大日经疏第三(住心品第一之余)

  经云。尔时等。已上明三劫建立毕。自下明六无畏也。前约所断妄执判其位。故名为三劫。是就能超净心明其相。故名为无畏。无畏是离抳缚。而得苏息处义故。即是净心渐次增长之相也。不空罗索第十四(第四)说阿縒缚●●●三字毕云。一一字门声相如观世音相。轮舞其印。如是观照修诸善法。杀不善业得善无畏。如是观知得身无畏。舍自蕴集得我无畏。害蕴攀缘得法无畏。害法住缘得法无我无畏。害诸蕴界能执所执自性无性平等无畏。依是修者名住如来形相法身。与三昧俱是真发心。以少功用获大成就(云云)此经宗依持诵行而得六无畏。持诵是观音所主故。眷属有毗俱胝持诵母者。又马梵云●●。与无畏梵语同。故胎藏曼荼罗观音下有马头观音。是莲华忿怒明王。与大日下持明院同。是阿阇梨位也。与六无畏相应(矣)又施无畏是观音称号号施无畏者。三世最胜心明王经有安慰印。又十心中第八云无畏依。第八地是观音三昧也。此中于观世音甚有相关思之。犹是答前心相句者。答前九句问中第四问也。对前六十心及三劫段答心相云犹是也。犹与又通。维摩观众生品。天曰。众生犹然。无没生也。唐译经犹字作亦。韵会犹又也。心相者六无畏相续而生也。准前三劫段。亦应云答诸心相及心殊异也。此亦有心殊异义。净菩提心渐次转明是殊异义。然今唯云心相。是略说耳。
  以金刚手下。明金刚手发问来由也。抄有三解(云云)今云金刚手踏前第三劫中真言门修行菩萨行文以为发问。六无畏者是真言行者渐次证入相故。然佛还复约三劫。答之。意为欲令人易解故。前文云。复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那由多劫积集无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就。疏释云(乃至)今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。
  问。世尊下正明问相。是问六无畏处渐次证入相也。
  佛还下明答意。约三劫者。谓欲明真言行渐次证入无畏处相。以离直申故还约三劫而为差降。前以三劫门寄齐常途而显故。其相易知。今亦约三劫而对明也。差降若谓六无畏差别阶降也。第三(十七)云。渐次证入者。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏。于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏。于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏。于平等心中修曼荼罗行。离垢地(已去)各于自地观心中修曼荼罗行(文)。
  梵音下释无畏处名义。初举梵名。以如人下明苏息相也。妄想业烦恼等者。妄想者根本无明。烦恼即根本支末诸烦恼也。
  亦如下。约无畏义释也。广险恶道者。即法华化城喻品意也。三劫六无畏所经之路。即是所云五百由旬。初劫度三百由旬。第二劫度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上辨。无畏处者即如彼止息处也。法华云。唯有一佛乘息处故说二(文)其心泰然。法华(譬喻品)云。皆于四衢道中露地而坐无复障碍。其心泰然欢喜踊跃(文)。
  佛言下明第一无畏也。愚童凡夫者。上经云。无始生死愚童凡夫执着我名我有分别无量我分(文)上疏云。一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界。坚执不舍。故以为名(文)害不善法者。不善即十恶也。害者第十八(二丁)云。菩萨害其悭者。害是对活义。如言永害随眠。今亦如是害彼悭结也。又十九(二十)四云。云何不离生死乎。害是损伤义。亦是衰耗义也。第十一(三十四)云。声闻害者此叹声闻之德。谓害随眠等也。又解。苏罗多是害烦恼者也(文)。
  善义下。释善义。抄有二解。今取初义。通于浅深者。六无畏处皆是善也。于中有六种浅深。故云通于浅深。今是修十善法故。名为善无畏也。
  如世人下释不善法义。即是愚童凡夫相也。南本涅槃经第九(十二丁)菩萨品云。流转生死无有穷已(文)。
  后得顺世下。释修诸善法义。兼明害义也。不善是外道违理心。修诸善法即顺世八心。上经云。愚童凡夫犹如羝羊。(违理心)或时有一法想生。所谓持齐(云云。顺三十八心)对前愚童云后得也。此中抄出二解。一顺世八心外八心也。渐受三归者内三归也。二八心三归俱约内教。具如抄辨。今取初义。何者世八心中第八无畏依正是归依三宝心(世间三宝)然今云。得顺世八心亦渐受三归等。明已归世间三宝。亦遇内善知识而归依内三宝也。故上疏云。又如行者于第八心(外第八也)求生死无畏依时(外三宝也)若遇善知识(内教)为说三宝真归依处(内教)由彼渐识现世因果故。即能信受(文)。
  于无量下。释当得善无畏文。生人天中等者。正明得无畏处义也。准上疏明内教世间八心中。归依三宝为种子心。今无量世等者当第七受用种子。具引文辨之。上疏云。复次行者归依三宝(内三宝也)随顺如来律仪。于一日中受八齐法。乃至信贤圣所行数数修习。是名初种子。为令此善增长而修诸善乃至(从二心至第六心)由戒淳净决定生天。后至涅槃。是名受用种子(云云)依此释。第八无畏依已下小乘七方便故。当次身无畏。今善无畏者但是世间所归佛法。凡夫十善业道是世间善中之极故。上云受用种子也。生人天中者。五乘中人天乘。由归依三宝力故。常生人天中而免三途苦。是即无畏处也。后至涅槃者。今受用种子者。果复为种故。展转增胜终入出世间。故云后至涅槃。此有二义。近至小乘涅槃。远至大乘涅槃也。上疏云。又于此中(第八心)殊胜住有求解脱惠生(殊胜心)思惟观察生决定想。从此即发声闻初种子心(小乘涅槃)皆应准例前文广分别说。乃至三乘一一地(大乘涅槃)皆具十心。迄第十地亦具种子牙疱叶花果等。自求佛地智生。观毕竟空得金刚际也。
  若真言下。明能寄齐心相也。初入三昧耶者。第十五卷所释五种三昧耶中第三三昧耶。彼云。第三见曼荼罗及印位。并作诸事者。谓阿阇梨首至末为此人而依曼荼罗。乃至诸尊及印等一一告示。又授真言手印一一行法皆教授之。此是第三也(文)是受明灌顶。亦名学法。学法亦名弟子灌顶。具如下辨。依三密供养等者。第三(十七)云。如初无畏时以声字观修曼荼罗行(文)声字观者四种念诵中第一意支念诵。有形音义三种。声字者观字观声也。第三观义即次身无畏也。此三种总名世间念诵。具如世品记辨之。问。第一无畏为当何位耶。答。演密云。即当十信已前(文)今按。是当小乘五停心观。今具出图。


  经云。若如下。第二明身无畏也。抄云。修四念处观治四颠倒。今且约初立名。故云身无畏也(文)愚按。此位当小乘总别相念处位故。观四念处然名身无畏者。今对本尊众相现前故名身无畏。虽当观四念处。意要在循身观。故云于身抳缚得苏息处也。如实知我者。问四念处小乘三贤位所修故。是有漏智而非无漏。何云如实知乎。答虽是有漏所修知身实不净。乃至法实无我。故简凡夫四倒云如实知。故智度十九(十丁)云。行者观是乐受以实知之无有乐也。但有众苦。何以故乐名实乐。无有颠倒。一切世乐受皆从颠倒起无有实者(文)问四念处中观身不净治于净倒。我是第四观所治。今何云如实知我为身无畏乎。答抄及指心等皆约总缘合观辨之。若是总缘应云如实知净苦无常我。云何唯云我乎。今云四倒本依我而起。我为本故总云我。故次下云得离不观我性四种颠倒(文)华严大疏三十六(上二十二)云。此身等四前三即三蕴。而合想行为法念者。为明我所依事我受用事我自体事我染净事故。抄今初对蕴开合。为破我故。我有四类故合为四。即是释前所缘之境故杂集云。念住所缘即身受心法。上已略明。又云。复有四事。谓我所依事等。疏但列名。论主释云。由颠倒觉。愚痴凡夫多分计我依止有根身故。即我所依事。受用苦乐即我受用事。所了境相即我自体事。由贪等染污。由信等清净。即我染净事。是故最初为正观察真实事相故。建立此四种事为所缘境(文)循身观者。吉庆第七赞云。怛布嚩●●●(无侣反)囊●(苦行处也)释云。苦行处梵音正翻云循身处(文)具如第八卷记辨之。俱舍二十三初云。经说于身住循身观名念住。余三亦然。诸循观名唯自惠体。非惠无有循观用故。何缘于惠立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力持得转义。如斧破木由楔力持。理实应言惠令念住。是故于惠立念住名。随惠所观能明记故。由此无灭。(阿那德)作如是言。若有能于身住。循身观缘身念得住。乃至广说。世尊亦说。若有于身住循身观者。念便住不谬(文)光记云。经说于身至循观用故引答。可知。何缘于惠主念名者问自性是惠。应名惠住。何缘于惠立念住名。毗婆沙师至由楔力持者。答。斧由楔持能破于木。惠由念持于境得转。此间从因为名。理实应言至便住不谬者。论主释云。理实应云惠令念住。从果立名。是故于惠立念住名。随惠所观念能明记。引论及经皆由惠观念便得住(云云文)解云。四念住惠为体故。惠循身等所缘境而转名为循身等也。又华严大疏三十六(上三十一)经佛子菩萨住此第四地观内身循身观。勤勇念知除世间贪爱。观外身循身观勤勇念知除世间贪爱。疏今初观身自有内等三观。此三智论瑜伽广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身我爱爱故。次即资具等我所爱故。后即眷属妻子彼我我爱我所爱故(乃至)所以有此三者。破三种邪行故。有人着内情多舍妻财以全身。有着外情多贪财表身为妻舍命。有二俱着破此三邪成三正行。此约三人对治各别。若约一人起观始终。谓先观自身求净等不可得。或当外有次便观外复不可得。便生疑云。我观内时于外或错。观外之时于内或错。次内外俱观亦不可得。初二是别。后一是总。以此二释明知。俱合前二为内外身。次循身观者。总显循相。智论云。寻随观察知其不净等。然循有二义。一寻义五种不净遍寻求故。二随义。谓虽冥目了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身即是本质。今云循身即是影像。此杂集意(文)见此身下。明不净相也。三十六物者。智度四十八(二丁)云。须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃脬尿屎垢汗泪洟涎唾脓血黄白疱痰癊肪?脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是。观是身从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿及脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身勤精进。一心除世间贪爱不可得故(文)又三十六物及五种不净。皆如演密出之。恶露充满者。恶秽露水。谓血脓等也。淫水云不净露。义亦同也。终不为此等者。光记二十三(四)云。或谓。诸欲贪于身处转故。四念住观身在初。然贪身由欣乐于受。由欣乐受故观受第二。欣乐于受由心不调故第三观心。心之不调由惑未断。惑是法摄故第四观法(文)不观我性者。我性谓无我。凡夫不知一切法无我。故起四倒也。俱舍二十三初云。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名为共相。光记云。次观身念住观共相者。谓观身上与余有为俱无常性。与余有漏俱苦性。与余一切法俱空无我性。又上经云。秘密主彼不观我之自性。则我我所生也。疏释云。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我依何所为即蕴异蕴。相在耶。若能如是谛求。当得正眼。然彼不自观察。但展转相承自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯此是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也(文)于身诸抳缚等者。今对众相现前故。唯约身明。所以名身无畏也。抳缚者。即四倒离四倒故得无畏处也。身即无畏持业释也。十四本作于身之抳缚。今诸字写误。
  若真言行者下。明能寄齐。于意支念诵中第三观句。所云诸佛胜句也。本尊三昧等者。海会现前也。第十(二十八)云。又句中义者。即本尊之体。先想本尊明了。次即自观己身。同于本尊。令内外明了也。字真言观(第一)即是真言身。声真言观(第二)即是真言主。句义观(第三)即是真言之体。即真言心也。句是义趣。所归趣处也。即本尊心也。身语意净三事清净平等犹如内有明眼外观净境。又无暗障三事等故明了现前。以此三事等故身口意皆住一见。众缘具故则有成就之果也。此三事等明见本尊。以三事等故名世间成就也。尔时本尊及诸菩萨。随想而现。随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行(前持诵法)不如此者。徒指其功无有益也(文)第三当知。即诸佛胜句。又第六(二十丁)明世间无相及大空三种三昧中云。复次瑜伽行人若蒙诸佛威神加被故。乃至于三昧中具十方佛刹土微尘数等无量圣众。三种密印互不相离。或复一心不乱转成自身。虽则奇特离思。尚以有相有缘故名为世间三昧(文)与此齐也者。当小乘别想念处。总相念处即三贤顺解脱分位也。演密云。当十信位也。是有相观故。与彼齐故。第三卷云。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第七云。行者初住有相瑜伽。则是世间三昧(文。五种三昧道中第一世间三昧也)。
  经云若于下明第三无畏也。取蕴者。俱舍第一(五云)论曰。此何所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生故名取蕴。如草糠火。或蕴属取故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取故名取蕴。如花果树。光记云。火从草糠生名草糠火。蕴从取生故名取蕴。取因为名。烦恼取能执取故。依主释也。臣属于王名帝王臣。蕴属于取故名取蕴。从属为名。树生花果。名花果树。蕴能生取故名取蕴。从果为名。述记第一(末十一)云。萨婆多中一切烦恼皆名为取。蕴从取生。或能生取。故名取蕴。今者大乘如对法说。欲贪名取。唯贪为体。染希五蕴。蕴能生取。蕴从取生蕴立取名也。所集者论次文说有漏众名中云。此有漏法乃至亦名为集。能招苦故。光记云。此有漏法亦名为集。招苦果故。论指上取蕴云此有漏法。谓此有漏取蕴由烦恼所招苦果故。云取蕴所集我身。我谓能依。身是所依。即五蕴也。意明。于取蕴所集我所依身。又解。所蕴所集者。由烦恼所招苦果即我所依。我身者谓我体也。身有体依聚三义故。唯识云。体依聚义总说名身。舍自色像者。明唯蕴无我义。约初举色。具应观三科法。故疏云阴界入等也。像谓影像即喻我也。
  谓观唯蕴下。释中先总明唯蕴无我观也。是诸部小乘通计也。中论疏第一(末二十二)明小乘三失。中云。一者同失。如同计有五蕴。谓决定有。佛说五阴意在破我不在于法。而诸部不领无我而取著于法。与佛意乖也(文)种种分折等者。谓折法空也。上疏(一末十三)云。复次如声闻入。初观阴界入时即阴求我。离阴求我。皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生(文)。
  舍此自色下。树喻五阴影即喻我。树梵有多种。或云●●●。或云●●。或云萨担婆。华严大疏第十四(二十五)云。经若见大柱。当愿众生离我诤心无有忿恨。疏大柱者。旧经云大树。梵云萨担婆(去声轻呼)此云树也。萨担婆(八声重呼)此云柱也。由此二物呼声相滥。古今译殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此愿离我能之诤。忿恨何由而生(文)俱舍第一明取蕴次文云。此有漏法亦名有诤。烦恼名诤。触动善品故。损害自他故。诤增随故。名为有诤。犹如有漏(文)有诤即取蕴故。今树梵云恐是萨担婆。萨担婆名树者。即有漏五蕴也。故今蕴喻树也。又论释取蕴云如花果树蕴有树义思之。又萨担婆恐与●●字体同。上疏云。忍乐修行坚持不舍义也。又恋着三界坚执不舍名愚童萨埵远离三界乐求涅槃名有识萨埵。今舍愚童我入有识正位。即唯蕴无我观也。
  今五蕴下合法也。都无自性者。蕴是聚义。从缘生故云无自性。求是法体空故名无自性也。故上疏释寂然界五喻中明湛寂寂然不同云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空(文)如上所说者。上经云。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过(文)我之抳缚者。我即抳缚故。无我即无畏持业释也。若真言下明能寄齐也。瑜伽境界指前本尊三昧众相现前。
  一切分段下正明当位。下皆准知。一切分段者一切有为法都也。上疏(一末十一)云。初句云谓若分段者。是总举从缘生法。以法待因缘成。必有差别相故。行者当知。如是观察。今此分段中何者是心。乃至分折推求都不可得。即知此心出过众相离诸因缘。以知心性常如是故。尔时一切法自然不异于心也(文)又(十三)云。次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得阴界入义。阿毗昙中广明。此三法已摄一切法复云。乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若中历法广明者是也。如于阴界入分折求心心不可得。当知。六度万行乃至总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故是心常乐我净非常乐我净等相。亦复如是不可得也(文)观心不可得者。行者初观心本不生。分知心不可得理寄齐于小乘无我观。故名唯蕴无我。即是真言行者出世间心之初门也。上疏云。学摩诃衍人初得出世初心与小乘见通适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心知心性但为我倒所覆未得现前。尔时观阴界入等(一切分段)悉从缘生无常变异。是中何者是神耶。如是推求即了神本不生(心不可得)度无量见网净菩提心少分增明(文)不生爱慢者。抄出二解。恐皆不可。今云。于前本尊三昧众相现前位。不生取着心云。不生爱慢。生取著者亦名我慢定故。第六(十八)若见异境界以为殊妙。而取着之名为我慢定。亦名悭执定(云云)第十一(十五)云。行者初修出世间观方便时先观本尊。依画像善观已初时闭目而得明了。其后渐开眼。亦显现明了无有阴昧。此是末等引。若以得如是事故。其心倍生信乐(第二无畏)由此信故其心清净渐当不取着(即不生爱慢也)等心无二(第四无畏)此无二亦除无有中边差别之见(第五无畏)除诸心缘万法平等。尔时名等至相也(第六无畏。等引地也)又解。爱谓爱着。慢即增上慢。未得为得也。维摩第六(二十八)云。舍利弗言。天女汝何所得。以何为证。辨乃如是。天女曰我无得无证。故辨如是。所以者何。若有得有证者则于佛法为增长慢(文)。
  经云。若害蕴下。明第四无畏也。害蕴者对治前唯蕴着也。住法者住蕴空观也。攀缘者疏以观察言释。华严大疏十二(五七)云。苦谛众名中或名攀缘。攀缘者进求苦也(文)观察者即进求义也。俱舍光记二十七(三十二)云。复有咒术名伊刹尼。持此便能知他心念如他心通。伊刹尼此云观察(文)华严大疏第十七(六)云。观察者以惠推求故(文)以惠推求即攀缘也。维摩第五(问疾)云。从有攀缘则为病本。什曰。心有所属名为攀缘。攀缘取相。是妄动之始病之根也。肇曰。攀缘谓妄想微动攀缘诸法。净影云。攀者是手。缘者是足。心法取境似手似足。故曰攀缘。心住蕴中者。明前唯蕴观。是取治也。上经云。彼出世心住蕴中。有如是惠随生(寂然界)若于蕴等发起离着当观察聚沫浮。泡芭蕉阳焰幻等而得解脱(云云)欲令发起离著者释害义。离着即害。谓对治也。
  尔时下。释住法等义。法谓幻等五喻也。上疏释寂然界云。大乘行者了达诸蕴性空故。于一切法中都无所取。亦无能取。双离违顺八心我蕴两倒业烦恼网(文)观察诸蕴者。观察释攀缘谓惠推求即攀缘义也。得离违顺者。前唯蕴位以断我故离顺世八心。今害蕴故双离违顺八心。是初能越心故也。
  然离蕴之抳缚者。前第三中虽达无我还住唯蕴。住唯蕴即是抳缚。今以五喻观住于蕴空名为法无畏。法即无畏持业释也。法谓十缘生句者。抄辨五喻十喻义(云云)今云。前初劫中约所寄齐故唯说五喻。今约能寄齐真言行者故云十缘生句。真言行人初从凡夫直约十喻故。下十喻段亦明三种十喻。又第六卷明出世三昧中亦云十缘生句。皆是此义也。
  若真言行者下。明能寄齐也。前位于一切分段中观心不可得。今此位觉。前瑜伽境界毕竟空寂如镜像水月等。第六(二十)明世间三昧毕云。若此三昧(世间三昧。即本尊观也)现前时行者观察十缘生句(即五喻也)净除一切妄想戏论与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会皆悉从众缘生。如镜像水月干城等。观无性相名出世间三昧。然尚以空病未空故未得名为大空(文)空病未除者。寂然界离蕴之扼缚尚住蕴空。是云住法。是以未知不空故云空病。上释他缘乘中云。今大乘不可得空相。空相亦不可得(文)第二劫已上知不可得空。故对此云空病也。又第三卷明第二劫即心之幻云。二者以心没法中故等。法即十缘生故。即是前所谓住偏真理偏真理即空病。故云心没法中也。
  经云若害下。明第五无畏也。害法者。上云。法谓十缘生句。今即对治于前住空寂故云害法。谓识外见空。空即有缘。有缘即空病名法扼缚。今还除之也。住无缘者。万法唯识故。识外无法。如空亦不可得。故云住无缘也。即是无缘乘者。依上疏释此有智悲两义。今约智释。无缘乘心者即实智也。法无我性者。智所证理。如智证如。能证所证不二平等义。具如上辨。心外有无影像者。于初劫中初遣我存蕴。次遣蕴存空。初观存有影像(唯蕴)次观存空影像(蕴空)皆心外见有空故云影像也。第二劫中住唯识观。而知心外无法故。不取心外之影像。是云无所得也。又二乘执人我空。寂然界执法我空。今知空亦不可得故。云智都无所得也。唯识第七(二十二)云。我法非有。空识非无。离有离无故契中道。述记(七末十六)云。谓心外所计实我法非有。真如理空。能缘识非无。或空即其理。识即俗事。初离有后离无故契中道(文)上疏云。大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空故。须离有无道观法无我性(文)智都无所得者。离有无故云无所得。无所得即中道。是即无缘心义也。唯识第九(十二)云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论云。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如平等平等。俱离能取所取故。能取所取相俱是分别有所得心。戏论现故(文)。
  心王自在下。明觉心乘也。经唯明无缘乘。略觉心乘。今疏主依上第二劫文加释之也。上经云。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生(文)舍初劫中人法二无我云舍无我。无我即法之扼缚。故知。正离扼缚在觉心乘。故疏主得经意而释出也。得离法等者。释法无我无畏义。法即初劫十缘生。前为能治今还为所治。所治即空病。故云扼缚。今观空亦不可得。对治空病。是离义也。若真言行者下。明能寄齐也。于瑜伽道中等者。明第二劫持诵相也。是第十一卷所明影像成就住也。心得自在者。谓心王自在义。若约所修瑜伽行。谓于瑜伽中广敛卷舒得自在用也。义释第八(二十九)云。乃至如是知世间万法毕竟不出阿字门。今观圆明种子亦复如是。以见初起时极微细故。则知。但从心生毕竟无住无本。以知无住无本故。后虽修习增广乃至弥纶法界。即知不异初起时。是故学此观者要旋微小渐至光大(已上明无缘乘心)复次所以从小至大摄大归小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒无碍。渐能以一微尘包含无量法界。以无量法界内一微尘中。若深秘释者。此是般若经中诸佛微细惠。以出过一切心量不可示人。然亦自在心持无所不见。是故义云微细。非细少之谓也(已上明觉心乘也)又第十一卷明影像成就中有二未等引地。如次明他缘觉心二种持诵。文广往见。
  经云若复下。明第六无畏也。一切蕴界处等者。明第六无畏如上所说一切扼缚皆悉除遣也。蕴界处者举三科法。是第三无畏所滞唯蕴等诸法也。能执所执等者。凡夫外道所计我我所也。上疏(一末十二)云。已说观诸法实相。次明观于我相。故云若我若我所若能执若所执若清净。如上于诸阴中种种方便观心而不可得。何况我人寿者等法。从本以来但有假名。而于其中有心可得(云云)又上释能执所执计云。谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心。其所执境界乃名真我。此我遍一切处(文)及法者。第四无畏所滞十喻观也。无缘者第五无畏所滞。且举无缘摄觉心也。如是扼缚皆悉净除也。或可。一切蕴界处等者。是上经所说一切分段中求心不可得义也。如是观时。悬悟心本不生际为第六无畏也。空自性无性者。正明第六无畏。于中是初明空性心。谓上诸段中遣我住蕴。害蕴住空。害法住无缘。皆是取舍不平等见。今此中悟如是诸法毕竟平等自性无性不出阿字门。谓之空智生。空智生即入心实际。上疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。即此义也。
  当得一切下明极无自性心。具如疏释。
  谓观下初释空性观也。观自心毕竟空性者。谓观心本初不生也。第六云。知空等虚空者。本来不生即是毕竟空(文)我与之蕴者。经蕴前我后。疏约外道二乘次第故前却文也。皆同一性者。谓如上五种无畏浅深虽异皆不出阿字门。故云。比同一性也。自性无性者。自性谓诸法本性。无性即空义。空即本不生。故上疏云。行者得如是微细思(空智)时观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生(自性义)即无自性(无性)若无自性即是本不生。本不生即心实际(空性)心实际亦复不可得(极无)故曰极无自性心生也。此空智生者。指自性无性。即空性无境观惠。故云空智也。即是时极无自性心生者。谓空智生时自知心实际亦复不可得不住实际。此时极无自性心生也。于业烦恼下。释当得已下文业烦恼等者释一切法义。等摄苦道。即举三道摄一切法。即举第三劫文释自性平等义也。无缚无脱者释自性平等义。上疏云。本自无有缚。令谁解脱耶。谓缚举体本自不生。缚外无解脱。是云缚解不二。缚解不二即自性平等义也。谓烦恼业苦即十二因缘。十二因缘即生死迷法。因缘实相本来不生。法住法位性相常住。何名为缚。缚已不可得。亦何有脱。无缚无脱即是自性平等义也。理趣释第二段云。即说一切法自性平等心●。释此字云四出生字。又云。此四字是毗卢遮那自觉圣智。四种智解脱。外现四大转轮王菩萨(文)第十一释●●等四字云正等觉真言(文)今自性平等无畏者。极无自性心生义也。上经明极无心云正等觉显现。即●字出生义●字即心莲华藏。故花座种子亦●字也。心莲花藏即摩诃萨意处。证此心时云正等觉显现也。又除盖障种子●字。第十三真言释云。除凡夫二乘及菩萨四垢入清净位也(文)四垢即当段所谓离蕴界处能取所取等是也。清净位者。即得自性平等位也。又傍二点除义。引点即金刚三昧(除盖障三昧)能断智也。本体阿字即四垢也。亦即清净位也。约浅略则除四垢而入清净位。若约深秘则●字为障。亦为清净位。烦恼即菩提。缚解不二。是此宗实义。谓之除盖障三昧。即是自性平等无畏也。又二点极也。●无自性也。引点即能观心。●字即极无自性心也。又本体字菩提心因句也。上点大悲万行即根句也。傍二点是二转妙果。即方便究竟。三句即极无自性义也。
  尔时下释苏息处义。谓无所缚故离有为界。无所说故离无为界。于此二处得无畏故名自性平等。自性平等即无畏。持业释也。第三卷云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行(文)涅槃(梵行品)第十五。初地云空平等地。千臂千钵经第七(八)云体性平等地。平等即初地称号。初证平等法界故以为名也。即是下明自性平等无畏体性也。上疏云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿(云云)虚空无垢等者。即大空生亦云大乘生。亦云佛树牙生。即是心佛显现。初地菩萨证此心。名为净菩提心也。然此心等者。已上逐文消释毕。此下明于无相心辨于心相也。浅略深秘二种法门是此经大意也。是初明无相心也。理趣释云。清净法界本来不染与无量杂染覆蔽。异生无明住地其性亦不减。预圣流证佛地其性亦不增(文)毕竟无相者。上疏云。以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍。譬如虚空之相亦无相故。(云云)又云。若瑜伽行人正观三法(烦恼业苦)实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提亦名一切智智(文)以如来五眼等者。述成无相义。谓菩提心本自无相。无相可见。五眼尚不能见。而况凡夫肉眼岂能见之乎。中论疏二(本十二)云。问。世谛破此性。实生灭是性空义。以不。答。即是性空也。以如是等性毕竟空寂五眼不见故。名性空(文)。
  今所以下明建立心相也。意明。此心毕竟无相。言断心灭更无由进趣是以拟仪六无畏外迹。以明无相心修证之浅深也。上已等者。上疏(二末十二)释六十心相中云以心法微细难知。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌则火性可以比知(文)但知下明第六无畏表示也。心垢尽处者。心垢即六无畏外迹。所谓三种妄执。又当段所谓蕴界处能执所执等是也。尽处者谓第六无畏。即云离蕴界处等是也。戏论不行者。戏论即差别之见。前五无畏中舍劣得胜。次第进趣皆是差别之见名戏论。今至第六平等无畏悟此等诸见毕意平等不出阿字门故云戏论不断。戏论不断即自性平等也。上疏云。即悟此心性本自无生无灭毕竟常净。戏论云披譬如珠力故水清。水清故珠现定不从余处来也(文)又戏论不行即是虚空无垢菩提心。上疏云。虚空无垢执金刚者。即是菩提心体。离一切执诤戏论。如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别(云云)无畏依者。问。至此无畏何云依乎。答。第六无畏正证虚空无垢净菩提心。净菩提心者即一切智。一切智为万法依。故云无畏依。上疏释无相菩提云。以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍。譬如虚空相亦无相。故万像皆悉依空。空无所依。如是万法皆依净心。净心适无所依(文)又解。若以常途十地配属十心。则第八地即第八无畏依。彼第八地当此初地。初地即无畏依故云也。
  享保八年岁次甲辰正月二十有五日搁笔
  沙门昙寂
  同十四年巳酉夏再阅正治
  元文二年岁宿丁巳初夏七日重正治搁笔宝历十三年辰霜月三日善住师以御本书写了
  顺庸