大日经疏私记第十一

　　沙门昙寂撰
　　住心品第一之余
　　次云秘密主下。第三释非欲界同性等文也。
　　亦是下。示文来由也。谓前对一类外道计明之。是总对诸外道妄计而辨明也。
　　有诸外道下。举外道计也。嘉祥涅槃疏曰。檀提婆罗门。计此身即是涅槃。不须臾灭。此计欲界为涅槃也。阿罗罗计无想为涅槃。此计色界为涅槃也郁头蓝弗计非想为涅槃。此计无色界为涅槃也。此三外道以三有为涅槃（文）非想处者。涅槃经三十六（会疏四十三）云。须跋陀言。世尊我先思惟。欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色。色是无常如痈如疮。如毒如箭。见无色常清净寂静。如是观已。色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次先调伏心次复观想。即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想处即一切智。寂静清净无有堕坠。常恒不变。是故我能调伏其心。佛言。善男子汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定。犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子汝先已能诃责粗想。今者云何。爱着细想不知诃责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮如毒如箭。善男子汝师郁头蓝弗。利根听明尚不能断如是非想非非想处。受于恶身。况其余者（文）圆觉略抄六（二十一）云。佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗得非想定。八万四千劫满命终之后。不免还作飞狸之身。梵王毗纽等者。经中不出。然疏举之者。诸外道多计此二天生一切众生故。故第十（十六）云。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也（文）毗纽天者即毗纽天外道所计。具如下辨之。
　　然此三界下。总明非三界同性也。谓心即如来应正等觉。有佛无佛性相常住不变体性。三界是从烦恼业等众因缘生。无常变易之相也。故云非同性也。
　　次广分别下。释经非天龙夜叉等文。是举八部众总摄一切有情也。故疏云无量诸众生趣等。八部义具如抄辨。
　　譬如下。举喻明心性不变义也。虚空喻不变心体。八功德水喻随缘心体。随器差别喻随缘相。或辛等者明差别想。温解等者明不变相也。谓凡三界有情非情无有非一而唯心作。谓自画作三界。或天趣慈淳。龙趣嗔恚等。种种差别而不变心体与彼不同。妄息障除。真性显现。未曾变异也。
　　八功德水者。喻心八德。所谓四智四三昧八叶心莲华藏也。俱舍光记十一（三）云。若依称赞净土经数八功德云。一者证净。二者清净。三者甘美。四者轻耎。五者润泽。六者安和。七者饮时。除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根（文）千臂千钵经第一（十五）云。八功德水清凉浴地沐浴如来。何者为八。一者心得快乐。如入禅定。二者轻安。三者软滑。四澄灵性净。五者无诸秽浊。六者清莹净彻。七者常饮安善。八者多饮无患。消除烦恼得常乐清净（文）。
　　又如下。第二喻也。摩尼喻不变心性。其义如上喻。可知。最胜疏五本（四六）云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量义。如者义加。末尼者。此云宝珠。此是喻（文）摩尼亦具八义。即表心八德。华严大疏第八（四三）经其状犹如摩尼宝形。疏为摩尼状有于八楞。似方不方似圆不圆故异下八隅（文）摩尼种子阿字。八梵云●●。故摩尼数亦八。●字者本净菩提心。即如意珠也。第十九（十二）云。又疑难云。上说真言无相无缘同于大虚。不可分别。云何而有此种种事耶。答喻如如意珠满一切愿。乃至三事亦能净也。若人欲其身净。珠力故令其身如琉璃。若欲语意净亦随意随分而净。世法尚尔。何况如来如意珠。妙宝而不能作如此事耶。如世珠虽作种种事满种种愿。而寂然不动无思无为。不来不去而为成一切。何况如来大宝耶（云云）今举此二喻者。水是●字义。又●字金刚种子。即金刚不可坏义也。如意珠●字为体。●是内心大我故。举此二喻以喻不变心体也。
　　复次世尊下。释所说本怀也。谓上对凡夫外道执见。说非青非黄乃至非三界同性等者。为欲开示大悲胎藏生曼荼罗也。夫大悲胎藏生曼荼罗者。皆是自心所现。为欲令知一切唯心所现故。正开示心实相。是正佛本怀也。抄唯约非三界同性文释者。今不取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示非青非黄以下三番文本意也。大悲胎藏生等者。指下具缘品等所说大悲曼荼也。具缘品初云。唯愿世尊。次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故（乃至）一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身（云云）如是所现。皆从机感之因缘生故。一切唯心造而不从外来从本已来不生不灭无有变易。是以如来应正等觉。非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性。离如是诸相者。即是不变体性故。云正开示心实相门也。
　　何以故下释先开示心实相之所以也然抄出深秘义。虽非无此义。而当段意不尔也。今解云。若先不示心实相。直说悲生曼荼罗。则行人误。谓此色是青。是黄。乃至此形是梵天。此形是毗纽等。而不知从心因缘而生。故于宝王真性取一定相而生戏论也。若先示心实相。则知如来应正等觉非青非黄乃至非梵天同性。唯依心因缘而生故。不障菩提心。故先示心实相也如行者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之观。即是意密观也。上云。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧（文）第十四（二十二）云。意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏。（文）行者如说修行。机感相应。则本尊三昧众相现前。随所修法本尊色形性类种种不同。故云有显形男女等相也。显谓显色。本尊色相青黄赤白种种不同。是对非青非黄等文。形谓形色。本尊座位有方圆三角等之异。是对非长非短等文。男女等者。本尊形类有二。或男或女。男表惠女表定。是对非男非女等文。及普门示现等者。对非三界同性已下八部等文。是明普现色身相。故云普门示现也。
　　恐诸行人下。正明开示心实相门之意也。第七云。观心为因。三密为缘。普门海会得现前（文）谓自心观。自心修。自心生。此三种皆不出自心。故云心因缘生。所云因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。都不出一心法界也。宝王真性者。谓净菩提心如意宝王不变体性。以不变故普门示现色相形类种种不同虽种种不同无离宝王＊真性。所云乃至世天等。悉是毗卢遮那之谓也。然不了心因缘故。见本尊相或执青或执黄。乃至执男女等相。是云生戏论也。尔时以十缘生句观如是相。众相都不可得。知不可得故证心实相。明见宝王＊真性。今云非青非黄等正明此义也。故疏释云佛说言等也。若能如是等者。意明。普门海会现在前时。观察如是色形非黄非青毕竟不可得。而不离真性。则戏论灭明见真性。是云不障菩提心也。若还执是青是黄等一定之相。则于遍一切处净菩提心而为隔碍。是云障菩提心也。
　　经又云下。第四释心不住眼界等文。疏有二义。初义意明。前总约内外十二处。说心不在内外中间三处。三处摄一切法是总相故。义恐难解。故今亦为未悟者。一一历眼界耳界乃至意界十八界法。而广分别示心不住也。三处者。抄云二解。一指三科法二指如上三段文。皆不当也今云。是指前十二处中内外两中间。云三处也。今此中对前十二处段。辨两段异。岂为异解耶。
　　若心不与下举所迷相也。意明。上既云非三界同性等。故迷者亦以为。若非三界同性。则为住眼界等耶。乃至住意界耶。是依上文重生疑惑也。
　　若心住下明破也。如文可知。况复等者。心之实相是常住不变不可破坏法。岂住无自性眼界中乎。乃至阴入等者。于十八界中举初眼界摄余十七。故云乃至也。
　　复次下第二义也。上义对第一十二处文。约法宽狭辨其异也。今是对前心非青黄及心非欲界之两段。约外道声闻而明其异。故云已前破种种外道等也。边见声闻者。抄出二解。一总指声闻乘。二指犊子及萨婆多两部。愚按次释中。举犊子及有部。故知第二解当矣。计我及计法体实有者。是常见也。故云边见。如犊子等者。智度第一（十三）云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说五众不离人。人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有自性。而入此中不摄（文）述记第一（八六）云。筏蹉氏外道名犊子外道。男声中呼。归佛出家。名犊子部。皤雌子部女声中呼。即是一也。上古有仙居山寂处。贪心不止。遂染母牛。因遂生男流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆罗门之一姓也涅槃经说。犊子外道归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。远袭为名。名犊子部。正量部等亦作此计（文）宗轮述记上（三十七）云。后即于此第三百年中。从说一切有部流出一部。名犊子部。述曰。犊子者。律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自后仙种皆言犊子。则婆罗门姓也。佛在之日。有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说此后门徒相传不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部。文殊问经云。犊子部注云律主姓是也。真谛法师云。可住子弟子部。谓罗睺罗舍利子弟子。皤此子是罗睺罗弟子。弘舍利子所说因以部分名为可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此律主母是彼种。从母为性。名可住子。此理难解。幸愿详之（文）三论玄义（下五十七）云。三百年从萨婆多出一部。名可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子弟子部者。有仙人名可住。有女人是仙人种。故名可住子。有阿罗汉。是可住女。女人之子故名可住子。此部是此罗汉之弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是罗睺罗和上。罗睺罗是可住子和上。此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毗昙名法相毗昙。罗睺罗弘舍利弗毗昙。可住子弘罗睺罗所说。此部复弘可住子所说也（文）文殊问经下云。于百岁内从雪山出一部。名犊子（律主姓也）雪山部是上座部。宗轮等云出于有部。相违可知。犊子阿毗昙者。三论玄义云法相阿毗昙（此义恐是真谛三藏说）亦名舍利弗阿毗昙（文）法花玄赞第一云。舍利弗毗昙六十二见。经正量部义（文正量部者。从犊子部出四部其随一也。述记第一举犊子部毕云。正量亦作此计。）又智度第二曰。有人云。佛在时舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子道人等读诵。乃至今名舍利弗阿毗昙（文）三论玄云。从人立名。如舍利弗阿毗昙等。智度论云。犊子道人受持此毗昙。亦名犊子毗昙（文）今明藏中有舍利弗阿毗昙三十卷（姚秦昙摩崛多译）四大和合乐者。三论玄（下二十）云。于小乘内分三品。一俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五蕴和合别有人法。此下根人也。指心六（三十二）引智论文毕云。人法在不可说藏中者。三世无为不可说藏五法藏中。四种是法。不可说藏即我也。何云人法在彼藏耶。谓法字增欤。智论但云人。又义释无法字矣。或云。人法者非人与法。人即法欤。犹如眼法矣。故十二门论疏上云。犊子部云。四大和合有眼法。王阴和合有人法。今明。眼从四大生。则无自性。人由阴者。义亦同之（文）今云。今本为正。义释无一法字。恐是脱。何者上标人法。次只云人。故知是脱。人即法故云人法。即我法也。辨人我法我异。具如抄解。往见。
　　说一切有下。明萨婆多计也。此中亦与智论文全同也（如上引之）此宗虽不立我体。尚有实法。谈三世实有法体恒有。不了毕竟无自性。故亦违真性。故云戏论法等也。三论玄云。萨卫之流。但得人空。不得法空。为次根人也。若能观心下能破也。谓心遍法界无一定相。故云不住。不住即实相异名。心不住故。行处不可得。何为实我。何为实法。我法本来不生故。云无行处。知行处不可得故。能迷心息。故云戏论皆尽也。行处者与行迹同。谓心行迹也。第七（十八）云。梵音萨他娜●●●是住处义。亦是住义。如人从此住处升上某处。其所依处所说名为住。诸贤圣地位亦如是。约诸行道人心迹所依所止息处故。说种种名（欢喜地等乃至）。入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也。如来大住者。所谓应无所住而生其心之谓也。非见非显现等者。释次经文也。
　　如有人言下。初释非见义也。此二有人皆约性宗释。故云一切众生本有佛知见等。若配解者。当华严五教中终教。天台四教中别教也而抄云此二段如次明三乘一乘者不可。何者。即事而真当相即道。即是一乘所谈故。此中所明非一乘义。文甚明着也。意明。有能见所见者。皆随于因缘生灭。是世俗义。如来应正等觉离于因缘。性相常住。故云非见也。或有人下。释非显现也。常理者。上约本觉义故。云知见。是约真如故云理性也。意与上义同。有能现所现者。皆因缘无常。故云非显现也。皆以世谛等者。义林章云。护法释云。世谓隐覆可毁坏义。俗谓显现随世流义。此谛理应名隐显谛。隐覆空理有相显现。如结手巾为免等物隐本手巾免相显现。此亦如是。今随古名世俗谛。梵云三佛栗底。故以义释名隐显谛。又复性堕起尽名之为世。体相显现因之为俗。世即俗名为世俗谛。持业释也。或世之俗义亦无违。谛者实义。有如实有。无如实无。有无不虚名之为谛。世俗即谛持业释也。世俗之谛依士释也（文）今可见可现即世俗义也。菩提心者本具心体非新成法。若云可见可现者。即是隐覆常如本体。有相显现也。又可见可现即起尽义。名之为世。可见可现体相显现因之为俗也。问金刚顶说。现智身见智身。岂非见现乎。又此经云。本尊三昧众相现前亦尔。答虽名同义大异。是明如来加持有相瑜伽。若约行者。世间三昧有相位故。说为现见。若约本尊全本地身。而现加持。故即相无相。所谓见加持身则见本地身。何有见现相。应知非同日之论也。
　　若净菩提心下。总明能破也。即为有相者。有相即世俗也。第十九（七）云。相者是世间法。今佛明世间三昧有相之法何也（云云）世间三昧者。第二身无畏。本尊三昧众相现前位也。问。此中明性宗义。是当第三劫也。又明五种三昧中。二乘已上为出世间。二乘即第三无畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下释第二劫。云除心外垢不知心中秘密事。对第三劫心自证心。知心中秘密事。皆名心外有相也。又第十一释第二劫。为非三摩呬多地。名影像成就亦是有相义也。皆是虚妄者。对第三劫如实知自心。故可见可现皆为虚妄。下疏云。以此中十喻（第三劫）望前十喻（第二劫）复成戏论（文）即此义也。云何能见等者。下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢遮那遍一切身也（文）即是能见无上菩提义也。如实知心即自然智故。非见非显现者。今直依经。私设一解云。见现者。起信所明三细中转现二相也。又唯识论所谓见相二分也。起信云。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不相离。一者无明业相以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦果。不离因故。二者能见相以依动故能见。无动则无见。三者境界相。以依能见故。境界妄现离见则无境界（文）圆觉略疏抄第四（十四）云。疏法相极于三细者。此三是赖耶三分。彼宗但以此识为无始根本（私云。不谈真如随缘故）是一切法所依故。所诠法唯齐于此。所说无明但在六七识中。都不明赖耶更有根本（私云。起信所明根本无明）故不到前之三重（文）故知今所明对权教义是当第二劫中他缘乘也下疏明他缘乘云。此无缘乘心即是法无我性。以行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五种无性空门观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀。若失般若方便即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人（文）依智度论第十三。明犊子及有部义（如上引文）。次明方广道人。与此中次第同也。依此思之。经意非见非显现者。兼存空有二宗义也。
　　又经中下释。何以故等文。因缘者所以义也。抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚按。近约不住眼界等文。远明心不在内已下文所以也。故次释中。云一切色像。色谓青黄等像。谓男女等远通上文可见。虚空相心者。虚空以无相为相。此心亦无相同虚空。故云虚空相心。即行者本有无相菩提心。故下云虚空无垢。此段与上虚空无垢金刚同。上疏云。虚空无垢金刚者。即是菩提心体。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（云云）离诸妄执者。经云离诸分别。分别即妄执义。具如上疏释。抄引守护经辨（云云）愚按。准守护经云。远离一切粗细分别文。及上疏。初云离一切分别。梵云劫跛。次云无分别。梵云劫跛夜帝。所以重言是分别之上更生分别义（文）此中离诸分别者是粗妄执。无分别者即细妄执也。然今疏释释意不尔。离诸分别者。明离一切分别。次无分别者。述成离诸分别义也。意明。离诸分别者。计青计黄乃至计见计显。现者皆有心迹。是名为一切分别。今净菩提心离如是种种分别。故云离诸分别。次云无分别者。若无分别。即是离一切相。离一切相者。即是虚空相心。本来无垢净菩提心也。故疏云离诸妄执亦无分别。加亦言明。次无分别即是虚空相心也。次疏释文明。与上文意不同也。
　　犹如下举喻也。虚空毕竟净者。明虚空相心。一切色像等者。明离诸分别义也。
　　心性亦尔下合法也。一切分别等者。释离诸分别也。若无分别等者。释无分别义。是述成上离诸分别义诸熟思之。
　　经云所以下。微释次上文意也。抄云自下总明上来所由。所谓云何菩提已下所因也（文）此释若通云何菩提已下文。次上文（何以故等）何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不得文意也。今云。何以故已下。总明心不在内已下。诸段文所以也。所以者何者微释何以故已下意也。抄辨心虚空菩提三种体（云云）今谓。此三种真性异名。一种真性名虚空名心。名菩提。故释云同一相有三名耳。性同虚空者。性谓真性。诸法总体。故称云性。此性自性清净。而离分别犹如虚空。故为虚空也。华严大疏十六上（四八）云。其性如虚空者。如来藏性体离断常故如虚空（文）断常即妄分别也。即同于心者。心谓干栗太。名真实义。以真实故为诸法体。为所依止。故云心也。性同于心即同菩提者。菩提者觉义。此性本自具大智惠光明等无量性功德。故名为菩提。即本觉也。是菩提心为因义故。正指本觉菩提。故守护经云菩提性。菩提性即本觉也。此三种即一体异名。故云三种无二也。是正结成菩提心为因义也。此等悲为根本等者从上心不在内至此经文。广历诸法明菩提心义。今至于此。略结成三句义。故云此等悲为根本等也。如上种种下。总结上文意也。从心不在内已下。历法明心不可得义。是云种种入清净门。清净谓心性。入心清净之门故。依主释也。谓闻说心非三处毕竟不可得。开悟自心本性清净。是云入清净门也。皆为发明等者。上种种门。皆心外无法。心外无法故。皆发明自心寻求菩提义也。
　　今复结言下。正作释也。上经云虚空相是菩提。对此云今复。此一段文远结成上三句意。故云今复结也。虚空无垢者。释虚空界。经于虚空中说空界声。故云虚空界。（具如上辨）疏显此义云虚空无垢。虚空无垢者。所谓法性难解之空也。第九菩提性品疏云。今此中虚空者。即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字而实体即不空。离空与不空之相也○然空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生灭不入实智。云何得名阿字自然之慧实相之智耶。同一相等者。释三种无二义。无二即一相也。此三种同无相为相。故云同一相。述记第七末云。或体相义。真如亦名为相无相之相。经言同一相。所谓无相（文）今按。此三种即三种无为。三名虽异体是无为。故云同一相也。云何知者。心者。非择灭无为。菩提是择灭无为。虚空可知。唯识论第二（六丁）云。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会。故名择灭。不由择力本性清净。或缘所显。故名非择灭（又俱舍第一。广明之）又此三种释经所谓三兄弟。心者普贤自性清净本有菩提心也。虚空者即虚空藏。其菩提心离诸障碍。犹如虚空。即是虚空藏清净境界三昧也。菩提者观音证菩提。所谓得自性清净义也。是同一性故名三兄弟也。又即人法喻也。心是法也。起信曰所言法者。谓众生心也。虚空界即喻也。人为菩提。所谓众生本具菩萨性故。凡三点三密等一切三法门皆摄此中也。又华严大疏十九下。明真如有百名中有一心虚空界智果三名。夫略为三者。是西天减数之法。此义如上辨之。
　　即此下释此等悲为根本等文。一法界者上三种法同一相故。称云一法界心。以要言之阿字法界体性本不生理也。第十九云。当知菩提性等于虚空。空等于菩提性。菩提性者即是阿字门一切智句也（文）又起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭是也。因缘毕竟不生者。因谓菩提心。缘即万行。今此经宗自心发菩提。即心具万行。是以因及缘不出自心。因是法界。缘是法界。更无生相故云毕竟不生也。又不动法界而缘起故。法界不生灭即是因缘不生灭。故云毕竟不生。而不坏等者。谓不坏因缘即入法界故。因缘生灭即是法界生灭。故云不坏因缘实相。以不生故等者。意明依毕竟不生故。即能所而无能所。非强空能所为无能所也。不生者。谓法界。因亦法界缘亦法界。何为因何为缘。能所相都不可得。故云无能所之异也。
　　以不坏故等者。谓因及缘不坏各各自性故。于无能所中而成能所。故菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。三句义成。释述此义云亦得悲为根本也。
　　即是究竟下。结归中道也。一法界心具不生不坏两义。是法界不生法界不坏。欲言是有即相无故。欲言是无即性有故。故云究竟不思议中道也。不思议中道者即阿字义也。
　　经云秘密主下。已上就菩提心为因句金刚手起三问。如来次第答之毕。自下重结上意兼统论一部始终。又广开会诸经意也。经云。我说诸法如是等者。抄出私解云。我说诸法者。直指三科法。诸法必非指此经及他经说（云云）愚按。诸法者。别指如上心不住内已下五番文。总指一经始终及显密一切诸经。凡有所说者。皆不出三句法门。故下疏分明显此义也。又抄引守护经云。此中所说如是法者。指上所举三科百法。（云云）今具引文。经第一（十二）云（乃至）善男子。是故此心虚空菩提陀罗尼性无二无别无断。如是一切皆以大慈大悲而为根本。方便波罗蜜之所摄受。善男子是故当知。我今于此菩萨等大众之中。说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了知自心故（文）愚按此经指三句法门。云说如是法。文甚明矣。今经云我说诸法如是。如是之言在下。语势与守护不同。故疏释意广指显密诸经。云如是法。如是法明不出三句故。其实亦义不相违耳。
　　佛已开示下。释经我说诸法如是文也。谓上广说五番文。而开示净菩提心毕云。此等悲为根本故。云略明三句大宗竟。是于菩提心因句中略示三句大宗也。开示者。唯识述记第一本（三十四）云。为外道等。开显此文为内道等演示此义。令于唯识如实了知不生邪智。谬执我法。或内外道我法邪智。示令正智。故名为示。于唯识理全未能知。开晓令知故。名开也（文）今准此释外道及边见声闻示令正知。第二劫人心外见法。开晓令知。故云开示。当配上疏释而知矣。即统论下。释彼诸佛菩萨等文。无量方便者。此经始终不出因行果三。故此经三句以为宗体也。第二十（二十三）云。前云三句义。谓菩提心为种子。即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事（文）说三句法门者。皆为令知其心。是此经要旨也。故上疏云。此教菩萨真语为门。自心发菩提。即心修万行。乃至严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心（文）又下云。入佛智惠有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界（文）。
　　如此经等下。明广摄诸经也。凡此经宗意。五种三昧道皆菩提心始末行相。诸经虽广不出五种三昧道。验知。一代说教皆无不为开示自心。故三句法门摄诸经尽也。第七（三）云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧余如住心品中广明（文）抄设问答。辨金刚顶经三句摄不摄义。甚凿矣究竟同归者。抄（云云）愚按。如来一代方便从我观之。则皆悉大日如来。一体速疾力三昧中所说。而都不出阿字一法界体。故释迦佛在第三重现应身相。第五卷明释迦尊云。此白莲华即是中台净法界藏。世尊为令此教广流布故。以此生身幖帜而演说之。然与本法界身无二无别。故云住彼而说法也（文）为令此教广流布者。一代说教。约五种三昧道说发心修行成果相。皆是三句所摄。是云为此教流布也。如是流布皆归三句法。故云究竟同归也。第六卷（二十一）释五字偈中云。尔时世尊遍观察已。了知种种三昧道同归一体。皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印（文五字偈也）三句即●字三义又因行果三义。开之则●●等五字。因行证入方便五义也。是名为佛乘。一切诸佛乘于此乘到所诣处。故云佛乘也。又依此法门成正觉故云成菩提印。克言之。则三句五字归于●字一体谓之一体速疾力。体速疾力者。即众生自心。故上经云。知识其心等。今一切诸教。皆归此处。故云究竟同归也。次经秘密主。族姓男等者。阙疏释也。恐是有脱文。有人云。其意应例上。故疏不释之也（文）假令可尔。岂无牒文。故知。是文脱也。捡两本义释及承和古本。皆此疏同也。经云。族姓男等者。于四姓中生名族姓子。犹如言善男子善女人。第五（十）云。言佛谛听者。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子（文）。
　　经云秘密等。已上于因句中示三句大宗毕。云当如是识知自心。征释此文。重明广历诸法知自心不可得也。经云何知自心者。征也。谓若下释也。
　　世尊前已下。释文来由也。前历三科等诸法。明心不可得义是云说如实相也。复作方便下明今文大意也。悬悟者。悬与玄同。悬谓幽玄也。第十（初）古佛所说其道玄同。第十五（二十五）云。解与诸佛玄同也。庄子天地云。玄古之君。天下无为也。疏玄远也。嘉祥维摩疏三。竖幢玄番。即与悬幡同。韵会。玄胡涓切。深也。玄悬音同通用。复作方便者。历分段显色等诸法。而观心不可得。是修入方便也。对上心不在内等四段文。云复也。顿觉成佛者。明依方便而所得果也。此经宗意直观自心实相。心自证心。故云顿觉成佛。即初地果相上。云初发心时便成正觉。是也。入心实相门者。明修入方便。即历诸法观心不可得也。以此为门入自心实相。故入心实相之门。依主释也。上疏云。所云清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此真言门菩萨若能不亏法则。方便修行。乃至于此生中。逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。欲超升佛地。即同大日如来。亦可致也（文）清净句者●字本不生义次上云开示净菩提心。又云。如上种种入清净门。皆释心不可得义。即是清净句也。第五（八）云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见。使得清净也（文）又下云自性清净即是阿字门心入阿字门故当知一切诸法悉入阿字门（文）亦为决了等者。抄云。观心不可得有二意。正明顿觉成佛义。兼示开会决了旨也。此解恐不当也。今云。明顿觉成佛义。即是决了一切佛法也。不可以为二义。上说三句摄一切佛法。今亦明顿觉成佛义。决了一切佛法。故云亦也。非是兼义或可。亦言助语也。决了者。诸经中说唯蕴无我。说诸法从缘生者。皆是决定了达于入自心实相门。而结归于此经也。第三（二十二）云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我。出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘。如来秘藏。皆入其中。于种种圣言。无不统其精要。若能持是心印。广开。一切法门。是名通达三乘也（文）心实相门者。阿字本不生义也。今此经阿字为体。故第十一云。此四字是此一部经中正宗体也（文）毗卢遮那此一字为种子。故此经名大毗卢遮那成佛。毗卢遮那者日之别名。故日天亦阿字为种子也。第七（十一）云。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。乃至犹如开一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）阿字是一切法教之本故。凡一代所说三乘一乘。无量法门皆不出阿字一门。是以此经为一切众经之本。决了一切佛法也。
　　如一切经下。明决了之相也。一切经中者。总标也。或说下别释。于中初是明小乘说。即此经初劫摄也。后或说下。举大乘说。此有二种。所云空有二宗。当天台所云通别二教。香象所云始终二教也。即摄此经第二劫中二种乘也。抄云后二劫法门者。非疏主意也（追记云）皆是渐次等者。对今顿觉成佛云渐次也。彼说唯蕴无我。说诸法从缘生。从我观之则明我人众生本不生。又明心之影像本不生。皆不出阿字门。故云渐次开实相门。具如第七（十丁）疏释。实相者即阿字本不生理也。彼言诸法实相者。指法华也法华开会此等教。说开方便门示真实相。今此经决了此等教。说心之实相。其名虽异。于理无异。故云也。抄有教异理同教理俱异两说。今取教异理同说。何者理同故开会。理若不同云何开会。是以上云究竟同归无异辙。理同可见。下疏余经如是广叹娑罗树王茎叶花果。今此教中唯明此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者。非为此乎。同说实相是云理同。理无异体故。三密方便此经说之。彼则无（矣）是云教异。教异故决了也。此经心之实相者。第七（十五）云。如中论。以种种门。观诸法因缘。悉不生故。当知。万法唯心。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界（云云）第六（二十二）。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也（文）萨婆若惠者。即一切智智。一切智智即菩提。故云心实相即菩提。心实相者阿字本不生义。阿字本不生者即法界体性。法界体性者即中胎藏。中胎藏即众生意处诃栗太真实心也。故第十二释意处。云诸佛大圆满实相之地也。心者总也。实谓坚实。即花台具体中央毗卢遮那也。相者谓四智四行。即八叶九尊总名为心。是云心实相也。故第五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密幖帜花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体（文）又文句释方便品诸法实相云。既云诸法即今经妙权。既云实相即是今经妙实理也。此权实体以十如是约十法界。谓六道四圣收诸凡圣理性。无漏失也（文）此释分诸法实相为妙二谛。与今同。于中彼泛约诸法。今直指众生意处。说内心妙白莲。是为曼荼罗中胎八叶九尊。故云心之实相。称云妙法莲华最深秘处者。岂非为此耶。应知。不同余经唯真如理名为实相。具足如是五智五大无量功德故。会彼诸法实相云此经心之实相也。但为薄福等者。已上明理同义。此下明教异相也。教异者法华开会是约渐次此经顿成。是为教异也。此中先明渐次所以也。薄福众生者法华得度三周声闻等（四教义云。次至法花闻。三种法·譬说喻·宿世因缘说法得记作佛。如转熟苏成醍醐文。）不能自信等者。举法华方便品也。略明此等众生薄福故不自信作佛也。
　　世尊且令下。明渐次相也。净诸垢障者净人法二执也。依天台意四教调练义也。四教集解上云。今于寂场示成正觉。宣演大乘。如小机莫能悟入。故如聋?。故不动寂场而游鹿苑施小化。方等弹诃。般若涛汰。机缘既熟妙法斯通。故住灵山宣畅本怀。三乘九界咸悟一乘（文）将护其心者。即弹诃涛汰义也。汉书儿宽传曰有廉知自将注曰卫护也。诗摎等福履将之。注犹如扶助也。要令时义者。释名曰。义宜也。裁制事物使合宜也（文）上疏释善巧步云。善知时宜可度不可度种种通塞（文）无量义经云。自如来得道已来四十余年常为众生演说诸法。乃至种种说法。以方便力四十余年未显真实（文）四十余年种种说法者。即传时宜契合也。为说即心之印者。正显本怀也。法华方便品云。无量众所尊。为说实相印（文）上疏云（乃至）然后如来印以实相。乘机演说令执动之徒得离疑网（文）即心之印者。实相印。彼说诸法实相。即心之实相故。为显此义改云即心之印也。义释第八（二十一）云。心实相即是一切法中决定智印也。
　　今经下明顿成义也。如释迦如来所说。对小机说四谛十二缘。对大机说缘生无性。皆是随他法门。今此经宗初从凡夫终至成佛。直观自心实相知心实相。知心不可得。心者即毗卢遮那自体平等智身。证此心者名为一切智者。故云自心发菩提。即心具万行。证心正等觉。如是说者名随自意法门也。问若尔。云何说三劫六无畏之阶差耶。答机有渐顿故证有前后。阶次约机。岂关法乎。渐顿虽异同观自心实相时。渐机次第修入。故有三劫六无畏之异矣。顿机之人闻心不可得。即心自证。心初发心时便成正觉当知。渐顿只在机也。第三（十七）云。渐次证入者如初无畏时。以声字观修曼荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同。此一一位自有菩提种子心。有大悲胎藏增长因缘。有惠方便业受用之果（文）曼荼罗行者即自心实相观行。从因至果不出此观。上云顿觉成佛者即斯义也。直约诸法者。今约三科等法观心不可得。达心不可得。时知一切诸法即心万德。即是即事而真。当相即道。此宗实义也。秘要之藏者。法华（法师品）云。药王此经是诸佛秘要之藏。不可妄授与人也（文）妙疏第八（十二）云。隐而不说为秘。总括一切为要。真如实相包蕴为藏（文）今取法华文转用。秘者略有四种。具如秘密曼荼罗品题目下辨之。要者此经横统众经（具如第三卷释）决了十方三世一切佛法。是名为要藏者第十四（十五）云。此中藏者梵音名揭诃。即是流出无尽庄严奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽。犹如字轮旋转不可穷尽。名无尽庄严也。
　　初句云谓若下。已上辨大纲毕。已下随文释也。分段者总句也。是一切有为有漏之总名也。守护经云。谓此心性于一切相。若形若显（云云）一切相者。相谓世间。即与分段义同。是亦总句也。俱舍第一（十五）明蕴三义中云。或有说者。可分段义是蕴义故。世有言汝三蕴还。我当与汝。光记一余（四十）云。或有说。至我当与汝者又述异说。可分段义是蕴义故。言一一分亦名蕴。故引彼世间举货财物。皆令彼人三时还足。便作是是言。汝三蕴还。我当与汝物显。一一分皆名为蕴（文）以法待因缘等者。述释从缘生义。其义可知。
　　行者当知下明修观相也。谓分段是有为生灭义。心者常如实相不变心体。假令百年推求。岂得于此中有心。故云都不可得。不可得岂空无之谓乎。如是知则见不变心性。故明不变心性云即知此心等也。上云直约诸法令识其心。即此之谓也。即知此心等者。经中约五字释也。此心者不变心体。即●字本不生义也。出过者●字义也。下经云。出过语言道●字是解脱义。解脱即出过也。众相者●字义。尘垢即众相也。离诸因缘者●字义。第六释诃字云远离于因缘。以知心性常如等者●字义。上经云。虚空相心离诸分别（文）虚空平等离诸分别。即心性常如义也。智度三十二（九）云。诸法如者。如诸法未生时。生时亦如是。生已过去现在亦如是。诸法三世平等是名为如（文）。
　　尔时一切等者。明深达万法唯心观故。知即事而真也。下疏释第三劫云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门（文）即此义也。显色下。释三种色义。俱舍光记第一（四九）云。相状显彰名之为显。质碍尘着。因触可忆知长矩等。说之为形（文）颂疏第一云。色二。或二十。释曰。色有二种。一显二形。或二十者。开为二十。显色十二。形色有八。故成二十。显色十二者。青黄赤白影光明闇云烟尘雾。形色八者长短方圆高下正不正（文）六情者旧译语也。新云六根。具如第一卷记辨之。为令人易解等者。上云心非青黄等。既明约显形色观心不可得。今亦重明。故作此释也。今此下。正明观相也。如显形等者准知余色也。抄（云云）愚按。经明显形二色不明表色。疏主得经意为显表色。云一切色尘也。或可一切下明六尘也。
　　行者于外下。释色受想行识句也。亦如聚沫者。举五喻。下释寂然界中。五喻配五众蕴。具如下辨。
　　如是从粗等者。抄辨粗细义恐不当也。今云。粗细约色。广略就识。粗者眼所见色。细者极微也。广者三世识。略者现在一念义也。乃至下述释粗细广略义。乃至者摄色尘细及识广义唯明识略义。故云现在一念义也。止观三之三（二十七）云。论文仍明三藏折法之观云。色若粗若细。总而观之无常无我。何以故。粗细色等从无明生。无明不实故粗细皆假。假故无常无性即得入空。又不尔心起必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。或云。一念心六十刹那。或言三百亿刹那。刹那不住。念念无常。无常无生烦恼。本坏无业无苦。生死灭故名为涅槃。是名折色心观意也（文）。
　　又复从众缘下。约实相观释。即空等者取天台止观意释。彼第三之一（六一）明圆顿止观中。取中论四谛品意引文也。论第四（十四）云。众因缘生法我说即是无。亦是为假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故众缘具足和合而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生。故以假名说。离有无故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法（文）智度第六（二十二）云。因缘生法是名空相。亦名假名。亦名中道（文）因缘生者。阿字义。三谛即阿字三义。具如第七卷释阿字中。即有空故云即空。即空有故云即假。即有空空非空。即空有有非有。故云即中也。远离一切等者。不思议中道离八不故。云远离戏论也。至于本不生际者。明非新成也。谓约不思议三观观五蕴实相时。戏论云晴见五蕴性空。如是性空显非新成。云至本不生际也。已下转释也。本不生际者诸法实相也。心外无法故。次云即自性清净心。自性清净心者本有菩提心。离因无别果故。次云即是阿字门。阿字门者即一切智智果也。第七（十二）云（乃至）如是观察时。则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切生时即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。以心入阿字门故者。悟心不可得。心自证心名成毗卢遮那自然智。此时知一切诸法都是自心万德。故云一切悉入阿字门。是正明第三劫证智境界也。下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门（文）入阿字门者。谓证心本不生际。知无少法可得。即是无生法忍也。
　　已说观诸法实相下。释若我若我所等文。是初明文生起也。若我若我所等者。皆如抄辨。能执所执者。下疏（二本四丁）经云。能执所执谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心。其所执境界乃名真我。此我遍一切处。如上于诸等者。谓先明所依蕴无所有故。此中心不可得。今明能依我无自性故。于中心不可得。所谓五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集之中而有我耶之谓也。故此中亦云何况。意举蕴中不可得以显我中亦复不可得也。我人寿者等。具如追记。清净者。抄（云云）下疏（二四）云。谓有建立一切法者。依此修行。谓之为净（文）此中意明。依观空修行。至清净处计为涅槃。似与下疏意不同。读者可知。如长爪梵志等者。具如抄引文下疏释顺世八心中云（乃至）然以未知缘起法故。所有观空智惠不离断常。故曰常无常空（明缘起空）若不达如是空义。虽复不著有无离言绝相。终是以分别想。作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法。实相不受一切法而受是见。夫真空离于分别。云何分别空耶（文）论文梵志答佛云此见不受。然今受此见者。彼意许中有二种负。受为粗负。不受为细负。恐堕粗负伪云不受。故今就彼意许。举粗负处云受此见也。引文意明。梵志不受此见者。依分别见而为此解。今清净义亦复如是。取着观空智惠。依分别见而生此清净见。今虚空相心本自离分别。岂于如是分别相而得有此心耶。故云正观自心无有生处也。如是观时翻彼分别见清净而证得本净清净心。故云得入真净菩提心也。
　　以上广对五蕴下。释若界若处等文。是明生起也。此三法已摄一切法者。抄解好矣。文殊庄严经上云。一切法者所谓蕴处界（文）即是摩诃般若中等者。抄（云云）问上云谓若分段。今何云一切分段耶。答上先举有为都名。次一一列有为法。云或显色（乃至）若界若处等。然有为诸法尚未能尽。为欲摄一切法尽故。重云一切分段。一切言广指诸法故。义门各别也。第七（二十六）云。复次今言一切法者是总相耳。若依摩诃般若经。色乃至一切种智。一一别异说之。义则无量（文）。
　　如于阴界入下明观相也。阴界入者。谓世间有为法。六度等所谓有为功德也。是心常乐我净等者。抄（云云）愚按。约八倒观心不可得。第十一（二）云。此不可得空之自性。即是第一常住诸佛之身。以离空非空等八颠倒相。即甚深缘起（云云）华严大疏三十六上（二十）云。中论云。诸佛或说我。或说非我。诸法实相中无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说无常。诸法实相中无常无无常。乐净亦尔（文）复次如声闻人等者。抄（云云）愚按此中有二门初对声闻见道。明真言门见道。是对经三科法及能执所执等文也。次对权门菩萨明真言门修道位。是对经乃至一切分段文。摩诃般若中六度十八空等。皆是菩萨所修法门故。是明经有二段。实显此经宗见修二道也。即阴求我等者。具如抄解。尔时于八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道在见道位。七觉支在修道位。大乘反此。此解不可。俱舍有二义。今具引文。论二十五（十四）云。修道位中近菩萨位助觉。胜故说觉支增（宝二十四云。正理论云。或此中断九品惑数数道觉故。觉支义增）见道位中（光云。十五刹那）速疾而转。通行胜故。说道支增（宝云。正理云。见道位中所有道义。皆具之。故说道支增。谓寻求依及通往趣二义具故。说名为见。见道位中二义。最胜谓见道位。圣惠初生。如实寻求谛理胜故。又于此位不起期能。速疾行往趣胜故。）然契经中随数增说前七后八非修次第（光云。若依修次第先八后七）有余于此破契经所说次第。立念住等。乃至于见道位。建立觉支。如实觉知四圣谛故。通于二位。建立道支。俱通直往涅槃城故。如契经说。于八道支修圆满者。于四念住。至七觉支亦修圆满。（光云。于见道位下。于见道位建立七觉支。如实觉知四谛故。通于二位下。通见修二位建立八圣道支。俱通直往无余涅槃。故。或此涅槃亦通如契经说下。余师引经证八正道支亦通修位。经文既言八道支修圆满者。乃至七觉亦圆满故。知八道亦通修位。若言七在修道八在见道。宁修八时七亦圆满。以此知。据修道位。修八满时名修圆满。）愚按。俱舍说总有三义。一修次第。二随数增。三通二位。第二义与玄赞等说同。恐经部说。故与大乘义同。俱舍会之唯云据数增。不为一义。然本是大乘说耳。更捡瑜伽等说。今此中与俱舍本说同也。远尘离垢等者。最胜疏四末（四五）云。经八千亿天子无量无数国王臣民。远尘离苦得。法眼净。赞曰得见道益。天通欲色。显扬云。极戚非恶趣。极忻非上二者。据彼顿悟者说。不障色界回心入见。又约二乘说非据大乘。瑜伽八十三释远尘离垢云。又复尘者。所谓我慢及所断一切烦恼。垢谓上品所有粗重。法者谓于自相共相。所住法中法。眼者谓如实现证。唯有法惠。言得法者。谓随证得沙门果。故此随得言显得不定。一超次不定。二通三乘。有不得果故。说随言。远尘者是真见无间道。说断见所断烦恼故。离垢相见解脱道。说离粗重。若以种子。名粗重者。即俱在无间。现种别说。若依习气亦通相见。说得果故。大庄严论第七。文虽少别意同瑜伽。若杂集论言。诸法忍能远尘。诸法智能离垢者。据随转门。真见道中不别观谛。故或通三乘。随教法说亦不相违（文）仁王青龙疏上二（三丁）云。法眼普见者。法谓轨持。通真俗境。眼谓净惠。照诸有情（文）同中二（二十八）云。法眼者无满惠也。若证我空谓即初果。证法空者即初地矣。维摩嘉祥疏第四（六十）云。法眼净者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼净。今此中大乘法眼也。问此中法眼与五眼中法眼何异。解云。异。此中云法眼者。只是惠眼。见四谛法惠眼开名惠眼。而今言法眼者。见四谛法故云法眼。若五眼中法眼二乘所无唯在菩萨明。知三乘根性。而为说法故云法眼也（文）今依此释。法谓四谛。眼即无漏惠。见四谛法证人空理。名法眼生。今云正法眼生。正法即四谛也。此经宗意。法眼净者罗字门义。具如第十二卷至下当辨。
　　真言门下。明真言行者观行也。抄云。遮情诸法明道。表德金刚宝藏。今不用也。初法明道者是见道位。金刚宝藏即修道位也。与次文少用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门同也。宝聚门即金刚宝藏也。云何以遮表二门辨之乎。即下明初地果相也。悬悟自心本不生者。自心本性。上云本不生者。即是自性清净心（文）下疏云本不生即是心实际。又云心实相者即是无相菩提（文）是对声闻我不可得。云自心本不生也。问次上云求心皆不可得。与自心本不生何别乎。答不可得者明断道。所谓断见所断烦恼也。悟自心本不生者明证道。即证无生忍谓之悬悟自心本不生。悬与玄同。如上辨之。于如来知见等者。对上八直道。知见者所云四佛知见也。今八叶总云如来知见。知见即本觉是诸佛所行之道。故云大菩提道。第五（七十）云。殊胜愿者所谓一切智愿也。若入此净菩提门。则照见心法明道。所谓吾佛大菩提道。故云此殊胜愿道也（文）唯识述记第一本（三十二）云。言正解者正觉异号。梵云菩提。此翻为觉。觉法性故。末伽●●（第五殊胜愿道之道●●也）。言道。游履义故。古云菩提道者非也。由法执类覆所知境。令智不生。名所知障此从所障以立障名。所知之障依主释也（乃至）异生虽作二种无我真如观等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又异生外道虽有少智。非大菩提。二乘菩提有无漏惠。菩提非大。今简于彼名大菩提（文）若不作如是下。明具历法观之所由也。方便者述记第二末（六四）云。方便者所以义。因义。安立义。施设义。善巧义（文）今遍历诸法观心不可得。是安立施设善巧方便也。着处者即五蕴等也。凡夫外道于五蕴假和合上。妄计我故云＊着处也。秘要法门者。法华方便品云。当知。是妙法诸佛之秘要（文）法华权实二智四佛知见为秘要藏。今此经宗大悲胎藏曼荼罗者。即明二谛四种阿字。四种阿字即四佛智见。此中云悬悟自心本不生际者。此心即二智体自心本性是实智。无量性功德是权智。二智体一不离阿字本不生。故云自心本不生等也。故经云。此观最为秘要法门也。
　　如余远离下。次对权教明真言门菩萨修道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不可。如余者谓法相宗也。彼宗意。于三僧祇修六度万行远离心垢。六度即方便对治行故。远离之方便依主释也。是未知垢即法界而心万德故。修方便对治之行。徒除心外之垢故。今对直观自心。云远离方便也。下疏云。如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。不至者。第十二（十一）云。今诸佛为化真言行菩提。直从凡夫之心处而作方便。亦不作余对治行等也。又下释第二劫云。犹是对治心外之垢。未开心中秘密种种不思议事。从此已后方乃说之（文）渐次修习者。明历劫对治相也。菩提心论云。又有众生发大乘心。行菩萨行于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇修六度万行。皆悉具足然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第（文）观人法二空者。唯识第一（初）云。今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。或证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。述记第一（二十六）云。何谓二空。谓即生法。先云人我。今说为生。但说于人我不该余趣。故彼皆执有。此说为空。空即彼无。无别体也。智缘空起。为所由门。显二真如。名二空理。理体虽有。离有离空。非性是空说为二空。从能显说。梵言瞬若。可说如空。名舜若多。如是空性即是二空所显实性。故言空者。从能显说二空之性。名二空性。依士释名。言真如空。未善理故（文法性宗二空即真如。与相宗不同也。）心之影像者。抄云。见相二分以为影像（云云）今按。如上引圆觉略抄。相宗意阿赖耶识为无始根本。未曾知根本不觉也。起信所说三细即彼赖耶三分（自体分业相也。见分转相也。相分现相也）约起信。则此三细在生灭门。而心外妄法生灭之相。从法性宗不变心体而观彼则彼家三分别生灭无常无有自性。谓彼但观人法二空未知不变心体故。执生灭识以为唯识。故云未能远离心之影像也。问第三卷（三左）释法无我无畏云。无缘生心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得（文）又第七（十）云。观蕴阿赖耶时。当约心之影像本本不生明种种法门（文）与彼释云何异耶。答当段约相宗当位。第三及第七约真言行者他缘生观。义意不同。彼宗所立通观有无而为唯识。从此观彼有无唯识心外妄法举体即空。是云心外有无影像。此心此心者性宗所立不变心体。彼家唯识在此心外也。此位行者知彼心影像都无所得也。是名真言行者无缘乘心也。又第十一明修瑜伽。略有二种。一非三摩呬多地。二三摩呬多地。初名影像成就。是心外见本尊也。次名第二正觉句。是初地菩萨正觉显现位也。故知。第二劫心外见本尊义。同于彼唯识观。故对正等觉显现云影像成就。间彼有无观云何答唯识义林云。第一出体者此有二种。一所观体。一能观体。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故。略有五重。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。依他圆成诸法实体二智境界。应正存有。理有情无故（云云广说）。
　　今真言行者下。明能对心也。抄云。能寄齐（云云）愚按。此中但对彼渐次明顿悟义。故与三劫段能所寄齐意不同耳。初发心者初地也。直观自心者对远离方便云直。指众生心处云自心实相。第十二释摩诃萨意处云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。又云。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗太心也。将学观者。亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。又下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（文）了知本不生者。正明初地无生法忍也。人法戏论者。人法二执于初二劫已断之。今离二执细分故云戏论。戏论即无明也。第五（八）云。次句云离一切妄想（私云无明也）也。梵本云离一切戏论妄想。今以偈中语略。又意义无异。故不具存（文）菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能见真实之智。或为无始间隔未能证如来一切智智（上执者人法细分。即今戏论也。间隔即佛地惑也）下疏明第二劫云。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重细妄执。明第三劫云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生（文）问无明是金刚三昧所断惑也。今初地何断无明乎。答此宗从初地横断。一分无明证一分明。菩提心论云。观行者初以阿字发本心之中分明。只渐洁白。分证无生智。又下疏云。此经宗从初地即得入金刚宝藏（文）又涅槃经第八（会疏三十四丁）佛性难见。十住不能见。十地不明了（不明了者。即横证一分明一义可见）净若虚空者。离人法戏论即是等虚空无垢菩提心。故云若虚空。成自然觉者。下疏云。以心实相智悟心之实相。境智皆般若。即一心体相也。心自证心。不由他故云自然觉。第十四（十）云。此无上菩提之心即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也（文）第五（八）云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻。未知之法。自然了了现前。无所挂碍故以为名（文）。
　　经云秘密主下。已上明广历诸法寻求菩提相毕。自下正明真言行者初法明道及除盖障三昧也。守护经云。第一清净法光明门。初即第一也。余可知耳。不久勒苦者。初法明道是无间道除盖障三昧是解脱道。故云不久也。如下记辨之（十。二十三纸）入佛智惠。有释经净菩提心门。佛智惠者。所谓自证三菩提一切智智果也。法华（方便品）云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入（文）无量方便者。三乘一乘等种种方便也。今此宗等者。对上方便门云直。谓直以净菩提心。（一向志求一切智智心也）为所入门。下疏云（空性心下）如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足（文）若入此门者。释经初字。谓入初地也。如来境界者。第十降三世真言释云。佛境界者所谓诸法实相（文）诸法实相即自证三菩提。初地菩萨心自证心云初入也。又第十普贤真言释云。佛境界者。诸佛自证真实境界。非声闻等所能之及（云云）普贤者是菩提心体。诸法实相。初地菩萨初证菩提心故。云初入如来境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如来境界也。
　　譬如弥勒等者。引华严文以证初入佛境界义也。下择地中。楼阁为无障碍●●●菩提心。无障碍菩提心即诸法实相也。又上疏释法界楼观云。乃至言。毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧供养无量善知识。遍行无量诸度门。自利利他法皆具足。能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。于一切实报所生最为第一。犹如真陀摩尼为诸宝之王。故曰游戏神变生大楼阁宝王也。其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身所住处。当知。如是楼观亦遍一切处也（文）遍一切处者。即诸法实相也。华严第七十七入法界品云。善男子于此南方有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏。从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智惠生。善男子住不思议解脱。菩萨以大悲心为诸众生。现如是境界。集如是庄严（文）大疏七十七（五右）云。约法则二智相依。缘起相由故云楼阁。智即法界是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明遍照事理故。智能包含万德。即庄严（文）探玄记二十（二十六）云。此是南天竺近海岸故名海涧国。天竺本名海岸门国。园林具德名大庄严。林中有楼观显耀名明净藏。梵本毗卢遮那庄严藏。又经（七十八初丁）。
　　尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨。而白之言。唯愿大圣开楼阁门令我等得入。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿。阿僧祇门闼阿僧祇窗牖。阿僧祇阶陛。阿僧祇栏楯。阿僧祇道路。阿僧祇七宝成。阿僧祇幡。阿僧祇幢。阿僧祇盖。周回间列（乃至）如是等无量阿僧祇诸庄严。又广转严丽皆同虚空。不相障碍亦无杂乱。见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。善财童子于一处中见一切处。一切诸处悉如是见。尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不思议自在境界。生大欢喜（云云）愚按。上经意楼阁者智义。疏云法界楼观。法界者广大金刚智体以要言之即自证三菩提一切智智义。亦即众生自心。心自证心云初入楼阁也。此中佛智惠及如来境界者。即楼阁也。又按。弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏。藏即佛境界诸法实相。普贤三昧名佛境界庄严。疏释云。佛境界者此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及。之如法华方便品中所说。庄严者即是如来自证之体体有无量德。德各无量名。以无量庄严而自庄严也（文）。又真言中摩诃（引）摩诃●●●●疏释云空中之空（文）即诸佛真实境界也。分字解者□□者谓佛境界。上字引点是奉教眷属义。合次□□云。□□□眷属即庄严义故。□□□即庄严也。普贤圆因即功德宝处故。如实知自心至功德宝处即是入弥勒楼阁也。又经云。现如是境界集如是庄严者。即佛境界庄严也。又佛境界者。谓中胎藏。庄严即三重曼荼罗无尽庄严。以要言之。曼荼罗者即众生自心。具如次引第六疏辨之。入者自知者。入谓证入也。华严云。有一大楼阁名毗卢遮那无尽庄严藏者。即大悲胎藏无尽庄严义。即与入秘密曼荼罗义同也。第十六（二十五）云。今从定起。复说内心曼荼罗入秘密藏之法示执金刚也。善男子谛听。心内心地中曼荼罗。彼秘密主身地即是法界自性（乃至）以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也（文）下疏释第三劫云。行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出同诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自诣十方供养诸善知识。洵求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）法明者。释初法明通也。以觉心本不生际者。先示明道体。觉谓能觉是贤多心。心本不生者是干栗太心。所谓心自觉心也。
　　其心下正释法明道义。于中是初释法字。其心者谓能照心●●心即法也。故成就悉地品云照了心明道。第十二（十五）释云。心为照明。能见如来之道（文）净住者。净谓清净。以●字门净此心故云净。住谓见住。第十五（二十四）明见道中云。夫见住者即是安住实智慧中故名实。又云。此中云。彼诸法即是指前所观照之境。即于此中而了知本寂。住于自证之理也。已得安住如是法体实智惠中。疑怪永除。犹如须弥山王无有动摇。须弥卢即是不动摇义。犹住此齐此以名为见谛也。又华严云。住如实心。大疏十九下释云。住者心冥体也。生大慧光明者。正释明义。第十二（十六）云。以罗字门等净此心故。生真实智慧光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。第十四（十一）云。此中常明即是大惠日也。此即菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也。普照无量法性者。释道字。普照谓大慧之用。法性即心性。所谓干栗太真实性也。起信论云。所言法者众生心也。第十二（十五）云。更有方便。谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯。亦炎光晖。以此无垢光眼。而内观照其心。犹此啰字。故能见心性也。又云。此啰字门者即净知见之明灯。由此智因观心莲华台之实相（●●法性也）故速得成（文）见诸佛所行之道者。苏婆呼经下（初丁）云。我今为念诵人说八正道法。谓正见。正分别。正语。正业。正命。正勤。正定。正念。此是诸佛所行之道。念诵人行此道者真言乃成。于报尽后生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故成等正觉。现在如来诸佛亦复如是（文）八正道即八叶中胎藏。故是云无量法性也。法性即诸佛所行之道。一切诸佛等证法性。佛佛同故云诸佛所行之道。第十二（十五）云。此行从心而生。心为照明能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也。非但我如是说。三世如来所说亦复无异也（文）此道梵云●●。第五（七丁）阿利沙偈云。翳沙●●（此也）磨?伽（二合）●●（道也）嚩啰●●（愿也）室[口*履]（二合）●瞒（引）●（殊胜也德也）殊胜愿者。所谓一切智愿也若此净菩提门照见心法明道。所谓古佛菩提道。故云殊胜愿道也。入道章上（十二）云。唯识等云。通达位者谓诸菩萨所住见道。见道名者即无漏智。照理名见。故唯识云。初照理故亦名见道。道游履义（述记一本三十二云。末伽言道游履义故）行人游履趣于极果。或通运义。通运行人至于极果故名为道（文）又●●道与●●义通同。具如第五记辨之。问诸佛所行道者。何为体乎。答一切智智为体也。第二十卷（二十五）云。此是开佛知见之大惠道。一切诸佛所行之道故云法眼道也（文）第十五（二十四）云。夫见住者即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无生空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。后当转受众生。今我所得亦与此无异。故名为实实者即是无虚义也（文）问法眼净与法明道同异云何答同一也。故第二十卷云法眼道。今具会之。法即彼此无异。即心义也（如上辨之。又此法梵云●●。智愿即法眼道故）明即眼义也。毗卢遮那此云光明遍照（明义可见）义决云。最高显广眼藏（眼义可见）第十二云。罗字门者即净知见之明灯。由此智目观心莲华台实相（文）明灯是明义。智目即眼义。故知明之与眼义同也。净即道义。此道是自性清净心也。菩萨住此道等者。释菩萨住此已下文。此道谓法明道也。从妄想因缘等者。明无明缘起也。妄想者根本无明也。菩提心论云。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼。轮回六趣。若觉悟已妄想止除。种种法灭。故无自性（文）起信不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉（乃至）以不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心则无真觉自相可说。文大乘义章云。言妄想者所谓凡夫迷实之心。起诸法相执相施名。依名取想。所取不实故。妄想故。经说言虚妄分别。名字及相名妄想也。烦恼业苦等者。谓见道所断惑。即三道。三道即十二因缘。起信说为三细六粗。此等皆从根本无明而起。故云妄想因缘等也。今法明道是净缘起也。谓生大惠明故深达三道当体即自心本分故。云皆悉清净除灭也。
　　譬如有人下举喻。此有二。初此下明流转相也。此中释相皆是●字义。●字具明无明两义。流转依无明。还灭即依明。暗喻生死长夜即无明也。利宝喻烦恼性。烦恼性即大智利宝。即正因佛性也。涅槃为第八（如来品三十七丁）云（乃至）是诸众生以明无明业因缘故生二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等亦复如是。无有二相（云云广说乳酪等喻）善男子明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若与一切善法俱者名之为明。是故我言无有二相（文）谓为蛇毒者。喻迷执相也。是迷性故谓利宝为毒蛇也。维摩（佛道品）云。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种（文）然声闻人厌离生死断除烦恼。是名败种也。乘欲命终者喻生死极苦也。
　　时有良医下喻还灭相也。良翳喻佛也。灯喻缘了二因也。华严（须弥顶偈赞品）譬如闇中宝无灯不可见。佛法无人说。虽惠莫能了。大疏十六上（三十一）云。闇中宝者正因性也。圆满可贵所以称宝。居于无明五阴室内如在闇中。灯喻缘了之因。诊者音轸视也。验也。候也。候脉也。其本末者无明缘起之本末也。引至伤处者示迷之本。起信云。所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念。而有差别若离心念则无一切境界之相（文）妄念即无明是伤处也。以明灯照之者。所云大惠明也第十二云。此啰字门者即净知见之明灯（文）灯以●字为体也。又涅槃经第十二（圣行品）云。善男子譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如是。住于大乘大般涅槃。因大圣道见一切法。所谓常无常有为无为等（云云）疏云。言因灯者即譬八道。然灯照物即常无常等（文）依智度第十九八正道为三分。谓戒定慧。●字形相即三角也。故知合八为三。正道即是●字。净知见明灯也。犹见所伤等者喻法性本自具随缘德也。所伤之宝者。有人云。能伤也。此解不可。所伤者即生死身。宝是能伤。上云为利宝所伤即是也。
　　其人了知下喻初法明道。烦恼即菩提观智也。即大惠明也。下释极无自性云。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。谁令解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又知虚空出过众相。而万像其依。而生喜乐者即入欢喜地。得现法乐也。
　　行人亦复下。合法也。因净菩提心等者。意明因法明道次得除盖障三昧也。抄云此中又三重意有之（云云）此解当（矣）少用切刀者。经云不久勤修。谓从见道而入修道故云也。唯识述记（十本初）云。前见道者唯在初地。初入地心。今此修道除初入地心出相见道已住出地心。乃至第十地终金刚无见道来。并名修道（文）又下云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧（文）对远离方便菩萨经三大劫云即生。即生即顿成故云不久经云不久勤苦。即对三大僧祇苦行也。又十住毗婆沙第二（四丁）云。复次菩萨在初地念诸佛时。作是思惟我亦不久当作利益诸世间者及念佛法（文）是亦对地前云不久。除盖障三昧者。依成就悉地品●字观初法明道。次●字观当除盖障三昧。第十二（十八）云。真言智发起。真实智（即阿阇梨真实智也）是极上。一切诸佛财富者。以入览字门故离一切诸相（极无自性。无相菩提也。）即见如来（心佛显现也）即是平等大惠真实之智。如是真言之智于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财（云云）菩提心论云。扶会阿字者。揩寔决定观之。当观圆明净识。若才见者。则名见真胜义谛。（初法明道）若常见者则入菩萨初地（除盖障）若转增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在具一切智（从第二地至佛果也）除盖障真言释。云呾缆呾缆缆缆。此真言意云。体于如如。（●字）以此自在之力（●字）而除一切尘垢之盖障（●也）证于空也（空点也）空中之空（二空点也）即大空义。此相微细（无明）难遣。处处说破无明三昧（●字）净除自体之惑故（●字）重言之。缆缆二字又更重言之也（文。●字具明无明二义。能除所除俱●字故云自体惑也）又真言初有●字。是真言体也。彼云。阿（引）降伏义摄伏义。此是真言体也。阿字本不生。长声第二字是金刚三昧。又加不动之点。是降伏义也（文）第十四（十）释转轮义云。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点是菩萨行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大涅槃。更无他义（云云）守护经第十（十二）云。任运（当此经不久字）得此不可思议（●字）一切智智（●字）。诸佛境界（●字）甚深三昧（●字文）又此经取真言中除障之边为名。守护就法体为名。已除盖障则法体显。各依一义。守护云佛境界者。●如如无垢义。如如无垢即诸法实相故。甚深者即空中之空也。又寂灾护摩真言●字为种。寂灾即除障义。故知。除盖障是护摩也。次满足一切佛法者。是灌顶义也。问禅要云。行者应当安心静住莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月（乃至）初观之时如似于日。遍周之后无复方圆。作是观已。即便证得解脱一切盖除三昧。得此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界者。如经所说。名为初地。所以名初地者。为以证此法昔未得而今始得生大喜悦。是故初地名曰欢喜（文）依此文。则除盖障三昧在于地前。云何会之。答如无生忍有地前地上二义。今此中与地上无生同。禅要即地前无生义也。仁王护国品云。欲色诸天得无生忍。青龙疏下一（十九丁）云。天台解云。即十行也（文）论云见真胜义者即无生忍义也。问菩提心论云。廓周法界者明佛地相。又禅要云周遍法界。者明初地相。云何相违耶。答周遍法界亦有重重。第三（十九）云。初发净菩提心时见曼荼罗已遍法界。升第二重。又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）。
　　见八万四千等者。意与下经于业烦恼解脱而业烦恼具依同也。疏释具如上出之。维摩第九（菩萨行品）云。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。什曰。烦恼根本有四。三毒及等分也。二万一千尘垢属一病。四病故八万四千也。总说则八万四千。别相则无量。今言八万四千。别摄无量。故为门也。肇曰。三毒等分。此四烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼。合八万四千。因八万四千出无量尘垢。故名门也。华严（相海品）云。若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。真外亦有五百烦恼。贫行多者二万一千。瞋行多者二万一千。痴行多者二万一千。等分行者二万一千。大疏四十八（四七）释云八万四千古有二释。一云众生烦恼根本有十。然一惑力复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故开为三品。中下轻故各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛则成二万。并本一千则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具。二有云。以十恶为本。展转相成一一各十故成一百。迷自他五尘为一千。天迷十谛法门。谓四谛三谛二谛一谛。或迷说成谛等十谛。或迷十善故成一万。然迷十谛空有不同。分成二万。或迷十善二谛亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理。任情去取。更有异释。如贤劫经等。非今经意。抄或迷说成者。即五地中十谛之义。言十谛者即是十种观察四谛。谓一善知俗谛。二善知第一义谛。三善知相谛。四善知差别谛。五善知成立谛。六善知事谛。七善知生谛。八善知尽无生谛。九善知入道谛。十善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来知成就谛。今言说成者。即论经中第五成立谛名也。以其第五观于四谛缘。起集成故遍举之。随言显示故。论中名为说成也（文）。
　　故经次云下。正牒经而释也。是中障有五种者抄出多解（云云）愚按初四是烦恼障。第五即所知障。于初中第一烦恼道。第二业道。第三·四苦道也。理趣分疏中（四五）云。乃至始从今日乃至菩提。三障五盖皆不能染。盖谓五盖。谓贪欲于乐出家位。瞋恚于觉邪行位。惛沈·睡眠·掉举·恶作及与疑盖。于止·举·舍位能覆蔽心。名之为盖。障者障碍。障道不生。碍灭不证。此有三种。文自列。若小乘中以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业。名为业障。合三恶趣人趣北洲及无想天名异熟障。然不见说有法障。然今此文障解脱。惑名烦恼障。萨遮尼犍子经。以破塔坏寺等为五逆。像法决疑经说有七逆。然不离尼犍子经所说五种名为业障。言法障者。前异熟障（当此中生障也）亦名法障。感匮法业名为法障（法障不属所知障可见）或先世时障碍正法。障他修定不种闻法所有种子。所以今生于法不闻不信不悟名为法障（文）又理趣释云。由闻及修不染不受诸不善·异熟·业（文）释经烦恼·法·业三障。云不善异熟业。法障是异熟。已是异熟云何属所知障。故知。般若寺解不当也。


　　（见附图）

　　理趣分疏云。前异熟亦名法障。感遗法业名为法障。（文）今开为二。理趣经合云法障也。尔般若寺云。前三障为烦恼障者。恐不可也。法障即异熟故。可谓前四障即烦恼障也。今疏意。所知障从法障出。若尔理趣经法障亦摄所知障也。
　　又最胜王经净地陀罗尼品云。善男子此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼咒者。得脱一切怖畏。所谓虎狼师子恶兽之类。一切恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不忘念初地。淄州疏四本（四十九右）云。若有诵持此下。是无五难。初标。次列。后结。五难者。一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾横。五三七苦等。及结文段可知（文。此师意五难即五障也。故经皆悉灭除解脱五障句为结文也）玄枢第七（四九）云。五障者一者道障。如畜生等道。二业障。三烦恼障。四果报障。诸根不具。五解脱障。若有定业招无量生受竟。余七生方观四谛。能得四果。四果人受七业。方得无学。烦恼有二。一男身得女烦恼。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能破心烦恼故。不得道后解脱（晓有二解。后即取之。如第十地。然第五云。六十二见奥即依之。然第二云。无间业等三利数贪等。五乐下乘解脱。复指前五云。五障。庄沼依之神咒大力岂但离彼。故如前也。）一者烦烦障者。唯识述记第一（三十）一云。如瑜伽五十九。说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。唯烦恼发业润生。体是缚法。其所知障义即不然。故续生言但在烦恼（文）根本烦恼者。唯识第六（十二）云。烦恼谓贪瞋·痴·慢·疑·恶见。论曰。此贪等六性是根本烦恼摄故。得烦恼名述记（六末初）云。此释总名。谓贪等六是随烦恼之根本故。虽亦得名随烦恼而根本摄。非唯等流性。得烦恼名不名随烦恼。杂集第七说。诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显根本名烦恼。亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦恼。非根本故（文）涅槃经（会疏第十二十七）诸菩萨等凡所给施病者医药。所得善根悉施众生。而共回向一切种智。为除众生诸烦恼障业障报障。烦恼障者。贪欲。瞋恚。愚痴。忿怒。缠盖。焦恼。嫉妒。悭吝。奸诈。谀谄。无惭。无愧。无慢慢不如慢。增上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸贡高。怼恨诤讼。邪命谄媚。诈现异相。以利求利。恶求多求。无有恭敬。不随教诲。亲近恶友。贪利无厌。缠缚难解。欲于恶欲。贪于恶贪。身见有见。及以无见。频由喜睡。欠劫不乐。贪嗜欲食。其心?瞢。心缘异相。不善思惟。身口多恶。好喜多语。诸根闇钝。发言多虚。常为欲觉恚觉害觉。之所覆盖。是名烦恼障（文）乃至八万等者。明随烦恼也。指心云。疏第二云。由无明故生五根本烦恼心。乃至若更约上中下九品等。乃至成八万尘劳（文）私云。五根本为初。五度再数。成百六十心。此百六十心约九品离分成八万四千也。俱舍论以十烦恼为本。展转开增成八万四十也（文）宿世偏习者习气也。如蜜婆私吒腾䠊毕陵伽婆磋慢等是（见智度第八十四十九丁）又下云。谓如是众生瞋行偏多。而贪等薄等（云云）即此义也。
　　二业障下谓过现二世所造业力。能作障也。造诸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。业障者五无间罪重恶之病（文）智度第五（二十三）云。经一切业障悉得解脱。论一切恶业得解脱。是名业障得解脱。问曰。若三种障烦恼障报障。何以舍二障但说业障。答曰。三障中业力最大故。积集诸业。乃至百千万劫中。不失不烧不坏与果报合时不忘。是诸业能久住和合时与果报。如谷草子在地中得时节而生不失不坏。是诸佛一切智。第一尊重如须弥山王。尚不能转是诸业。何况凡人（文）。
　　三者生障者。所云异熟障也。是异熟卑劣为障也。涅槃云。报障者生地狱饿鬼。诽谤正法及一阐提是名报障（文）问。此疏谤法已在业障。云何会之。答。章安疏云。谤法阐提何关报障。亦二解。一云。生在谤法一阐提家。岂非报障。二云。恶人具二。二是恶业。二是恶报故。雀欲蛇嗔皆先业果（文）依此释意。前业障下云报法者是因业也。涅槃所说是果报。谓依谤法等业因而生谤法等家。故不相违也。受无暇之身者。八无暇也。梵网古迹下末云。八难者有说八无暇也。谓三恶趣。北洲。长寿天。生盲。生聋。世智辨听。佛前。佛后。彼无修道故名八无暇。亦名为难。彼是报障（文）琳音第三（二丁）云。无暇贾注国语暇安也。
　　四法障者。上生障明有道机报生恶故。不得入佛法。是明有道机生报亦善。依障法业故。今不得闻正法。障闻法故名为法障也理趣分疏云。言法障者前异熟障（今生障也）亦名法障。或过去世时障碍正法。障他修定。不种闻法所有种子。所以今生于法不闻不信不悟。名为法障（文）今此疏开生法为二。如文可知。
　　五者所知障。唯识云。所知障者。谓执遍计所执。实法见疑无明爱恚慢等覆所知境。无颠倒性能障菩提名所知障（文）述记一本（三十六）云。所知者即一切法。若有若无皆所知故。了所知智说之为解。碍是障义。由法执类覆所知境。障碍正解令不得生。言正解者正觉异号。梵云。菩提此翻为觉。觉法性故。末伽言道。游履义故。古云菩萨道者非也。由法执类覆所知境。令智不生名所知障。此从所障以立障名。所知之障依主释也。
　　如大品等者。大品第十六两不和合品云。复次须菩提听法人欲书持般若波罗蜜。读诵问义正忆念。说法者懈惛不欲为说。当知是为魔事。须菩提说法之人心不懈惰。欲令书持般若波罗蜜。听法者不欲受之。二心不知。当知是为魔事（云云）然彼第十五魔事品。说四十六种魔事中。无两不和合义。然今云魔事品者。两品俱一一事下皆云是为魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品魔事品者。虽两不和合品所说。两不和合义。说菩萨魔事故。今疏从所说云魔事品。如净影之释云七漏之义如七漏经。涅槃经说七漏故。云尔耳（文）凡古人引经如此非一。且如法华法师品云六根品。譬喻品云火宅品是也。问。除盖障者初地净菩提心义。若依唯识等说。见道断二障分别起种子。其俱生种十地段段断三。若依此宗分断无明。然此五障中云八无假及两不和合等。似非是重障。云何在此位乎。答有数解。谓五障者约二障俱生而明。分别前已断故。俱生惑者十地段段除故。又云。此五障已离惑也。离此五障名初地除盖障三昧。所以者何。此位照一切障即自心宝聚故。前云八万四千宝聚门是也。问。举已离障将有何证乎。答。先解文。次引证。此中初三障即烦恼业苦三道。正在凡夫。于初劫位离此三也。第四五障闻修二惠。是地前三贤。即第二劫离此二障。则至第三劫故。次云常见十方一切诸佛妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文者。理趣释云。由闻及修不染不受诸不善异熟业。获得世间出世间殊胜悉地（文）第十三除盖障真言释云。如上所谓除者。除其何事。谓除四垢也。凡夫爱见垢一也。（私云世间）声闻垢二也。缘觉垢三也（初劫也）菩萨垢四也。（第二劫）除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。（乃至）除菩萨垢故入清净位也。（第三劫也）举已离惑可见。又解。第五两不和合者。正此位所离障也。与第十五卷（十九）以心灌顶同。彼云。三者但以心而作灌顶。如是灌顶不择时不择方。谓向东设位。或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪忍。令师心悦。此又最胜也。师弟子但得瑜伽。以心灌顶犹如摩顶受记。又能尽心承事其师。于种种善事无有违越。以是因缘令尊欢喜。故为作心想灌顶。文师资和合正是除障义。可见。又解。护摩及灌顶但除盖障义。护摩谓●字。灌顶即●字也。又障梵云●●●●。能除所除俱足●●。是即烦恼即菩提实义也。护摩真言种子●与除盖障种子同也。第八（十四）释寂灾真言云。此真言以初阿字（去急呼之）为体。阿是诸法本不生义。即是金刚智大之体。加三昧点是本不生行。金刚惠火三昧。傍有二点是涅槃义。言入此阿字门惠行具足故。能焚除一切盖障得大寂涅槃也（文）或曾差他道机者。是秘密四重禁中第四戒也（具如第九卷释）第十六（十九）云。经云。差机说法为人师冤。今不善遍学持明瑜伽之藏而欲随他本缘而授其法。亦犹是也（文）喜生此障者。第四（五）云。缘此恶习发菩提心。还复成障喜令退屈。（文）起信法藏疏（下末八）云。心犹劣薄。喜欲舍大乘本愿修小乘道故。（文）语势皆同。是当时所用语之辞也。
　　行者已得下。释若得此者则与诸佛菩萨同等住文。是明三昧得益也。净除五障者。五即一切义。所谓除一切盖障三昧也。于自心中等者。是初地菩萨心佛显现义。又入秘密漫荼罗者。即斯义也。又五种三昧中第五秘密三昧耶也。下（二十二）云。尔时行人为此寂光所照。无量智见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛显现。故云正等觉显现。又第三云。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句（文）第十六（二十六）云。以于行者自心之中而具佛会大海十方通同为一佛土。唯独自心了他所不见。故名秘密曼荼罗也。又下疏（第三劫）云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长违本地之身与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。如观明镜者。心窟现佛以喻明镜。第十一（十六）释第二正觉句云。于镜漫拏罗大莲华王座。深邃住三昧者。又此镜中如有窟像。观此窟甚深中在如来。在此屈中深邃而坐之也（云云）又云。第二句观佛在于心镜深窟中。及至自形作本尊。先观本尊心上圆明净镜。镜中有窟状。中有本尊。即是真见佛也（文）第九（四十）释明镜偈中云。初句但云形像。然与无相法文势相达。意明。法无形象性本净。犹如明镜澄然清净无有秽浊。而能现众像（乃至。明四不生观）若能如是解时。即见诸法实相知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别（文）去来睡寤者。唯是明行住坐卧不离佛会意。不可鉴说。有人引惠果碑文。可笑之甚（矣）。
　　时诸圣者下。明心中诸佛说法决疑相也。华严初发心功德品云。以发心故。常为三世一切诸佛之所臆念。又云。才发心时即为十方一切诸佛所共称叹（文）今此中明初地菩萨秘密曼荼罗位。故自心内佛慰喻行者。非心外佛。读者着眼矣。为决疑网者。此中心佛者。本觉妙明。心净明故自决疑网。是心自断心中疑也。按此疏中疑有二义。一见道所断。二除盖障三昧中之所离也。初是分别起。后即俱生十地断之。知度四十七（二十一）云。散疑三昧者。有人云。即是见道中无相三昧疑结见谛智相应三昧断故。有人云。菩萨无生法忍相应三昧是。是时一切法中疑网悉断。见十方诸佛得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无碍无近无远。皆如观掌（云云。此中有三。一见道。二修道。三佛地也）唯识第六（十五）云。云何为疑。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故。（正义）有义。此疑以惠为体。犹豫简择说为疑故。（述云此以文证又训释中）毗助未底是疑故。未底般若义无异故（文）述（六末也）云。所谓末底是惠异名。与般若无别体。于惠上加毗字助之。毗是种种义。即种种惠也。大论言异惠疑。异者种种义。故知。疑体即惠。以末底般若但惠异名。以毗助之。岂别有体。此是大乘异师。非是别部。（文）第十五（二十四）云。知法本寂无性故。不动如须弥。是名见谛也（乃至）已得安住如是法体。实智惠中疑怪永除。犹如须弥山王。无有动摇。须弥卢即是不动摇义。犹住此齐此。以名为见谛也（文此文是明见断疑也）除盖障眷属。除疑悔真言●●●无惠也。谓所不了知也。●●●截断也。第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断一切疑惑。即是为作照明也。（此中暗是●●●。明即●●也）第八（十）云。不疑心即是息灾（●●●。●●灾也。疑也）之意。应一缘不乱作之。若行者住奢字门而观诸法常寂然。疑悔永尽盖障净除。即是寂然护摩之本意也。（已上诸文。是俱生惑。十地间断之也。）又第九（五右）法螺偈云。勿生于异惠。以无疑虑心开示于世间胜道真言行。释云。异惠是分别妄想之惠。无疑心即是疑悔永尽住于实智（文此文明二种疑可见）追记改解。愚按。今疏见道断疑。恐与唯识正义家同除盖障除三昧中疑与彼异师义同。即是似分别俱生之异。读者思之。会读六度经。经第十（八）云。时微末底（外道名也。种々惠也。疑也）赞叹佛已而白佛言。大圣世尊我于今者得大善利。蒙佛惠日光明。邪见疑心●●●一切都尽。我今归依大圣世尊。复白佛言。世尊我今所以名微末底为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼（见道）灭疑惑心名苏末底。我及弟子同于今日归佛法僧（云云）按苏末底者●有妙义等义一义等。恐对异惠云平等惠。或云一惠。疑网者第十五（二十七）云。又云。网是不断绝义。若网人则令人蒙昧不能自出。此真言网诸人心。亦彼蒙昧。妄有所见故名网（文）此网恐●●●中之所含义。蒙昧妄有所见者。即是●●●无惠义也。又除盖障三昧中疑者。即无明也。故云疑即是暗。又云分别妄想之惠。●●●是无惠无惠即无明是初地断无明义也。行者随闻等者。谓闻心佛慰喻。而自开悟也。十四本作随闻悟尤善矣。不久成就者。下经云。信解力故不久勤苦满足一切佛法（文）信解梵云阿毗目底。此含无间义故云不久也。又最胜疏第一（四三）云经不久当成一切种智。赞云。此诸菩萨越前二劫。或处法云地。皆补一生称为不久（文）下疏云。就前三句中。更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地（文）八·九·十三地为上中下三种方便。佛地为上上方便。今法明道及除盖障当八九二心。故云不久也。
　　故云下。合经也。诸佛菩萨者。具如上辨。皆是自心内诸佛也。
　　当知下。总结上文意也。位同大觉者。华严大疏二十八（八）云。大觉是佛近而说之。七地已前犹为梦行。八地为觉。八地之中无明未尽。亦是梦境。永断梦忘思想念。无复诸大阴界入。唯佛一人。是如来独称大觉（文）此经初地同于常途八地故。即与八地名觉义同。故云位同大觉。大觉即佛也。义决（二十八）云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三谓渐次回心入大乘者。第四一门谓从初发心便成正觉。常作佛乘。智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛位者。故梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（文）以其自觉心者。明位同大觉所以也。上疏云。若如实知自心。即是初发心时便成正觉（文）十五（二十五）云。当知世间种种有相之法。取是形相。名之为相。因由此分别而为立名。名之为名。如是名相之法。皆同十喻。但从因缘故有。因颠倒生故。说其实无生无性。即同法界如如性也。若如是观者。即是与一切如来同会一处。是人虽未即能究竟佛惠。然其所解与诸佛同。犹与法相应称同诸佛故。即是与诸佛同会一处也。便得佛名者下。释第三劫。中云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（文）常途诸论者。指三乘共十地。彼第八地菩萨当此初法明道。彼第九地当此除盖障。彼佛地者当满足一切佛法故云证此心名为佛也。然非究竟等者。是明分成非究竟成。起信始觉章云。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。此义云何（乃至）如法身菩萨等。觉于念住念无住相。以离分别粗念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起。心无初相以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉（文）下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地皆信解中行。唯如来名究竟一切智地。又云。此心（极无自性心）望前二劫犹如莲华盛敷（成佛也）若望后二心（根及究竟）即是果复成种（文）。
　　犹如下举喻辨分极同异也。犹如净月等者。喻位同大觉也。净月即喻所证菩提心体也。因果虽异其体一种净月三昧。故云体无增减也。菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一。凡月其一分明。若当合宿之际但为日光夺其明性。所以不现。后起月初日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心之中分明。只渐令洁白分明。证无生智（文）渐渐增者。二地已上渐渐增也。菩提心论云。若才见者。则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）方能动大海潮者。取智度文意释。论九十四（十九）云。如月十四十五日。虽同为月十四日不能动大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智惠清净。不能具足诸佛法故。不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时能令动大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明。能动十方国土众生（文）十五日月喻大觉圆满。大海潮喻众生心。海梵云●●●。即是众生自心本有漫荼罗也。世间月至十五日。动大海潮者。即是法尔道理。佛法甚深。即事而真岂非妙之又妙乎。
　　享保八年岁次癸卯秋七月九日。于五智山忌虑亭阁笔。回向无上大菩提。
　　沙门昙寂
　　享保十四年己酉三月再阅正治。
　　元文二年岁次丁巳春三月十有三日重正治阁笔。行年六十有四。
　　宝历七丑年霜月九日以。善住遮梨御本书写之竟。顺庸。