大日经疏私记第九

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  且如有人下。释经若有众生已下文也。已上约所乘法。故云声闻乘道等。是约所现身。故云现佛身等。上疏云。约菩提义有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。即此义也。释中有二。此下初示所现大意。且举世间三昧道。云志求五通等也。抄出两义。又指心云前自证圆坛今加持世界坛(云云)皆又允当。读者可知。今云。于前所举。四重圆坛无尽庄严中。且约初入。举第三院中五通仙成就。以显余诸尊。故云且·如。且不尽之辞。如指斥之辞也。志求五通者。演密云。谓如有人志心希求五通智道。五通者神境·天耳·天眼·他心·宿住(文)第四(三右)云。或有宗习世间五通仙法者。闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那住寿长远。彼便踊跃志求得入正法(文)愚按。外道离欲界贪等得五通也。此位断惑与三乘共十地中离欲地(阿那含也)同也。智论七十五(六)云。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通(文)。
  即从大悲胎藏者。谓从中胎藏而现也。第五(二十七)云。乃至此莲华台是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。又第三云。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身(文)现违陀梵士者。经音第十九(十二)云。毗陀或言韦陀皆讹也。应言鞞陀。此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由此云命。谓医方诸事。二名夜珠。谓祭祀也。三名娑磨。此云等。谓礼仪卜相音乐战法诸事。四名阿闼婆拏。谓咒术也。此四是梵天所说。若是梵种。年满七岁就师学之。学成即作国师。为人主所敬。梵天孙毗耶娑仙人又作入鞞陀(文)摩登伽经(吴竺律炎与月支优婆塞支谦译。)上曰。昔者有人名为梵天。修学禅道有大知见。造一围陀流布教化。其后有仙名曰白净。出兴于世造四围陀。一者赞诵。二祭礼。二歌咏。四禳灾。次复更有一婆罗门。名曰弗沙。其弟子众二十有五。于一围陀广分别之。即便复为二十五分。次复更有一婆罗门。名曰鹦鹉变一围陀为十八。次复更有一婆罗门。名为善道。其弟子众二十有一。亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门。名曰鸠求。变一围陀以为二分。二变为四。四变为八。八变为十。如是展转凡千二百十有六种(文)杂心论(法救造。宋天竺僧伽跋摩译。)七日。四毗陀经。一者亿力毗陀。二者阿陀毗陀。三者耶训毗陀。四者三摩毗陀。毗陀者智也。有六夫所成。一学。二欲。三想。四辞。五说。六星历也(文)。最胜疏五本(六五)云。四明法。即四薜陀论。旧云韦陀。或毗伽罗论。皆讹谬也。一颉力薜陀。此云寿命。释命长短事。二耶树薜陀。此云祠祀明。释祀祠之事。三婆摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿达薜陀。此云术明。释伎术事(文)述记一末(七五)云。吠陀者明也。明诸实事故(文)梵志者。宝积经第二音注云。波利婆罗理迦(此云女梵志。)文句之二(五四)记云。在家事梵名为梵志。出家外道通名尼干(文)辅正记第八(二十六)云。梵志者。事于梵天志在梵天故云也(文)私记八(末二十九)云。问大论五十六云。梵志名一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵志是出家外道。又问梵志与婆罗门为梵汉异。为异体。若云梵汉异。有涅槃疏云别也。若云异者。瑜伽论以婆罗门即名梵志。婆沙三十四云。婆罗门至彼王所王言梵志从何所来俱舍十二光师疏。婆罗门此云梵志。答唐梵异也。而章安且约一类分其别耳。非谓一切。大经三十五。十仙之中。阇提首那婆罗门。归佛出家剃发名婆私吒梵志。不云出家。故约此也。彼疏释婆私吒云。此人本是出家外道。不俟剃发。何以知之。前文阇提云婆罗门。今婆私吒但云梵志。梵志即是出家外道。所以更须施其应器(已上)然十仙中。犊子梵志等归佛之后。亦云出家。故知。梵志非必出家。其婆罗门亦通出家。今对尼干。且云在家。故大论三云。在家婆罗门又云出家婆罗门(文)今违陀梵志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆罗门之略称也。志即汉言。若依辅正说。是志求义。今恐志与士通。即士夫义也。瞿昙仙等者。第十六(十一)释火天眷属中云。当以诸大仙而围绕之。谓迦叶瞿昙仙等。皆次画之。并在火院之中。火院即三角坛。其中色赤名赤院也。其印如前五通仙人说四围院印是也。此是梵行者秘记。若诵围陀者。见此手印。知是何论是何部等也。瞿昙仙(云云)未建拏(云云)竭伽仙(云云)嚩私仙(云云)鸯竭罗私(云云)精勤不久者世间成就品所明声字观位(第一无畏)也。成此仙身者。诸佛胜句(第二无畏。)本尊三昧众相现前位也。第十(二十九)云。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等随想而现。随念而指其功无有益也(文)。更转方便者。方便至随问而答。然后入修学出世真言之行。不如此者徒谓三密本尊身语意也。世间成就外观本尊(如世间成就品。)出世成就内观本尊(如悉地出现品)转外为内云更转方便第十一(十四)云。尔时薄伽梵复说此法句。于正等觉心而作成就者。前品已说世间成就。送于行人令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业。佛心谓如上真言四字。随取一字作之。皆得也。作此成就当得出世之果。正等觉心即真言心也。即成毗卢遮那身也者。谓第二正觉句自见心佛也第二十(三十)云。乃至若外圆中明见本尊等。如上方便。今内观时即是自身作毗卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应。即是随分成就也(文)第十一(三十二)云。谓观阿字令作深黄色。其色相端正严好令人悦意。在于自己心。又此字经云并点广者。即是字上加点义。增加即是广也。于字外作四角金刚标栏此栏同三股金刚。股更互相叉而作之。于中置字。见此阿字已。即转此字作毗卢遮那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。犹净琉璃中内见真金像。非同余心数中妄想也(文)如是或现佛身等者。正释若有众生等文也。随类形声等者。释各各同彼等文。第十(二十六)释罗刹夜叉等真言云。即用彼方言作咒也(文)是云同彼言音也。种种威仪即密印。故云随类形声悉是真言密印也。或久或近等者。菩提心义第二(十七)举当段文毕云。此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧通皆开心实相门。一生成佛者是超入也(文)愚按。第六(十五)云。又入此深玄色时者。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超入者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也(文)渐入久也。超入及顿入即近也。又第十五(三十二)云。果有二种。一是可见法。谓现世而得成就。二者非可见法。为当来果法永无尽故。世世受果。展转胜进以至成佛(文)可见法近也不可见法久也。谓或久或近皆悉流入萨婆若海故云无非毒鼓因缘也。毒鼓因缘者。第四(三十二)云。谓造立此漫荼罗。是随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿遮梨虽不得差机误授为作具夫灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当已乎。故当运大悲心务令广洽也(文)问毒鼓因缘本出涅槃。彼云除不横死者(阐提也)。今亦尔耶。答喻取少分。实非无异。岂上疏不言。如一阐提必死人。乃至于救疗因缘心不怯弱。云何快然耶。
  故经云下合经也。一切智智道者即五种三昧道经云或声闻乘道等是也。第七(四)云。若更作深秘释者。如三重漫荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊(文)一味者谓一种净菩提心味也。一一诸尊皆不离本地常心阿字菩提心体。故云一味第六云。此曼荼罗色义亦然。以法界不思议色染众生心。同一净菩提味(文)第十四(二十八)云。时执金刚具德者。犹手所持如来智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一味。所谓如来解脱之味。以彼智印同于如来。故云具德者也(文)解脱味即净菩提心也。第十七(十九)云。钵罗是解脱义。第四(十七)云。波罗字者。波是第一义谛。罗名为尘。以一切皆入阿字门故。即是尘垢本来不生。尘垢本来不生即是第一义谛。第一义谛所谓净菩提心也(文)涅槃第五(四相品二十七)若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑无爱无疑即真解脱(文)又解脱味者。漫荼罗无过上味义●是第一义。即无过上也故经云。皆同等者。依经显文。四重诸尊不出法界。故云同一味也。而疏约本尊与行者机感相应。释同一味义。次下疏释分明也。意明。机有浅深故。成就有久近。久近虽异等蒙无鼓因缘。何者。一切众生从本已来平等智身故。云经云皆同一味等也。又解脱味者。第六云。谓深众生界以法界味古佛所宣说。是名为色义者。犹如世间染色能染净叠使同味故。如云袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼罗色义亦尔。以法界不思议色。染众生心同一净菩提味(文)此中亦尔。解脱味者。即中胎藏涅槃深玄色。三重诸尊色相差别。与中胎藏不异故。云同一味等。又第六云入此深玄色时者。即是如来自证中胎华藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归故。云一切内深玄色也(文)菩提涅槃名异体同。故俱名解脱味。具如追记。
  所以然者下。明同一昧所以也。色心实相者。色心当体法尔道理名为实相。色即五大。合为色蕴。心即识大。开为四蕴。所依五蕴。即是六大。六大即众生本有理趣。是云实相也。又色心即诸法故。色心实相者。即诸法实相。诸法本初不生即阿字佛知见。第七(八)云。今此真言门秘密身口意。即是法佛平等身口意。然亦以加持故。出现于世。利益众生也。如来无碍智见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见。非佛自所造作。亦非他所传授也(文)又色谓干栗太。心即质多。干栗太是心莲华台。质多即叶蕊开敷。即是本具曼荼罗无尽庄严也。平等智身者。上云。法界者广大金刚智体也。此智体者。所谓如来实相智身(文)又上释平等句云。今就此宗。谓修如是道迹。次第进趣得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持。为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身(文)愚按。智身者本觉之异称。一切众生等具故云平等也。起信云所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。义记云。欲明觉义。出缠相显故。云即是平等法身。既是法身之觉。理非新成故。云及此法身名本觉。无性摄论云。无垢无挂碍智名为法身。金光明经。名大圆镜智为法身等。皆此义也(文)。今色心实相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果体一。生佛不二故。云常是毗卢遮那等也。非是得菩提等者。明法尔如是非是新成也。圆觉第一云(疏本三十一)。非作故无。本性无故。疏云。非由我作观行方得身心空无。本性空寂元来无故。佛从平等心地等者。佛谓能现佛身也。平等心地者。谓果上萨婆若平等心地。谓从中胎藏流出三重无尽庄严也。谓佛明见一切众生具宝王性。故即时生大悲心。从真起用。从本垂迹也。此中约三昧耶四义释。上云色心实相等者。是平等义。从本垂迹是本誓也。一发众生等者。即除障警觉也。理趣释云。三昧耶者。漫荼罗之异称。今释曼荼罗义故用此义也。三昧耶四义。具如第九卷释三三昧耶中。还用开发等者。明垂迹本意也。所以垂迹者。为欲令一切众生。还开此心地得无尽法宝也。所云唯以一大事因缘故。出现于世者。此义也。第五(四)云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见(文)又上云发起大悲胎藏曼荼罗义也。又具缘品所明。大悲胎藏漫荼罗者。令应度者引入大悲灌顶坛开发心地大曼荼罗义也。即是大事因缘即是三昧耶义也。妙感妙应者。妙谓不思议。不思议即阿字义也。一切众生色心实相。本具阿字本不生理。谓之妙感也。佛已证本不生心地故。起同体大悲。是离爱见从不思议法性而起故。不出阿字门。谓之妙应也。感应俱不离阿字门故云妙也。所生方便者。行者心为因。佛心为缘。依感应因缘而所生者。即大悲曼荼罗普现色身境界。今四句推检。毕竟不可得。故云不出阿字门也。第三(四)云。且如行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身。说所宜闻法。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得。而形声宛然即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不思议幻也(文)。
  譬如下。举喻结成同一味义也。海梵云●●●与●●通同。故以为喻也。大海喻法性。波涛喻缘起也。迭为能所者。能所即感应也。正是明生佛不二同一味义也。所谓咸味者。喻解脱也。虚空藏所问经第三(十六)云。譬如大海同一咸味。菩提一味法。解脱智亦复如是。
  复次执金刚下。已上约漫荼罗明一切智智义毕。自下举五喻明一切智智义是念起下五字门义故。重举此喻也。大悲胎藏秘密方便者。指心出多解。恐不当也。愚按。上(二十五右)约一切智智发起大悲胎藏义故。云萨婆若平等心地画作四重圆坛也。是发起下内心妙白莲等四重曼荼罗义也。此下约五大发起秘密方便。一切智智是曼荼罗自体。五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立曼荼罗。秘密方便者。具缘品所说择地治地乃至七日作坛行事也。一一方便不出五字五大。故说五大喻发起下文也。具缘品初。告金刚手言。谛听今说修行曼荼罗行满足一切智智法门(云云)。第三(十六)释此文毕云。且如下文云。先为弟子择地平地。若论外事自如常释若为我倒凡夫。择得一念守齐种子心。治令平正。亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言下。治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也。执金刚作如是劝请佛还以此印印之而后衍说。故云满足一切智智法门。若此地不满则不能普为一切众生作救护安乐也。又约内心秘密曼荼罗者。大悲胎藏者。本具实相心地。秘密方便谓五字门大悲万行也。下菩提心种子于大悲藏中。以此为因。五大为缘(大悲方便)因缘相会成菩提树王也。第四(十九)云。夫曼荼罗者是发生义。今即名为发生诸佛曼荼罗也下菩提心种子于一切智心地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性牙次第滋长(乃至)弥满法界成佛树王。故以发生为称(文)。
  所谓虚空地水火风也者。经空(中)地(东)火(南)风(北)水(西)次第也。疏空(中)地(东)水(西)火(南)风(北)也。抄云。顺次对方两个建立也(文)经是顺次。疏即对方。然经北西次第非是顺次。读者思之。愚按。经文次第别有其义。何者初发菩提心。次修万行。由万行故证涅槃果(北方)从涅槃中示现八相(西方方便智义也。)凡一代化议皆是寂中事业也。所谓大寂涅槃建立大义是也。今经次第即此义也。然今疏且随言便。示五大名云虚空地水火风。非必违经文存别次第。故次释中全与经同也。然于此中论无畏不空异义者甚凿矣。因辨。无畏所立不可限东南北西。云何知者。第二十卷(二十七)明五色中东南西北中次第也。第四(二十一)五佛次第。东南北西也。如是非一准。唯是法门所显各有标记。岂守一隅乎。不空义亦应准知。
  初句下释虚空界喻也。虚空界者。演密云。界即体性义。俱舍第一云。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。光记第一(三十六)云。虚空但以无碍为性。容受一切诸有为法故正理论云。虚空容受色等有为(已上论文)虽言容受。而不可说虚空体性在此在彼。无方所故如眼识等。问若不碍故说名虚空。空界色性亦不碍他应名虚空。解云。空界色性虽非能碍而碍。破余色障而开避故。其体不生。世言虚空者于空界色说虚空声(文)如此即是毗婆沙义者。今所举喻是世间空界非是遍喻。故指云毗婆沙义。世间虚空是无记性。故云无过无德。婆沙七十八(八)云。问空界云何。答如契经说。有眼穴空。有耳穴空有鼻穴空。有面门空。有咽喉空。有心中空。有心边空。有通饮食处空。有诸肢节毛孔等空是名空界。阿毗达磨作如是说。云何空界。谓邻碍色。碍谓积聚。即墙壁等。有色近此名邻碍色。如墙间空。丛林间空。树叶间空。窗牖间空。往来处空。指间等空。是名空界○问虚空空界有何差别。答。虚空非色。空界是色。虚空无见。空界有见虚空无对。空界有对虚空无漏。空界有漏。虚空无为。空界有为。问若此虚空是无为者。契经所说当云何通。契经说。世尊以手摩扪虚空。告诸苾刍。岂佛以手摩扪无为而告弟子。答彼于空界说虚空声。非谓虚空手可魔扪。○有处问虚空。而答以空界如品类足作如是说言。云何虚空。谓有虚空无障无碍。色于中行。周遍增长。问何故问虚空。而答以空界。答虚空微细难可显。空界相粗易可开示。以粗显细。故作是说(文)抄云婆沙以择灭无为理喻世间空者。恐不尔。婆沙俱舍等明三无为所谓虚空择灭非择灭。然于虚空界中说虚空声者。以世间空界显非择灭无为也。又抄出多义。皆不当也。愚按。经云。虚空离分别等者。与婆沙虚空无障无碍同。无过无德。故云如是毗婆沙等。然一切智智虚空不尔。虽是无碍大异功德。岂非法譬不齐。为会此义自问自答。以明虚空非是遍喻也。如此等者。是自问也。重按。十四本云。如毗婆沙义。此即是三字无之。今疏恐衍。如义释文尤善矣。今如来智身等者。第十二(十九)云。谓此无相无碍之法等同于空。无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备。故次明第二句义也。虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也(文)。
  但取其少分下。自答也。涅槃第五(疏本三十三)云。如来有时以因缘故。引彼虚空以譬解脱。如是解脱即是如来真解脱者。一切人天无能为匹而此虚空实非其譬。为化众生故。以虚空非喻为喻○非喻者如无比之物。不可引喻。有因缘故可得引喻。如经中说。面貌端正如月盛满。白象鲜洁犹如雪山满月不得即同于面。雪山不得即是白象。善男子不可以喻喻真解脱。为化众生故作喻耳。以诸譬喻。知诸法性。皆亦如是(文)今此少分者。取无过一边用为喻也。此中相咒等者。抄约三大三句义。解(云云)第十一(二)云。一切智智之心。等空(●)无垢(●)无量(●)无碍(●)无有分别(●)。即是诸佛大空现证之法(文)此释开三为五。若摄三者无等摄无垢。无碍摄无量。以为三也。三句五智是开合为异也。世间易解空者。智论第六(十六)云。问曰。若诸法十喻皆空无异者。何以但以十事为喻。不以山河石譬等为喻。答曰。诸法虽空而有分别。有难解空有易解空。今以易解空喻难解空(文)依婆沙等说。虚空界是有见有对有为等故。眼所见色其相粗显。故云易解空也。今难解空者。一切智智法性大空。即是阿字本不生理。第六(二十二)云。知空等虚空者。本来不生即是毕竟空义。以自性净(毕竟净也)无际(无边际也)无分别故。同于大空。是故以世间易解空。譬不思议空也(文)其梵名者●●●此云虚空。是世间易解空也。二空梵名云●●(见述记第一)是法性难解空也。
  初云离一切分别等者。释虚空义也。梵云劫跛者。第二卷云。劫跛有二义。一时分。二妄执(文)然高雄记加分别义为三义也。若依次下释。分别妄执是新旧之异。其义是一也。即是离粗妄执也。次云无分别者。以离粗妄名无分别。无分别即细分别。更生分别者。谓既遣粗分别。还生细分别。粗分别是有。细分别即空也。虽遣有空病亦生。故云更生也。有空虽异俱是为过。故次举寻伺等以为例也。演密云。所以重言尔者。劫跛已下应长声读之。应云劫跛夜帝。劫跛者分别也。夜帝之言即是更义。谓分别上更生分别也。此则于粗分别上更生细分别(文)。
  例如寻伺下正举例。此有二。初寻伺者。唯识第七曰。寻谓寻求令心匆遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽。于意言境细转为性。述记(七本)云。不深推度为寻。深推度为伺(文)又如眼识等者。第十二(十)云。佛意又言。诸法尽犹心有。如人眼见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄耶。次意识即分别。分析言此是青黄赤白等种种众相。但由心分别而有也(文)。
  旧译下辨新旧之异也。
  喻意云下总释虚空界喻意也。抄云。此句通粗细。总句也者依智证义。此义不当。配于三句各有所当。云何初句为总句乎。今解云。以无妄执分别故者。当经离一切分别。疏叠新旧译云妄执分别。以故二字第五转声。加此言者。意明以离粗分别故。还生细分别也。无分别者。即当经第二句。无前粗分别名无分别。无分别还为障。犹如遣有还取空相。是云细分别。即是细障也。亦无无分别者。即当经第三句。无前无分别云无无分别。犹如空亦空。故喻一切智智大空也。第六(二十丁)释世间三昧(众相现前。有相有缘。)出世间三昧(初二劫空病未空)大空三昧(第三劫无亦不可得。)中。即与此三义同。文广往见。抄举智证及演密两义毕。自判云。抄义虽顺守护经。疏家释无第三除遣之释故。难为指南。智证了简叶文欤(文)愚按。此解不尔。二义皆违疏意矣。演密云。言无分别者。遣细分别也(文)难云。离粗分别更生细分别。名无分别。无分别者是所遣。而此中无能遣语。云何云遣细分别耶。彼若救言经上离字流至无分别句。是能遣语者。此亦不尔。疏主安一故字。云以无妄执分别。故以故字相隔故。离字不通。次句可见。又演密云。如上粗细二种分别虽遣。能遣空复增(云云)今云。疏主意离粗分别更生细分别。细分别者。是粗分别家之能遣。而亦即空病。为遣此空病。次云无无分别。第二细分别即是空病故。以第三遣之也。然演密粗细二分别外。存一空病。违疏主意读者可知。又智证义解义释。义释文与疏不同。彼作以无妄执分别故无分别亦无也。今疏亦无下有无分别三字。两文不同。云何智证释契今疏乎。智证云。无分别梵云劫跛夜帝。此细分别等者。义释无无分别三字故为此解也。若如解者。无遣细分别。故知违疏释也。又抄引守护云。离一切粗分别细分别及无分别(云云)此文叶演密意。若依此文今经可训离一切分别无分别无无分别(云云文)此解亦不尔。守护第三句。唯云无分别。无舍遣无字。演密云双遣云无无分别。与守护经意不同耳。又检明藏守护经。作远离一切粗细分别。何以故此虚空即心性故(文)无第三句无分别三字。抄所引本为好也。又如虚空下。已上逐文释毕。此下疏主得经意释出别意也。是增长缘意也。又上约虚空体。是约虚空用也。此中分字释。又如虚空下。谓●字义。●是空义。虚空无碍为义。体无碍故离种种显形色也。无所造作下。●字义可知。而能含容下。●字义。●是本性寂义。本性寂故。能含容万像也。此中法喻有少异。唯是取少分相似也。喻中草木生长。有情事业等。皆在于物。不在虚空。虚空唯以不碍为用。以不碍故草木生长。事业得成也。合法中无量度门等。正是佛智虚空一切智智之作用。第二十卷。所谓法身有加持用者。即此义也。又第十(十一丁)云。所谓阿字自体从本已来具无量自在力不思议力(文)当知法中无量度门等。当喻中不碍义。佛智虚空非但不碍。自有加持用故。法譬不齐可见。虽离一切相者。谓离粗分别也。常无分别者。即无分别也。而无量等者。无无分别义。即明大空三昧相故。云而无量度门等也。第六(二十)云。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际。尔时心不住相亦不依空(遣细分别)而照见空与不空毕竟无相(无无分别)而具一切相。(无量度门等也。)故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满(文)第四(十九)云。如虚空离一切相。而含万像。离一切作而世间事业因之得成。阿字门亦复如是。无相无作而具足无尽庄严成就普门不思议业(云云)又吉庆第九赞云。逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现漫荼罗身。即此义也。又离一切相等者。是离一切过也。无量度门等即万德成就也。
  第二句下。第二释地大喻也。下云●字门为地。地是菩提心大地。东方发菩提心义。其佛名宝幢佛。第四云。如东方宝幢佛。乃是初发净菩提心义也(文)金刚顶云。东方阿閦佛此云无动。无动即地大无倾动义也。亦不动云●●●。即真净菩提心。初●字义也。抄云总有三义。此解不可。今略言之即有二义。谓生长义。依止义。今经喻有依止义。疏总有八义。一出生义。二依依止义。三不作荷负念。四不念恩德。五无有劳倦。六不喜不忧。七深广难测。八不可倾动。八梵云阿史吒。八是●字数与地大义相应也。故释中亦有八风八心等义。又八辨肉团即八叶花台。是●字菩提心体。故●字为种子也。应思之。此中疏释依大般若五百六十七说五大及日月莲华八喻中之五大文。用者往见。又守护经云。亦如地大能为一切世间出世间。天龙八部依持而住。生长成熟。而无厌倦(文)。此经说三义可见。经云天人阿修罗依者。约初举阿修罗摄八部众。人天。部总摄一切众生。故喻中云一切众生依也。指心配解三大者甚凿矣。
  如世间下。初释喻中有八义。如上辨之。此下第一出生义。百壳等者。举能生能依物以显所依地德也。百壳者如勘注辨之。卉木等者。法华(乐草品曰)卉木丛林及诸药草。天台疏云。卉是草之总名。木是树之总称。众草成丛。众树成林(文)为一切众生下。次明依止等七义。如文可知。
  一切智地下合法也。此中出四义。一出生义。二依止义。三平等义。四不动义。其心平等者。当喻中不喜不忧句。此摄第三四五三义。不动句摄深广难测义。故合八义以为四义。此四义即发心修行菩提涅槃四种●字义也。大悲曼荼罗一切种子等者。约初●字发心义。大悲曼荼罗者。谓果上曼荼罗。此心开敷方德庄严。称云大悲曼荼罗。一切种子者。三劫六无畏阶次不同。各具十心皆悉下菩提心种于一切智智地。三劫六无畏各各种子。浅深有异故云一切种子也。且约顺世八心第一无畏。下疏云。即是最初微识善恶因果故。名种子心也。又下疏云。如最初种子离微尘计心垢时。即显如微尘计净心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以是坚固性故。在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种。展转滋长然亦不出阿字门(文)一一位中皆当准知矣。又第四(二十九)云。夫漫荼罗者。是发生义。今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智心地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性芽次第滋生。乃至弥满法界成佛树王故。以发生为称(文)总意明。一切智。地者干栗太本具佛性也。大悲曼荼罗者是果德也。所谓菩提心树王。一切种子者质多发菩提心也。一切众生皆具此性故。由此发菩提心成大悲漫荼罗究竟果位也。此种子心从本有心地而生。是出生义。
  即此诸乘下明依止义。是第二●修行义也。诸乘者。谓所乘法。上经所谓或声闻乘等五种三昧道是也。无量事业者。一一所乘皆具三密及息灾等供养仪轨。是云无量事业也。如此等众行皆依阿字心地进行。故云所依止也。第三(十四)云。所谓自心自觉不可思议法界出过一切心地。的无所依。如世人举趾动是。皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故。名此心为地。以心尚有依止故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。名超趣心地也(文)。
  于生死下明平等义●字成菩提义。第三(三)明自性平等无畏云。乃至于业烦恼等。都无所缚。亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为(生死也)无为界(涅槃)二种厄缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢大菩提心也(文)有为生死也。无为涅槃也。其心平等即自性平等也。行者证此心名为正等觉显现。即是●字成菩提也。又第七(十八)云。复次入多字门时了知诸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽遍一切处。的无所依。是名以不住法住于如来大住也(文)。
  世间八风下明不动摇义。第四●字义也。除盖障真言释。涅槃点云不动之点。●即不动义也。又华严五十四(如来出现品)云。如来应正等觉示涅槃时。入不动三昧。世间八风者。佛地论第五云。世间诸法略有八种。一利二哀三毁四誉五称六讥七苦八乐○如是八种总有二品。四违名苦。四顺名乐。生欣戚故(文)下疏明净菩提心相云。譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。亦不能令其动。自本初以来。常自寂灭无相非适今也。又第三(三十二)云。复次净菩提心。安住谛理。坚固不动八方大风不能震动(文)又智度第十七(三十二)云。八方风起。不能令须弥山动(云云)今八方风喻违顺八风。须弥者●字金刚轮大菩提心体。显菩提心坚固不动义也。又已上四义约十心三句解者。第一出生义是种子心。第二依止牙疱叶敷花结实五也。第三平等受用果无畏依也。第四即殊胜决定也。又初一句是因句。第二根句。第三四句即方便究竟也。方便有二初上转方便(受用无畏依)次下转方便(殊胜决定也。)
  第三句下。释火大喻。下云罗字门为火也。释喻中有三义。一无怯弱义。二无分别义。三无厌足义也。复次下亦有三义。一平等义。二除闇义。三温育义也。初三约实智。次三约方便智。罗字是净法界种子。其形三角。故以三义释也。是第二●字火轮大悲万行义也。南方火德●字智门以为其体。行必依智故。以此火轮万行烧无智薪。是宝生佛三昧也。第十四(第三)释十二真言中●字云。兼有长声为行。行即火轮。第二十(二十八)云。次行赤。是火义。即同文殊之义。万行以妙惠为导。不得离惠而有作也。
  譬如火种下。此中三义如文可知。火种者。经云火界。四大或云。四大种。或云四界。俱舍颂疏第一(二十六)云。与所造色为所依故。故名为种(乃至)能持自性故。名为义。火种体谓●字门也。第十五(十四)云。以此罗字门故得尽诸业净除诸障。净已得生白净种子也(文)如须弥山者。须弥是不动义。第十五(二十)云。须弥卢即是不动摇义。第九(三十)释息障品云。上想阿字。以此字为金刚山。而押之也。三千大千诸须弥山合为一体。而盖其上(文)又云。阿是金刚不动义(文)不动即实智惠。●字义。必具相反义故。亦有动义。动无明故。经云无智薪。无智即无明故。今以须弥山喻无明也。息障品不动明王降伏三千界主根本无明。即是●字相反义。不动本觉动即无明。无明即明。大乘实义也。
  无有怯弱者。●字三角大勤勇义。故一切遍智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义也。不作是念等者。无分别义。无分别者。●字门实智惠义也。仁王陀罗释云。罗字无垢无尘无分别义。第六(二十二)释●字句云。诸过得解脱者。一切妄想分别(对●字无分别惠也。)名之为过。乃至即于如是一切过失(分别也)皆得解脱。是故金刚身远离百非也(●字无分别义也。)炽然不息者。已下即无厌足义也。法华火宅品云。如是等火炽然不息(文)胜进无厌足者。无厌足者是三角精进义。第五(十八)云。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势降伏四魔。得成正觉。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力为是事因缘(文)。

  如来智火下合法也
  烧一切戏论下无怯弱义也。戏论烦恼者。戏论即分别。是根本无明。烦恼即末烦恼也。经云无智薪唯举无明。疏即根本杖末双出也。第八明护摩义中云。经云。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃饭令诸弟子皆悉甘嗜(文)即此谓也。乃至者摄无分别义。缘待下合无厌足义也。无明是对智慧之名。故云缘待。无明薪未尽。则智火精进炽然不息。缘待既尽智火亦息。故云无所依。是精进义也。亦无所依者。依薪火起。依无明故智慧发起。无明即智之所依也。起信云。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉(文)即此之谓也。
  复次下复三义也。贵贱同用者是平等义也。能于暗夜等者除闇义也。迷惑颠坠者。迷惑谓迷方也。颠坠者。玉篇云。颠山颠也。又殒也。坠也(文)颠坠即堕坠也。又韵会云。颠仆倒也(文)若依此义。颠与坠两义。犹如言颠倒也。悉能成就下温育义也。下云大悲火界所温育故。
  如是一切智火下。合法也。圣者异生等者。平等义也。●字净知见即本觉也。一切有情皆等具之故。云平等有之。第十二(十五)云。此啰字门者。即是净智见之明灯。由此智目睹心莲华台之实相。故速得成(文)。
  于无始下。除暗义也。无始大夜者。即无始无明也。●字是大智明。无明即相反义也。唯识述记第五(末十七)云。恒处长夜。夜是闇故。无明恒有说为长夜。若生死中无无明者。便中明故(云云)或云大夜。或云巨夜。义皆同也。今诸行人等者。第十二(十六)云。以罗字门等净此心故。生真实智慧光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。又下疏云。法明者。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明(●字)。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。次第成就等者。第三温育义。以●字惠眼照见心明道时。满足一切佛法义也。下疏。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中观见种种诸色。虽无量大魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。不动其少分疑网之心。故经云。复次秘密主。住此际一切盖障。菩萨信解力故。不久勤修。满足一切佛法(文)。
  第四句下释风大喻也。下云阿字门为风。此中有六义。一消除。二清凉。三增长。四摧破。五无依。六自在也。夫六数者●字义也。以六义释。今略辨之。●字因义故有六因。风配北方。北云胜法。有六吉祥六成就等义。羯磨金刚三胎相合数成二六。是北方事业也。义决云。若欲种族得增长炉内作羯磨印相(有增长义思之)●●中含●●黑色义。诃字是风大黑色义也。故知。六是诃字数也。又涅槃玄义记云。沙●者译云六。胡法以六为具足义也(文)六是成就数。故北方尊称不空成就。应思之。又诃字有增长消耗两义(见第十二四纸)消耗是涅槃义。增长是事业成就义。所云大寂涅槃建立大义也。是故诃字涅槃义。亦羯磨义。是不空成就尊三昧也。
  如大风下。第一消除义。烟云等者。地藏法身赞云。日月常无垢。以五种覆蔽云与烟等罗睺手及尘。如是心光明覆蔽以五垢。贪爱·瞋恚·眠·掉举与疑惑(文)。下合法中云。涤除一切除盖。即除盖障三昧义也。第八(十四)云。能焚除一切盖障得大涅槃也(文)今此中亦尔。故消除次明涅槃清凉义也。
  大虚澄廓下。第二清凉义。大虚澄廓喻大涅槃。三辰炳现喻三点秘藏。三辰谓日月星也。蔚蒸热恼者。喻烦恼也。涅槃第六。(疏本二十三)善男子譬如雾露势虽欲住不过日出。日已出已消灭无余。善男子是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃日。是日既出悉能除灭一切恶业。
  能便卉木下。第三增长义。是风增长义也。亦能摧坏下。第四摧坏义。第十四(四)释●字门云(乃至)谓因业生种种增长滋茂之事。皆得自在。若上安点即能坏一切因业等事也。
  又如风性下。第五无依义。
  自在下第六风轮自在义。第九(十五)释●字云。如虚空中风自在旋转。故名大力(文)如来惠风下合法也。惠风者涅槃大惠风力也。涤除者合消除义。涤亭历切。除也。净也。一切障盖等者。谓五盖障也。五障中亦有烦恼障。今总别并举也。游尘者游丝也。以喻盖障。谓能除风旋转空中。故以游尘为喻也。
  令证涅槃下合清凉义。下疏云。戒者梵云尸罗。是清凉义。乃至获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗非造作法。不由他得。故云住无为戒也(文)又复能令下合增长义。世出世间者。顺世八心以为世间。违世八心已上是出世间也。善法者谓五根也。
  摧坏下合第五喻也。无明大树者。释第三劫中云。和三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生(文)。树梵云●●●。●无也。●●明也。即无明也。故云无明大树。又●妙也。●●明也。妙明即菩提也。故亦云菩提树王。树具明无明义。无明即明。当相即道之喻也。
  而此无障下合第六自在义。诃字是无障碍大菩提心也。下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达。无有错谬(云云)都无所依者。合第五喻也。依即烦恼也。此无碍智风力消除一切盖障。故云无所依也。
  第五句下释水大喻。下云。嚩字六门为水。抄分喻为六义。愚按有八义。一流注。二润生。三本净。四离净。五满愿。六除热。七难思。八平等也。水数亦八也。●●水也。故知与●字数同也。八功德水八大龙等皆水义也。又维摩(佛道品)云。八解之浴池(文)解脱是●字义。●字亦有八数可见。水大西方成菩提。无量寿三昧。亦方便智义也。第二十(二十八)云。次成菩提白色即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿。今在已满足。化一切众生。皆令入佛道。为是事故。是起大悲故也。经云。欢乐者。梵云●率●都●沙(千字文)第五明观音相云。菩提身皆作住现法乐熙悦微笑之容(文)。又喜无量心是观音三昧。故知。欢乐即西方法门。此中八义皆欢乐义也。如水大下。流注。润生。本净三义。从高赴下者。下化众生大悲流注义。能润草木等大悲相益义。本性净者。即妙莲不染义。文显可知。无垢无浊者。第四离垢义也。理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染所不能染(自净)由观自在菩萨加持。得离垢清净。等同圣者(文离净)此文如次明自性离垢二净可见悉能满足下满愿义。上引第二十卷疏。法华如我昔所愿皆令满足是水火义也。第十三(二十五)诸奉教者真言。●●●●●●满愿也。文●字满愿义。可见。洗诸滓秽等者第六除热义。第十二释●字白色义云。或如水精净月之光普皆流注。凡有一切热恼之患。以此注之皆除(云云)澄深难入等者。难思义。●字是法性义。入甚深法性。是八地无生忍义。华严三十八(八地章)云。入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。无性为性。初中后际皆悉平等无分别。如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名无生法忍(文)又下疏。明沈空相云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者。即退不堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心(乃至)以蒙佛教授故。转生极无自性心。乃至心之实际亦得不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也(文)。经云入一切法者。谓入法性。法性即心之实际。此处甚深难入。非二乘有识之所测。故云真离二乘也。
  于坑下明。平等义水性平等以喻法性平等。故经云。初中后际皆悉平等。又理趣经云一切法平等观自在智印。又平等者大悲平等义也。坑喻二乘无悲水。维靡所谓高原陆地不生莲华是也。陷喻卑下凡夫烦恼淤泥。维摩所云卑湿淤泥生于莲华是也。故大般若云。又如世间坑陷之处水皆平等(乃至)于诸独觉声闻异生皆悉平等(文)。
  如来智水下合法也。法中大分为三。初从真下明方便智相。体无烦恼下叹方便智德。诸有得之下明方便智益也。又具有八义。配喻可知。从真法界者合流注义。真法界者中胎藏也。流趣世间谓加持世界也。从中胎藏而流出三重曼荼罗。是无量寿方便智三昧也。第六(十三)云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲漫荼罗。如净虚空中具含万像(文)润诸等持者。合润生喻也。法华(药草喻品)云。乃至密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽卉木丛林及诸药草○诸树火小上中下各有所受。一云所雨称其种性。而得生长花果敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别(文)机有三乘不同故。合法中云诸等持。持持者梵云。三摩地(具如第一卷记辨之)今此中意本有菩提心云等持。禅要云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心(文)自性清净心者干栗太真实心。●●体与●字同。亦即莲华自性清净义也。第十二(十丁)释意处中云。若能证此心处心中之心(此即诃栗太)即是大决定心(谓三昧也)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)意明。润本有菩提心而令佛树牙生也。又最胜王经疏二末(二十七)云。准摄大乘。水喻众生有三摩地润滑性故。现月等影。即水镜二俱喻生机即日月喻法如。法如之智光喻本愿。虽无分别。然由本愿及众生感力故有应化。文三摩地润滑性者。即干栗太心性中●字水大德也。又西方主定德。故无量印名妙观察智印。故云润诸等持也·生助道法者。当喻中花字。维摩(佛道品)明七觉云。觉意净妙花(文)今亦明觉分故。喻中云生花也。助道法者。华严大疏三十六(五七)云。惠解修习道及助道者。道即四地证智。助道即菩提分法(文)正理七十七(八九)云。乃至修道位中近菩提位。助觉胜故说觉支增(文)觉谓菩提即尽无生智也。俱舍二十五(十二)云。经说觉分有三十七。谓四念住。四正断。四神足。五根七等觉支。八圣道支。尽无生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上菩提。无明睡眠皆永断故。及如实知已。作已事不复作故。此二名觉。三十七法顺趣菩提。是故皆名菩提分法(文)又华严大疏三十六上(十四)云。释名菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因故云道品。品即是类。因为果类故。抄为诸乘者。通三乘菩提。故俱舍贤圣品云。觉诸尽无生。顺此故名分。释曰。觉者无明睡眠皆永断故。尽无生智为此觉体。三十七品顺趣菩提名菩提分(文)又智度十九(初)问曰。三十七品是声闻辟支佛道。六波罗蜜是菩萨摩诃萨道。何以故。于菩萨道中说声闻法。答曰菩萨摩诃萨应学一切善法一切道。如佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一切善法一切道。所谓干惠地(乃至)佛地。是九地应学而不取证。佛地亦学亦证。复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处(乃至)八圣道分是摩诃衍。三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大悲故说三十七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得其道。欲求声闻。人得声闻道。种辟支佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。随其本愿诸根利钝有大悲无大悲。譬如龙王降雨普雨天下雨无差别。大树大草根大故多受。小树小草根小故小受(文)。圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果。无有是处。若证自受用佛。必须三十七三摩地智。以成佛果(文)依此释。则三十七智即修生智故。上明本有菩提。是明修生菩提心生也。又圣位经云。最初于无上菩提心。由阿閦加持故证得圆满菩提心。乃至由金刚铃菩萨加持故。得如来般若波罗蜜音声。闻者能摧藏识中诸恶种子。以三十七内证无上金刚界分智威力加持。顿证毗卢遮那之身(文)由三十七智证自受用身故。三十七智是自受用身之因也。又华严大疏三十六上(十六)云。光严童子经云。三十七道品是道场。舍有为下结云。善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知。皆从道场来住于佛法矣。释曰。意明。得道之处即是道场。万行得道即为道场。即大菩提因也(文)略出经因菩萨云金刚道场。又云才发心转法轮智(文)道场梵云曼荼罗。第六(十七)释曼荼罗坛云。阿阇梨言若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念处义。四门是四静虑。亦是四摄法。门标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚线即是修多罗。以此莲持三十七品。作法门分齐也(文)曼荼罗道场即是三十七品也。又转法轮即字轮。字轮即法曼荼罗也。又维摩(佛道品)云。道品为善知识(文)善知识者。曼荼罗诸尊解脱门善知识也。以要言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。助道法者三重诸尊也。若约众生则心王心数也。又本有菩提心开发时。以道品庄严。即此中义也。第十二云。蕊具足者。谓莲华三昧之心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。成大果实者。当喻中果字。即二转妙果也。利益群生者。喻中无当此文。经云。为诸天世人利益(文)意明。由水大方便智故。闰本有菩提心生助道法。成大果报。即是利一切众生也。二十卷所云。化一切众生。皆令入佛道义也。
  体无烦恼下。叹方便智德也。亦即自性净义也。能离诸惑下。合离垢喻也。一相非异者。解云。离垢则本净显现。本净即真如。故云一相非异。述记第七末(七十)云。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相。所谓无相(文)浊梵云●●●。含一义。●●一也。●含相义。●●相也。无浊即一相非异义也。
  诸有得之下。明方便智益。亦含满足饥餲义也。诸众也。凡也。小补韵会·徐曰·别异之辞。又非一也。获清凉定等者。合除热义也。●字即清凉定水也。大般若云。得闻如是甚深般若。心获清凉离诸热恼(文)第十二(二)释●字云。凡有一切热恼之患以此注之。一切扇底迦法与白色相应。此中作也(文)湛寂难思者。合第七难思喻也。下疏云。言湛寂者。寂是不生义。谓五根烦恼及百六十随烦恼等。皆毕竟不生故名为寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞证恬镜彻临视之者。不测浅深(文)今明第三劫所证心之实际。谓三劫之人同证本不生理。故名湛寂。然亦非无浅深之异矣。今是明甚深般若义也。证平等性者。合第八平等义也。是极无自性心生义。亦即自性平等无畏也。亦是南方平等性智也。前喻中云坑陷之处者。喻二乘凡夫。明知。一切众生等具此性。谓之平等性也。又●字有不二平等义。出生无边门云。嚩字者愚夫法圣人法随入不二(文)不二即平等义也。
  复次金刚手等者。上云为欲发起大悲胎藏秘密方便。复说五种譬喻。今对彼文云复次也。下文五字义者。指悉地品满足一切智智明。及再说五字。真实智品五字观布等文。观布五字自成曼荼罗身。满足一切智智。故以此五喻发起下五字义也。真实品云。若于此教法。解此广大智(五字一切智智也)正觉大功德。说为阿遮梨。即是为如来。亦即名为佛。乃至持执金刚印(云云)此等名号。即曼荼罗诸尊。所云一切智智法门。第十七释此等名号毕云。犹阿阇梨以阿字加其身故。即是曼荼罗一切大会天等也。即是真实阿阇梨也(文)阿字门为地等者。以今五喻合会五字。如文可知。
  一切智性下。明内因缘也。一切智性者。在缠佛性。仁王(二谛品)云。诸佛未成佛。与当佛为智母。诸佛已成佛即为一切智。未得为性。已得为智。青龙疏中二(五三)云。未得为性已得为智者。因中障覆即为佛性。果德显现名一切智(文)今一切智性者。一切智果也。性因也。一切智之性依主释也。又解一切智者。众生自心。上云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)一切智即性持业释也。如来种子者。此有二义。如来果也。种子因也。第十二(十一)云。一切众生此心即是莲华三昧之因(云云)从此种子生三身果故。如来之种依主立称。又一切众生色心实相即毗卢遮那平等智身。如来即种子持业释也。即是释经。所谓因如来也。一切智门等者。一切智者所入之处。门名能入。五义即所诠。言此五字入一切智之门。故云一切智门五义也。所谓不可思议等者。总结也。不可思议不生不灭者。通因缘两字。不可思议不生不灭因者。上所云一切智性。如来种子。如来种子者。本具五大。不生不灭体。故云不思议之因。缘者上所云智门五义。是秘密神力加持法门故。云不思议不生不灭之缘。由不思议因缘得不可思议不生不灭之果。是云菩提常住妙果。第十一(十一)云。此真言道(不思议因缘。)即是不可思议法生处。由不思议因故。得不思议果也(文)。五大即五字。五字名法界。法界即不思议。不生不灭体。所谓因是法界(不思议因)缘是法界(不思议缘)因缘所生法(不思议果也)亦是法界。即此之谓也。又不思议者阿字义。一切如来种子者。阿字本不生本有菩提心也。五大五字其体●字。即不思议缘也。所生之果亦阿字。毗卢遮那法身故。常住妙果。因缘及所生果皆不出阿字门。故云不可思议等也。
  金刚手观知下。结成一段大意。为次三句问之生起也。独一法界者。中胎藏心。即●字义也。第十七(二十六)云。谛聪当分别道一道说法门者。谓一切法不出阿字门。即是一道也。道者谓乘此法而有所至到之义也。一道者即是一切无碍人。共出生死直至道场之道也。而言一者。此即如如之道。独一法界。故言一也。于此一道中而分别种种差别。犹如无量岐路皆至宝处。殊街同归也(文)此一者非对待一。本不生一味理强名为一。本不生者大空。大空即万有。即是自性万德。普门实相阿字法界体。以此名一。第十四(十六)云。但以一阿字门具一切义。于事无不周备(文)加持之相者前所云外用之迹也。惟忖华严音第三云。忖匆本切。颜注汉书曰。惟思也。珠丛曰。忖测度也(文)此两字亦依法华文用之也。必知将说如是法门者。指当段三句法谓了知说三句法门。三句是此经之大意也。先喻其功德等者。意前。金刚手观知瑞相外用之迹。必知将说如是三句法门故。先问一切智智义。次说五喻示其功德也。夫一切智智者。诸佛自证之法也。此法必由三句观门而得故。先叹所证法体一切智智功德。以发起众机。然后发三句问也。
  然后问佛等者。已上明文生起。此下正明问。是释世尊如是智惠已下文也。如是智惠者。即如上所问一切智智也。此智由三句观而得故。今发问云如是智惠以何为因等也。从此已后等者。略明答说意也。抄云。两本义释(十卷及十四本)如来印定其心(云云)七卷义记云。如来智印定其心(云云)。愚按。现流十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即字恐印字写误矣。经云。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。是印定其心之语也。
  例如等者。以法华为例者。此经是妙法莲华最深秘处故也。法华序品云。弥勒菩萨以偈问曰。文殊师利导师。何故眉间白毫大光普照(乃至)诸佛神力智惠希有。放一净光照无量国。我等见此得未曾有。世尊何故放此光明。佛子时答决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法为欲说此。为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神胆察仁者。为说何等(文)睹佛神通等者。说法。入定。雨花。动地。众喜。放光六瑞也。愤愤悱悱者。论语述而曰。子曰。不愤不启。不悱不发。郑注云。孔子与人言。必待其人心愤愤口悱悱。乃后启发。为说之。如此则识思之深也。朱注曰。愤者心求通而未得之意。悱者口欲言未能之貌。启谓开其意。发谓达其辞(文)发挥名体者。易文言曰。六爻发挥。普通情。孔颖达疏曰。发谓发越。挥谓挥散(文)演密云。发谓发明。挥谓挥扬。文殊发挥。为遣弥勒之疑(文)名谓妙法莲华。体乃诸法实相。名必招体。故指示妙法莲华也。法华第一云。尔时文殊师利于大众中而说偈言。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待(文)又云。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念(文)然后如来等者。方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又云。无量众所尊。为说实相印(文)今动执之从者。文句记第三之三(百二)云。略开三为一。先长行(从方便品初至而说偈言)并十七行半偈(世雄不可量至十方佛亦然)叹二智。次三行半(舍利弗当知至引之令得出)正略开显动执生疑。文云。动执生疑者。由前略开动其执故执动。由前生疑故疑生。疑已生已今但致请(文)道威入疏云。动旧执生新疑(文)愚按由略开显动旧来三乘执云动执。疑今一乘云生新疑也。经次偈惠日大圣尊已下。正明疑二智也。又经尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请已下。明广开三显一也。今云得离疑网者。正指广开显文也。经云。我以相庄严光明照世间。无量众所尊。为说实相印。舍利弗当知。我本立誓愿。欲令诸众生如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。乃至今此诸大众皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘(云云)总意明。广开三显一。印以实相。令前略开显时动执生疑之徒得离疑网也。
  譬如下。举喻明动执之徒离疑网相也。疑谓无明。第十四(三十五)云。疑者即是暗也(文)又次云得离莩壳。莩壳喻无明。如上引智度无明壳皮脱等文。可知。喻中约三句明。阳春之始等者因句也。雷风下根句也。苗能出生者即方便也。又阳春东方发心也。雷风南方修行也。时雨西方方便智说法也。得离下北方离障生果也。阳春之始者。时幽风七月日。春月载阳。有鸣仓黄。月令云。孟春之月天气下降。地气下腾。天地和同草木萌动。季春之月生气渐盛。阳气发泄。萌种等者。韵会云。萌谟盲切。说文草芽也。甲坼者。易曰。天地解而雷雨作。百果草木皆甲坼。雷风等者。壳梁缚云。阴阳相薄感而为雷(文)又雷即风也。物理论云。积风成雷(文)鼓动者。易云。雷以鼓之。风以动之。雨以润之。莩壳者有人解云(云云)今云。莩稃音同故通用。上无明壳皮下演密亦作莩。何云写者误乎。又演密云。离莩壳者莩者包中白皮。壳即甲也。苗能者。两本义释作苗然。演密云。油然者生长之貌。孟子曰。油然作云。霈然作雨。谓由雷风鼓动时雨润洒。遂令萌牙离于荸皮甲壳。油然出生增长也。此上皆喻动执之徒得离疑网(文)义释作苗然者。更无其义。然能两字草书形近。恐写者误。演密本转为油然。虽非无其义。今疏为正。若无机之人等者。反结印以实相意也。无机人者。所云五千上慢类是也。方便品云。如是四众等其数有五千(乃至)斯人鲜福德。不堪受是法(文)。是以开三显一离其疑网。印以实相。而后说之。今亦如是。前云发起大会之机。然后问佛。即此之谓也。演密引涅槃经云。无种性人。无种性故。虽复勤行精进。终不能得无上菩提。譬如地中宿无根种虽过春阳雷雨作解。终无勾萌甲坼之理(文)。际会者。际音霁。边也。畔也。合也。会也。义与会同。连绵云际会。言遇其时。云际会也。会梵云●●会即时义也。
  毗卢遮那下。释三句答说也。牒文中有四。初明印定。二金刚手愿乐欲闻。三略示三句名。四秘密主下正明因句也。
  以执金刚手下。释二善哉言。于中是初明叹二德也。豫测如来等者。上云金刚手观知如来独一法界加持之相等意明。金刚手知佛现瑞相是为说三句法门。谓之豫测如来加持深意也。
  又能下。上云先喻其功德发起大会生解之机。意明豫测深意故。又能说五喻以作生解因缘也。仰测圣心等者。述上二意。明如来所叹所以也。谓金刚手具此二德故。如来叹言善哉善哉。初善哉言叹测如来深意。次叹作生解因缘也。
  我观一切下。释次单善哉句也。我观等者。取涅槃意释。经第二十二云。尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子为欲利益无量众生。令得安乐。怜愍慈念诸世间故。为欲增长发菩提心诸菩萨故。作如是问。乃至我都不见一切世间若人若天。沙门婆罗门。若魔若梵。有能咨问如来是义。今当诚心谛听。谛听吾当为汝分别演说(文)今此中意明一切天人等者。第一二无畏顺世八心也。乃至者摄初劫也。浅行菩萨者即第二劫也。第三劫人正证此心。故乃当金手发问也。指心约曼荼罗诸尊者恐不可。
  所以者何下。明无能发问所以也。谓甚深法。非浅智人之所知故。悉摄一切等者。法华第七(神力品)云。若我以是神力于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德。犹不能尽。以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说(文)从我观之。此四句即是四阿。即彼所说四佛知见。正是法华体故。佛以其要叹经功德说此四义。今此中为配三句故。略如来秘要句引余三句也。一切佛法者。因句也。即是阿字义。阿字菩提心之体故。第七(十一)云。经云谓阿字门一切诸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依于字。故悉昙阿字亦为众字之母。当知阿字门真实义。亦复如是。遍于一切法义之中也(文)又云。经云秘密主云何真言法界教者。即谓阿字门等。是真言教相。虽相不异体。体不异相。相非造作修成。不可示人。而能不离解脱。现作声字。一一声字即是入法界门故。得名为真言法教也。●字是菩提心体。一切法教之本。是为因句也。秘密神力者根句也。根梵云●●。力云●●。字体是同也。第十八(二十四)释●字云。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生(文)第十二(十四)云。更入唵字门。此是三昧。将用成就菩提心也。如世莲华依水而长。若无水者不久枯朽。行者菩提之心亦复如是。若无三昧之水灌注其心。即亦不得滋荣开剖也。滋荣开剖者。是万行长育义也。故知。神力是根句也。第二●字即摄此中也。甚深之事者方便句也。●字黑色名深玄色。即是甚深义。深玄是涅槃极果也。故知此是究竟句也。彼显略故说一切佛法等。此最深秘故说三句四阿。故举彼浅略文以显最深秘义也。以如来善哉等者。明印定得益也。抄解(云云)愚按若约本则乃至世天等悉是毗卢遮那。岂谓金刚手亦何有功德倍增乎。今约外迹明说听之仪式故且约常途为此释也。
  复明于所受下。释汝当谛听等文。终无漏失者。总释谛听义。此句有两意。谓于金手何有漏失义。然明说听仪式。且约常途云也。若亦约未来弟子。实有此事。故为此释也。重抄十四本。作倍复增明。今疏恐倒。如来言音所加持故功德增明无漏失也。是受法。云仪式也。
  次即下合经也。演密云。深心曰谛。属耳曰听。听音察理名善作意(文)愚按。示非散听。而云谛听。此二字云何离释。谛听者明闻受不失。极善作意有明心受不失也。
  亦为未来下。疏主得意释出经外义。意明。金刚手等久已通达此境界。何诫之为。今但示仪式。示仪式者实是为未来弟子也。
  故释论下。引论为证。第一云。复次如是义者。若人心善直信。是人可听法。若无此相则不能解。如所说偈。听者端身如渴饮。一心入于语义中。踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说(文)抄云。此经云作意者。是警觉义等(云云)此解不可。作意者明一心作意而不散乱。又与论直信义不同。古师欲强会合经及论文故为僻解。然经及论文虽不同。深心受法义同故引而证也。何必一一会释乎。心善者简不善心。论次上文(二十一丁)云。如提婆达太弟子俱迦离等。无信法故堕恶道中。是人无信于佛法自以智惠求不能得。何以故。佛法甚深故(文)离此等心故。次文云心善直信等也。直信者第三(二十)云。深信者。此信梵音舍攞驮。是依事依人之信。如闻长者之言。或出常情之表。但以是人未曾欺诳故。即便谛受依行。名为信。与上文信诸佛菩萨义同(文)听者端身者。现本作专视听法如渴饮。十四本作听者端视。今所引是异本耳。专视听法即是谛听也一心入于语义中者。即极善作意也。踊跃闻法述专视听法义。心悲喜者述一心入语义中义也。
  及无尽意下。引经明听法功德。具如抄辨之。第十六(二十五)云。如大本中有二十种劝令听法之相。乃至如是二十种因缘当广说(云云)经云。佛告下别牒也。正示三句名也。愚按三句五转及十心开合为异。此三种即是因缘生义。因缘生者即●字义也。凡经●字为体。是故毗卢遮那以此一字为真言。一经虽广不出阿字门。或说三句。或说五转。或说十心。以要言之。即是阿字不思议之缘起也。第二十(二十三)云。复次前云三句义。谓菩提心为种子。即因也。大悲为根方便为究竟。从首至终皆明此三事。或自显此三德。或为成他三行。言三落刃者。即与此相应也。又下疏(一末十一)云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心(文)第十一(十三)云。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那佛心也。菩提心义第六(七)云。问大日经云。菩提心为因。大悲为根。方便为究意。义释以此三句总摄一部。上来所说诸行相等。此三句中何句所摄。答大日经抄记。开此三句以为五句。一菩提心。二菩提行。三成菩提。四入涅槃。五起方便。上来行相皆具此等三句五句。彼抄记中六审说此五句(云云)(广明往见)今具明三句五句等开合义者。初●菩提心因句也。第二●字大悲万行是根句也。●●两字为方便句。方便有二。●为上转●为下转。是二种方便也。又初地为因。二地至七地为根。八九十为方便句(见二末十七丁)。又初地为种子(因句)二三四五六地为牙疱叶华果。第七地为受用种子(根句)八地为无畏依。九地为殊胜心十地为决定心(究竟句。又见二末十八丁)故知一经始终不出三句。且摄一经辨之。初一品说行者住心。是因句也。具缘品广明大悲万行。故第三云。上品约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法。具缘支分及所要真言皆于此中广明(云云)已下诸品。行果杂说。果即方便究竟也。又二十卷。约曼荼罗从因至果从果向因二义。广明三句。往见。又三句即因缘生义。因即菩提心也。缘者三密方便。依三密方便故。从悲藏中生法性牙。是名为生。即是究竟果也。如此三义因缘毕竟不生故。终归阿字本不生理。●字是法界体性本地常心。即是平等大惠日。故日梵云●●●。日是本净菩提心毗卢遮那也。毗卢遮那●字为种子。一经始终不出阿字。此经名为大毗卢遮那成佛者。即是之谓也。菩提心为因者。此约十地始终而明。初地为因。二地至七地为根句。八地已上为方便。故知。菩提心为因者。即初地净菩提心也。三昧耶会因菩萨真言●●(觉也)●●(智也)菩提有因义可见矣。·今菩提者觉也。心者梵名略有二。一质多。二干栗太。干栗太者。第九庵摩罗识。是心体性。所云自性清净心也。质多者通名八识。最胜疏二末(三十四)云。凡言心者有四义。一真实名心。如般若多心。即真如理亦名为心。故胜鬘云自性清净心。彼名干栗心。二缘卢心。即通八识。彼名质多。三积集义名心。亦通八识。通能所积集故。四积聚最胜义名心。即唯第八(文)菩提是觉故。今本觉心名为菩提。干栗太真实心处本具明性。是名本觉。菩提心论云。一切有情于心质(干栗)中有一分净性。众行皆备。其体极微妙。皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一。又云。发起本心中分明。渐令洁白圆明。证无生智(文)一分明性者。即本觉也。华严大疏十九上(五十)云。真谛所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论。此二三以真如为体。释曰。此二即起信一心二门。本觉在生灭门。一心即真如故。故论云。唯是一心。故名真如(文)下疏(一末十九右)云。初云识心是心自觉之智。次又言心。即是心之实相。意明。境智俱妙无二无别。故重言之。自然智即是如来常智。唯是心自证心。不从他悟(文)心自证心者。上心质多也。下心干栗太也。真谛所云。能缘者质多。所缘者干栗太也。是此二心一体差别故。起信云一心二门也。质多有二种。一约分别事识。二约第八识(具如起信用大章)今明初地发心为一切智智因故。取第八识也。第三(十五)云。复次初入净菩提心门。见法明道如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏。乃至至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故大悲胎藏生(文)正是初地净心为因。故又下云离业受生成就真性生等也(文)又按。因有二。一正因(干栗太)二缘因(质多也)涅槃二十六(三十四)云。善男子汝言众生若有佛性不应假缘。如乳成酪者。是义不然。何以故。若言五缘成于生苏。当知佛性亦复如是。譬如众石有金有银有铜有铁俱禀四大一名一实。而其所出各各不同。要假众缘众生福德炉冶人功然后出生。是故当知本无金性。众生佛性不名为佛。以诸功德因缘和合。得见佛性然后得佛。汝言众生悉有佛性。何故不见者。是义不然。何以故。以知因缘未和合故善男子以是义故。我说二因。正因缘因。正因者名为佛性。缘因者发菩提心。以二因缘得阿耨多罗三藐三菩提。如石出金(文)佛性为正因者。即干栗太心也。发菩提心者。质多也。故发菩提心真言云。●●●●也。
  大悲为根者。抄有二解。今不用之。愚按。菩提心种子渐生根牙名为大悲。大悲是万行。由大悲万行菩提心生根。大悲之根依主释也。故第一云。虚空无垢金刚即阿字门平等种子。修无住行。譬如种种方便根牙渐生。故次明发行金刚印也。又下云。为令如是净信心坚穿增长。经中次说大悲为根(文)或可。菩提心生根位名为大悲。大悲即根持业之称也。根者执持增长义。根及力梵云●●。根即力故。能执持菩提心。令增长也。又恒沙性德名为大悲。大悲即功德异名。大悲亦菩提心。此心增长为根。根是增长义故。又能持茎叶等故。亦是能执持义也。菩提心有三种。或合为二。华严大疏十六下(十三)云。菩提心有三。一者直心。正念直如故。二深心乐修一切诸善行故。三者大悲心。救护一切苦众生故。又云。所念真如亦即本智。本觉智故。后二是显恒沙性德(文)第三(二十)云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生(大悲心也)此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德根本。若不发此心。亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所养育(云云)第三(四)云。深修者。谓得净心已去。从大悲(本具性德)生根乃至方便究竟(云云)第七(十六)云。今此经违世八心相续增长。亦有因缘。乃至净菩提心以五字门为缘(大悲万行)生大悲根(本具性德)佛娑罗树增长。弥布满于法界(云云)方便为究意者。抄出二解。今不取也。愚按。方便有二。上转及下转也。自证极果也。故下云。万行圆极无可复增。下转者化他方便。故下云。应物之权究尽能事(文)又下疏(二末十七)云。说净治地果相及方便业名究竟(文)问方便者或能成万行名三密方便。或化他事业名善巧方便。今所成极果云何名方便耶。答方便梵云●●●。下释云发起义。菩提心发起即是极果也。又含句义。句是住处义。住处即极果也。第十九(二十五)句是住处义。一切智智之住处。即是佛住也(具如上记辨之)。究竟者。俱舍第十六(十七)云。究竟是成辨义。是终了义(文)究竟梵云●●●(千文)十二真言中阿娑女摩补多(无尽也)十住毗婆沙第三(十三)明十究竟义毕云。问言。汝言竟。何者为竟。此义应分别。答曰众生性若竟。我愿亦复竟。若众生等竟。如是诸愿竟。竟义名无竟。我善根无竟(文)今此方便究竟亦复如是。其实无竟为竟。是故下转方便终无休息。第三(十七)云。经云。尔时毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界。故一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地者。以如来本行菩萨道时立如是誓愿。我当成就一切诸佛法界。悉皆度脱无余众生界。今所愿已满。而应度众生不尽。以众生无尽即是法界亦无尽。乃至以众生界未得一切解脱。即此法界未得遍满成就。故如来勒修事业无有休息也(文)亦第二十卷释入中●字亦即此义也。又释迦真言云。●●●●●。●●者上转究竟也。●●●者下转无竟也。即成事智作业。终无休息也。今此中且约上转云究竟也。
  犹如世间下。明三句大意。是初举喻也。如文可知。
  然以中智下。明毕竟不生不减故因果义成。是阿字门不思议缘起也。中智者八不正观也。不生不灭法由因缘而生。故离外道断常。因果义成也。
  若法不然下反显也。反此者因果义不成故。中论第一(五)云。诸法不自生。亦不从他生。不共。不无因。是故知无生。不自生者。万物无有从自体生。必待众因。复次若从自体生。则一法有二体。一谓生。二谓生者。若离余因从自体生者。则无因无缘。又生更有生。生则无穷。自无故他亦无。何以故有自故有他。若不从自生亦不从他生共生则有二过。自生陀生故。若无因而有万物者。是则为常是事不然。无因则无果。若无因有果者。布施持戒等应堕地狱。十恶五逆应当生天。以无因故(文)第十四(十八)云。生住等诸法所生常者。然此中所说不同外道断常见。诸法虽从因生。而生因无相。虽从缘生而此缘无相。虽从缘起而法本不生。虽从缘起灭而无生住之相。是故为常。非同外道之见故说生灭常也(文)有人破显诸大乘经。立因缘本有义。而夸自家谈妄谤他义。所谓因是法界。缘是法界者。岂非离因果而因果俱有耶。
  今行者下释因句也。心实相者。干栗太真实心。诸佛自证心体也。下疏(一未六丁)云。众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净(文)又(七丁)云。若瑜伽行人正观三法(三道也)实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智(文)。出过一切者。谓心实相者不生不灭心体故。出过生灭等一切戏论垢也。所云虚空无垢大菩提心也。第一云。虚空无垢执金刚者。即是菩提心体离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别内证所行者。即心实相是诸佛内证。亦即诸佛所行之道。故云内证所行。此行梵云娜耶。十二(十六)云。此行从心而生。心为照明。能见如来之道。行即道也。道者即是行及果报也。此心是莲华三昧之因。是云所行之道。此心显现云莲华三昧之果。是云果报。因果体一。不出此心也。得深信力者。于诸行道生决定心。即发菩提心也。此信梵云●●●。如上引第三卷疏。又第三(二十四)云。以此深心净信。离疑惑故。渐得法验现前。复由法验现前故。信解转增不可俎坏(文)今深信力者。初地谛信也。智度第十九(三十一)云。菩萨是五根增长能破烦恼度众生。得无生忍。是名五力。复次天魔外道不能俎坏。是名为力(文)大乘入道章上(未十五)云。五力者。不可屈伏故名为力。即前五根据不可屈。转立力名。故瑜伽云。谁不能屈。答此清净信若天若魔乃至诸烦恼缠亦不能屈。故名难伏。体即五根。更无别也(文)抄设问答云。直起本觉菩提即名为因。又称深信(云云)此解恐不可。何者能证所证其体虽一。不义无异。所证是实相般若。能证是观照般若。此二即体相。体是真如。相即真如智。是名为二种般若。下疏云。以心实相智。觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜(文)又内证所行者。是本觉即●●心也。得深信力者。是始觉。即●●心也。如次实相观照二种般若。是此二名唯是一心。于无能所中而立能所。故云心自证心。即示无能所之能所也。是以言发心则取●●心。故发菩提心真言云。●●也。又菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性(文)是本觉●●心也。又云。初以阿字发起本心中分明(文)是始觉●●也。又华严大疏五十七(二十丁)云。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故(文)应知得深信力。即是●●发心也。萨婆若心者。即一切智智菩提心也。智度七十三(二十四)云。萨婆若有种种名字。或说一切智。或说一切种智。或说无上道。或说无量诸佛法。或说菩提。皆是萨婆若名字。此中说萨婆若。当知。是阿耨多罗三藐三菩提。文已得信力故云坚固不动也。菩提心论云。才生如是心即入初地。心乐不可动。譬如大山王(文)第九(二十七)云。不动者。即真净菩提之心。萨婆若者。谓所求菩提。即●●自性清净心也。心智谓能求●●心。所谓一向志求一切智智也。此心坚固不为异道所动。故云坚固不动。是以初地名为不动地。华严三十四明初地云。菩萨住如是法。名住菩萨欢喜地。以不动相应故。大疏释云。住欢喜地者。是初住地义。以不动相应故者。释成住义。一证真理不复失故。二乘异道不能动故(文)又下疏。释除盖障三昧中云虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似般若。终不能动其少分疑网之心。亦即此义也。萨婆若者。●字为体文殊问云●娑字现证一切智声(文)第十(七)云。娑是不动义。又婆是坚义。又娑罗树喻菩提心。娑罗此云坚固也。离业受生者。依业受生故。云业受。上(一本二十一)云。缘业生者谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦(文)具如追记辨之。成就真性生者即佛树牙生也。佛树者娑罗树王。以喻菩提心也。又上疏云。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。乃至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王(文)愚按。业受生者分段身。真性生者变易身。第十六(十二)释以字烧字义毕云。既得如是遍照无垢身。寿命还治悉皆无垢也。意生之身两本复为欲令坚固如是意生之身故。更有方便。犹置十二字复得十二缘。谓十二支句也。第十一(二十)明六根净义云(乃至)以身心清净故即得随生。意生之身随念而生也。随生为因念诵为净。便获随生身心清净也。万行功德者。正释因义。谓举能依万行以显所依因。此心是万行依。名为因也。万行功德依菩提心而增长故。增长是根义。依即因义也。功德者十力无畏等无量佛法也。下疏(一末十八)云。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。依此进修如实巧度故。得诸佛力无畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也。
  此菩提心下。明果还为因义也。此菩提心者。即指初地净菩提心也。下疏此心(极无心)望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是复成种(文)望生死中等者。抄云。地前三劫分齐悉是生死善根所摄(云云)此依宗家住心立教义。而解疏文。此解不尔。如前引诸文。佛树牙生者。第三劫菩萨得变易身义也。对此第三劫已还尚是分段身故。云生死中等也。望前三劫。犹如莲华盛敷即是也。第三劫是初地故第二劫为地前。第三劫为地上云佛花法花非是疏意也。睹佛法前相者。抄(云云)愚按。仁王青龙疏第六(五)云。凡欲登地先瑞相者。如金光明第四云。佛告师子相无碍光焰菩萨言。善男子初地菩萨是相先现。三千大千世界无量无边种种宝藏。无不盈满。菩萨悉见。此与大宝积第一百一十五卷中十地文同。即先相矣(文)此中意明初地因句为果所以。谓此是因句然为果者。以已睹佛法前相故。
  譬如下示睹前相也。涅槃第七(二十二)云。善男子如贪女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便(乃至)于其家堀出真金之藏。女人见已心生欢喜奇特想。宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贪女不知(乃至)善方便者。即是如来。贪女人者即是一切无量众生。真金藏者即是佛性(文)今有无尽宝藏者。喻一切智智菩提心。渐睹无量宝藏者。即是心自证心。开发金刚宝藏之前相也。宅中者阿赖耶室宅也。第十六(二十四)云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室舍宅之义。如世间舍宅一切众生各随已分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也(文)。自勒修方便者。是地前行。依此修行见前相。故上疏释次第此生满足句云。谓初发心(地前)欲入菩萨位。故于此真言法要。方便修行得至初地。又下经所谓供养行修行。从是初发心是也。周给一国者。法花譬喻品云。以我此物周给一国。犹尚不匮(文)第七。释到于修行地授不思议果中亦引此文。验知是初地果相也。彼人闻已等者。明闻善知识示喻已。谛信修行也。即所谓●●●深信也。闻已者。闻惠十住也。即生谛信者。思惠十行也。乃至施功不已者。修惠十向也。此三十心总名资粮位。亦名顺解脱分也。渐见前相者。暖顶忍世第一法总名四加行位。亦名顺决择分。入道章上(本十六)云。一暖此位菩萨初见道火前相。故名为暖。然见道体。能断烦恼。如火烧薪。故喻于火。暖位菩萨未得火体。而得火相。故名暖(文)。
  尔时下正明见道也。第十五(二十四)云。已得安住如是法体实智惠中。疑怪永除。犹如须弥山王无有动摇(乃至)齐此以名为见谛也。堪能发起等者。明依离疑惑心住谛理故。堪能发起殊胜加行简地前行。故云殊胜。殊胜加行即根句也。是明初地已上信解中行。上疏(十七)云(次上所引次文也)尔时以无所住进心不息。为满第二地故乃至复依真言法要方便修行。得入五地。如是次第。乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉是也。故菩提心下总结也。意明。离疑心故。知菩提心即自净信心义也。抄(云云)愚按。此信梵云●●●。反疑为信。此经宗明义疑即无明(见于第五卷)信即心之本性。此心从本以来。离无明痴暗本性清净。故云菩提心即白净信心义。此经宗五根配五佛。与常途义不同。信配白色。净法界色。第六云。洁白是毗卢遮那净法界色。则一切众生本源。故最为初。又云。白是越百六十心垢义。此名信色。又第四(九)明五执中云。土嚁持中胎藏。又云。如是五执即特五色苏多罗。土嚁为信(云云)信为中胎毗卢遮那。是明心本性自性清净义也。又上疏(一本十五)云。无上菩提出过一切臆度戏论种种过失。是一向纯善白净微妙。不可譬类之义。即是众生本性不思议心也(文)众生本性者即一切智智●字法界体。故云不思议也。又下疏云。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法(文)尸罗是清凉义。与●●●字体同也。心之本性者大空妙惠。即中胎法界体性也。溜州最胜疏四(本十二)云。又信根即菩萨体。七最胜中依止最胜。即摄慈悲(文)问一向志求一切智智为发菩提心。今亦云信义。云何异耶。答一向志求者。乐欲上也。乐欲上得佛果下度众生。希望之心为发菩提心之行相。信为欲依。依信而起乐欲。故今云信为体。义不相违也。问信为体者。为能证菩提心耶。为所证耶。答实是能所体一无异。然义辨之。信属能证。所证菩提一相平等离信疑相故。今于此谛理生决定信判云菩提心。即白净信心义也。第十二云。次决定心欢喜说名内心处者(注此心梵云只多。是虑知心也。能证。又次干栗太者。是处中心也。所证)如二乘入道亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有此定故即生实知见。然三乘有定。深浅不同。今此中意明。若能证●●此心处心中之心(注此即诃栗太)即是如来大决定心(注谓三昧)犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也(文)决定心即三昧者。即是决定信心是能证也。
  释论下引证也。论第一(十九)云。问曰。诸佛何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是者即是信也。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者言是事如是(云云)解云。佛法大海者。萨婆若海。此中有无量珍宝。论次文所谓根力觉道无量佛法也。能入者。信离疑怪。无障碍菩提心。故为能入。入谓证入也。华严大疏四十八(八右)云。安住即是入义也(文)智度七十四(七丁)云。安住深入通达心(文)通达位即见道。初入萨婆若海。即见道也。智为能度者。智能断烦恼故。度烦恼爱河而流入萨婆海也。如梵天王等者。论云。梵天王白佛。大德世界中智有上中下。善耎真心者易可得度。是人若不闻法者退堕诸恶难中。譬如水中莲华有生有熟。有水中未出者。若不得日光则不开佛亦如是。佛以大慈悲怜愍众生故。为说法。佛念过去未来现在三世诸佛法皆度众生为说法。我亦应尔。如是思惟竟。受梵天王等诸天请。说法。以偈答曰。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。于诸人中说妙法。非恼他故而为说。佛此偈中不说布施人得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智惠人得欢喜。独说信人。佛意如是。法第一甚深微妙。无量无数不可思议不动不倚不着无所得法。非一切智人则不能解。是故佛法中信力为初。信力能入。非布施持戒等能初入佛法(文)解云。甘露味门以喻般若。般若者一切智智。第十三(十九)云。甘露者一切智智别名。若有生信等者。即信为能入入初欢喜地。故云得欢喜也。我第一等者。明所信境。即上所谓佛法大海。从我观之。则中胎莲花藏。故此中九义明之。即是八叶九尊也。我第一者论云法第一。今改云我第一。我即内心大我。毗卢遮那本地身入中●字义也。第十六(二十三)云。如来住彼法界第一(乃至)此第一是第一法界身。乃至此第一者义谓当云性也(文)解云。第一者谓第一义谛也。性即法界体性也。甚深法者。法花云。诸佛智惠甚深无量(文)第十二(二十)云。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言是佛境界(文)解云。无相菩提即●字本不生理。谓之甚深法。又华严大疏十九下(六七)云。甚深者即中道义(文)中道即●字本不生义。是东方宝幢佛三昧也。微妙者第二●字。是南方行门。定惠等运。故云微妙。第六云。黄谓一念相应时。定惠均第七觉开敷。是名念色(文)定惠均等是平等法智。开敷花王三昧也。无量无数者。西方无量寿义。所云光明无量。寿命无量等义也。不可思议者。北方天鼓音义也。第四(二十一)云(乃至)本名当云鼓音如来。如天鼓都无形相亦无住处而能演说法音警悟众生(云云)都无形相而能演法音者。即不思议义也。不动者。第九云。不动者真净菩提心(文)是东南普贤也。第二十(二十六)云。普贤者是菩提心也。若无此妙因。终不能至无上菩提(文)不倚者。谓无所依倚。即西南文殊无相妙惠。第二十云。以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根(文)第一义空即无倚义也。不著者●字义。即东北观音也。无所得者西北弥勒尊也。谓无缘大慈即无所得义也。非一切智人等者。上我第一等者。佛自证境界。故唯佛与佛乃能知之。证此境者名为一切智人。非是因智所解。故云非由惠等而能入等也。
  享保八年岁在癸卯夏五月二十有六日沙门
  昙寂元文二年星宿丁巳春三月初六日重正治阁笔宝历七年(乙丑)秋九月初二日京都延命院善住阿阇梨以御真书写之     顺庸