大日经疏私记第十九

  沙门昙寂撰
  住心品第一之余
  观察三心下。释观察三心义。愚按。三句亦名心者。三句者即菩提心论所明胜义行愿三摩地三种菩提心。故云心也。又三句因缘生义。因缘生即●字义。●字有三义。空即菩提心也。有大悲也。不生方便也。又●字即众生本心。故第七(十二)云(乃至)如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。又第二十卷(二十六)云。问前三句。一者菩提心为种子。二者大悲为根。三者方便为后。今就大悲藏曼荼罗说之。为以中胎为菩提心。次八叶为大悲。外三院为方便。三心十心开合为异。是菩提心初中后。故云三心(文)第十二(十丁)释意处云。此众生自心处即一切佛。大悲台藏曼荼罗也(文)明知。三句即一心三德。菩提心之始终。若如实知自心心莲开敷。则为大悲台摩曼荼罗。故三句亦云三心也。
  若通论下是通十地。明三句分齐。故云通论信解地。谓初地为因。从二至七为根。八地已去为究竟。是初明初地因句也。虚空无垢等者。即所证菩提心。下释第三无畏中云。此空智生即是时极无自性心生也(乃至)尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也(文)虚空无垢约喻。明菩提心本净义。故上释虚空无垢金刚云。菩提心体离一切执诸戏论。如净虚空无障翳。无垢无染亦无分别(文)初地菩萨初证此心云得。得即成就也。是于得中说成就名。非是法至生相名得也。第十二(十六)云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓得第一常身也(文)即此之谓也。十无尽界等者。明菩提心行相。十无尽界者。是十大愿所依。由十无尽成就十大愿故。新华严三十四云(初地章)佛子此大愿以十尽句而得成就。何等为十(初句为总。十愿皆是为众生故。余九句别别皆集成。度众生义故)所谓众生界尽(能居有情)世界尽(取居器界)虚空界尽(世界取依)法界尽(所说之法)涅槃界尽(所证之法)佛出现界尽(教化之法)如来智界尽(能证之法)心所缘界尽(通能所缘)佛智所入境界界尽(真性)世间转(摄初二三)法转(摄四五六)知转(摄七八九)界尽(前七别。后一总。十智云尽者。无断尽故)若众生界尽我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽(文)生十大愿者经文甚广。今依大疏文科略举十愿为。一供养愿(供佛及师僧)二受持愿(亦内护法愿)三转法轮。四修行二利愿。五成熟众生愿。六承事愿。七净土愿(摄弥陀四十八愿等)八不离佛菩萨愿。九利益愿。十成正觉愿(摄药师十二愿等。各以类摄故。诸愿皆摄尽)满足百万等者。经说十大愿毕云。佛子菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿(文)大疏云。以此下明摄眷属。若观经文似此十之类有于百万等。依论释。云此十大愿一一愿中有百千万阿僧祇大愿。以为眷属。则此十愿摄无不尽。如成正觉则摄药师十二上愿。如净土愿则摄弥陀四十八愿等(文)此中愿为因句行为根句。愿在内心行发身口。愿即菩提心故禅要。第五发菩提心门者即五大愿也。又愿是行所依故。仁王青龙疏(下二七丁)云。起诸大愿者。行所依故。由行与愿互相依持。此二俱修不偏起故。
  从二地下释根句也。大悲万行者其体即六度也。警发地神偈云。修行殊胜行净地波罗蜜(义含等字)释云。修殊胜行净治诸地。净满诸度及余种种功德。如摩诃般若中历法广明。是以云等。今译偈五字为句。不可具存。然地波罗蜜中亦已含众德也。第十二(二十二)云。稽首行体地波罗蜜者。次归敬真行体。行体即是其地地及波罗蜜也(文)又第三卷释修行曼荼罗行云。乃至离垢地以后。各于自地观心中修曼荼罗行(文)第九卷法螺偈云。瞒怛罗(真言)遮唎耶(行)曩演(道)钵㘕(胜)译云胜道真言行(文)第一云。真言梵云曼怛罗。入真言门略有三事(文)真言即三密故。故知。曼荼罗行即三密行也。今此经宗六度皆有印真言及其观心。依三密行净满六度故。今大悲万行即三密行。谓之曼荼罗行也。
  即是下。明菩提心增长义。无尽大愿即菩提心。第三所云一向志求一切智智。必当普度法界众生。是也。谓度众生愿心增长生根也。十法界者。抄有二解。一上所云十无尽界也。一四圣六凡为十法界也。今按。两解俱得。初解具举十界依正。后解唯取正报。若依上疏当取后解。上(第一末三*丁)云由自善根及与如来加持法界力故。所为妙业皆得成就。即是普于一切智地(佛果)乃至(三乘)无余有情界(六凡)皆悉生根也(文)意明。志求一切智智愿。于一切智地等生根。度众生愿于无余有情界生根也。愿有自证化他二故。如次于二各生根也。文句三之三(八十)云。十法界者谓六通四圣。是为十法。法虽无量数不出十。一一界中虽复多派不出十如(记云。界如摄法)如地狱界当地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末无有缺减(记示相)故毗婆沙第七云。地狱道成就他化天法。即是其例。余九法界亦如是(记以小例大)当知一一界皆有九界十如(云云)华严大疏十九(上四九)云。十法界五蕴者谓六道四圣(文)今助一解云(文)十法界者谓十波罗蜜也。理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处(文)都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨亦表十六空为中道。两边各有五股。五佛五智义亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼成十种真如。便证十地证金刚三业(文)释经十法界当要目十波罗蜜故知。十法界即十度也。界者性义。分义法界有事理二种。真如为法界者是理法界。十度即事法界也。又具缘品云。尔时毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度无余众生界故。一切如来同共集会渐次证入大悲台藏三摩地。第三(十七)释无尽法界云诸佛法界(广释往见)诸佛法界者即八万四千诸度门也。八万四千六度为体。故明十法界即十波罗蜜也。生根者谓大悲万行为缘。而净菩提心生根也。上疏(一末三丁)云。为令如是净信心(即无尽大愿也)坚牢(根执持支)增长。(根引生义)经中次说大悲为根。根是能执持义。犹如树根执持茎叶花果不倾拔也(文)乃至渐次下明根句也。从二地至七地。净菩提心次第增长。增上是根义也。至第八地等者明究竟义也。佛性论云者。论第四(四丁)云。无相无功用道者即八地以上。无相者即真如境。无功用者即自然升进道。是名不净地惑。不净地惑者在究竟行。辨相续中能障八地已上三地。譬金刚定惠所碍。言究竟者八地以上见境界皆同。无更别境所未见者故名究竟。但方便由有浅深故。诸地为别故(文)但约方便者。方便有上中下三品故。三地差别。演密云。谓后三地境界皆同。以无相为境故。但约方便等者。对治惑障有阶差故(文)大乘义章三末(四九)云。第四现色不相应染。色自在地断之。毕竟色自在者是第八地。能净佛土名色自在。第三转识不相应染心自在地断之。毕竟心自在者是第九地。善知物心名心自在。第二业识不相应染菩萨地尽断之。毕竟入如来地(文)此三地名方便者。宝窟上本(九)明五种方便中第五云。显此一乘离相巧成故名方便。方便中极。故名为大。此即用一乘为方便也。(文八地已上寄显一乘故云一乘。具如华严大疏第三十八上)若观一一等。上来约十地始终明三句毕。已下明一一地皆有三句。是明约初初地有三句也。
  如以众多下明因句也。抄引华严初地章三十种因缘文(云云)愚按。华严文明入地已后功德。今疏明未入地前有众多十因缘。故与彼经意不同也。谓经违顺十心入于初地。云众多十因缘也。上疏明违顺十心云。从此(顺世八心)即发声闻菩提初种子心。皆应准前文广分别说。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具种子牙疱叶花果等。有求佛地智生。观毕竟空得至金刚际也(文)今如是十心云众多十因缘也。得入初地者。谓入见道也。最胜疏云。入者证也(文)入梵云●钵罗●尾●舍(千文)华严大疏二十(四)云。又此证者亦了知义。乃至钵唎味底多了知也(文)既安住已者。踏前起后。谓安住见道已修种种万行也。第十五卷明入见道。云安住实智慧中是也。故华严大疏四十一(八*丁)云。安住即入义也。智度七十四(七*丁)云。安住者深入通达心无所著故不生疑。我是阿鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是名自地证(文)。
  以种种下。正明根句。是初地住心也。又解。既安住已等者。即初地住心也。华严经三十四(初地章)云。佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地大疏三十四(下三十八)云。第三总结者。上三十句广勤行具足成就。此勤行有四。一信二欲三精进四方便(乃至)是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法名为安住(文)净地此地者。谓净自地地即心地也。最胜疏四本(初)释净地陀罗尼品题云。释名者。成唯识论云。总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依地令得生长。故名内地。地持摄论。瑜伽。庄严释皆大同。净谓清净。离二障故。然大乘同性及证契大乘经说其三乘各有十地。菩萨十地能除二障极净名最。即最净之地。依主释也。净摄能依地是取依。总为别所依。或十地体即为无为功德为体。即此功德体离二障。名为最净。最净即地名最净地。持业释也(文)第三(十七)云。若为我倒凡夫择得一念守齐种子心。净治令平正亦名净地。乃至为一生神处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地。由地言之。则经文一一言下治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也。
  说净治地下明究竟句也。果谓自证业。是化他。即向上向下两种方便也。果相者第七(三十)云。经次云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位。此菩萨于百字明门中名见莲华台藏曼荼罗世界海。其庄严皆悉不同。先从佉字门大空轮中以诃字门起大风轮。次于其上以嚩字门起香水海。于其上以阿字门起金刚地金刚轮山。余如华严经说。于此莲华藏一一世界菩提曼荼罗各有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属。此瑜伽者不起于座悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识。故云初地菩萨化满百佛国。非从见之而已。亦能以此百莲华藏转作自身。至初地牙茎花疱等十心满时。一明门中开出十解脱门成千世界。皆是随分蒙不思议果。至第十一地畔于处空云海门中一一皆见莲华藏庄严世界。性相形类展转不同。用作自身自在无碍。是名不思议果满也(文)方便业者化他事业。上疏云。即万行所成一切智智之果说名方便。由内具方便故。方便之业即是利他。是以梵音邬波娜亦名发起。如种子生果果还成种。以为名也(文)又上疏释除盖障三昧中云。常以四摄方便拔苦众生。乃至无量阿僧祇劫常在无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没不辞劳倦。此经下。抄云。付经文三句配释也。观察三心者标句也。无量波罗密等根句也。信解地无对等下究竟句也。此中不说因句。举行果显因(云云)愚按。三句者菩提心之初中后故。当段经即以三句总为因句。不云三句云三心者。意显其体是菩提心。故知。观察三心者是因句也。请思之。此中无量波罗蜜多者是自利行。四摄即利他也。经云惠观者能观智也。行必依智成故。意明。由二利行净除盖障名为治地。问。治地是自利行。云何四摄为治地乎。答。菩萨以同体大悲故无心外众生。若众生不净心亦不净。故以自他利总为治地。仁王青龙疏第一(四二)云。菩萨济物得同体悲。正他利时即为自利。不见离自利有利他。(文)又初地位于自他利得自在故。以其二利为治地也。仁王(奉持品)云。二利自在如水与波。非一非异。智起诸波罗蜜多亦非一异(文)无量波罗蜜多者。十波罗蜜(乃至)八万四千诸度门。仁王经(观如来品)云。圣者现前(真见道)最初一念。具足八万四千波罗蜜多名欢喜地(具如青龙记第三释)智度十二(初)云。波罗(秦言彼岸)蜜(秦言到)是名渡布施河得到彼岸。乃至复次于事成辨亦名到彼岸(天竺俗法凡造车成辨皆言到彼岸)最胜疏四本(二十一)云。梵云始迦波罗蜜多。始迦十波罗彼岸也。蜜多离也到也。总云十离到彼岸。十者数也。彼岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此十行能知一切空有境尽。能解一切五明教尽。能达一切真俗理尽。能修一切福惠行尽。能证菩提果尽。名到彼岸。菩提断俱名菩提。菩提涅槃并名菩提。故于五中有小不尽不名到彼岸。离者远离。由此十行能证生死五蕴之法。能到所知。五种彼岸名十波罗蜜多。依大般若作如是释。带数释也。若无性摄论。于诸世间声闻独觉施等善根最是殊胜。能到彼岸。是故通称波罗蜜多。若据自能取到。摄论简他以二乘等非于此五皆修证故(云云)又依仁王等。初地檀度圆满。四摄即初地所行也。仁王云。念念常行坛波罗蜜布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生。青龙疏云。十度之中檀度偏增。财法无畏圆满修故。余非不修随力分故。布施等者广大修习皆清净故(云云)。
  行者从此下。释信解地无对等文也。是究意句也。行者者即经信解地也。是到于修行地人故称云行者也。无有对待者。释无对义。此中三义恐皆●●●●(信解)中所含义。●●●●此云对法。●●无对也。信解是无相菩提心。离有为无为一切诸相更无可待对者。故云无对。明非是如第二劫心外影像有相之观也。第九(五右)释明镜偈云。若与此(无相法)相应时。即于普门曼荼罗得除盖障三昧。能为一切众生作无比利。或云无对。或云无称。谓不可称量(文)第十九(六丁)云。如上皆说离一切相无对无缘。而今作此观等(观心莲花等)岂不相违耶。如从阿字生一切字生一切字时即本不生义。此亦如是。佛以方便故。故无相宗灭法中而作此瑜伽之行。无相之中而说诸相。即此诸相即是无相也(文)第四(十八)释香水真言云。若句义者。此阿钵罗底(无对)三迷(无等)是无等无对义。谓此心地曼荼罗出过一切语言譬喻。乃至无有一法可为伦匹。故云无等(文)出过心量者。经云无量。量心量也。谓绝心称量也。量梵云●摩(引)●缚(千文)按。引点是无义。摩亦有无义。●与●通。此中●●义又称梵云●●。此中有●言。皆●●●●中义也。意明。此菩萨证知心中秘密事。故非是第二劫菩萨所称量。故云出过。上疏云。修对治道虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密。即此之谓也。不思议地者。谓初地菩萨深入阿字门。觉心本不生故云不思议地。不思议即阿字义也。第十六(二十五)云。又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明从阿出又从阿而入也。此两头上下。指两阿字。明一切法出入即同法界之体也。初地已上名不思议解脱菩萨。故云不思议地。解脱梵云●●●。第六卷。释●尾字云不思议解脱。又●●●●云不思议解脱经。故知。是●●●●中所含义。又大索真言●●●信解也(文)信解地即不思议解脱义也。又中胎藏名不思议法界。即净无垢不思议心地。初地菩萨证此心故云不思议地。此三义即转释菩提心义。谓菩提心无相故更绝待对。以无对故非有心所量故云无量。非有心境者即不思议心地也。又解。无对因句也。无量根句也。不思议究竟也。有十心等者。如上三义叹于果相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七卷所云。初地菩萨牙茎花疱等满时。一明门中开出十解脱门。成千世界。皆是随分蒙不思议果即是也。无边智生者。上疏云。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲华敷故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛显现。故云正等觉显现(文)谓上十心是初地果。即心佛显现。谓心佛现时一切心数皆为法门眷属。是云无量智。是第七卷云。于此莲华藏一一世界菩提曼荼罗。有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属是也。又秘密曼荼罗品云。次得世尊身语意平等身等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说(云云文)智度第二(三十一)云。问曰。所知处无量故无一切智人诸法无量无边多和合尚不能知。何况一人。以是故无一切智人。答曰。如诸无量智惠无量无数无边。如函大盖亦大函小盖亦小(文)愚按。此中总有五义。即五字门也。五字满足一切智智义。初地已上分得一切智智。故云十如来地。无对者●字义。此心本来不生故云无对也。出过心量是●字义。不生心地言断心灭非有心境。云出过心量也。不思议地者罗字也。第八云。经云。中央示法界不思议色者。●嚂字作绝白色。所谓不思议法界之标帜也(文)不思议法界即不思议心地也。十心者诃字门十因缘义。可见。无量智者●字大空义。空即智义。无量如虚空。故云无量智也。第七卷释初地果相明五轮建立义亦是此义也。
  华严云下。引经证数多十心义。数多十心即无量智也。大疏三十四(下七十)云。由先大愿熏心故。则得利益等十心为起行依。于后十行(信悲慈等)起行自在。然有二意。一以十心通为十行之依。随释易了。二以十心别对十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不浊居末。以与释文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治损害障能成悲行。二与乐柔软即是慈心。治瞋恚扩强障。三随顺所求即是施心。治于身命财生顾恋障。四寂静无求方能求而无厌故。是无厌心。治希求报恩贪着利养不寂静障。五三学调伏。是知经论心。以经诠于定。论诠于惠。经兼于律。复是调伏。治无善巧求加行障。有则调伏故。六虽行世间妄惑不生故云寂灭。是解世法心。以治性不柔和不于他心随顺而转不寂灭障。七高崇贤善拒恶不增故。名谦下。是惭愧心。治于放逸之高举障。八能修出难以法润泽。即坚固庄严。治于种种猛利无间无断生死大苦。生怯弱障。九能说如。行故心不动。即供养佛行。治于大师所。犹豫疑惑障。十不浊心即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。此治全未发心全未受持菩萨学处障。由治十障故。经名净治地法。地法通于教证。此所治障具如瑜伽四十九说(文)。
  次又成就下。大疏三十四(下百一)云。然安地分有三十句亦明信慈悲等。与此何异。论云。前清净地法。今尽是障地。净法者前句文异。若具应云前是清净此地法以局初地故。今尽是障地净法者。谓不局初地故云尽。是尽净诸法障故。故经云净诸地法。瑜伽亦云。此十种法于一切地能净修治故。下诸地中皆云信等皆转净等。
  复次下。大疏三十四(下百九)云。论摄十句为五方便。言方便者行修善功也。第一观方便观谓观解。摄初二句。一诸地障对治者。以能治观解治十种障。立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽行成位。集故名成。诸行各住散故名坏。此约所知明观。第二得方便得谓证入摄次三句。曲有三种方便。一相果者即欲入方便。是方便智。带相观终。故名相果。二得修者已入方便。即根本智。显是证修非缘修故。三胜进方便。即后得智。谓信等净地之法。离障清净故。第三增上方便进修后位故名增上。亦摄三句。一地地转行者。依前起后。地皆相舍故。二二报名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜前增长善巧名殊胜智。第四不退转方便。唯第九句。前三方便无退息故。第五尽至方便即第十句。净治菩萨地尽转至佛智地故(文)。
  如是等下。正明无边智生义也。指如上所引十住文云如是也。若广分别等者。新华严从三十五至三十九。地地下说种种十心。第二地下说十种深心。第三地下说十哀愍心等。是亦数多十心也。又三十九(十地下)曰。百万阿僧祇三昧皆现在前。又曰。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。如是(乃至)无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量阿僧祇神通门。皆悉成就(文)问。今疏所指华严文是第十地文。云何举此证初地义耶。又第七卷明初地果相中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至佛地成云海明门。意与华严同。今百万阿僧祇正在佛地。何为初地果相耶。答。此宗意初地成百法。乃至佛地成云海明门是教道门。若约证道初地与十地无高下故。是此宗实义也。故第六(三十六)云。又如上所说一生补处。及八地三昧是约教道法门作如是说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也(文)又下云。然此经宗初地。即入金刚宝藏(文)更约前三心下。已上约三句长短释之毕。自下开三句而为十心。亦长短释之也。是初长释。初地于三句中为因句。是万德根本故亦为种子也。从二至七是根句也。此六地中有漏无漏杂起。有功用地故配牙等六也。八·九·十三方便句也。八地已上纯无漏相续任运无功用故为方便。于方便中开为三也。七地为受用种子者。明果复为种。七地是有功用中之极故名为果。望无功用复为种故云。受用种子也。果中之果者。上果有功用。是无功用。望前云果中之果也。进求佛地者。上经云。复次胜行。随彼所说殊胜。住求解脱惠生(文)是殊胜心。今约十地故云进求佛地。此二心下。明于无功用中为差降也。无别境界者。八地已上无相真如为境界故。上云八地已上境界此同是也。十四本作方便转胜。今疏脱胜字。
  若一一地下。约短释也。此中举花严所说十心释之净治诸地者。上所引信慈悲喜舍等十心也。及诸地者又上所引善知诸地障等十心也。
  即是下。例知二地已上诸地也。籍此为因者。明初地十心为种子。故云因也。智惠增长者。明二地已上十心为根句。故云增长等也。十四本作二地以上十心。
  华严下举华严说。证一一地皆有十心。如上辨之。又第十五卷引宝炬陀罗尼经。明百心成佛义。亦即斯义也。
  然此经宗下。明十地阶位有浅略深秘教证二门。若约浅略教道义则渐次证入次第有差故。前广引华严数多十心文证之。今约深秘证道门故。云此经宗从初地即得入等。即明此经实义也。正是简华严经说十力无畏等为佛地所得也。彼经第四明八地七劝中云。善男子我等所有十力无畏。十八共诸佛之法汝未得。应为成此法(文。此文明十力等佛地所得)此经上文不久勤修满足一切佛法。疏释云诸佛力无畏解脱三昧等(文)此等性功德名金刚宝藏。故应知。今云从初地得入者。与华严意不同。故简彼教道说云此经宗等也。金刚宝藏者。本涅槃说。而今假用显于此经初地所证也。故上疏云。行者最初开发金刚宝藏(文)涅槃第三(名号品)云。佛告迦叶。是经名为大涅槃。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味深邃。其文亦善。纯满具足。清净梵行金刚宝藏。满足无缺。汝善谛听。我今当说。又第八(如来性品)云。善男子我今普示一切众生所有功德。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。一切众生见此事已。心生欢喜归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者即是无量众生。真金藏者即佛性也(文)又后分经云。我旷劫中已入大寂(●字)无阴界入(所云菩提心离蕴界处义)永断诸有。金刚宝藏常乐我净。我今于此显离思义(文)又云。此大涅槃。乃至十方三世一切诸佛金刚宝藏常乐我净周圆无缺(文)又璎珞经下(因果品)云。我是一切智人(乃至)一乘金刚宝藏(阿字有义即解脱也)法身法藏(不空法身)自性清净妙藏(空义般若)今解。金刚宝藏者金刚宝喻性功德(所云。十力无畏等无量佛法也。上经云。不久勤修满足一切佛法是也)藏喻自性清净心。此心具无量性功德故。故上疏云自性清净心金刚宝藏。金刚宝是能依。藏即所依。金刚宝之藏依主立名。上疏云。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏义(●字有义。亦语密也。亦解脱也)二者宝中之上故(不生义。身密也。法身也)三者战具中胜故(空义。意密也。般若也)此与释论三种金刚三昧中喻意同(文。金刚三昧者。阿字大因陀罗义。亦即大涅槃义也)此三义即三点秘藏故。涅槃以喻佛性也。从我观彼。彼三点即●字三义。故今假以喻中胎藏心也。又涅槃云。上语亦善等者。理趣释解初中后善为三密义(三密即阿字法界体性也)三密即三点秘藏。此经说云中胎藏本地常身。故黑色云涅槃深玄色。即是自证三菩提也。今初地菩萨见心正等觉证心大涅槃。故云得入金刚宝藏。得入即证入。与云上最初开发义同也又上释极无自性心云。如莲花盛敷。盛敷即与得入及开发同。莲花即心莲花藏干栗驮真实心。故上云自性清净心金刚宝藏。以要言之。则真言行者初入阿字门。谓之从初地得入金刚宝藏也。
  华严经十地经下。意明。今此经宗从初地即得入者约深秘门。初地已上皆证道法门故。然上广引华严十地品文而证。今依阿阇梨所传。彼亦有浅深二义。若约深秘门皆证道法门故。更无事迹可见。且约浅略教道故。十地事迹浅深重重。若不达如是密号但依十地经文说之。则十地经中因缘事相往涉于地前教道十住品。十住品者指地前十住品。欢喜等名皆同十住品故云往涉也。古解以为十住品者即十地品。此解不可。次上既云华严十地经。忽亦云十住品。上下若不异则疏主有杂乱之失。岂有其义耶。华严大疏三十四(上初)云。夫劫不虚设终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教(抄即九种教证中地前地上相对言证前三心者。直深大悲三菩提心。三贤别增。此中齐证文九重教证者具如大疏三十四上五十纸明之)问。如是密号者为指何乎。答。此经宗但说信解行地(又云到于修行地。信解者谓证智境界也)而不说欢喜地等。但说信解谓之密号。故疏主恳指云此经宗。意显不通余教。是深秘说也。若不达此义从执欢喜等因缘事相。则往涉于地前教道十住品也。若解金刚顶等者。意云。十六生义通地前地上故。与因缘事相往涉十住品义同。故以为例也。云何知者。心要明金刚萨埵云。虽证萨埵正位。而见惑未除(文)又禅要云。乃至证得解脱一切盖障三昧者。名为地前三贤(文)此等文意十六生名通地前地上。具浅略深秘二门也。已上所解与疏抄指心等解不同。读者请择之。
  经云下已上明信解地法体毕。自下明信解行地为一切果德之本。一切果德皆由因行而得故。云依此而得也。如上一切等者。经云我者。大日尊自称也。故举上经。此有二种。一切智地者是佛自证向上方便。上云云何如来应供正遍智得一切智智是也。无尽庄严者即是化他向下方便。上经云。彼得一切智智为无量众生。广演分布随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道(乃至)说生摩睺罗伽法是也。或声闻乘等者。即是无尽庄严。具如上辨。及余下。举显教所说一切行果。行果者实唯取果。行是同文故来。至次喻中当知耳。问。经云我者大日自称。疏释何举余经乎。答。一切修多罗归本皆是大日所说。故不相违矣。无不因此得之者。指上三句十心。谓菩提心为因。万行为缘。依此因缘而得成果也。
  是故余经下。明余经徒叹果也。茎叶花皆属果。故总喻果也。若不知因行何缘得果。所以显略也。娑罗树此云坚固。是过去毗舍浮佛菩提树(见于孔雀经上)次喻菩提心也。又华严经第五十一(如来出现品)云。复次佛子如雪山顶有药王树名无尽根。乃至如来智惠大药王树。何故得名为无尽根。次究竟无休息故不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。佛子如来智惠大药树王其根生时。令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗密枝。其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其花生时令一切菩萨具诸善根相好庄严花。其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果(文)此文正明茎叶花果可见。
  今此经下。明此经说菩提种子及三密妙行。即因根二句也。问余经亦说菩提心及六度万行。何云不说因及行乎。答虽往往说因及行。非如此经明心续生之相故云不说也。此经从一念净心次第续生心佛显现。乃至成婆罗树王妙果。实违顺八心相续之相此经不共说也。又此经广说世出世持诵法轨。是余经所未曾说故举种子因及生育缘。以为此经超绝之相也。问。种子者为指何位乎。答顺世八心中最初种子心也。上疏云。最初微识善恶因果故名种子(文)即是也。是为种子。众多十心次第相续也。故第三(十五)今以莲华喻此曼荼罗义。如莲华种在贤谷之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹如世间种子心(顺三十八心)从此惭次增长。乃至生花疱时。莲华台果实阴于叶藏之内。如出世间心同在蕴中(初地已上因句也)又由此叶藏取包。不为风寒缘所伤坏。净色须蕊日夜滋荣。犹如大悲胎藏(第二劫根也)既成就已于日光中显照开敷如方便满足(第三劫究竟句)又第三(十六)曰。先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫择得一念守齐种子心。治令平生亦名治地(云云)生育因缘者。谓三密曼荼罗行。又第三云。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去于自地观心中修曼荼罗行(云云)故第三(二十四)云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会。乃至不退菩萨亦复不能知当知。此法倍复离信。故法花中补处三请。如来四诫然后演说。今此经具有修入方便(三密妙行)乃至一生可成。若谛受不疑(地前三贤)到于信地(十地)或度信解(佛地)乃名深行阿阇梨也(文)。
  经复下。上叹胜德。是明劝修也。一切智信解地者。此有二种。一一切智即信解地。第三三十云。上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛直答如实知自心。是名一切智智是也。二与上如来信解同。一切智果也。信解因也。初地是随分觉故。因与果名名一切智信解地。一切智之信解依主释也。上疏云。当知。行人是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位(文)。智者指金刚手。今明一切智信解地故。呼对告主云智者。上疏云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者(文)如实了知者。即信解地故。复越一劫等者。旧解(云云)今云。复越一劫即超第三劫。故疏释云度三大僧祇也。对第二劫云复也。升进此智者。明进入初地也。疏释云即是初入信解地。谓越第三劫一重细惑而至虚空无垢大菩提心也。
  行者初观下。释升住此地文意也。空性极无即初地净菩提心中之初后故。经总云此地也。疏即明此地有二心相也。空性者。上云。空性即自心等虚空性(文)自心等虚空性即自心实际。实际者真如之异名也。常途所云真如。此经说云干栗太心。第十七(十三)云。此中真言心者。此心梵音汗栗驮之心。即是真实心也(文)是此心性毕竟无相等虚空故。名为空性。若约相宗二空之性名为空性。如是空性二空所显名真如故。若依性宗二空即真如故。空即性也。今即后义也。空性者即无生忍。故第六无畏释中。云此空智生。空即无生。智亦忍义也。仁王青龙疏中一(三十)云。无生因如。七八九地惠(忍也)常照理(无生)。名无生忍(文)华严大疏三十八(上十六)明八地七劝中经云。无分别如如智所入如。离一切心意识分别想。无所取着犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生忍。佛子菩萨成就此忍。即时得入第八不动地(乃至)作如是言。善哉善哉善男子。此忍第一顺诸佛法。然善男子。我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得。汝应为成就此法勤加精进勿复放舍于此忍门(文)又第六释八地三昧道中。今疏全同也。此等皆约教道故。明八地无生义。今约证道故。初地即得。上所云从初地得入。即是义也。初观者。诸经论中有其二意。仁王说七地沈空。华严说八地。今会。七地出心即八地入心。故义不相违。今根第六卷释指七地出心云初观也第六(二十六)云。经云秘密主八地菩萨三昧道不得一切诸法。离于有生知一切如幻。是故世称观世。自在者(乃至)一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度谓是住大涅槃。于万行休息等。时十方佛以此三昧道发起其心。得度菩提心难地。是故别说。从此进入九地中无别患难。故不须别说行处印也。从初发意已来深观十缘生句。入此地时得度空性彼岸。故云不得一切诸法离于有生。复以善巧方便于如如不动中起十缘生无边大用。以如幻三昧返至十方佛刹亲近种种善知识。普学无量度人门。随诸众生应以何等像类言而得度者即皆现之而为说法。是故世间见始是事迹。故号为观世自在者。是初入莲华三昧之略名也。觉一切法等者。正明沈空相也。上云。行者得如是微细惠时。观一切染净诸法乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生时即无自性。若无自性即本不生。本不生即是心实际(文)又第七(十一)云。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智(文)沉住此心。万行于此休息。故云入心之实际。既沈空也。下不见等者。璎珞经云。一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。为是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心。得度菩提心难处(文)谓为究竟者。璎珞云。住大涅槃涅槃即究竟。二转妙果为方便究竟。故仁王明第八地文云。此菩萨佛心(大悲下化心)菩提心涅槃(是二转果即上求心)皆悉不起(青龙疏下二三十一丁)不随二乘者。亦有二义。一谓第七地。第十五(二十五)云。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也(文)五秘密轨云。或证七地。以所集福德智惠回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提(文)七八地云二乘。注楞伽第八(现证品第九)云。大惠八地菩萨所得三果同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故为说。如来不可思议诸大功德令其究竟不入涅槃(文)不进得上菩萨地者。此亦有二义。若七地沈空者。入第八地云上菩萨地。八地已上得无生忍故。总云菩萨地也。若八地沈空者指第九地第十五(二十五)云。从第五至第八得度声闻缘觉境界。从第九心一向行菩萨道至第十心名为成佛。不进者两本义释作进不。今疏恐写误。法爱生者。智度四十一(二十一)云。问云。顶者是法位。此义先已说。今何以重说。答曰虽说其义。名字各异。无方便入三解脱门。及有方便先已说。法爱于无生忍法中。无有利益故名曰生。譬如多食不消。若不疗治于身为患。菩萨亦如是。初发心时贪爱法食。所谓无方便行诸善法。深心系著于无生忍法。是则为生。为病。以着法爱故。于不生不灭。亦爱。譬如必死之人虽加诸药药反成病。是菩萨于毕意空不生不灭法忍中。而生爱着反为其患。法爱于人天中为妙。于无生忍为累。一切法中忆想分别诸观是非。随法而爱。是名为生。不任盛诸法实相水。与生相违。是名菩萨熟(乃至)复次无诸法实相智火故名为生。有诸法实相智惠火故名为熟。是人能信诸法实相智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生则烂坏(文)仁王(菩萨行品)云顺道法爱无明习。远行大士独能断。青龙中二(八右)云顺道法爱者。爱善法也。婆沙论中名善法欲(文)无记心者。光记第二(五)云。有善增上可赞置白品中。有恶增上可毁置黑品中。故名有记。若非可赞毁。非二品收。不分明故名无记(文)麟记云。无记者记谓决定分明说义。前二品(善恶)相状可分明记故名无记(文)今云。退不堕二乘作证。进不起菩萨悲愿。其相状不分明故。云无记心也。然以菩萨心势力者。旧华严第二十七(八)云。菩萨住此地(第八地)心识无分别如入灭尽定。休息诸所行。得是深忍已是诸想念灭。以本愿力故。及佛令劝道。如是第一忍是诸佛职位。我等深智力无畏不共法。汝今无有此。当加劝精进诸法实相常住无变易。二乘亦得此而不名为佛(文)本愿力者。往昔所发上求下化心。即是菩提心也。真言行者初入曼荼罗时受菩提心戒。所谓五大愿。以此为三昧耶故。由此势力而发起悲愿也。
  尔时十方下。明诸佛惊觉也。华严第八三十八明十方诸佛悉皆现前与如来智申其七劝。文广往阅。然义释第七(五一)释一切诸佛菩萨真言中出四个惊觉。彼云。复次世尊自念。往行菩萨道时常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨初住地之时。无生忍之时。受灌顶时。上如来地时。皆赖十方诸佛加持建立(云云)此中即无生忍惊觉也。下释泡喻中云。如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟方便。转入无量法门(文)是深释也。上疏云。空性即是自心等虚空性。上文。无量如虚空乃至正等觉显现。即喻此心也(文)谓心佛显现故。即蒙心佛示悟也。又云。此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨(文)亦此之谓也。转生极无自性心生者。第三释自性平等无畏云。此空智生(空性)即是时极无自性心生(文)问第六卷八地三昧道为空性心。若尔极无于八九二地何所摄耶。答今八九十三地合为初地。文中皆有所当也。上云。八地为无畏依。所云果中之果。九地有进求佛地惠生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中约方便转开出之耳。(文常途云。八地已上境界皆同。今经合为初地也。)仁王(奉持品)云。不动菩萨。住无生忍。体无增减断诸功用心心宗灭无身心相。犹如虚空。此菩萨佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。由本愿力诸佛加持。能一念顷而起智业。双照平等以十力智遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐(色自在地。第六云。此中自在是当贵义。即是也。千钵经云。第八佛性佛吼地)复次善惠地菩萨。住上无生忍灭心心相(极无自性也)证智自在断无碍障。具大神通力修力无畏(满足佛法)善能守诸佛法藏。得无碍解法义词辨。演说正法无断无尽(心自在地。千钵云。体性花严也。)复次法云地菩萨。无量智惠思惟观察。从发信心经百万阿僧祇劫广集无量助道法。增上无边大福智证业自在断神通障。(业自在。千钵云。体性佛境界地。)于一念顷能返十方百万亿阿僧祇世界微尘国土。悉知一切众生心行上中下根。为说三乘普令修习波罗密多(文)上疏云。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道(第八地空性心)菩萨往此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧(第九地极无心)若得此者与诸佛菩萨同等住。当发五神通获无量语言音陀罗尼。知众生行。诸佛护持虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就无为戒离于邪见。通达正见(第十地业自在义。与仁王余同可见)上云。次无自性心如灰水莹拭使极光净。(第九地)尔时生佛家。名置在高幢两种种宝。(第十地)第六(二十)明大空三昧云。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际(空性)尔特不住相。亦不依空(离有为无为界)而照见空与不空毕竟无相而具一切相(业烦恼具存)住此三昧者。即是住于佛无碍惠(仁王云。第九地得无碍辨)佛说是人一切智智究竟圆满。(第十地)所以经云。故说为大空圆满萨婆若(文。大空三昧即无生忍也)智度一百(十四)云。六波罗密者。从初地。乃至七地得无生法。八地九地十地是深入智惠。得一切种智成就作佛(文)依此等文。常途所说八九十地即此初地中三义也。八地已上境界皆同故。合为初地也。又色心业三种自在即离三细。具如觉心乘下辨。乃至者依上经文略于离有为无为界等文。故云乃至也心之实际亦不可得者。上疏亦云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。明蒙惊觉毕。知心之实际亦不可得发起大空缘起智也。虽解脱业烦恼等者。正明缘起智生。大空三昧毕竟无相具一切相。故云业烦恼具存等。问上经云具依今何云具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中略依云具存。具存只具义。与上不异。具如上解。真离二乘者。对初二劫共行共闻云真离。亦如上辨。就前三句中等者。释此四分之一等文。初地为因。从二至七为根句。八九十地为究竟句。对八九十下中上三种方便云上上方便。即第十一地。故云更开佛地等也。究竟一切智地者。如实知自心名一切智智。故上中下三心皆一切智智地故上云一切智信解地。依起信说是随分觉。对彼云究竟。又起信云。觉心源故名究竟觉。即是究竟一切智智地也又起信云。觉心源故名究竟觉。即是究竟一切智智地也。又上释除盖障三昧中云。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。分得一切智智故称佛对第十一地故云非究竟等。即与此中同也。四分之一者。四分谓四种方便。上上方便。云四分之一。即第十一地。至此位时越于信解入佛地故。云度于信解。度谓越度也。又解。深入名度四种方便研窍其体则无生忍。深入无生名为度。深入即佛地也。智度第五(二十五)云观法实相非空非不空不有非不有。是法中转入不转无所挂碍。是名度深法忍。度名得甚深法。具足满无所碍。得度彼岸是名为度(文)。