大日经疏私记第十六

　　沙门昙寂撰
　　住心品第一之余
　　经云下。已下说三劫十地。是真言行者净菩提心从浅至深差别行相也。抄出二义。今取后义。亦是答读心相者。当段答上第四第九二问。心相者答第四问。心殊异者答第九问。然第四问三处答之。一上六十心段。二今三劫段。三六无畏段。今对上六十心故云亦也。心相心殊异者。抄出三义。一赖喻义。二济逻义（此解甚不可。具如抄辨今颂不辨。）三抄主私义。赖喻义云。谓次上六十心。及当段并下六无畏段。通答心相问。心相句通染净故。上六十心唯答染心相。下六无畏唯答净心相。今三劫十地双答染净心相。又兼答菩提心体性殊异相。故三段同虽答心相。其意各别也（文）抄破瑜公唯染唯妄义云。六十心与善种心共会而生故。通染净。三劫菩提心与三妄共会。惑智相对位说三劫能越之阶级。是则菩提心差别之相。六无畏约三劫作差降。对明之故。其义一致也。次抄自义云。三劫经文答心相。十地段答心殊异。是无相菩提心中表德实相。此段三劫十地一处牒。文聊有深意。三劫段说心相。冥说心殊异。十地段显说心殊异。冥说心相。二段各答二问也。愚按。冥显说恐凿矣。今依前后文。答心相心殊异。舍劣得胜总有三意。一心相心殊异俱通三劫文。谓于唯蕴无我心中。修曼荼罗行而断三妄。名为心相。证人空理。净菩提心少分增明。为心殊异。对前八心是殊异故（乃至）于自性平等心中。修曼荼罗行断极细妄名为心相。悟于自心本不生际。心佛显现为心殊异。对第二劫是殊异故。上疏云瑜伽行者殊异心（文）初从善种八心（初无畏）至极无心皆是瑜伽行者。故第三（十六）云。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中。修曼荼罗行。又第三（十三）云。上品已约种种心相对辨一切智心竟（文）一切智心者。即殊异心是渐次增明名殊异心也。指心约能越所越。释心相心殊异者。恐不可。二三劫答心相。十地段答心殊异。故下释极无心毕云。此经从浅至深。广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（文）又释极无心云。如灰水莹拭使极光净（文）是心相义可见。又十地段云。行者从此无有对待。出过心量不思议地。无边智生。初地果相（文）初地果相者。即极无心。灰水莹拭等。有对待边名为心相。离对待已为心殊异也。故下释六无畏毕云。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外迹。心明修证之深浅耳。上已明见烟之相可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。是第六无畏依（文）三三劫六无畏十地皆名心相。唯取佛果为心殊异。故经云。此四分之一度于信解。疏释云。就前句义中。更开佛地为上上方便心。至此第四名究竟一切智地。（文对前十地佛地为殊异。是至极殊异也）又上疏云。百字果等。即是答殊异心及功德（文）第十八（二十九）百字果相应品疏云。殊异者谓如来三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空界。悉遍无有虚空而不遍者。当知。虚空不可量。身亦如是（文）辨心相心殊异名义者。第十九（七右）云。相者是世间法也（文）守护经明相●字云。爱支因缘连续不断。皆不现故（文）此中六十心云心相。亦百六十心三种三妄云心相。是皆续生义也。心殊异者。第八云（第九赞下）钵迦啰（异类也）又云（第三赞）钵罗（二合）嚩㘕（殊胜也）●钵罗是第一义空义。初劫证人空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊异义。空与殊异梵语相同故知。殊异心通三劫。有其理也。
　　由有无明下。出百六十体。以为再数之所依也。无明谓能生五根本是所生。与上疏（剃刀心下）云无明住地三毒之根。同也。即起信所谓根本无明。又胜鬘所说无明住地也。胜鬘经（十一）云。世尊如是无明住地力。于有爱数四住地。无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天。色力寿命眷属众具。自在殊胜如是无明住地力于有爱四住地。其力最胜。恒汝等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住（文）宝窟（中末十三）云。此无明住地久来性成。不同起惑作念现成故言无始无明。暗惑之心体。无惠明故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙故称为地（文）○抄出三解。第一解甚不可。不共及相应等者。相宗所谈非此中义。若恒行不共是第七识俱。若独行不共是迷理惑。而见道所断。何不辨耶。第二解亦不可。读者自知。第三解云根本无明。然引俱舍证。此中岂与小乘义同耶。生五根本等者。谓对无明则是所生。今对百六十心云根本。故下疏云。五根本烦恼百六十心随烦恼（文）例如起信从根本无明生三细六粗。若对六粗则三细亦根本也。又依唯识。贪等五是根本烦恼。论第六云。此贪等六。性是根本烦恼摄故。得名烦恼。述记（六末初丁）此释总名。谓贪等六。是随烦恼之根本故。虽复次得名随烦恼。而根本摄非唯等流性。得烦恼名不名随烦恼。杂集第七。说诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显根本名烦恼。亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦恼。非根本故（文）。
　　所以不说下。演密云。所以不说五见者。此通妨也。谓有妨云。根本烦恼有六。有何所以。但言由有无明故生五根本烦恼。不说生五见。岂五见不从无明生耶。故今通云。所以不说五见者。多在六十心中。也（文）义林（二执章）云。瑜伽云。五见世俗有。即慧分故。离惠体无。唯以有漏染惠为体。属见烦恼者。智度第七（九）云。烦恼者能令心烦。能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内着外着内著者五见疑慢等。外著者淫瞋等。无明内外共。复有二种结。一属爱。二属见。复有三种。属淫属瞋。属痴（文）又第三（二十）云。复次诸结使皆属爱见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆惠。如是。爱离故。属爱结使亦离得心解脱。如是无明离故。属见结使亦离得惠解脱（文）多在六十者。圆觉略抄第三云。多是不唯之义。既云多在。验知。少分在百六十心中也。若尔。六十心唯见类惑。百六十心通二惑也。指心举诸师解竟云。私按。诸义皆不详。但六十心百六十心可通见修二惑（云云）今云。离六十心入初劫故。六十心是唯见惑。亦六十心唯分别起故。见惑必矣。其百六十心通二惑者。有其理。此经宗横统众教故。断惑证理亦通众教。三劫六无畏五种三昧道之建立职此之由矣。今六十心。百六十心。三种妄执。其建立相与俱舍唯识等大不同也。然大小显密所谈。皆是一心惑相故。其体不可言异也。故初劫寄三乘共十地。故第三云。初劫智慧与二乘共行非深般若。第二劫寄显权教。是与天台所立通别二教大同也。故第三云。二劫智慧与二乘共闻亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三云。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若。又云。极无自性心句摄华严经。如实知自心句摄法华涅槃等。即此义也。今六十心与小乘见惑同故。离六十心而入初劫。故次下云。学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道。适齐。其百六十心当通二惑。何者第二劫寄在权教故。其断惑义通见修也。又第三劫初法明道以为见道。极无自性心已上十住地是修道也。故知。百六十心通见修也。问三劫段有重重见修。其相云何。答证有浅深。依惑粗细故。或有重重。小乘见修皆六识俱（具如俱舍等所说）权教建立八识。故与小乘大异（具如唯识等所明）实大乘意。一切烦恼无明为体。见修二惑即无明粗细也。大乘义章云。一切烦恼无不迷理。于中粗者判为见惑。细为修惑（文）此中亦尔。故云由无明故生五根本。下云。一无明心随事离分即成阿僧祇妄执也当知。与权教其义大异也。抄出多解。教相抄云。贪等为本。五见为末者。大违大小诸说及此疏义。故第九云。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文）云何五见为末耶济?。云六十心唯见道。百六十心唯修道。此义不可依。三劫之中有重重见修。云何云唯修惑耶。再数为十者。抄出二解。恐皆不当。初义（教相抄）云。无贪心者不求有漏善。不求无漏善（云云）难云。凡三劫段皆无漏心故。名出世间。何云不求有漏善等乎。又第二义中。云我与我所为二等者。既云无我无畏。云何贪我与我所耶。又六十心中贪无贪等。是与善种八心共体之惑故。初劫已前已断之。云何以六十心解再数耶。读者思之。抄主依次下文。约断常二边解。此义当尔。然疏既云具如十万偈中说。今不可具知。但阙疑可。若强以胸臆解之。譬如群盲暗中摸象耳。
　　以众生下出再数体。常依二法者。涅槃经二十五（会疏十八丁）云。众生记见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道（文）上释世间八心中云。以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常（文）二乘人解因缘故离于二见入初劫也。第二劫中释他缘乘云（乃至）须离有离无观法无我性。觉心乘中云（乃至）心王亦复如是。无前后际。以无前后际故。虽遇境界风。从缘起灭。而心性常无生灭（文）第三劫中。云离有为无为界（文）三劫所断浅深虽异。随分皆离二边。故依二边再数。成百六十心也若更约上中下等者。上释五障中云。乃至八万四千上中下品。障盖净心。及由宿世偏习故。妨碍道机。不得入佛法。文抄云。百六十心通三劫故。云上中下。每劫具九品。故云乃至成八万等（云云）具如抄辨之。尘劳者。维魔（须菩提章）云。汝与众魔及诸尘劳等无有异。又（方便品）云。降魔劳怨入深法门。肇曰四魔劳我故致为怨。圆觉略抄云。尘劳者尘是六尘。劳谓劳倦。由尘成劳故。名尘劳。又染心勤苦亦是尘劳。
　　譬如等者。举二譬喻。初喻明五根本再数成百六十心义。一种子喻无相。如次种根枝叶喻也。条叶等者。喻成八万四千等（乃至）阿僧祇妄执义也。
　　又如劫初下。第二喻。是别明成八万四千乃至无量也。此中虽依阿含等说。依三藏口授约无明及五根本生起而释。从初至安乐无碍。喻根本无明。劫初时者。文句（二之一十七）云。劫初大水风吹。结构以成世界。光音天命尽。化生为人。身有光。飞而行。欢喜为食。男女尊卑众共生中。呼为众生。不知心实相等者喻痴。稍贪地肥等者。喻贪。稍贪着等者。文句自然地味。味如醍醐。色如生苏甜如蜜。多食失光。燋悴不能飞。少食去犹光泽。是非胜负等者。喻嗔文句云。遂相是非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢也。句云转相轻慢失皮食地肤。
　　福利衰减等下。喻八万四千烦恼等也。句云。转生诸恶失肤食自然粳米。食米则男女根生。遂为夫妇差故造舍。多储取米。后米生糠糩。刈已不生。枯株即现。今欲明内烦恼生起因缘引外器界生起之相。以为喻者。器界本依内烦恼起故。劫有妄执义。即此之谓也。
　　诸阿阇梨下结二喻意。此二喻本举三藏口说也。诸者韵会云。专于切之也。于也。凡也。十四本作究其条绪。今按。未条傍注诸是绪写误。今疏恐乱矣。越世间三妄等者。已上明所度妄执。自下明能度净心也。世间三妄执者。上所明世间六十心也。故下云。度世间六十心离我倒所生三毒根本。名越三妄执也。出世间心生者。即初劫能越心也。第七（三）云。就五种三昧道中。大分为二。谓佛菩萨缘觉声闻四种。皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属世间三昧（云云）初劫属出世间可见。又出世者越于三界义。维摩（弟子品）云。佛为世尊。过于三界。新经云。是出世身世法不染。若以净菩提心者。作释中。是初总释也。若净菩提心等者。释出世间心生义。净菩提心名通世出世间。今为显三劫能越心唯出世间。云若以净菩提＊心也。问净菩提心者。岂非初地之称号耶。答不尔。净菩提心有二。本来净及离垢净。本来净故净菩提名通世出世。然初地云净菩提心者。约离垢净也。故上疏云。欲明净心最初生起之由故。先说愚童凡夫违理之心。又云。如最初种子。离微尘计心垢时。即显如微尘计净心势力（文）此净心者。顺世八心故。故先定净心体。是显出世间之净心也。又初二劫名净菩提心。下释湛寂中云。菩萨悟如是法时。即知是心垢除时所以净心渐现。又第二劫中云。心主自在。明即是净菩提心更作一转开明。倍胜前劫也。可知。一种净菩提心。依除妄浅深故。有世出世之异。何必为初地之称耶。古师不解此义。故皆云。此净菩提心指第三劫。不可依也。即是超越等者。出世间名总通于三劫。为显此义故。云即是超越等也。瑜伽行者。具如上记（外道违理心下）辨之。又下云观行应理义若约初劫言之。则修曼荼罗行断粗妄执。证人空理。谓之观行应理也。○就三劫文。古师多存地前一劫地上二劫义。是本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。所立义本瑜伽说（文。地前为初劫。初地至七地为第二劫。八地已上为第三劫也）是相宗义。故第六云。如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门（文）且依权教而建立故。云教道法门。然权教八地当实教初地故。八地三昧中沈空义。全与初地空性心文同也。故知。今第三劫即自宗初地。当彼八地也。然此经八地为第三劫。还同相宗义。不思之甚矣。权实二教三劫十地名同位异。古师不辨此义。故多为辨解耳。又抄引诸文问答（云云）会释未尽。今会云。所引第三卷疏。从初地至等觉。皆分断无明。是名极细之垢。然能断智有浅深故。所断无明有厚薄异。其体一种根本无明故。总明极细妄。故极细言通于十地。例如所引第三卷云无明父母。又第八（二十丁）明初地中云。汝于秘藏中。初与无明父母别往诣初法明道循身之处（文）无明父母言通于初地乃至等觉。然无明称极细故。极细言亦当通初地。极细言何但限等觉耶。次会慈氏轨。此书真伪有疑。若会之。是约瑜伽等常途十地而明也。法华轨亦约常途教道义。故云一大阿僧祇等也。
　　梵云下举梵语。别释经三妄执义。兼为辨显密之异。先明梵有二义。常途显教唯依时义密教谈妄执义。故今经云三妄执也。若依常途下。明显密之异。是初明显教唯依时义。故起信云。一切菩萨皆经三祇。
　　若秘密下。明密教谈妄执义。故经云越三妄执也。越一劫（乃至）一重粗妄执等者。下明寂然界云。大乘行者了达诸蕴性空故。于一切法中都无所取。亦无所舍。双离违顺八心。我蕴两倒二种业烦恼网。是名超越一劫瑜祇行（乃至）依常途解释。是业从初发心以来。经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗。但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫（文）意明。如常途教。具经一僧祇时分名为初劫。今此宗但度一重粗妄。即超一僧祇。是以顿成者。一念度粗妄则一念经一僧祇。但约妄执。而非具历时分。故约三妄谈三劫义。意为明顿成义也。故下云。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶。一重细妄执者。下云。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执。名第二阿僧祇劫（文）。
　　真言门行者下。是古来一个赞显。家家诤论。今辨之。问。三劫皆是真言行者所度妄执也。云何第三劫独称真言行人耶。答。前二劫虽复真言行者。彼对治心外垢未了内证德。是故初劫寄齐三乘共人。第二劫寄显权门菩萨以显其德也。然第三劫直明真言行者净菩提心。更离对待故。不用寄齐。故标云真言行者也。下云。行者从此无有对待。出过心量不思议地。即是初地果相也。又云。若行者直从真言门得见心宝。如仙人善咒术以神力取之。问若尔。显一乘摄第三劫与真言名否。答不尔。夫真言者三密义。故上疏云入真言门略有三事。彼经不说三密行轨。云何与真言名耶。问若尔第三卷云极无自性心句摄华严经等。岂非相违也。答凡以此经对显一乘。有其二意。一者理同。二者事异。现同者俱说实相理不异故。事异者此经具说三密轨则修行方便。故下云。彼叹茎叶花果。是理同也。此经说种子及生育因缘。是事异也。理同故摄华严等。事异故不与真言名也。故第十二（二十三）云。凡一切不了内证秘密法者皆是外道。即此之谓也。又理同有二意。一显略。二深秘。彼说诸法实相。故名为显略。此经说心实相。心实相者五字五大三密等。总言之则。阿字法界体性。是名深秘。上疏云。彼言诸法实相。即是此经心之实相。心实相者。即是菩提。更无别理也者。显密相对以明其理相同也。今第三劫人独称真言者。职此之由矣抄问答广博（云云）未遑一一辨之且辨三劫六无畏义者。总言之。皆是明真言行者修行进趣心相也。故第三云。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外迹以明修证之浅深（文）别言之。六无畏总明世出世间相续心相。三劫唯明出世间心相也。又六无畏举常途显人修行相。以对明真言行者之瑜祇行。及明其各各所到之处。是名六无畏也。具如第三卷释。往见。凡真言阿遮梨有十六重差别。即六无畏十地是也。故第三（十七）云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同（云云文）六无畏者。明此真言行者世出世间从因至果渐次证入相也。然抄（二十五丁）云。但就第三劫行者判六无畏始终也者。非疏意也。又三劫者。明真言行者修曼荼罗行离妄证真之相。亦是对显乘皆注三祇。以明妄执断义故。云超越三劫瑜祇行也。又抄（二十四丁）明从显入密义云。前二劫明显乘。第三劫唯密教者。甚失深旨读者思之。
　　一重极细妄执者。下云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生又释复越一劫文云。即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑。名度三大阿僧祇劫也。菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔。未能证如来一切智智。故欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者（文）上执者。即极细妄执。无始间隔者。即从初地至佛果所断无明。下云四分之一度于信解是也。佛惠初心者。即第三劫能越人此经初地也。是见心佛初故。云佛惠初心也从初地至十地。浅深虽异同见心佛智故。名为佛惠也。下经云离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心佛说成佛因。疏释云。此心望前二劫。犹如莲华盛敷。若望后二心。即是果归成种。故曰如是初心（文）又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（文）又上疏释除盖障三昧云。当知。行人则是位同大觉也。以其自觉心故。即得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）又佛惠者。佛是开敷义。惠即知见开佛知见云佛惠。第三劫是开敷初。故云初心。故释极无自性心云。此心犹如莲华开敷。
　　若一生度下。反经劫义。明一生顿成义。若依常途说。必历三大僧祇故。五秘密轨云。若于显教修行者。久经三大无数劫等（文）此经宗约三妄而明三劫故。若度三妄则一生成佛也。
　　然就第一重内下。已上总明三劫建立毕。自下逐文解释。是释出世间心生文也。然抄以为。经越世间三妄执言兼两意。现文明初劫所离三妄故。云世间三妄也。三妄言兼通三劫三妄。故疏为显此意。于初劫中先解三妄义（云云）此解恐不尔。疏初总明三妄义者。是三劫段之初故。先总示三劫三妄之大意。举时分妄执两义。以辨显密异。是大意也。约初于初劫中总辨三劫三妄义。何足为怪耶。然今经现文。既云世间三妄执。三妄之言何通三劫乎。然就第一重等者。第一重者谓初劫也。此三种三妄。如次小乘见修无学三道也。最初解了等者。明初果见道也。第三（二丁）释第三无畏云。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生。都无自性。何况此积集中而有我耶（文）菩提心义第五（二十三）引当段经疏云。私云。若约观法是藏通三乘。折体二观。若约所断是藏见道。通八人见地。别初住圆初信。并断见惑。真言初信。是度初重三种粗妄中。第一三妄执也。唯断见惑了无我人。未了五蕴空故云唯蕴（文）。
　　度世间六十心下。释越世间三妄执义。越谓离越也。我倒所生等者。唯识第九（五）云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。障涅槃名烦恼障。述记（九末三十）以萨迦耶见为首。由我见为本生诸烦恼。我见若无烦恼随断。见修二断其义并然（文）愚按智度所说属见烦恼也。是三毒为三妄也。六十心者。三毒为体。六十差别不出三毒故。六十心初先说三毒。今六十心摄于三毒。三毒名三妄执。故云（乃至）离三毒根本名越三妄执也。是初劫内有三种三妄中。第一世间三妄。是见道之所断也。
　　复次有三妄执下。明第二三妄执。是修道位也。着根境识名为三妄也。教相抄云。第二三妄执者。于根境识三法所起妄执也。是声闻所断修惑故。云三果学人所留滞处（文）俱舍第二（十三）云。十五唯修断。后三界通三。不染非六生色定非见断。论曰。十五界者。谓十色界及五识界。唯修断者。此十五界唯修所断。后三界者。意界法界及意识界。通三者。谓此后三界各通三种。八十八随眠。及彼俱有法。并随行得。皆见所断。所余有漏皆修所断。一切无漏皆非所断。光记第二（四十四）云。言十五界唯修断者。若五根香味触不染污性。又是色法。缘缚断故。色声二界修所断心亲发起故。又是色法缘缚断故。若五识界善无起者。是不染污缘缚断。是染污者。迷事起故。皆唯修断。无见断相不通见断。皆不无漏不通非断。后三通三者。见断随眠及相应法。迷理起故。四相与得是彼见惑亲发起故。皆见所断。无修断相不通修断。非无漏故不通非断。又解。八十八惑迷理故是见所断。惑相应法望惑是亲相应缚故。相应因故随惑断。四相望惑。虽非相应同部缚故。俱有因故。亦随惑断。得望彼惑虽非相应俱有因。同部缚故。惑有即有惑无即无虽是缘缚。望惑亦亲。故随惑断。非是迷事等故。非通修断。是断法故。不通非断。诸余有漏。若无色善。无覆无记是不染污。缘缚断故。若诸烦恼及彼相应。迷事起故。四相及得是彼修惑亲发起故。若善染无表。是修断心亲发起故。又是色法缘缚断故。皆修所断。无见断相。不通见断。非无漏故。不通非断。一切无漏非缚系故。皆非所断（文）惠晖云十五唯修断者。五根五境及善无记心王为所缘境。修惑为能缘是所缘缚。染五识与贪等相应。是相应缚。与染为境是所缘缚。此能缘惑是修道除名修断也（文）今此中总举十八界云根境界。辨其差别者。其十五界唯修断。意界法界及意识界通见修及非断三种。于中今取修所断者也。三毒执者。于根境识所发迷事惑。今举所缘以显能缘惑。是名三妄执也。
　　根谓下。出根境界体也。愚按。根境者谓内外十二界。举界名识者。界总通十八法。今三妄执为显是十八界。举界言以名六识也。如内外下。明内外十二界总名根境。谓根即内根等六界。境是外色等六界。内六合名根。外六合名境。故云合言之也。既标云内外十二界。应知。唯就十八界明之。非具十二处也抄及指心（云云）恐不当矣。
　　此是下。释淹留修行也。惠琳音云。淹留于炎反。留滞也（文）下云。稽留淹滞不能速至菩提（文）言见惑顿断。修惑渐断。其时长远。故云也。三界学人者。抄出四解。今取第四解。云三果者前三果也。无学者声闻第四果并缘觉果也（文）其后三果义且有二难。一混学无学难。二不辨见修难。其初难云。学是前三果。无学即第四果。大小乘定判也。智度第十八（四丁）云。学智者。若法智忍惠。乃至向。阿罗汉第九无碍道中金刚三昧惠。无学者阿罗汉第九解脱智。从是已后一切无学智。如尽智无生智等。求辟支佛道智惠亦如是（文）此文分明。何云。对缘觉以第四果为学人乎。次难者俱舍论第二十三（十二）云。论曰。苦法智忍为初。道类智忍为后。其中总有十五刹那。皆见道所摄。见未见谛故。至第十六道类智时。无一谛理未见今见。如习曾见。故修道摄（文）光记（三十四丁）云。论曰。至故修道摄者现观八谛。总十六心。前十五心皆见道摄。于诸谛理见未见故。至第十六心无一谛理未见今见。如习曾见故修道摄（文）学人者俱舍二十四（十二）云。四向四果皆名有学。何缘前七得有学名。为得漏尽。常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上惠。以戒定惠为三自体（文）故知。三果学人者是前三果。无学圣人者第四果及辟支佛也。菩提心义云。私云。若约观法藏通折体二观。若约所断是藏修道。三果所断修惑。通薄地离欲地。别六位以前。圆六信以前。真言六信以前。是度粗妄执中第二三妄执（文）复次下。明第二三妄。是无学位也。是业及烦恼并无明种子为三妄也。业者十二因缘中摄行全有一分。烦恼者摄无明（现行）爱取。无明种子者是能生种子。从此种子生十二因缘故。下云生十二因缘等也。唯识第八（二十二）云。惑业苦三摄十二者。无明爱取是惑所摄。行全有一分（除识等种）是业所摄。七（识等五生等二合七全也）有一分（已润识等五种）是苦所摄（文）今此中不出苦果者。今明所断妄执故。唯举业烦恼。苦果非妄执故。○抄生字读文点。以为苦果者。可笑矣。株杌者。举喻。烦恼即株杌也。瑜伽第八（五丁）说烦恼差别中有株杌一名。捡之。或可是喻种子。第四（五丁）云。朽木者谓不欲懈怠之类。不堪树艺匠成。又梵文兼有株杌义。谓久远以来于诸烦恼有所偏习。余杌深固难可拔除。以如是诸过去业含藏在心地之中故。一心行道时。魔事易起。故须预加简择（文）又述记（五末六）云。迷杌喻法执。杌梵语中有烦恼义。可见。无明种子者。无明是现行。即烦恼中所摄也。种子即十二因缘能生种子。故云生十二因缘。无明之种子依主释也。述记第八（本七二）云。一无明支者。以行蕴中无明为体。不取余法。何以知者。缘起经云。初无明有十一殊胜。非余法故（乃至）此通现行及种子为体。十地经云。无明有二。谓子时果时（文）抄云。无明种子者指习气也（云云）今云。种子·习气虽有相通义。今是种子现行之种子而非习气。述记释分明矣。又义林第二（末二）云。二乘者断烦恼障种子尽。习气不尽（文）○抄（三十八）引菩提心义云。业烦恼正使声闻所断。无明种子习气支佛所断（文）愚按。诸经论中缘觉有习气断不断两义。今此疏似依不断义。故第七（七丁）云。是中少有差别者。谓辟支佛与声闻。漏尽同。而三昧有浅深之异（云云）既云漏尽同。故知。不断习气也。问若尔。二乘云何差别。答疏云三昧有异。又智有利钝。证有浅深。如下三兽渡河喻是也。又述记第二（末百七）云。五十二说。唯不可断所知障者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性。障虽齐等。解有利钝。于烦恼中修习差别故。即是无学等者。俱舍二十四（十二）云。如是尽智。已生时便名无学。阿罗汉果已得无学。应果法故为得别果。所应修学。此无有故得无学名（文）今无学者。即身四果及辟支佛也。问声缘二乘无学云何合举耶。亦为所断惑同一耶。答。次下举三兽流河喻。云二乘人同渡十二因缘爱河。故知。第三三妄即第四果及缘觉所断。而无学圣人即声缘二乘二无学也。又第七（二丁）释二乘三昧道云。此二种三昧皆是菩提心难处（文）故知。此云最难断处者。亦即二种无学所证处也。菩提心义云。私云。所观如前。若约所断是藏罗汉支佛所断。通已辨地支佛地。别七住八住圆与真言。七信八信（云云）。
　　凡有三种下结也。谓见修无学所断云三种。各有三妄故。云三种三妄。都言之九种妄执也。
　　学摩诃衍人下。明寄齐也。摩诃衍人者。举能寄齐真言行人也。即第三无我无畏位也。第三（二十）释无我无畏了云。若真言行者。于瑜伽境界。一切分段中能观心不可得。不生爱慢位与此齐也（文）摩诃衍者。第三卷（十四）云。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句（文）又云。摩诃衍中亦以持明为秘藏（文）摩诃衍者。指真言行者可见。勘注云大乘菩萨也。有人出多义皆非也。出世初心者。即无我无畏。是出世间初故云初心。此位断证与小乘见道等故。寄齐而显也。然演密引上疏初法明道文（云云）此义不可。上疏是初地见道。与声闻见道对明其义大异。读者莫迷矣。然不堕下。明实不同也。正位者有二义。一真如。二见道。华严大疏十九（下六八）云。此中正位即真如异名。非约见道（文）今此中见道云正位。智论二十七（二十六）云。声闻法中。从苦法忍乃至道法忍名为正法（文）谓其位虽齐。实不堕彼见道也。若堕彼者则败烧佛种。故简云不堕。堕者摄也。
　　所以尔下。明不堕所以也。初发心者。第一无畏声字观位也。是与第三（五丁）明胎藏生喻中。云初发一切智心如父母和合因缘识种子初托胎中同也。勘注云菩萨大乘人者非也。尔时谛观等者。正明见道唯蕴无我观也。此初明唯蕴义第三（二右）云。若于取蕴取集我身。舍自色像观。当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分折推求我不可得。舍自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心。离一切过是于我之扼缚得苏息处（文）是中下明无我义。神谓神我也。即无我观也。抄云神心者。恐不可。
　　作如是下。明无我观益也。即了神本不生者。谓真言行者从初发心入阿字门。而观我即法界故。云了神本不生。不同声闻人以唯蕴无我观断灭我体为败种人也。上疏云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也。第二十（二十一）云。然未见谛人（此见谛即初地）犹未能如毗卢遮那作种种神变等。但是观心成就耳。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者。决定谛信我即法界。我即毗卢遮那。我即普门身。此事不谬。如上真言加持中我即法界是也（文）我谓佛种。从初发心了知此事故。唯观神我本不生不灭我体。是云度无量见网。无量见网者二乘所断八十八使见惑也。义林二（末九）云。佛性论云。声闻利根者。苦法忍第一无我行。通断三界四真谛下八十八结。钝根声闻具十六行。别断三界四真谛八十八结。且分上下利钝令别。此非大乘所可证用。不须和会（文）此疏下文往往云见网者。明自宗初地见道。且如第十九（二十七）。云离无尽分别妄见之网等。与此中见网大不同也。少分增明者。此位净菩提心。与声闻所证人无我理齐故。云少分也。由得菩提等者。真言行人从初发心观菩提心菩提心者自利利他平等大悲也。二乘自利心大与菩提心违背。今菩提心少分增明故。不堕二乘地也。庄严论第六（十六）云。次说远离二乘心。偈曰。菩萨处地狱为物不辨苦。舍有发小心。此苦则为剧。释曰。菩萨慈悲为诸众生入大地狱下辞大苦。若灭三有起小乘心。菩萨以此为苦。最为深重问此义云何。偈曰虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障。释曰。菩萨虽为众生长时入大地狱。不以为苦。何以故。于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心即为大苦。何以故。于大乘乐住而为障故。此偈显前偈。应知（文）。
　　然彼行者下。是当淹留修行义。彼行者者。是指真言行人与第二妄执前三果人齐位心也。法执当心者。古解（云云）是人执中修道所断迷事之惑云法执。非二执之法执也。上云根境界淹留修行即是也又下云。以行者于瑜伽中湛寂心虽已明显。然涉事时根尘识等犹尚当心由厌怖有为故。着无为法（文）问云。何修惑云法执耶。答起信净影疏下（八丁）云。执有二。一者凡夫着我执。二者二乘着法执。问曰。凡夫亦着诸法。何故偏名人着我执。释曰。细分亦着诸法。今对二乘。凡夫着我。及着我所。通名人执。诸法皆是我所摄故（文）大乘义章第三末（八识义）云。次第三门从义分别。事妄及真各有四重。事中四者（乃至）二是我相。我有二种。一法着我。谓取性心。于根尘识妄立定性。此之性我起信论中名执取相。又亦名为执相应染。二者人着我。于阴界入计我我所。起信论中名此以为计名字相。随逐我人众生等名。妄有建立我相。如是（文）义章第五云。彼取性者。马鸣论中名执取相。亦名执相应染（文）又释论通法疏第一云。二障即六粗中前四。第一智相。但生法执。二相续相。分别法执。法执为首引生一切法所知障。三执取相俱生人执。四计名字相。分别人执。人执为首引生一切诸烦恼障（文）执取相者。正见人执。然净影云法着我。亦云法执。与此中同也。当蔽也。谓法执蔽心也。
　　若修禅定下。释法执相也。禅定即六度堕一也。道品谓三十七菩提分法等也。种种诸度。即六度等也。虽不于中等者。谓解唯蕴无我故。不起人着我也。心住于禅等者明未解如实缘生无生故。住著于法也。以非如实巧度等者。对第二劫缘生中道。云非如实。或可。对寂然界离一重法倒。云非如实也。止观（六之一五十四）云。问佛何处示人诤法。答佛不示人诤法。众生不解而成诤。三藏浅近而四门相妨。执诤易生。如成论人拨毗昙云。是调心方便全不得道。昆昙人云。唯是见有得道。空属大乘。此二论师失四门意。浪拨浪挡。见执铿然诤计易起。名此为示人诤法耳。通教体法如幻化无复实色。但有名字。名字易虚。扶顺无乖少生诤计大论斥三藏云。余经多示人诤法。般若示人无诤法。亦名如实巧度。记云。亦名如实巧度等者。大论第七作巧拙二医譬云。如用针药名为拙度用咒术者名为巧度。亦如二渡。若用草筏名为拙度。用方舟者名之为巧。双舟曰方声闻化人。苦行头陀。初中后夜勤心禅观。苦而行道名为拙度。菩萨化人。观诸法实无缚无解。心得清净名为巧度。巧如喜根。拙如胜意。巧拙相形虽复若是。揣心量行无令滥非。此斥小乘事相头陀。专根本禅无常等观。苦励身口不知诸法毕竟清净。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌（文）愚按。天台意通教对三藏而云如实。与今疏意有少异。至下三兽渡河中当辨之。又上疏（一末十八丁）云。依此（除盖障三昧）进修如实巧度。故得诸佛力无畏（乃至）余无量佛法皆悉成就也（文）此释与当段文同位异。读者自知。
　　然亦下结前也。是明第三三妄能越心也。下地者谓前三果。是学地故。对无学地云下地。三执即根境界也。稍离即淹留修行义也演密有二解。初义云。此同二乘无学。次义云。此同不还果也（云云）今云初义甚不可。次义亦不当。既云稍离。是明前三果淹留义。何唯不还果乎。又抄解演密初义云。约超证人（云云）此中云稍离。岂是超证义耶。今解。若约三界九地者。欲界云下地也。是约前三果人断欲界九品修惑。故指欲界云下地也。俱舍第二十四（初丁）颂曰。断欲三四品三二生家家（既预流者。进断修惑。若具三缘。转名家家。）断至五二向（一来向也）断六一来果（第二果也）断七或八品。一生名一向。此即第三向（不还向）断垢不还果（若断第九。成不还果。不还未生欲界文）问。阿罗汉向断于何惑。今疏中属何乎。答向必属果故。当摄拔业烦恼等中也。又阿罗汉向断上界修惑。俱舍二十四（十一）颂曰。上界修惑中。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。第九无间道名金刚喻定。尽得俱尽智成无学应果（文）。
　　能拔业烦恼下。明第三三妄执。是能趣心也。业及烦恼。并无明种子为三妄也。是于十二因缘三道中。举业及烦恼。无明种子即烦恼所摄也。故次云如是甚深之法等也。
　　根本者。经云株杌。约喻也。烦恼即根本持业释也。又依烦恼而感苦果故。是果之根本也。俱舍第九（初云）随眠诸有本。此差别有六谓。贪瞋亦慢无明见及疑（云云）无明种子者。无明之种子非习气也。具如上辨。若依俱舍等说。此中所断即当金刚喻定所断。非想地第九品惑也。或可。种子言通业及烦恼无明三种也。二乘依金刚喻定。断第六俱烦恼种子。也。唯识第一（七丁）云。此二我执（六七识）。
　　细故难断。后修道中数数修习。胜生空观方能除灭。述记一（末十二）云。显执细微断之所在。无始串习体用微隐。故十地云。迷随现行故。不作意缘故。是俱生义故。名为细。一非世道伏。二非初道断。初道断者即见道断。三非地未满修道能断要第九胜道方断。故言难断。初简修道不相应惑。第二简见道一切。第三显自行相细胜道方除故。唯修道。一识分别。第六数断。非第七二乘分别。第六识者二乘数断。非菩萨。于六识中三习分别若菩萨数断习非种子。若二乘种数断。非习不数断者。道数数修。若数断者。断道俱数。于二乘中渐次行者。故唯修断。若顿悟者亦通见断。先世间道伴已伏故。菩萨不然不障地故。无超越故。然初二果不能断之。有覆无记第九品故。断有二种。一断种。二伏灭。今论断种。第六识中二乘入圣道暂伏灭。要离自地欲尽方断。于金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏灭。四地永不行。金刚心位。方究竟尽。第七识中二乘入无漏心。方暂伏灭。金刚心方断尽。菩萨七地已前入无漏心能伏。八地已上方永不行。金刚心方断顿尽。故言数数修道。方能除断。又总而论六七。道数数修。断有数数不数义二乘断彼第六识执种子。非习能数数断。菩萨数数断其粗重。名数数断。其种子等。道数数修。非断数数。以十地中皆不断故。第七执要金刚心方能顿断。三乘修道道数数修。方能除灭。非数数断（乃至）言生空断者。一通三乘。二以行相而说。其实菩萨亦法空断。胜生空者。简异有漏及游观生空心。断彼不能故。此说无简。非解脱道（文）又瑜伽五十八（十六）云。复次略有二粗重。一漏粗重。二有漏粗重漏粗重者。阿罗汉等修道烦恼断时。皆悉永离。此谓有随眠者。有识身中不安稳性。无堪忍性。有漏粗重者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发。本所得性。不安稳性。苦依附性。与彼相似。无堪忍性。皆得微薄。又此有漏粗重名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气（文）伦记十六（七十一）云。第三举二粗重。明二无学人有断不断（景云）一漏粗重。即见修惑种。二有漏粗重。即是习气。言漏粗重者至无堪忍性者。凡夫学人名有随眠者。有识身中所有见修种。罗汉已断。有漏粗重者至皆微薄者。由随眠故习气增长。由断随眠。习气微薄。又此已下。明此习气二乘不断如来断。是故说永断习气不共佛法（泰云）言说漏所生者。新起漏。所熏发者。无始法尔（基云）如前本地第三云。善法不名粗重。亦非随眠。如何此中言漏粗重。及对法说二十四种粗重故。义曰一性粗重。即烦恼种等。此中言漏粗重者。是二心不调柔名粗重。即一切有漏善法等。此中言有漏粗重者。是第三卷约性粗重。论云善法等故。非此中约不调柔粗重。有漏善法亦尔。不相违也。谓此若有烦恼者。身中善无记法为漏。和杂不调柔故。名习气罗汉有此善等在。虽得微薄。法体仍在。诸法永断名永断习气。此漏粗重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒在身中。有气分。此不一异。随眠断时此得微薄。佛圆镜。智生故。言永断习气（文）问古来依大乘同性经谈缘觉断习义。云何会之。先引经文。次当会释。彼经下云。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊辟支佛地有其十种。何等为十。一者苦行具足地。二者自觉甚深十二因缘地。三者觉了四圣谛地。四者甚深利智地。五者八圣道地。六者觉了法界虚空众生界地。七者证寂灭地。八者六通地。九者微秘密地。十者习气渐微薄地。善丈夫是名十种辟支佛地（文）会云。经云渐微薄。与瑜伽所谓微薄同。非是断义。何为断习证耶。问智度二十七（二十）云。问诸阿罗汉辟支佛同用无漏智。断诸烦恼习。何以有尽不尽答曰先已说。智慧力薄如世间火。诸佛力大如劫尽火今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智功德。于无量阿僧祇劫广修广习。善法久熏故。于烦恼习无复余气（文）会云。此微薄名断故。次云不尽。不尽即薄义。故论次上（十九丁）云。如摩诃迦叶瞋习故。佛灭后集法时。敕令阿难八突吉罗罪忏悔。而复自牵阿难手出。不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉常骂恒河神为小婢（乃至）如是诸圣人。虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已灰炭犹在。火力薄故不能令尽。若劫尽时火。烧三千大千世界无复遗余。火力大故。佛一切智火亦如是。烧诸烦恼无复残习（云云）此等文明。不断习气也。
　　知如是下。为释离建立宗等文。先叹法体甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十二因缘法。上所举业烦恼。及无明种子。即十二因缘也。甚深之法者。十二因缘之别名也。智度第五（十九）云。云何甚深法。十二因缘是名甚深法。如佛告阿难。是十二因缘法甚深难解难知（文）又云。复次一切诸法实相。不可破。不可动。是名甚深（文）甚深者梵云●俨●避●罗。按诸经论中。皆缘起法云甚深。缘起即空义。故十二门论云。大分深义所谓空也。第七（十三）云。哦●字门一切诸法一切行不可得故。梵云哦多也。（二合）是名为行。行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之。诸法本不生故无作。无作故则无所待对。可说为空。空者是不行处。不行处尚不可得。况行处耶。中论观去来品。明行止义。以相读故名行。如从谷子生牙茎叶。及无明缘诸行等。以断故名止。如谷子灭故牙茎灭。无明灭故诸行灭（云云文）甚深者即缘起义。可见。智度论云。若闻伽字即知一切法底即可得伽他秦言底。华严大疏引智论释云。行取即生死底甚深故（文）十二因缘即生死底甚深义。生死即涅槃故。亦即实相甚深义。故次云有佛无佛等。有佛无佛等者。依智度三十二（七丁）论问曰。声闻法中何以不说是法性实际。而摩诃衍法中处处说。答曰声闻法中亦有说处。但少耳。如杂阿含经中说。有一比丘。问佛。十二因缘法为是佛作。为余人作。佛告比丘。我不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛。诸法如法相。法位常有（乃至）如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如（文）第七（二丁）云。阿含云。十二因缘法有佛无佛法尔常住。龙树亦云。此中法位即是如之别名。此是一切世间最难解处。故世尊始成道时。不乐说法意在于此（文）性相常尔者。性谓因缘实性。相即生灭之相。离性无相。离相无性。因缘当体即涅槃故。●字是生死底甚深义。谓之相。又●字是涅槃底甚深义。谓之性。性相一体唯一●字门。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界即是缘起当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。又上疏（一末六丁）云。虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。然不如实自心故。即是无明。无明颠倒取相故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业。入种种道。获种种身。受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己出而自缠裹受烧煮苦（文）如前所说下。正释离建立宗等文。十二因缘实相言断心灭之处。辟支佛深利智惠能所通达也。然诸外道以种种邪分别。观诸法实相故。云皆不相应也。乃至长爪等者。承和古本及两本义释。 皆作长爪先尼。恐作先者为好。智度第一（十四）云。复次欲令长爪梵者等大论师。于佛法中生信故。说是摩诃般若波罗蜜。有梵士号名长爪更有名先尼婆蹉衢多罗。更有名萨遮加摩揵提等。是阎浮提大论师辈。先尼梵士与佛问答。终信佛语。须发自堕。便为沙门因缘。论四十二（十八纸）已下广明。往见。自心智惠。十四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。释如是湛寂文。经云如是湛寂者。指十二因缘实相。是三乘人所证理体也。
　　谓五根本下。明不生相也。
　　湛者下明所证法体甚深义。法体即实相。故云甚深义。智度所云。诸法实相不可坏。不可动。名甚深是也。缘觉真言●字其体缚义。二点离义。离缚即五根本烦恼等。本来不生义。是寂义也。又●言说义。二点离义。言语道断即实相甚深之理。是湛义也。故知。●字即湛寂义也。
　　譬如下举喻。清潭万仞喻甚深义。证恬镜彻喻湛义也。
　　故说云下。举喻明三智。穷理有浅深也。河喻实相理。三兽即喻三乘行人也。涅槃二十五云。又未能度十二因缘河。犹如兔马。何以故。不见佛性故（文）佛性者。第一义空中道义。故下云。是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识（文）宝王即净菩提心故。下作宝珠譬喻。即是义也。大香象者。依妙乐释。共行菩萨喻小象得泥（次下引之）然今云大香象者。且对二乘故。菩萨称大也。或可独有大香象等者。喻佛。到其深底者。即大香象也。亦渐次证入中含小象义也。
　　此中有三乘下。法说也。止观三之一（四三）云。若三乘同以无言说道断烦恼入真。真则不略（云云）是大品所说三乘共义。又止观六之一（五十五）云。中论云。诸法实相三人共得。大品名为三乘之人。同以无言说道。断烦恼见第一义。亦名共般若。涅槃名为三兽度河。皆是通教四门观意。亦非今所用也。记云。三兽度河者。大经譬也。三人如兽。真如水底。象虽得底。仍分二别。小象得泥。通菩萨也。大象得实。即见不空。见不空者。复有二种。谓但·不但。今文且用得泥菩萨以共二乘。又净名玄下（十一）云。三乘虽同入法性。而不无深浅之异。声闻入浅。但断正使。缘觉小深。侵除习气。菩萨能穷法性之底。习气都尽。譬如三兽渡河水虽是一。兔马象脚有长短故。入水不无浅深之别（文）依天台义。三乘共教判为通教。彼通教者。与寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三乘共以为初劫。故第三卷云。初劫智惠与二乘共行（文）故知。此疏意。三乘共行与天台三藏同。是以三乘同证人空理然智有利钝故。证有浅深。故下云。同共一法中。而升进有异。即是之谓也。无言说道等者。明三乘道同也。四教集解云。无言是理。道即观智（文）今云。无言说道者。人空观智。诸法实相者即人空理。缘觉真言释云。缘觉真言●。言语道断义也。即是如上所说缘觉证无言说界也（文）又第七（二十三）云。若见●嚩字时。即知一切诸法不离言语地。以是说法无不有因有缘。若法本来不生。则是离诸因缘。是故语言道断（文）此云无言说道及诸法实相者。俱●字中义也。若依天台说无言说道者体法观惠。彼为通教故。妙玄四之二（四二）云。小树位者。即是通教。明三乘之人同以无言说道。断烦恼入第一义谛。体法观惠不异。但智力强弱之殊。烦恼习有尽不尽为异耳（文）四教义第八云。此教（通教）三乘因同果异。证果虽异同断见思。同出分段同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空不见不空。且成当教果头佛。行因虽异。果与藏教齐。故言通前。又利根菩萨非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但·不但。若见但中别教来摄。若见不但中圆教来摄。故言通后（文）此中同证偏真者。与寂然同。下明寂然界云。所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。约偏真之理作此平等观耳（文）又兼见下空者。与他缘乘同。下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空（文）应知。此中所立与天台义不同耳。
　　然声闻下明三乘所入浅深之相也。今此中明约偏空理所入有浅深。是与天台通教相当。然彼此意不同也。入法性最浅有。法性即所入空理。声闻真言释云。次●都字有多声。即声闻所入如如也。次●钵声闻所见第一义也（文）智度三十二（六）法性者如前说。各各法空。空有差品是为如。同为一空是为法性。是法性亦有二种。一者用无著心分别诸法各自有性。二者名无量法。所谓诸法实相。如持心经说。法性无量。声闻人虽得法性。以智有量故不能无量说。如人虽到大海。以器小故不能取无量水。是为法性（文）厌怖生死等者。第七（二）云如声闻极观察智解了唯蕴无我。以厌怖心重故。疾断烦恼自证涅槃。不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智惠深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。
　　辟支佛下。明胜声闻也。华严音第一（十）云。辟支梵音具云毕勤支底迦。此曰各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉。正得其意。或翻为缘觉。译人谬。以梵语云钵攞底曳迦。此翻缘觉。故智论十八中通上二类也（文）所入差深者。智度五十三（十）云。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根。少深入诸法实相为异（文）又次上引第七疏云。能以总别之相深观察之（云云）。
　　然不下。对菩萨明其劣也。华严十地品（第二十地下）云。此上品十善业道。修治清净不从他教。自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘（文）。
　　菩萨下。悟如是法者。谓证人空理也。此时二乘住人空理不能升进。菩萨不尔。证此理时。知心垢（人执）渐除净心渐现。故进求佛惠之心生。故次云。能以不住道学种种度门。菩提心势力者。即上求下化心也。不住道者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今云。是胜进不住义。上释虚空游步云。游步是不住义。胜进义。神变义。以净菩提心于一切法都无所住。而常修万行（文）又下云。行者未过此劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说处。尔时心滞无为法相。若失方便。多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力。还能发起悲愿。从此以后三乘经路始分（文）智度三十二（十一）云。乃至如阿罗汉辟支佛住于实际。纵复恒沙诸佛为其说法。亦不能更有增进。又不复生三界。菩萨入是法性中玄知实际。若未具足六波罗蜜教化众生。尔时若证妨成佛道。是时菩萨以大悲精进力故。还修诸行（文）故同共等者。一法即人空理也。法花（譬喻品）云。同共一法中。而不得此事（文）升沉有异者。演密云。此中有三乘之人。同以空为门。入诸法真实之性。二乘之人自为已得涅槃。生灭度想沈也。菩萨能以不住道。发起大悲升也。譬如同帆一去一停。故升沉有异也。
　　经云下。抄云。文有通局二意（云云）此解当矣。今云。上云。得菩提心势力下。云是中有无量宝王。是菩萨所知而。两种外道所不能知也。
　　外外下明外外道。清潭喻三乘同入湛寂理也。逆生怖畏者。外道轨我故。于人空理生大怖畏。未见空理而先怖畏故云逆生。下云不入而不识即是也。近习者韵会云。习又押也。记月令禁近习。注天子亲幸者。
　　内外下二乘名内外道。第十九（云云乃至）此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道。即二乘中人也（文）游泳其中者。同入湛寂无生理也。适热除垢者除入执垢也。得清凉乐者。喻二乘所证涅槃也。
　　然不觉下。对菩萨明不知相也。无量宝王者。上云得菩提心势力。即净菩提心无量性功德也。又下明宝珠譬喻者即是也。又约五百由旬宝所。二乘化城尚在三百。宝所过五百岂得知有无量宝王乎。
　　一则不入下。明两种外道不知有异也。如文可知。
　　先佛宣说下。明如上三乘佛方便门故。三世诸佛同宣说。故云先佛宣说。故法花（方便品）云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘（文）抄云。有三乘通局等者。恐不可。言十方下。依法华意而释。譬喻品云。此舍（三界）唯有一门。而复狭小（文）此中意明。三乘人同证人空理。而出火宅故。云唯有一门。谓从三乘方便狭小一门而出火宅也。华严大疏三十四（中二十一）云。昔不言三是方便故。方便门闭。今云三乘是方便故。方便门开。开则见实。故彼经云。此经开方便门示真实相。故方便如莲之华。真实相如华之台。此花不有则已。有则华实双合。经不说则已。说则权实双辨。一经唯为说佛智惠故。诸佛出世。以佛智惠不离教证权之与实。故说二深。浅以略示法华宗。（文）第二十（二十六）答三句问云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来果地说之也。且如最外院八部世天。即是前八心中从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发。与正道相应即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心。稍进引入第二第三。皆是大悲句也（文）第三院即是方便一门故。云如来以方便而引导之等。又明五色界道中。第三重唯白一色（具如第六卷释）唯白色即是唯有一门义。一门即下转方便也。是处无复等者。释离一切过义。是处者。正明界外相也。所云宅外露地也。无复障碍者。明出火宅见思热恼也。譬喻品云。尔时长者见诸子等（三乘）安稳得出。（出过三界）皆于四衢道中露地（四谛）而坐（安住空理）无复障碍。（我生已尽不受后有）种种因量等者。演密云。外道小乘部类。不一名种种。其中善解因明比量之师。以因喻次第于此理上欲出其过。终不能得（云云）此中明三乘空理出过。何云外道小乘部类不一等耶。今云。三乘所证毕竟空理。非外道所知境故。无能出其过者。上所云。前所说建立宗等。乃至长爪梵士。诸大论师等。自心智慧利根推求诸法实相。皆不能图度者。即是也。然未度法障等下。释经秘密主已下文。抄意。已下文释寂然界。教相抄意。此文尚属湛寂位。次谓蕴处界已下。正为寂然界也。愚按。秘密主下明寂然界由渐。谓蕴处界下正明寂然界。例如初果等向。谓湛寂心在于蕴中。进趣心生。云有如是惠随生。此惠生毕。而后为五喻修行。由此修行证寂然界也。故第三（三右）释法无畏云。谓行者心住蕴中。欲令发起离着。尔时幻焰等喻。观察诸蕴即空。得离违顺八心。证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处（文）法障者非是常途法执。湛寂心住于蕴中。执五蕴实有故。蕴名为障。蕴即障也。是唯知蕴上我空。未知蕴性空。是云法障。第三卷云蕴之扼缚。即是也未名真净者。谓离人执故为净。故上云净心渐现。然未断法执故。不名真净也。如莲下举喻。莲华喻菩提心。浊泥喻人我。水喻蕴。蕴有水义。具如下辨。以行者等者。为释有如是惠等文。先明其生起也。十卷本蕴中下入有如是慧随生（乃至）证寂然界是名出世间心者十九字。也字无之。是约能寄齐行者唯蕴无我观位故。云瑜伽中等也。湛寂之心者。谓证人无我理也。第三释第三无畏云。如上所说（乃至）证湛寂之心。离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界。一切分段中能观心不可得。不生爱慢位与此齐也（文）然涉事等者。明执五蕴实有。今约界门故云根尘识等也。是即起信所谓法我见也论（对治邪执章）云。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟见有五蕴生灭之法怖畏生死。妄取涅槃云何对治。以五蕴法自性不生则无有灭本来涅槃故（文）厌怖有为等者。起信所谓。见有五蕴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃义。有为即五蕴。俱舍第一（四丁）颂云。又诸有为法谓色等五蕴。论曰。色等五蕴谓初色蕴。乃至识蕴。如是五法具摄有为。众缘聚集而所作故。无有少法一缘所生。是彼类故。未来无妨。如乳如薪（文）抄解（云云）恐不当矣。
　　然以菩提下。正释有如是惠生文也。谓于蕴等发起离法我见观惠也。不由他教也者。也字韵会云。祃韵羊谢切。谢教云。词人以也字作夜音。如杜诗青袍也自公。李诗也向慈恩寺里游。皆不可作如字读（文）今云。此疏文势似也与如同也。既有作如字读。则如亦与而同如而今如今是也。按两本义释无也字。疏异本亦无为好矣。修离着方便者。修离怖生死取涅槃之着心方便也。即指次五喻观也。
　　于五种下。正释五喻也。为达五蕴性空观五喻也。如水上等者。第一色阴喻也。第七（二十）云。颇字门一切法不坚如聚沫故者。梵云沛奴。译云聚沫。如大水中波涛鼓怒。相激而成聚沫有种种相生。乃至固结相持遂有坚用。然从粗至细一一观察只是缘从。缘不可撮摩。都无实性。至其本际则举体是水都无所生。今世间种种五蕴亦复如是。今摄末归本。去丈就尺观之。乃至如丝忽之际。介然微动皆是展转从缘。若是从。众缘生则无自性。若无自性当知是生即不生。至于本不生际但是心性海耳。而随六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是法界。法界者即是胜义涅槃。若能如是见时。虽复洪波震动作种种普现色身。亦不坏澄清之性也（文）若粗若细者。即去丈就尺。是聚沫形相之大小也。十四本作缘生无生。今疏恐衍。有人云约体用可笑。色阴者。色蕴摄十一种色。俱舍第一（五丁）颂曰。色者唯五根五境及无表。论云。言五根者所谓眼耳鼻舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所谓色声香味触。及无表者。谓无表色。唯依比量立色蕴名（文）阴者俱舍第一（十四）云。诸有为法和合聚义。是蕴义。光记云。梵云塞建陀罗。唐云蕴旧译云阴。（于禁反）此阴是阴覆义。若言阴梵本应言钵罗娑（麟晖及义林并作婆字）陀。按阴者应以于今反（平声）注也。阴阳之阴也。近代竞作异释。或云。淡聚名淡阴。此释不然。医法说淡饮不言阴。更有异释。不能具述。若言阴气是万物所藏即是聚义。借喻此名粗可通途。然非正目故今名蕴（云云）
　　次句浮泡下。第二受蕴喻也。下疏云。声闻经以受譬浮泡。般若中（智度八十一六丁）以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十句中（智度第六）有如化而不明泡喻。今此经譬。意复殊也。如夏时雨水。自雨水中随谛之大小生种种浮泡形类各异。虽然水性一味。自为因缘。四句推求。无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。故以此喻即心之变化也（文）然演密引此释。少改文云。苦生即是情生。苦灭即是情灭（云云）此解不可。疏意水喻一心。一心从缘以喻浮泡。此是大乘不思议之缘起。与今大不同矣。今情尘和合而生诸苦。情非为苦。情之与苦其体是别。何云苦生是情生等。徒取语势义不成耳。受阴者。俱舍一（十一）颂曰。受领纳随触。论曰。受蕴谓三领纳随触。即乐及苦不苦不乐此复分别成六受身。谓眼触所生受。乃至意触所生受（文）诸苦乐等者。意云。眼等识触苦乐境则随生苦乐受。既从情尘和合缘而生故无性。无性即本不生也。
　　次句阳炎下。第三想喻也。如春月等者。春月日光。地气相映。而远望之则如水者为阳炎也。下疏引智度第六云。释论云。以日光风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见之为水。众生亦尔。结使烦恼日光动诸行尘邪忆念风。于生死旷野中转。无智慧者谓一相为男一相为女。复次若远见之谓以为水。近则无水相。如是远圣法者不知无我及诸法空。于阴界入性空法中生人等想若近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除（文）企字ヨ去冀切音器。举踵而望也。反切中用冀字意显冀望义。恐与希通有法想生者。谓于性空法中。男女好丑等法实有想生。男女等是像故。想取像为体也。悟实相者。性空即实相观也。俱舍颂曰。想取像为体。论曰。想蕴谓能取像为体。即能执取青黄长短男女。怨亲苦乐等相。此复分别成六想身（文）。
　　次芭蕉下。第四行喻也。坚实者梵言干栗驮。此云坚实。树木中心名为坚实。今芭蕉叶叶相重更无中心。以喻行蕴造作迁流无实体也。乃至分分等者。是折空也。谓如折色至于邻虚。今亦折破终不可得。是与成实论意同也。彼立无品云。一切分皆可分折坏裂乃至微尘以分破尘终归都无（文）是与毗昙折色归一极微不同。彼计法体恒有故十四本作破折是也。一微陟于等者。诸一极微迁流行度时分名一刹那。此刹那亦从缘生故毕竟无性。行度一极微名一刹那者。俱舍有三说中第三有部说也。然今刹那亦不可得者。与成实同也。俱舍第十二（初）云。分折诸色至一极微。故一极微为色极少。如是分折诸名及时。至一字刹那为名·时·极少。一字名者如说瞿名。何等为一刹那。众缘和合得法自体顷。或有动法行度一极微。对法诸师说如壮士一疾弹指顷六十五刹那。如是名为一刹那量（文）麟云释刹那中有三说。初二经部。后一有部。初言得法自体顷者。谓洗先无体是未来得成体已灭是过去得体未灭名现在。即此得体未灭之顷名一刹那。谓是一念之顷即便落谢。更不经停名一刹那。言动法度一极微。是色量促。刹那是时量促。若度二极微已上名刹那。刹那量即有前后。非时极少。若度一极微。经二刹那。即极微量有分拆。非色极少。由此故说度一极微名一刹那。此以诸法实无行动相续道中。假说动故（文）惠晖云。众缘和合得法自体者。是经部。过未无体。现在有体。现在因缘合有为法生。得自体即灭。即是有部取果异名也（云云）又麟云。拆色至极微者。若准大乘无实。但是觉惠分拆。以为极微。此是识心所变化。非积小成。若小乘中有实极微以成大色。拆其大色至不可拆。名一极微。分拆名至一字者。如从三十二字名拆至一字。是名极少。行蕴者俱舍颂曰。四余名行蕴。论曰。除前及后色受想识。余一切行（五十八法）名为行蕴。颂疏曰。造作迁流二义名行。据此义边色等五蕴俱合为行。谓由行蕴摄法多故。偏得行名（文）。
　　次幻事下。第五识喻也。如世间等者。谓依咒术药力于虚空中现种种马等色像。蔽惑人心以喻识蕴也。演密云（云云）此解好矣。
　　一念无明等者。抄意似无明为幻心。此解不可。无明者十二因缘中初无明支幻心者六识。从此无明（乃至）生六识。六识喻幻。谓此六识从无明因缘而生。即体无性犹如幻事。以为喻也。初出三界者。谓初生流转也。演密云。初出三界非出过也。但以无明幻起于识等在于三界。究其识体亦本不生也（文）十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。识阴者。俱舍颂曰。识谓各了别。论曰。各各了别彼彼境界。总取境相故名识蕴。颂疏云。了别名识。此有六种。了别不同故名为各。谓初眼识了色。乃至意识了法（文）声闻经中等者。辨五喻差别。增一二十七曰。尊者多耆奢便说此偈。色如聚沫。痛（即受也。痛谓苦受也）如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识伪幻法（文）杂阿含第十云。观色如聚沫。受如水上泡。想如春时炎。诸行如芭蕉。诸识法如幻。日种姓尊说（文）小乘观五蕴空尚存极微。实为遣我。唯蕴无我诸部小乘所宗故。故云意明无我也。
　　今此中下正释今五喻也。抄举或折空或体空两义辨之。云两解共虽各有其理。且立名字可云体空等（云云）下疏十喻有三中初劫观云。一者以心没蕴中欲对治实法故。观此十缘生句。如前所说即空之幻是也（文）故知。云体空者。为好矣。寂然界者。渐过二乘进趣第二劫之心故。与二乘拆空不同。故下云离一重法倒。然犹约偏真之理故。在初劫内而与第二劫不可得空异也。愚按。是与华严始教中真空绝相宗相似也。华严玄谈第八（三十一）云。八真空绝相宗。谓心境两亡直显体故。又云第八亦名三谛双绝宗。谓胜义离相故非有。世俗缘生如幻故是无。如掌珍颂云。真性有为空。如幻缘生故无为无有实。不起似空花等。即般若三论中一分义。抄云。言即般若三论中一分之义者。以三论中四谛品前以空遣有。四谛品中以空立有。故偈云。以有空义故一切法得成。若无空义者一切则不成。又标名以中论。意显不滞空有非但明空。又偈云。因缘所生法我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。则三观齐驱三谛无碍。岂独空耶。故有言。学龙树宗。堕恶取空。斯言可怖。故云一分之义。即三观中一空观义（文）下疏云。约偏真之理。又释他缘乘云。行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五种无性空门观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀。若失般若方便即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人。今大乘不可得空相空相亦不可得（文）今寂然界位唯达蕴性空。未能知空亦空。故唯一空观属偏真理。即是所云三论中一分之义也。又净影大乘义章第一（六七）依大小乘经辨四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗也。此中立性宗者。小乘中浅教。即当毗昙等。但破外道自然性义虽谈因缘生旨。犹立极微体性故名立性宗也。第二宗者。又是小乘中深教也。则当成实宗等。谈极微又空。破毗昙性实。此故名破性宗也（云云）。第二宗即与寂然界同也。故下云。成实诸宗甚不悬绝（文）依此等文寂然界者约体法空故是大乘初门。然尚属偏真之理。故是初劫之摄也。如观五蕴等者。意明今且明五蕴即空故。举处界等令例知也。仁王观如来品云。法性空故是即色受想行识。十二处。十八界。士夫六界。十二因缘。二谛。四谛。一切皆空。青龙疏中一（二丁）云。蕴处界士夫六界外道异生执实起倒。举以明空。十二因缘明独觉观。言四谛者明声闻观。言二谛者明菩萨观。悉无自性一切皆宝（文）六入者疏异本及十卷十四卷并作六大者为好。仁王所谓六界即六大也。
　　行者如是下释蕴处界等文（文）意已下正明寂然界名义也。从无性门等者。即缘生无性观门。依此缘生无性观门。达于蕴等当体即空也。即空即体法空也。又达诸法即空者。释经法性两字。法即诸法。诸法即蕴等也。空者性义。法相宗二空所显名为真如。故梵言舜若为空舜若多为空性。如是空性故（述记一本往见）法性宗二空即真如故（华严大疏十六上四十九丁）空即性义。故经云法性。是达蕴等性空义也。又诸法即空即法性义。智度三十二（六）云。如法性实际是三是诸法实相异名（文）又达诸法即空者。达释证义。诸法即空即寂然义。此中无当界字之文。界是性义。法性宗意。空即真如。真如是性义故。恐梵言空中含性义。华严大疏三十四上（二十二）云。法界所以名界者。一是因义迷悟根故。二是性义法本性故（文）今法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。法本性故验知达诸法即空者即证寂然界义也。又梵音●●●●此云寂灾。亦云息灾。亦云作寂。不为蕴处界等所动摇者。即寂灾义。故第三卷云离蕴扼缚即是寂灾义也。离一重法倒者。前解湛寂心云。未度法障。未名真净菩提心。如莲华已离浊泥尚未出水。故经云。彼出世间心住蕴中也（文）是湛寂心住蕴中云法障。蕴即法障。今寂然界离蕴扼缚故云离法倒。故第三云。离蕴之扼缚也。
　　如是不为下。正释文结寂然界名也。经如是言在能执所执下。故知今指不为蕴处界等所动云如是也。蕴等是灾也不为彼所动摇是寂义。故结云名证寂然界也。不为蕴界处等者。经六无畏章云。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。害蕴即是不为蕴界处所动也。能执所执等者。能执谓五蕴实有见。所执谓蕴等实法。即遍计依他二法也。唯识第九（四）云。谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取。引发真见（见道也）又（九右）云。依明得定发下寻思。观无所取立为暖位。谓此位中。创观所取名等四法皆自心变。假施设有实不可得（述云。此中创观四法依他皆自心变。此乃假施设有。名义自性差别。实名义等性都不可得。云云。）初获惠日前行相故。立明德名。即此所获道火前相。故亦名暖。仍明增定发上寻思观无所取。立为顶位（顶者极义）谓此位中重观所取名等四法。皆自心变假施设有实不可得。明相转盛故名明增寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智。于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。已无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故。亦名忍。依无间定发上如实智印。二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法。如是暖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识。如境是空顺乐忍可。上忍起位印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物。谓是唯识真性义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得。故非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住（文）能取者见分。所取者相分。此中能执者遍计所执。所执者即见相二分也。唯识第九（五）云。此二取言显二取（相见）取（遍计）执取能取所取性故。述记九（末二十九）云。二取言显二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。有非执二取种。岂亦伏耶。又相分等非必可伏。故执二取为实有等之取方名二取（文）依此等文寂然界当唯识加行位四善根。今寂然界进趣第二劫心故尤有其理。抄明寂然界所属出三师义。一堀池义云。寂然界摄在初劫。声闻摄唯蕴无我。缘觉与寂然界摄拔业因种（云云）辨云。拔业烦恼声缘二乘无学所断也。寂然界既过二乘地进趣后位。何摄拔业因种句耶。第二南岳义云。寂然界摄入他缘乘中。引五教章等（云云）此解亦不可。寂然界渐过二乘地欲进后位之心故。尚属初劫。云何属他缘乘耶。凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然·第二劫他缘觉心。第三劫空性极无。寂然界在初劫可见。第三法务云。三乘之人同以无言说道得诸法实相。是大品共地。天台通教也（云云）抄判取第三义。此解大违疏主义。今疏三乘共行为湛寂心。寂然界者已过二乘疏释分明。云何迷之甚乎。然抄主云。法务义尤契其理。亦是何之谓乎。又演密明三劫行位云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故有拆法成空之义故（藏教）有三兽流河之理故（通教）由是疏云。以三乘上中下心合论一阿僧祇。通我法二执是所断障。后二劫中唯断法执（云云）今云。此疏意与天台四教不同。云何知者。此疏三乘共行以为初劫。是唯蕴无我为宗。正是拆空观也。第三云。初劫智慧与二乘共行非深般若（文）是与天台藏教同也。验知。此中三乘与彼通教不同也。又演密云。谓前劫中有通教菩萨从无性门。达诸法即空。此即体法空（文）此解寂然界为通教也。是似不解天台通教义矣。四教仪云。明通教者。通前藏教通后别圆故名通教。又云。从当教（通教）得名。谓三人同以无言说道体色入空故名通教（文）今寂然界已过二乘不通前藏教。尚在初劫不通后第二第三劫故无通义。应知。与天台四教不同耳。
　　证此寂然下。释是名出世间心文。是初举法体明胜出二乘也。对第三劫云渐。故下云。至第二僧祇与二乘异也。仁王（菩萨行品）十住文云。乃至具十心。而能少分化诸众生。超过二乘一切善地。青龙疏中一（三十五）云。依大般若三乘共行十地（乃至）菩萨第九。今习种位由发大心双修二利故虽下忍即超前八。故云超过一切善地（云云）愚按依唯识及化王等文。此寂然界即当彼菩萨乘三贤四善根。又此下云。依常途解释。是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇。方证如是寂然界（文）依唯识等三贤四善根为初劫。是亦一证也。又依起信论亦三贤等为初劫。于中计名字相在二乘及凡夫（十信）执取相（与能取所取义同也）在三贤四善根。依此义则二乘共行与彼计名字相二乘凡夫同。寂然界与三贤四善根执取相同也。
　　如莲华下举喻。具如抄辨（云云）愚按。莲华喻寂然界。上云。离一重法倒了知心性（文）即此位所得净菩提心以喻莲华。然尚约偏真在初劫内。对第二劫心莲渐开云虽未开敷。又此菩萨当唯识内凡四善根故云未开。菩提心论云。凡夫心如合莲华。佛心如满月（云云）稍出清流之上者。喻渐过二乘义。华严第八（明法品疏本七丁）明十住文云。云何修习佛功德。犹如莲华不着水（文）维摩第一（二十二）云。不着世间如莲花（文）新经云。犹如莲不着水（文）过二乘地者即离蕴扼缚义。蕴有水及世间义。故举喻云出清流之上也。二乘遣我存蕴以无我故前云已离浊流。离浊流即清流。今亦离蕴故。云出清流之上也。智度第二十七（十丁）云。世间名五众。五众相假。假令十方诸佛求之亦不可得（文）梵本心经云。●●●●●（五莲）●●世也又●●●水也。含水义可见。
　　行者下合也。对湛寂位心住蕴中云不复心没蕴中即离蕴扼缚也。名出世间心者。问。湛寂心既云出世间。今何亦云出世间心乎。答。今出于蕴云出世间。蕴即世间也。义灯第一（末九）云。疏言。依大般若。八转声中释世间也。是世间出故名世间者。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体是世间故。五蕴自现之时名世间出。如世说言圣人出。故准八转声即体声也（文）又二乘名世间。寂然界出二乘也。云出世间。仁王疏青龙中一云。远行地者至无相住功用后边。出过世间二乘道故。华严经（升夜摩天宫品）云。云何为世间。云何非世间。世间非世间但是名差别。三世五蕴法说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。大疏（十九上三十七丁）云。蕴是世间缘成。寂灭即出世间。故净名经云。世间性空即是出世间。一体说二故云假名。抄云。世间亦有二种。一约事出。谓地前为世间登地为出世。此约事灭。由偈云彼灭非世间。则通二释。以此文证明非事灭。二者约相名世。约性名出。即今文意即约理灭合于净名思益等经（文）二乘尚着蕴相寂然界悟蕴性空。故二乘名世。寂然界云出世间也。上世间心者。千文上云●乌●跛●罗。西域记第三云。嗢呾啰（上）羼那军●字有上及出义。大庄严经第四云。唱乌字时出诸世间一切智慧狭劣声（依此文出凡夫及二乘可见）涅槃经云。优者喻。如牛乳。诸味中上。如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上（文）上义可见。
　　秘密下此经文正明初劫能越心。故云离违顺八心也。湛寂位离顺世八心。寂然界离违世八心也。
　　如前所说下明顺世八心也。若三乘下明违世八心也。三乘者即三乘共也。初发道意者见道也。上云。学摩诃衍人得出世初心与小乘见道适齐（文）抄出二解今取后义。小乘三贤四善根在于顺世中当殊胜决定二心故。今初发道意者是见道也。上疏云。又于此中（第八无畏依）殊胜住有求解脱惠生（殊胜心是顺决择分）思惟观察生决定想（决定心是顺解脱分）从此即发声闻菩萨初种子心（是与今初发道意同）。
　　或可下。已上约位位相续而明。是长八心也。此下就见修等各各位中而明。是短八心也。间位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。即是也。
　　大乘行者下。谓约能寄齐真言行者释。与上云学摩诃衍人同也了达诸蕴性空者。寂然界所证心。是即初劫能越心也。于一切法中等者。一切法即蕴等也。文殊庄严经上（五）云。云何一切法如实通达。善男子一切法者谓蕴处界。云何通达五蕴。应观五蕴如幻远离。空性无所缘寂静不生不灭（云云）。
　　都无所取等者。外道舍蕴取我。二乘舍我取蕴。互存取舍。今出过外道二乘故。所取所舍俱无有存。故云双离违顺等也。我蕴两倒者。外道执我二乘存蕴。俱为颠倒。故云两倒也。即是起信所谓人我见法我见。具如上引文。瑜伽译为相应等者。瑜伽者体声也。瑜伽伦记第一释题目云。印度本音称云瑜伽唐无正名。如瞿通九义无当一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就一义名云相应。释论总出体云。谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽。一切并有方便善行相应义故。此中意说。三乘所有境行果法并名瑜伽。其境与行果。其行与果法。并有方便善巧相应义故。方便善巧之体。若依十度以后得智而为自体。显内显外。二善巧故。唯以别境惠为其体性。今此善巧依释下文。以作意惠二法为性。若于此作意复于此证达故。境行果皆不相违。注心洞融并不乖故。按释论中境行果三各三别释。有总有别（云云今境及果二释且略。但出行释恐繁故）行瑜伽中亦有总别。总云。谓一切行更相顺故。合正理故。顺正教故。趣正果故。说名瑜伽。别有十七。一辨瑜伽师地经说。正修诸行名瑜伽。总摄一切相应行故。二月灯经说。修三十七菩提分法名瑜伽。此于一切顺果中最为胜故。三大分别六度经说。止观平等运道名瑜伽。众行主故。四海惠经说。修三摩地名瑜伽。住心发行此最强故五显扬论等说。信欲方便精进四法名瑜伽。此四通生一切行故。六闻所成地别辨世出等九道名瑜伽。会理除惑位别胜故。七修所成地。总辨修习诸对治道名瑜伽。为乐略者总说修故。八有处说缘诸地所摄无倒智名瑜伽。行中胜故。九有处说方便善巧。或唯方便名瑜伽。作意与智发行胜故。或就发最初发悟胜故。十功德实性经。诸缘起观名瑜伽。于出生死最为要故。十一正行经说。正见等八支道。圣道名瑜伽。趣涅槃城此为胜故。十二毗奈耶经说。修戒等名瑜伽。戒定惠学因中胜故。十三大义经说。修一切世出世行。分位差别皆名瑜伽。正行阶位相符顺故。此上说三乘通行。下四唯大。十四惠到彼岸经说。观空作意名瑜伽。发起大行此最胜故。十五彼经复说。度胜名瑜伽（检本应云惠度。名胜瑜伽）导大乘行。此胜故。十六余处说。此惠度所摄无分别定名瑜伽能发一切胜功德故。十七余处复说。菩萨惠悲平等双转名瑜伽。能证无住大涅槃故（文）述记二（本三十）云。言瑜伽者名为相应。此有五义故。不别翻。一与境相应。不违一切法自性故。二与行相应。谓定惠等行相应也。三与理相应。安非安立二谛理也。四与果相应。能得无上菩提果也。五得果已满利生救物。赴机应感。药病相应。此言瑜伽。法相应称。取与理相应。多说唯以禅定为相应。瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师。即有财释。若言瑜祇即观行者。是师之称矣。若以女声等者。十二点总为女声。第十七（十五）云。根本者即是本字。如何字最初二音。即是根本也。次从伊（上）伊乃至乌奥。凡十二字是从生增加之字。悉是女声。其根本字是男声。是惠义女声是定义也（乃至）相应者。梵音瑜祇即阿字义。相应是瑜祇之义。非但阿字遍一切处。从迦佉等乃至娑诃。亦遍一切处。何以故。此等皆是根本音。其根本音即同于阿字。如迦字等各各有从生增迦之字。如迦字中即有?●计●矩●俱●鸡●盖●。俱皆是女声也。然迦字体上如于画。则成增加之字。体是惠而加是定。定惠相依持合而为一。其体不失。止观双行亦遍一切地也（文）然诸梵本中。多以●点为女声者。加伊点者第六转声是所属义。今加伊点女声呼者。有其二义。一所属义。二定惠相应义。第十七（四）云。摩诃瑜伽瑜祇（上）你。此真言经住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者。愿于瑜伽。而得自在也（文）吉庆第三赞云。颂正妙法相应获得多闻庆。疏释云。此中相应云欲吃多。是应合如是之义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别。次句由多闻此法。行与理契。是大庆故曰多闻庆（文）愚按。欲吃瑜祇是转声之异。你●与多●通。如若多及若耶等例也。瑜伽是体声。故云此真言经住大瑜伽。是本自相应法也。瑜祇你者你是你者声。故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是观行应理义。加女声者即定惠相应故。云观行应理。又未得人属已得人。是所属义也。述记一（本八六）云。筏蹉氏外道名犊子外道。男声中呼。归佛出家名犊子部。皤雌子部女声中呼。即是一也（文）为外道时自恃智力从徒横行。故用男声。已入佛门自为弟子。有随从义。故用女声。今此云超越一劫瑜祇行者。三密相应是瑜祇义。又对第二劫名为未得。是所属义也。辨其行体者前所明五喻是也。此行能顺无性空理故。顺理名瑜祇。顺理即相应义也。第三（三右）云。若害蕴住法攀缘。当得法无畏者。谓行者心住蕴中欲令发起离着。尔时幻炎等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚于法得苏息。处法谓十缘生句也。若真言行者。现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位。与此齐也（文）又（十七）云。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行（文）曼荼罗行者即缘起观。三密相应义。谓之瑜祇行也。依常途解释等者。举时分妄执两义以明能所寄齐显略深秘之异也。常途者唯识等诸论。三贤四善根为初僧祇。今寂然界断惑证理当彼七方便位也。然彼必经一大僧祇。此但度一重妄执。若机根契当则顿断妄执。不起于座而超一僧祇。是为显密之异也。
　　行者未过下。明菩萨不住无明也。与辟支位齐时者。上云。以无言说得诸法实相。（乃至）声闻入法最浅。辟支佛所入差深（文）今于其中过第七声闻。与第八辟支佛齐位也。无为法相者。抄云。指蕴云无为法相者不可。今云。彼所作证涅槃界也。第七（二右）云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中。皆亦戏论风息不知所云。故名证极灭语言三昧（文）极灭语言三昧者。即是无为法相也。多堕二乘者。智度三十七（二十二）云。不堕声闻辟支佛地者。复有二种空。一者无方便空（论二十七二十七云。方便者具足般若波罗蜜故）堕二地。二者有方便空则无所堕。直至阿耨多罗三藐三菩提。复次有深悲心。入空则不堕。无大悲心则堕。如是等因缘不堕二乘地（文）又第一百（十七）云。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜。二者方便道（乃至）菩萨得是般若波罗蜜实相所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足。不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力过二乘地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法。引导众生。是名方便（文）发起悲愿者。智度十八（二十三）云。菩萨摩诃萨知是诸法已。能令诸法入自性空。而于诸法无所著。过声闻辟支佛地入菩萨位中。入菩萨位中已。以大悲怜愍故。以方便力分别诸法种种名字。度众生令得三乘（文）是台教所云道观双流义。集解释云。言道观者道谓化导。观即空观。带空出假。此二俱行。故曰双流（文）三乘径路始分者。声闻住第七已辨地而作证。缘觉住第八辟支佛地而作证。菩萨进入第九菩萨地。发起大悲出假利生。故云也。
　　然所观下。明初劫所观分齐也。抄引法界次第等释。此解好矣。与成实诸宗等者。三论玄（上十八）云。成实论者。佛灭度后九百年内有诃梨跋摩。此云师子铠。之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徙辙僧祇。大小兼学。钻仰九经澄汰五部。再卷邪雾重舒惠日。于是道振罽宾。声流赤县。成是能成之文。实谓所成之理。二百二品十六卷文。四谛建章五聚明义。说既精巧归众如林（乃至）检俱舍论。经部之义多同成实。又（二十四）辨二空异云。虽同辨二空。二空不同。略明四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人法并空。空义即长。三者小乘但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。声闻人但见于空不见不空。智者见空及以不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。义有异故分大小（文）此中意明。今寂然界是体法空。成实论即拆法空。拆体虽异偏真理同。故云未甚悬绝也犹约偏真之理者。寂然界位唯知蕴即空。未知空亦不可得。故云偏真。下第二劫中。先举寂然界五喻无性观了。以对明云。今大乘不可得空。空相亦不可得（文）对此空有不二观云偏真也。四教仪云。此教（通教）三乘因同果异。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真（文）作此平等观者。谓人法俱空。对二乘人空云平等也。三乘上中下者。抄解（云云）恐不可。唯蕴无我者小乘通相。岂限声闻。故第三云。如唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部小乘三藏（文）湛寂为缘觉者。亦不可。湛寂者三乘所证理故。喻三兽渡河。云何偏为缘觉义乎。今云。于三乘共中。菩萨上乘也。缘觉为中。声闻下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中下智观者是也。意明。寂然界虽离一重法倒渐过二乘地。偏真理同故合论一僧祇。实至第二劫乃与二乘异也。
　　享保八年岁次癸卯十二月二十四阁笔
　　沙门昙寂
　　元文二年丁巳之岁春三月重正治
　　宝历十辰年秋九月二十二日善住师以御真笔书写之竟　　 顺庸