。今举此二种而问也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊异也(文)心相可知。心殊异者净心转胜义。转胜即时分也。心诸相者。此有二种。一者与善种八心共体而生者。二者与三劫段出世心共体而生者。是总云诸心相也。初义者。下疏(二本十二中)云。乃至佛告金刚手言。秘密主谛听。心相谓贪心无贪心。○此答前问中诸心相句也初列六十心名。次释其相(乃至)此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心(文)后义者。下疏(二末二纸)云。若秘密释。起一劫瑜祇行。即是度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。超二劫瑜祇行。又度百六十心等一重细妄执。名第二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫。更度百六十心等一重极细妄执。得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也(文)问此谓诸心差别之相者。经云诸相。疏云差别之相。相即差别。百六十心等相非一故云差别也。第二十(二十三)云。复次身印。口真言。意本尊。即此三行差别不同。即是三相(文)。
  及相续下释时义也。是问净心相续次第转胜之时分也。得究竟者。有二义。若约三劫则极无心以为究竟。若约十地则第十一地云究竟也。
  第六句下。已上明真妄二心相问毕。是次问净心所成功德相也。又上五问。总问菩提心体。此下问菩提心眷属。所谓功德聚者即眷属也。宝箧印陀罗尼云。●●(功德集)第五(八)云。制底翻为福聚。谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故。悉皆供养恭敬。汝今发菩提心亦能摄受一切如来无边福聚。是故世间应当敬如塔想也。第六(二十四)云。次有一偈。明信解佛菩提印得无量福聚。故云若有诸众生。知此法教者。世人应供养犹如敬制底。是生身舍利所依。是故诸天世人所福祐者。皆悉供养。若行人信受如是义者。即法身舍利所依。堪受一切世间供养恭敬也。复次梵音制底。与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗。以自心为基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又从中胎八叶次第增加。乃至第三随类普门身。无处不遍。故此制底极广。莲华台达磨驮都。所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同毗卢遮那故。云世间应供养犹如敬制底也(文)又此下(二十二)云。行者最初开发金刚宝藏时。见此心性如净虚空超其数量。尔时离因业生佛树牙生此牙生时已遍法界。何况枝叶花果。故云生广大功德。又下释第三劫中云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空。无边一切佛法。依此相续生(文)一切佛法者。即十力无畏等功德法门。是名无尽庄严(庄严即眷属义。故十力等云菩提心眷属也)无尽庄严即四重圆坛罗列诸尊四重圆坛即制底也。今得究竟净菩提心者。即开发此心制底无尽功德藏故。云功德聚也。
  第七句下。已上六问总就菩提心问种种相。此下问行及修行。谓如是净菩提心及功德聚。依修行方便而得故。先示果相次明因行。故下经云供养行修行从是初发心。疏云。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢。何以得此净菩提心(文)以何行者。释上行字。此行梵云●●。云何修行者释下行字。此行梵云●●警发地神偈。浙唎耶(二合行也)娜也(修行也)尾世铩数(珠胜也)译云修行殊胜行(文)●●是行体。●●修行。具如第三卷记辨之。有人行为●●。修行云●●。本依抄解。皆不得意也。第三(十六)释修行漫荼罗行云。此修行梵音娜耶。即是乘义道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地所乘之法。所行之道。通名娜耶。漫荼罗中诸善智识。如造乘治道及将导者。众生释而行之名修漫荼罗行。此行梵音折唎耶也(文)无上悉地者。是真言果。具如悉地出现品所说。第十二(十)云。真言诸心处。彼识知果受果。果谓诸佛无上菩提之果。受谓证得也。佛意言。若能入此阿字门者。即能识于心处。若知此处即得真言果也(文)初地菩提心自证心。即是识于心处。如实知自心云无上悉地也。菩提心论云。初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。亦可下明开为二句。以何行者明问行体。云何修行者明问修行。虽同名行其体有异。梵音亦异故分为二句也。下释云或可分为十句者。明于此句中开二。故总为十句也。
  第八第九句下。是于行者所起心品中分染净为二。按第二劫已还皆是异熟心。第三劫初地已上离我爱执藏。至无含藏为殊异心也。异熟心者。唯识述记二(末八十七)云。此识是能引诸界诸趣诸生。总善恶业之异熟果。说名异熟。此意说是总业之果。明是总报故名异熟。简别报果。别报果者但名异熟生。不名异熟故。同(七十)云。此识体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨二乘有学。一切异生从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位此名执藏(云云)按今疏云异熟者。正我爱执藏心。此经宗初地离此藏故。云殊异心也。又(八十八纸)云。阿赖耶者此翻为藏。藏具三义。如论已说。虽具三(能藏所藏执藏)正取唯以执藏为名。不尔二乘八地菩萨应有此名(文)同(八十四纸)云。能持染种种名所藏。此识是能藏是杂染法。所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。摄论第二等云。非如大等藏最胜等中。即能所藏。彼论又言。为染第七等之所执藏。以为内我。名执藏义。即此论云谓与杂染互为缘故。解能所藏。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此名杂染。若不言僧即唯染也。有情执为自内我故。解能藏义。唯烦恼障非所知障。不尔无学应有此名。此不别执为其我所及与他我。名自内我。此即正解(文)第五(八)云。无含藏者。所云难可了知者。正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受。亦无含藏。尔时一切心意识。妄想戏论。皆悉清净。法界圆照如秋月在空(云云)抄云。第八苦果总报。及七转识异熟别报等者误矣。今此中唯云异熟。不云异熟生。唯异熟者即第八识。是性相之定判也。何取七转识乎。瑜伽行者等者。愚按。此经宗称得瑜伽者。初地已上证智境界。故知。今瑜伽行者殊异之心者。正指初地所得之心也。今具辨之。秘密八印品。弥勒真言●●●●●●●(文)摩诃瑜伽者。即指弥勒尊已得瑜伽境界。瑜祇你者指未得瑜伽之人也(具如彼记辨之)又下疏释初劫中云。是名超越一劫瑜祇行。瑜伽为相应。若以女声呼之则曰瑜祇。所谓相应者即是观行应理人也(文)又释第二劫云。是名超越二劫瑜祇行。又下疏云。希求顺理解脱者。顺理梵音瑜祇(文)依此等释。地前未得瑜伽人。皆女声呼云。瑜祇也。又唯识述记第二(本三十)云。瑜伽者名相应。有五义。一与境相应。二与行相应。三与理相应。四与果相应五利生等药病相应。瑜伽之师依士释。有瑜伽名瑜伽师。有财释。若言瑜祇即观行者。是师之称又第一(本八)云。筏蹉氏外道名特子外道。男声中呼。归佛出家名*特子部。皤雌子部女声中呼。即是一也。依此等意。对第三劫得瑜伽。初二劫中未得瑜伽。女声中呼云瑜祇也。验知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。对第二劫称第三劫云殊异之心也。牟尼者。第十二(九)云。牟尼者寂默义也。常寂之土微妙寂绝幽深玄远。不可以言说之。如是法界寂然大灭度法。唯佛一人究竟清净。故名牟尼也(文)又问功德聚中称佛。问行修行云牟尼者。功德聚是心塔。心塔即心莲开敷。故与佛陀开敷义相应。故云佛广开演。又凡修行为令三业平等。三业平等即牟尼义。应思之。佛身语心者。三密平等。即诸佛自证境界。故云过语言地。第十八(二十七)云。佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶。合身口意平等为一也。第十四(二十五)释三道真言云。当如是念时即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际犹如虚空。即以如是之力而伏四魔也(文)今问得瑜伽人殊异之心故。称佛云牟尼。殊异之心者。初地已上分证三业平等法界之体。故以相应称号称叹而问也。又解。●●与●●字体同也。谓得三平等。则身语意皆遍法界。譬如巧色摩尼。验知。三业平等是牟尼义。亦即如意●●义也。究竟寂灭者。述释寂义。是●字义。不究罥索第二十云。磨字门无住寂静为菩提座。过语言地者。述释默义。是●字义。●是究义。上带点故大空三昧。大空三昧者言断心灭之处也。阿阇梨言等者。明开句义。于上第七句中。分行及修行以为二句。故总成十句也。



大日经疏私记第十三

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  从此以后下。欲释佛答说文。先明其大意也。
  然佛下。明答说文无有次第之所以也。然发问中九句皆有次第。谓初六句问菩提心发生等种种相。第七句问行及修行。第八·九句问所得果。九句总为三句也。今答中约机缘故。或后问先答等。无定准也。以九句问配解三句者。初六句为因句。于中初五句约干栗太心。是理色五大。第六功德聚者。逝底即质多故。五重逝底即智(心)五大。是总为同句也。第七问修行义。即大悲为根义。可知。第八·九问明二转果。异熟心者离烦恼障证涅槃义也。殊异之心者是菩萨果。谓离所知障证菩提果也。一经始终以九句问答而尽故。九句即三句也。务韵会无募切。音雾。事务。又专力于事也。或转生疑等者。抄云。答说中重又发问。同论生论以尽余义也。支流者支条分流也。是则下文。金刚手重问造曼荼罗法则及诸尊座位色像等。一切事业中转生疑问。每有遗余之义也(文)愚按。息障品初有三问。云尔时金刚手又复请问毗卢遮那世尊。而说偈言。云何道场时净除诸障者。云何持真言。云何彼成果(文)第一问当品答毕。第二问真言藏品答之。第三问世间成就品及悉地出现品答之。此三问是支流也。第十二(十九纸转字品)云。如上金刚手初问佛。佛即从初至究竟皆答此问(答九句问也)中间他语间断。今佛复腾前意而答也。如上览字门义。已略说讫(成就悉地品)今依前。佛为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧说此明妃也(文)此释意明。具缘品答修行句。次息障品真言藏品及世间品出现品此四品答支流三问。次成就悉地品及转字轮品又答修行句。故云中间他语间断等也。
  如下文下。略示答说处也。入大悲藏等者。指具缘品等者。世间成就品四种念诵。成就悉地品四字观。及诸余品所说修行句是也。又下释十喻中云。是略答前间中修行句也。如下文万行方便中(指具缘品也)无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知。最为旨要(文)第三(十三)释此品毕云。已说净菩提心诸心相竟。从此以下明进修方便(指具缘品)悉地果生(世间品及出现品)也(文)。又具缘品初疏释云。此品次明入漫荼罗行法具缘支分及所要真言。皆于中广明(文)第十二(十四)云。从此品以前说真言之果。(出现品)从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也(文)此释意成就悉地品●等四字观。及转字轮品等。皆答修行句也。百字果等者。经第六百字果相应品曰。秘密主若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形示现佛事。第十八(二十七)释曰。大智灌顶地即是如来第十一地也(乃至)陀罗尼形者。谓总束真言轮(百字轮)而以为身。即成普门身也。殊异者。谓如来三三昧身流遍世界及十方虚空。悉遍无有虚空而不遍者。当知。虚空不可量。身亦如是(文)第十一地微妙三业遍满法界。是名殊异。即是究竟殊异之心也。三三昧身悉遍法界者。即普现色身如来法财。故云功德也。或可。百字果者●字为体。●字成觉。即毗卢遮那殊异之心也。百字轮是如来万德。故是云功德也。等者说百字轮凡有五品。此中皆说殊异及功德。故云等也。第十四(十七)云。如上所说字轮欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声。遍于此界说是字轮甚深义。所谓能生诸佛之偈也(文)。
  其余下。例知其余也。一经终始无法而不三句。品品中或说菩提心。或明修行。或说其果。故云以类观之等也。
  次如来下。正明如来答说也。经有五偈。初二偈总明答说大意。后三偈正答九句问。于初中初二句叹问者功德。次四句叹法胜相。后二句明开示意也。
  以从如来下。释第一句。佛真子者。梵网经云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。法藏疏第一(四六)云。问未知菩萨。至何位得佛子名。答诸圣教说有多种。一约绝功用不行同佛作用。名为佛子。如楞伽经八地菩萨名最胜子。二约证得佛法分名为佛子如佛性论。初地名佛子。三约不退位名为佛子。如璎珞经说。十地住即名佛子四约入大乘发菩提心受菩萨戒即名佛子。如此经说。五约入佛法。纵入小乘名佛子。如四分律序中说。今此通前四。以诸位同持此戒故通五。以摄小令回故(文)愚按。凡诸经中称佛子者。多在说戒及菩提心中之称号也。天竺风俗上从婆罗门下至旃陀罗等。家家皆有律仪。以分部族。然佛法中大小二乘。皆以戒为本。故初入佛法者。皆受律仪称族姓子。菩提心者。大乘律仪故。今亦称佛子。初地菩萨生在佛家得心本性尸罗。故今云佛真子也。对初二劫已前心外见。法故云真也。本业经下云。佛子一切众生。初入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本(文)第五(十)云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义部义。补怛罗是男子义。若世谛释于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于族姓中最殊胜故名族姓子。阿遮利言。宜会意云佛子。于义为着也(文)以从如来种姓等者。第十八(二十)释胎藏世界文云。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起便即是如来所起处。以从如来性生。如来性生是阿字而生也。如是发心即是初地位也。海谓如来种性之海也。从此实性而生如来一切功德也。胎谓从此以为根本。由普贤行如来行。从如来性海之胎藏。渐渐具足一切如来六根之支分也(文)如来种性者。阿字义。阿字即本净菩提心故。第十二(八)云阿字如来金刚性。十四(六)云阿字菩提心体(文)即是心之本性尸罗义也。初地菩萨心自证心住本净尸罗。故上云住无为戒。是即生在佛家而具如来六根。故云真佛子。此佛子从如来种姓阿字本不生中而生也。从佛身语心生者。上如来种性约如来体。身语心者约佛用大(如来及佛者。显体用义可见)体必具相。故总三大足。即明从三大生也。三大者六大四曼三密也。若约浅略。依如来开示故。悟心本性故云生也。若深释者。佛者心佛。心佛者本具三大。今心佛显现云生。生即大空生也。又初地菩萨住三平等也。云从佛身语心生。故初地云定平等地也。第十一(十右)云。经云。若族姓子住是戒者。当以身语意。合而为一者。此戒梵云三嚩罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便之所集成。若尸罗者但是清净义也。又三嚩罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以名三世无碍戒也。如佛为诸声门。略说教诫则云。此三业道净是大仙人道。从十二年后稍演其义。成种种律仪。今此持明略戒义亦如是。若行人三业方便悉皆正顺三平等处当知。即一切诸佛律仪也(文)。
  如前大日下。释广大利益句也。先举如来广大利益例显金刚手发问广大利益义也。谓如来现广大加持三无尽庄严藏者。为令一切众生等得至三密平等地也。今金刚手发问亦复如是。故以例显也。无量应度众生等者。上(十八丁)云。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故。以偈问佛。请世尊广演其义。是中略有九句(云云)速成大行者。即三密修行也。次经云供养行修行从是初发心者是也。由此大行得至初地果故。次云裂大疑网等也。第十二(九)云。真言诸行说。彼行不可得者。谓平等三业真言之行。犹此如来之行。得成无上大果报者。此诸行愿佛为我等说也。问意言。此真言及行佛说。能成辨一切如来功德广大甚深之事。以要言之。无量无边未曾有法皆得成就(文)裂大疑网等者。即除盖障三昧(具如上辨之)无尽庄严即满足一切佛法也。上疏云。时诸圣者常以胜妙方便启悟其心。梵音慰谕为决疑网。行者随闻随喜。悟已网障随除。不久成就一切佛法(文)总意明。为令众生速成大行。得除障三昧满足一切佛法无尽庄严藏故为此发问也。
  次云胜上下释次四句也。是叹答说中之法胜上义也。胜上者金刚界灯菩萨真言云。●●。第二十(二十四)云。求胜上事。即是发菩提心。唯求如来具足之行。凡所施为非求余事。所行广普妙也(文)大乘以菩提心为体故以胜上叹大乘也。又下以醍醐义释。醍醐即无过上味。故知。胜上者即漫荼罗义。曼荼罗者秘密大乘于诸大乘中最为第一。故以胜上语叹大乘也大乘句者。十喻义也。第三云。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句(文)十喻有三。一即空之幻(初劫)二即心之幻(第二劫)三不思议幻(第三劫)具如第三卷释。此三种相即是心续生之相。当知。心续生者大乘不可思议甚深缘起。故云大乘句也。又大乘者。众生自心本初不生义也。第七(二十七)云。今观诸法本不生故。即是无行无住不动不退。是中谁为乘者。当乘何法耶。复次是乘从三有中出至萨婆若。五百由旬无非宝处者。欲行何道往诣何处乎(文)又上释谓如实知自心文云。即是开示如来功德宝处也(文)宝处即大乘体也。略有七义等者。释大乘句也。一者法大者。起信论云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故(文)法者即众生自心。大者此心横遍法界。竖彻三世。名之为大。法即大持业释也。诸经论中多以净法界等流教为法大。今直指净法界以为法大。勘注云秘密最上乘法等。恐不得意也。谓诸佛者。即五佛也。理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也(文)今诸佛者。本有五智即理五大也。广大甚深等者。释法义也。般若三藏心经梵本云。●●●(甚深)●●●●(广大)又第九(十七)云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际。不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界(文)广大者明横德也。又摩诃云大。上疏释生大楼阁云。其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故无中。此是遍一切处之所住处(文)大有三义。一数大。二量大三胜大(具如第一记辨)诸法万差悉以此法为体。是数大。此法唯佛与佛乃能究尽。凡夫二乘所不测故。是量大也。此法是诸法上故名第一义。是胜大也。又上疏三义即是三大。高者竖义竖差别故。差别是数大也。广即横义。横平等故是量大也。不可得者无边无中。即第一义。是胜大义也。横竖是心德。横亦具竖。竖亦具横。横竖无边。重重无尽。所云成刹尘智。即此之所以也。甚深者。仁王陀罗尼释云。俨避罗努啰嚩誐系。此云甚深难测。谓前圆成甚深难测也。瑜伽释。俨字为种子。俨字者诠真如法。无来无去性离言诠。唯自觉圣智离相证故。云甚深难测也(文)法华方便品。诸佛智惠甚深无量。法华论甚深有五。一义甚深。真如义用。二体甚深。即如自性。三内证甚深。唯无分别智方能契证四依止甚深。与恒沙德为依止故。五无上甚深。即无余无住(文)智惠甚深即法华体。大白牛车即大乘也。法华论以五义释。即五智义。五智五大即大乘体也。秘密之藏者。正指法体。所谓摩诃萨意处。诸佛圆满实相之地也。此处唯佛与佛乃能自证。余人所不见故。云秘密。藏谓莲华藏。此藏梵云●●。第十四(十四)云。法界藏者此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻也。故此中云法界藏者。即是如来所出之处。谓一切如来处在其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声。遍满法界。即是诸佛奋迅也。即是毗富罗法界。叹此法界云广大甚深也。涅槃经(会疏二末二十二纸)我今当令一切众生及我诸子四部之众悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃。如世伊字(文)此三点即三密平等法界之体故。第十四(二十六)云。身语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空(文)总意明。诸佛广大甚深秘密之藏者。一切众生本具华藏。干栗太真实心也。此心名为法大。故第十二释意处云。如是净无垢处。即是诸佛圆满实相之地也(文)如上辨之。广大有三义。甚深有五义。即与十二真言王三密五大同也。第十四(二十六)云。当知。此十二字法门。即是法界之体性也(文)法界体性即本心净藏。是为乘体也。毗卢遮那者。已下译大义。毗卢遮那者智五大也。上约理法身。是明智法身。理身本觉是为所乘。智身始觉是为能乘。所云如智证如之谓也。是举能乘人。而显所乘法广大甚深义也。遍一切处者●字义。●字即毗卢遮那百光遍照王也。第十八(二十六)释●字云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也(文)又毗卢遮那此云遍一切处。即翻名也。第六(二十二)云。如实相智者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也(文)上疏释三平等句云。今就此宗。谓修如是道迹。次第进修。得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持。为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便。故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者。无所入处。故名平等(文)。大人者。即毗卢遮那。第十六(二十八)云。此上(大莲花王)有一切人中尊。即是毗卢遮那。此是行者自性无师智。大毗卢遮那佛。非从外来也(文)是一切人中尊故。加以大字称大人也。
  二者发心大者。上约本有是明修生也。谓发心广大能普成就自利利他。简地前发心故云大。发心即大持业释也。一向志求等者。谓自利大是能求心。梵云●●。即发心也。第三(二十)云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度。法界众生(自利利他也)此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德根本。若不发此心。亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所养育(云云)。
  平等大惠者。释大义。谓所求大故。其能发心成大义也。平等大惠是所求菩提。即指前广大甚深秘密之藏。其体●●心。莲华藏是妙法莲华体。故云平等大惠一切众生等具。故云平等。大惠即一切智智。法华(宝塔品)云。平等大惠教菩萨法佛所护念妙法华经(文)第十二(十八)云。诸佛法财者。以入●览字门故。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实之智。如是真实之智于一切法中最有其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生。即是法华大长者义也(文)平等大惠者。●字无相菩提。无想菩提即干栗太心莲华藏。即内心妙白莲。故以法华意云平等大惠也。起无尽悲愿者。明利他大也。法界众生是大义。谓众生无尽故。能化大悲亦复无尽。是亦依所度大成能化大义也。华严十地品(会疏三十四下六十七)云。佛子菩萨。住欢喜地发(上广说十大愿)大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。佛子此大愿以十无尽句而得成就。何为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智惠尽。心所缘尽。佛智所入境界尽。世间转法轮智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转法轮智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法轮智转界不可尽。故我此大愿善根无有穷尽(云云)普授法界者。谓自得平等大惠。无量法财而还施众生。故云普授。即是大长者义也。如是无相惠一切众生本自具足。然云授者。第七云。又如来秘宝之藏皆是法然。所谓不可授人。若授他时。还就众生心室中开出之耳。第十六(二十八)云。授与谓似有人授与。复自观察修行而得斯果犹如人与。是实自悟不从他得也。
  三者信解大者。理趣释云胜解大。华严大疏三十八上(五五)云。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳(文)诸经论中。多约地前(如抄辨之)今此宗信解者初地故。次云心明道等也。信谓决定谛信。解谓知解。第三卷云。有大信解者。此信解梵云阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽不见水心知在近故名信解也。乃至若人闻说如上不思议界。以宿殖善本神明利故。即能忍受其言。知众生心中决有此理。名为信解(文)应知初地证信知解名为信解也。心明道等者。释信解义也。第十二明法明道云。心为照明。能见如来之道即是信解也。具足无量功德者。释大义。无量功德即大义也。上二大正明菩提心体。是菩提心眷属也。上经云。住除一切盖障菩萨。信解力故不久满足一切佛法(文)今此中举除盖障三昧所得功德。以彰除盖障义也。第九释吉庆第九赞云。若从此坚固不动逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现漫荼罗身。又释第十赞云。若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时。亦能如毗卢遮那而转法轮(文)又上释除盖障三昧中云。若能以方便力起五神通不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修诸度(文)能遍至等者。此二句明净土行及众生行。即大义也。大事因缘者。开佛智见义。具如上辨。抄云。是当十住初发心住欤(云云)此解不可。此中七大皆约初地释。读者自知。
  四者性大者。理趣释云。意乐大。灯论等云净心大。问。无性摄论第一(初丁)云。乘大性故名为大乘(文)故知。第一法大即诸法体性。即是性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本有体性。今性大者初地菩萨所得法性功德。前经所谓不久满足一切佛法是也。故次信解大而来也。前云秘密之藏。此藏梵云俱舍。今金刚宝藏者梵云揭诃。梵言有异。云何知者。秘密曼荼罗品云。尔时薄伽梵毗卢遮那以如来眼观一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽。故以是真言门。度无余众生界。满足本愿(文)第十四(十四丁)法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻为藏也。故此中云法界藏者。即是如来所出之处。谓一切如来处在其中也(文)解云。法界藏者。是如如理。如来谓智。智为刀理为鞘。智住于如犹如。刀在鞘中。故云法界藏。是与前秘密之藏毗卢遮那大人所乘义同也。第十四又云。示现如来