目 录


大日经疏第二本钞卷第四十二(上半二日)

  经云人量者 上来至内我外道(ノ)释(ノ)终先度了简毕。已下自人量ノ释(ノ)初至若识(ノ)经文(ノ)释(ノ)终就一段。可有了简。此(ノ)一段(ノ)中人量遍严寿者补特伽罗若识(ノ)五段各别(ニ)见。委细(ノ)料简(ハ)可闻校合(ノ)因(ニ)也
  经云。人量者。谓计神我之量等于人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有计神大小随人身。死坏时神亦前出。即与此同。然彼宗以我为常住自在之法。今既随身大小。即是无常。故知不然也 是(ハ)释经(ノ)若人量(ノ)文。牒文作释二段如上。释(ノ)中初释我计。然彼宗(ノ)下(ハ)示破相△谓计神我等(文)是正明计相。于中初正(フ)明宗计。后智度(ノ)下(ハ)引证也。引文(ノ)中。初正引文。次即与此同(ク)结成也△谓计神我之量等(文)是正释计相。意(ハ)我体虽一(ナリト)随众生(ノ)大小我又有大小计。唯识论(ニモ)于外道(ノ)计(ニ)量同虚空卷舒随身潜转身中(ノ)三种(ヲ)出(ス)。彼(ノ)卷舒随身(ノ)我(ニ)大同也。智论第一云。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微。潜转身中作事业故(文)付之或一义云。今(ノ)人量(ノ)计(ハ)智论(ノ)御释(ト)全同也。随(テ)今证(シテ)智论(ヲ)即与此(ト)同(ト)释。唯识论(ノ)所释(トハ)少异。其故(ハ)唯识论(ノ)意(ハ)一身(ノ)上(ニ)卷舒长短不同(ト)见。今(ノ)经(ノ)所说(ハ)异体相望(ノ)分别大小。故其意ロ别也(云云)唯识述记云。谓身若(シ)大(ナレハ)我量便(テ)舒(ヒ)身为小时我量便(テ)卷(ク)。如一(ノ)牛皮日干(キ水)ニ渍(ヒタスニ)日炙(ニハ)便卷水湿(ニハ)便舒(ルカ)。此则无惭之类(ノ)计也(文)此意一身(ノ)上(ニ)卷舒大小(ヲ)造也。一义云。唯识论(ト)今所明(ト)同也。其故(ハ)唯识论(ニモ)随身大小有卷舒故(文)又述记(ニモ)谓身若大乃至身为小时(文)又释能破(ヲ)。又我(ハ)随身应可分折(文)是皆别体(ノ)身(ト)见(タリ)。但我(ハ)常一故。一种(ノ)我(ノ)上(ニ)释卷(ト)舒也(云云)此义宜欤(私云。外道我一切众生平等在之。常一也(ト)计(ス))△智度云等。(文)是引证也。彼(ノ)论(ノ)第十二(ノ)卷(ノ)全文也。此论文。神大小随人身(ノ)一句。正(ク)今(ノ)所用也。死坏时已下(ハ)同文故来欤△即与此同(文)是会同经论。就其即与此同(ノ)此(ノ)言(ニ)付(テ)一义(ニハ)此(ト)者指智论。意(ハ)智论(ノ)释(ト)云(フ)当经(ノ)意(ト)同也(ト)释(ノ)意趣也。其故(ハ)此(ハ)目近(ノ)言(ナル)故。引证(ノ)智论(ノ)文(ヲ)指此(ト)也。一义(ニハ)此(ト)者指经(ノ)人量(ヲ)。意(ハ)智论(ノ)文则此经(ノ)人量(ト)同也(ト)云意趣也。彼此待对当经(ヲ)可指此(ト)觉(タリ)。必(ンモ)不可限文段(ノ)前后。又能同所同(ノ)待对(モ)可所同(トス)当经(ヲ)故。此(ト)者当经也(文)前(ノ)义宜也△然彼宗等(文)已下(ハ)能破(ノ)释也。于中初(ニハ)先(ツ)举外道(ノ)宗计。次今既(ノ)下(ハ)正明难破。后故知(ノ)下(ニ)结成也。就其然彼宗等者对佛法外道(ヲ)彼宗(ト)有御释也△以我为常住等(文)凡(ソ)以我(ヲ)计常一主宰(ト)事一切(ノ)外道(ノ)通相也。必不可限人量。△今既随身等(文)意随(テ)人身(ニ)我(ニ)有大小。即是无常(ノ)法也。仍我(ノ)义不成。唯识论(ノ)(第一)能破(ノ)释(ニハ)我体常住(ナラハ)不应随身而有舒卷。既有(トニ)舒卷。如橐(タイヤク)莶(ノ)风(ノ)。应(シ)非(ル)常住(ニ)(文)今(ノ)能破(ノ)释(ト)其意同。又唯识论(ニ)此外有能破(ノ)释。论第一云。又我随(ニ)身(ニ)应可分折。如何可执我体一耶(文)是(ハ)外道我(ヲ)计(スル)是一是常(ト)故。云先是常(ノ)见(ニ)约(メ)破(シ)是(ハ)约是一(ノ)见(ニ)破也。一。直可破人量(ノ)我。何举(テ)常一主宰(ノ)异端可为能破(ノ)因(ノ)乎。答。能破(ノ)义不一准(ナシ)。或直破各各(ノ)宗计。或又约诸外道(ノ)是一是常(ノ)通计(ニ)设破。如次上(ノ)内我外道。直(ニ)不破内我(ヲ)。以我无常(ノ)义(ヲ)如作破。今又然也。常(ニ)如云以敌(ノ)剑(ヲ)害(スト)敌(ヲ)。外道所执(ノ)我体以常住(ヲ)破彼宗(ノ)人量(ノ)计(ヲ)也
  经云遍严者。谓计此神我能造诸法。然世间尊胜遍严之事是我所为。与自在天计小异。如论中破自在云。自在天何故不尽作乐人尽作苦人而有苦者乐者。当知从爱憎生。故不自在。今遍严者既能造诸福乐。而不能以乐遮苦。何名遍常自在耶 是(ハ)释经(ノ)若遍严(ノ)句。是又初(ニ)示所计。如论中(ノ)下(ハ)辨能破。此中初引能破(ノ)释为例证。后今遍严(ノ)下(ニ)正破今(ノ)遍严也。就其遍严(ノ)得名(ハ)周遍(ノ)一切端严(ノ)法皆我(ノ)所生也(ト)计(スル)也△谓计此我能造诸法然世间尊胜遍严之事是我所为(文)是(ハ)释宗计(ヲ)。就其能造诸法(ノ)言(ハ)造(スル)周遍庄严(ノ)事(ヲ)义也△然世间等者总释(ニ)所指能造诸法。尊胜遍严(ノ)诸法(ナル)义(シ)就前起后(ノ)被释成也△与自在天计小异(文)就此御释。一义(ニハ)可(ト)属能破(ノ)释取(ル)义(ヲ)。其故(ハ)自在天(ノ)计(ト)大同小异(ナルシ)承来(ノ)引证(シ)破(スル)自在天(ヲ)论文(ヲ)。准彼被释遍严(ノ)能破(ノ)义也。仍能破(ノ)释(ニ)可有三节。初(ニ)承来。如论中(ノ)下(ハ)准证。今遍严者(ノ)下(ハ)正破也。一义(ニハ)与自在天计小异(ノ)一句(ハ)明计相(ヲ)释(ニ)可属。上(ニ)释经(ノ)及时(ノ)句(ヲ)。次云时者与前外道宗计小异(文)是(レ)释(ニノ)非能破。又释流出(ノ)句时建立大同等(文)又下(ニ)被释社怛梵时与知者外道宗计大同(文)是等(ハ)皆恐(テ)相滥(ヲ)。作大同小异(ノ)释。显义(ノ)殊异(ヲ)。别(ノ)非能破(ノ)释(ニ)。此义宜也。就之自在天(ト)小异(ノ)事。上(ノ)释(ニ)自在天(ノ)计(ヲ)能生万物(文)即一切世间(ノ)罪福苦乐等(ノ)诸法皆自在天(ノ)所生(ト)计(ス)。然(モ)今(ハ)但计尊胜遍严福乐故云小异也△如论中等(文)已下(ハ)作能破(ノ)释。于中初(ニハ)引(テ)论文(ヲ)准例(ノ)破(シ)。后(ニ)今遍严者(ノ)下(ハ)正被作能破(ノ)释也。或一义(ニハ)初论文(ノ)御引证(ハ)为(ス)显自在天外道(ノ)小异(ノ)义。今遍严者已下(ハ)正(ク)今(ノ)能破(ノ)释(ト)取义。但此义(ハ)难得意。若为(ナラハ)显小异(ノ)义直释(ス●)彼(ノ)自在天外道(ノ)宗计论文(ヲ)可有御引证。何证能破(ノ)释(ヲ)乎。仍此(ノ)了简不宜△如论中故不自在(文)是论文(ノ)引证也。就其此文(ハ)十二门论(ノ)全文也。但彼(ノ)论(ニハ)若自在作者何故等(文)今云自在天何故(ト)说。除作者(ノ)二字(ヲ)被加天一字 又论文(ニハ)从憎爱生(文)今(ハ)从爱憎生(文)是计(ト)相违(ス)。余(ハ)全同也。就其疏(ノ)异本并(ニ)十住心论(ニハ)如中论破自在等(文)然者今(ノ)文(ハ)中观论(ノ)文(ト)可得意欤。然中论四卷(ノ)间无此文。仍中论(ノ)本(ハ)展转书写(ノ)误(ト)可心得也。若又中百十二门论(ノ)三论虽各别也共(ニ)述中道(ノ)正观故。十二门论(ノ)以义(ヲ)中论(ト)有御引证可意得欤。此论文初(ニハ)述疑。当知(ノ)下(ハ)正(ク)成破相。疑意(ハ)世间(ノ)苦乐等(ノ)法(ハ)皆自在天(ノ)造也(ト)就计(スルニ)自在天有(テ)何(ノ)因由。悉作乐人(ヲノコ)。悉不作苦人(ヲノコ)苦乐挍杂(シテ)作(スヤト)疑(フ)也△当知从爱憎等(文)是(ハ)正(ク)成能破(ノ)义。就之。一义(ニハ)所造(ノ)中既(ニ)有苦者乐者。知自在天或爱(ノ)生乐(ヲ)。或憎(ンテ)作苦(ヲ)。既有憎爱简别(ノ)相。故(ニ)非(ト)自在(ニ)破(スト)取义。就之依爱憎(ノ)二心(ニ)。随心(ニ)作苦乐(ヲ)。即自在义也。尔者从爱憎生(スルヲ)由(トノ)。释(ニ)故不自在(ト)事。一往难思但依爱憎(ノ)心生(セハ)苦乐者(ヲ)。自在天(ニ)爱憎偏多(ノ)心(アリ)。若有爱憎系缚(ノ)心非(ト)自在(ニ)被破可心得也。就其今(ノ)疏(ノ)第一卷(ニ)被破自在外道时若(シ)众生是(レ)自在(ノ)子(ナラハ)者唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养(セハ)自在(ヲ)则灭苦得乐。而(モ)实(ニハ)不尔。但自(ラ)行苦乐(ノ)因缘(ヲ)而自受(ク)报(ヲ)非(ス)自在天(ノ)作(ニハ)(文)此意(ハ)以乐(ヲ)不遮苦(ヲ)以义边(ヲ)破自在能生(ノ)义(ヲ)。今以爱憎系缚(ノ)心(ヲ)破自在(ヲ)。仍自在天能破(ノ)释(ニ)篇篇见。一义云。今(ノ)当知已下(ノ)御释(ハ)立佛法(ノ)宗(ヲ)被(ト)作能破(ノ)释取义。意(ハ)苦乐等(ノ)果报(ハ)是皆善恶二种(ノ)业因(ヨリ)生。故非自在天(ノ)作意也。就其或爱憎(ヲ)如次分别善恶(ト)。或爱憎共可通善恶。作(ス)善(ヲ)者(ハ)恶(ヲ)恶(ヲ)爱善。作(ス)恶(ヲ)者恶(コ)善(ヲ)爱(ス)恶。依此(ノ)爱憎偏多(ノ)心作(リ)善恶(ノ)二业。依此(ノ)爱憎善恶(ノ心)感苦乐果故。释(ユフ)当知从爱憎(ノ)生(ト)也△故不自在者(ニ)意(ハ)非(ト)自在(ノ)作(ニハ)入(テ)言(ヲ)可取义也。是一(ノ)卷以佛法(ノ)因果(ノ)道理被破自在御释(ト)一具(ニ)取义。但就之今(ノ)御释自在天外道(ノ)计(ヲ)由(トノ)。被释当知从爱憎生故(ニ)上(ハ)明外道(ノ)计。已下(ハ)述(ル)佛法(ノ)道理(ヲ)各别(ノ)文(トハ)不见。仍不审也。又故不自在(ト)云。然(ヲ)加言(ヲ)故不自在作(ト)取文事。尤不审也△今遍严者等(文)已下(ハ)正破也。意(ハ)此宗(ハ)世间(ノ)诸(ノ)尊胜遍严(ノ)事(ハ)。计神我(ノ)所造。然(ニ)以乐遮苦事无之。仍非遍严自在释也。十住心论(ニハ)何名遍严自在(文)今云遍常自在(ト)。此意(ハ)能造诸法(ハ)是自在(ノ)义(ナル)故。就义遍严(ヲ)遍常自在(ト)有御释也
  经云。若寿者。谓有外道计。一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生。当知有命。又彼夜则卷合。当知亦有情识。以睡眠故。难者云。若见斩伐还生以为有命则人断一支不复增长。岂无命耶。如合昏木有眠。则水流昼夜不息岂是常觉。皆由不观我之自性故生种种妄见也 已下释经(ノ)若寿者(ヲ)。于中。初(ニ)举妄计。皆由不观(ノ)下(ハ)明所由(ヲ)。明初(ノ)妄计(ヲ)中。初(ニハ)直(ニ)明计相。难者(ノ)下(ニ)能破也△经云若寿者谓有外道等(文)是(ハ)初(ニ)牒经(ヲ)作释分明也。就其寿命(ノ)二字(ニ)于(テハ)有通局(ノ)两遍。智论(ノ)十六知见(ノ)中(ニハ)开(テ)为寿者命者(ノ)二类(ト)。今(ハ)以通(ノ)义经(ニハ)说寿者。总释(ニハ)云皆有寿命(ト)。别释(ニハ)释(シ)当知有命(ト)能破(ノ)释(ニハ)云无命(ト)。一物(ノ)义分明也。大日经(ノ)开题(ニハ)释归命(ノ)义。命(ヲハ)名无量寿佛。归(ハ)则能依(ノ)人也。无量寿(トハ)者法义常住不坏(ノ)之德是也(文)是命(ヲ)无量寿(ト)有御释故(ニ)。寿命一体(ノ)义(ト)见(タリ)△谓有外道计一切法(文)是(ハ)正(ク)明宗计。从一切法至(テハ)皆有寿命也者表宗。如草木伐已下(ハ)述因(ヲ)也。一切法(ハ)总(ノ)广表(ス)情非情。乃至四大草木等者其中(ニ)且(ク)举非情(ヲ)也。所诠此外道(ハ)情非情(ノ)一切(ノ)法悉有(ト)寿者计(ス)。于有情有寿命事显了也。于非情具足寿命义微阴(ナル)故。别(ノ)表四大草木皆有寿命(ト)。因由(ノ)时(モ)举如草木等非情(ヲ)被作释也。四大(ハ)能造(ノ)四大种。草木(ハ)所造(ノ)法也。等(ノ)言(ハ)四大草木非一(ノ)故云等(ト)。若又等(スル)能造(ノ)四微欤。或又举非情等(スト)有情取义(ヲ)事有之△如草木伐已等(文)是(ハ)正(ク)述因。于中初(ニハ)续生(ヲ)因(トノ)计命。次卷合睡眠(ヲ)由(トメ)计情识(ヲ)也。一。智论(ノ)寿者外道(ノ)事△难者云等(文)已下(ハ)能破(ノ)释也。上(ニ)因(ニ)以续生(ト)与(ヲ)睡眠计(スル)寿命(ト)故。能破(ノ)时(モ)举此二共被非也△若见无命耶(文)是牒初(ノ)计(ヲ)。被加例难也。意(ハ)依续生(ニ)计有命断(ツニ)人(ノ)一支(ヲ)又更(ニ)不续生。岂于人无命耶。若虽有命不续生云者又虽续生(スト)必有命不可成因由(ト)。可得意也△如合昏木(文)是(ハ)牒彼(ノ)因由被破也。就之上因(ニ)彼夜则卷合者广(ク)可通诸草木(ニ)见。尔(ヲ)今且(ク)被出合昏木(ノ)一种也。随(テ)卷合(ノ)相(ハ)合昏木殊(ニ)显了(ナル)故。殊出之也。此能破(ノ)御释(ノ)意(ハ)以合昏木(ノ)眠(ト)有(ヲ)有(ト)情识计(セハ)流水(ノ)相续(ノ)无(ハ)息昼夜是常(ニ)觉(サメタル)故不可有情识欤。若尔者何四大草木等(ニ)悉(ク)计有(リト)寿命乎。若又常(ニ)虽觉(リト)有(ト)命云者必(ス)以有眠有命根由(ト)不可为。以此意被作能破(ノ)释(ト)也。就其。上(ノ)因由(ニハ)睡眠(ヲ)由(トノ)成(ス)有情识义(ヲ)。今能破(ノ)释(ニハ)。先睡眠(ヲ)面(トメ)被破。若(シ)因由不成立者。有情识义(ト)不可成故。破(スル)睡眠(ヲ)下(ニ)情识寿命(ノ)妄计(ヲ)自(ラ)遮(ラルル)也△皆由不观等(文)是妄计(ノ)所由(ヲ)释。就其计(スル)寿者(ヲ)是一类(ノ)外道也。何云皆乎。答。一义云。计(スル)寿命(ヲ)外道部类非一(ノ)故(ニ)云皆(ト)上(ノ)尊贵(ノ)段(ニ)如云皆忿怒。一义(ニハ)于一人(ノ)上约(ノ)妄计(ノ)边边(ニ)皆云。意(ハ)续生(ヲ)计命(ト)睡眠(ヲ)执识(ト)等皆不(ルニ)观我(ノ)自性(ヲ)依(ルト)可得意也。一义云。皆(トハ)者总(シテ)三十种(ノ)外道相望言也。意(ハ)三十种皆我(ノ)自性(ヲ)依不观妄计(スト)可得意也。就其妄计(ノ)因由(ハ)亘诸段(ニ)可有之。尔尊贵及今(ノ)段(ニ)殊(ニ)被释之事。义(トノハ)段段(ニ)可有此(ノ)释。总说(ノ)文云若彼不观我之自性则我我所生故(ニ)。可统论别说(ノ)诸段(ニ)。然(モ)往往(ニ)释之。皆此(ノ)义可有事(ヲ)被显也 一。自宗(ノ)六大无碍(ノ)时识大遍一切(ニ)谈(スルト)今(ノ)寿者外道(トノ)不同(ノ)事
  经云。补特伽罗。谓彼宗计。有数取趣者。皆是一我。但随事异名耳。若有从今世趣于后世是则识神为常。识神若常云何有死生。死名此处灭。生名彼处出。故不得言神常。若无常则无有我。如佛法中犊子道人及说一切有者。此两部计有三世法。若定有过去未来现在则同有数取趣者。失佛三种法印西方诸菩萨作种种量破彼宗计也”
  已下(ハ)释若补特伽罗(ノ)文。此中初(ハ)正(ノ)明外道(ノ)计。后如佛法中(ノ)下(ハ)因(ニ)小乘(ノ)两部同(ナル)此计(ニ)事(ヲ)明△经云补特伽罗(文)是牒经文。补特伽罗(ヲハ)古(クハ)翻人。新译(ス)数取趣(ト)。华严(ノ)音义(ニハ)补特伽罗此(ニハ)翻数取趣(ト)。谓(ク)数(シハシハ)造趣(ノ)因(ヲ)。数取趣(ノ)果(ヲ)也。旧翻为人(文)唯识疏云。梵云补特伽罗。谓唐言数取趣。谓诸有情起惑造业则为能趣。当来五趣名(テ)之为趣(ト)(文)旧译翻人事。造业感果(ノ)义。人是本故也。释摩诃衍论(ニ)人藏(ヲ)立补特伽罗。是等(ノ)意也。新译(ニ)数取趣者依六趣(ノ)因业(ニ)取六趣(ノ)果故也。一切经(ノ)音义(ニ)释(ノ)数取趣(ノ)义(ヲ)。谓数(シハシハ)数往来诸趣也(文)凡(ソ)造业感果(ノ)义专所明佛法中也。然今补特伽罗外道(ノ)宗计(ハ)有神我作业(ヲ)取(ト)果(ヲ)计(ス)。仍计神我故为外道妄计也。就其诸(ノ)贤圣等(ハ)作趣(ノ)因(ヲ)取趣(ノ)果(ヲ)事虽无之。尔名人事(ハ)从本立名(ト)可得意也。唯识枢要(ノ)上(ニ)。六补特伽罗(ト)以能(ク)数数取诸趣故。诸(ノ)贤圣等(ニ)亦名此者从未得道(ノ)旧身(ニ)说故(文)△谓彼宗计异名耳(文)是正释计相。经(ニハ)举梵语。释(ニハ)表翻名释有数取趣者也△皆是一我(ト)者。就之一义云。所取(ノ)趣果(ニハ)虽有(ト)六趣差别(ノ)相。能趣(ハ)皆一我也。故有数取趣者皆是一我。但随事异名(文)△但随事异名者能趣(ハ)虽一种(ノ)真我也。所趣(ニ)有差别故。随其六趣(ノ)事(ニ)异(ニス)人天鬼畜等(ノ)名。故但随事异名(ト)释也。一义云。皆是一我(ノ)释(ハ)如先(ノ)义无相违。随事异名者必(モ)不可限所趣果可通业(ニモ)也。意(ハ)一种(ノ)神我作(リ)六趣(ノ)业用(ヲ)感六趣(ノ)果报。随(テ)彼(ノ)业因果报(ノ)事(ニ)业果(ニ)异多种(ノ)名也。业(ハ)异(シ)十善十恶等(ノ)名。果(ニハ)异六趣各别(ノ)人天鬼畜等(ノ)名也。如是业因果报皆一种真我(ノ)所作也(ト)计也。一义云。皆是一我(トハ)者三十种相望(シヲ)今(マ)数取趣外道(ヲ)释一我(ト)也。随事异名者随所计(ノ)事异(ニスト)时大相应乃至数取趣等(ノ)名(ヲ)可意得。智论三十五云。问曰。如我乃至知者见者。为是一事(トヤ)为各各异(トヤ)。答曰。皆是一我(ナリ)。但以随事为异(文)是十六知见相望(ノ)释皆是一我(ト)。随所计(ノ)我(ニ)名我人寿者等(ト)为(ト)异(ト)见(タリ)。今(ノ)御释(ノ)言同彼论文。仍三十种相望(ノ)可意得也。意。不同(ナレキ何)不离我见。故云皆是一我。同计(スレハ)我时大相应等(ノ)所作计(ノ)事不同(ナルカ)故。异三十种(ノ)名可意得△若有从今世等(文)已下能破(ノ)释也。于中初牒外道(ノ)宗计。是则识神已下正(ク)能破(ノ)释也。此(ノ)宗计(ノ)意以识神计我(ト)。此神我取(ト)当来(ノ)果(ヲ)见△是则识神为常等(文)是举(テ)常无常(ノ)两边(ヲ)。共释彼(ノ)宗计不成立义。是(ハ)常(ノ)两难闭关(ノ)意也△是则识神常(文)是正破外道所执(ノ)神我(ヲ)。意(ハ)以识神计(セハ)常一主宰(ノ)我(ト)既从今世趣(ク)后世(ニ)。此死生彼(ノ)相也。何计(ン)常住(ト)乎(ト)被破也。智论(ノ)十二(ニ)死名此处失。生(ヲハ)名彼(ノ)处(ニ)出。以是故不得言神常(文)依彼(ノ)论文被作今(ノ)释见△若无常等。是反显(ノ)破(ス)。意(ハ)若识神此死生彼故云无常也(ト)者非我。外道所执(ノ)我(ハ)是常一主宰(ノ)义故。仍(テ)无(ト)有神我被释也。就之一义(ニハ)外道所执(ノ)我(ハ)皆常一主宰(ノ)义也。仍难及若无常等(ノ)御释。虽然先(ノ)破(ニ)神无常义治定故。若无常(ノ)义成立(セハ)非(ト)我(ニ)。有御释可见也。一义(ニハ)智论(ノ)七十(ニ)外道(ノ)说(ク)神(ニ)有二种。一者常二者无常(文)此意(ハ)外道所计(ノ)神我有(ト)常无常(ノ)二种(ノ)妄计见(タリ)。故今举两边被破之也△如佛法中等(文)已下佛法(ノ)中小乘(ノ)两部三世实有(ノ)义(ヲ)谈事。补特伽罗外道(ノ)宗计(ト)大同(ナル)故被破之也。疏家(ノ)前后(ノ)御释(ノ)意被破三十种外道因(ニ)。佛法中小乘(ノ)学人失教(ノ)本旨。分别妄计(ノ)同(スルヲ)我见(ニ)被破见(タリ)。下阿赖耶外道(ノ)下举大乘(ノ)人。当段(ニハ)被举小乘两部也。就其犊子部(ノ)意立三世无为不可说(ノ)五法藏。仍(テ)计(スル)三世(ノ)法体(ヲ)事分明世。有部意婆沙论(ニ)三世诸法因性果性体实恒有(ニノ)无增无减。但依作用(ニ)说有说无(文)光(ノ)记(ニハ)此(ノ)宗(ハ)说法(ノ)体皆本有(ナリト)。四相(ハ)于法但望(テ)用(ニ)说。非据体(ニ)论(ニハ)(文)是等(ノ)意计(スル)三世实有法体恒有(ト)故。有三世(ノ)法执(スル)事分明也。故数取趣者(ノ)执有今世后世等(ノ)三世(ノ)相。其义相同也。就其犊子萨婆多(ノ)二部(ノ)宗计(ノ)不同(ヲ)云者犊子部(ハ)三世无为不可说(ノ)五法藏(ヲ)立。第五(ノ)不可说(ノ)中有神我。此(ノ)我(ハ)非(ト)有为无为(ニ)计。唯识述记第一云彼立五法藏。三世(ト)无为(ト)及不可说(トナリ)。彼计(スラク)。此我(ハ)非常无常不可说是有为无为也(文)此宗计六宗(ノ)中(ニハ)可摄我法俱有宗(ニ)。说一切有者(ノ)宗计(ハ)我(ハ)计体皆本有(ト)。或释体实恒有(ト)。七十五法(ノ)体性实有也。但于用(ニ)计诸法无常。故六宗(ノ)中(ニハ)法有无我宗(ノ)所摄也。仍两部(ノ)计如此不同也。就之若以二部(ノ)计相似同(セハ)补特伽罗外道(ノ)宗计(ニ)。计(スル)犊子部(ノ)神我。今(ノ)外道识神(ヲ)计我(ト)大同也。计萨婆多(ノ)三世实有。从今(ノ)数取趣者(ノ)今世趣后世(ニ)似计(スルニ)三世(ノ)相(ヲ)。然(モ)今二部共(ニ)三世实有(ノ)义(ヲ)被同数取趣者故一往不审也。但当段(ノ)御释(ノ)意趣(ハ)犊子(ノ)无为不可说(ノ)计(ヲハ)不取。立三世(ヲ)义边萨婆多(ノ)三世实有(ノ)边(トヲ)取(テ)。执(スルニ数)取趣者(ノ)过现当(アリト)被同见。若又虽举两部且(ク)萨婆多(ノ)三世实有(ノ)谈(ヲ)同数取趣者(ニ)释(ノ)一边(ヲ)。影示(スト)犊子部(ノ)所计(ノ)神我(ノ)同可见欤。是又举一示一(ノ)常(ノ)释义(ト)见。一。犊子(ノ)得名(ノ)事。唯识(ノ)述记(ノ)意。引涅槃经。犊子外道归(ノ)佛(ニ)出家。其以后彼门徒不绝。故(ニ)小乘(ノ)中立犊子部(ノ)称取义。俱舍颂疏(ノ)意小乘(ノ)犊子部(ノ)计同彼(ノ)犊子外道(ノ)宗计(ニ)故。立(ツト)犊子部(ノ)称释。仍两义不同也△说一切有者(トハ)者。萨婆多(ノ)梵语(ヲ)此(ニ)翻一切有(ト)。此(ノ)部(ハ)计三世实有(ト)故云说一切有者也。三论(ノ)嘉祥(ハ)毗昙宗(ヲ)释(ス)见有得道(ト)。此意也。今(ノ)疏(ノ)第一卷说一切有道人(文)尔者道人(ノ)言(ハ)犊子萨婆多何(ニモ)可通也。就其清凉(ノ)演义钞(ニ)释九十六种(ノ)外道时一种(ハ)佛法(ノ)中(ノ)外道(ト)判。此(ノ)佛法(ノ)中(ノ)外道具(ニ)出三种。一附佛法外道。二学佛法外道。三以大(シヤク)斫小外道(文)附佛法(ノ)外道(ト)者犊子部也。本(ハ)外道也。然(ヲ)初(テ)附佛法故云附佛法(ト)。学佛法外道(ト)者萨婆多也。自元学佛法人(ナル)故(ニ)云学佛法(ト)。以大斫小(ノ)外道者以大乘(ノ)义简小乘时。诸部(ノ)小乘(ヲ)总(ノ)名外道。今(ノ)彼(ノ)三种(ノ)中(ニ)当附佛法学佛法(ノ)二种也。一。就如佛法中(ノ)御释(ニ)一义(ハ)于犊子(ニ)有内外(ノ)不同。今取佛法(ノ)中(ノ)犊子部(ヲ)故。被置佛法中(ノ)言取义。此义佛法中(ノ)言(ハ)不可通说一切有者(ニ)。一义(ニハ)对(メ)数取趣者外道(ニ)被举小乘(ノ)二部故。为(ニ)内外简别(ノ)。初被安如佛法中(ノ)言也。仍可通两部。下(ノ)阿赖耶外道(ノ)时对外道(ニ)释佛法中第八识义(ト)。今此意也△此两部计有三世法等(文)是正举二部(ノ)计问数取趣。萨婆多(ハ)谈三世实有故。计有三世法(ノ)义分明也。犊子(ハ)立五法藏中既(ニ)有三世故。是又计有三世(ノ)义无相违△则同有数取趣者等。能同(ハ)犊子萨婆多。所同(ハ)先(ノ)数取趣者外道也。就之数取趣者(ハ)神我三世(ニ)计常住(ナリト)。今二部(ハ)计三世(ノ)法体常住(ト)。仍宗计(ノ)相。人法各别也。然今被同意如何。答。一义(ニハ)以小乘法执被例同外道(ノ)人执也。自元内外浅深不同故非全同(ニハ)(云云)就此(ノ)义。以小乘(ノ)三世实有(ノ)执。同(セハ)外道(ノ)我见常住(ニ)。可似同何(ノ)外道(ノ)宗计(ニモ)。外道(ハ)何(モ)执我体常住(ト)故。仍(テ)一往不审也。但于余外道(ニ)者各各(ノ)宗计别别也。今(ノ)数取趣者我体三世(ニ)计常住(ナリト)故。小乘三世实有(ノ)计(ヲ)被例同彼(ニ)也。一义(ニハ)犊子萨婆多(ノ)意(ハ)于三世谈体常住用无常(ト)。计(スルヲ)彼三世(ノ)体常住(ト)执数取趣者(ノ)三世。从今世趣后世被(ヲ)同执(コ)取义(ヲ)。就之数取趣者外道(ノ)宗计。计(スルヲ)神我常住(ヲ)为本。然不同我体常住(ノ)边(ニ)。被例同计(スル)三世(ヲ)义边事。一往不审也。但数取趣者(ノ)识神常(ニノ)从现在趣向(スト)未来(ニ)计。彼(ノ)三世实有(ノ)一边(ニ)同(スル)故(ニ)。释数取趣者因(ニ)。被破二部(ノ)计。意得(モ)无相违也△失佛三世法印(文)已下能破(ノ)御释也。于中初(ハ)疏主(ノ)能破也。西方诸菩萨已下(ハ)被举西天论师(ノ)破也。一义(ニ)。西方诸菩萨已下(ハ)被破先(ノ)数取趣外道(ヲ)御释也取义△失佛三种法印者智论(ノ)三十二云。佛说三法为法印。所谓一切有为法(ハ)无常印。一切无我印。涅槃寂灭印(文)演密钞云。失佛三种法印(ト)者义林(ノ)第一云。诸行(ハ)无常。涅槃(ハ)寂静。诸法(ハ)无我(ナリ)若加有漏皆苦成四种印。今谓彼宗计。神我三世法(ヲ)为常(ト)则失如来诸行无常诸法无我等(ノ)法印也(文)是等(ノ)意分明也。所诠犊子萨婆多(ノ)两部实(ニ)有(ト)三世计(スル)故失诸行无常。彼计(ハ)我见故失诸法无我。又计诸法常(ナリト)故失涅槃寂灭。故失如来(ノ)三种(ノ)法印也。凡(ハ)小乘(モ)立此(ノ)三种法印。光(ノ)记第一云。经教虽多(ント)略有三种。谓三(ノ)法印(ナリ)。一诸法无常。二诸法无我。三涅槃寂静。以此印诸法故名法印。若准(スルハ)此(ノ)印即是佛教。若违(スルハ)此印即非佛说(文)然望大乘时实失三种(ノ)法印也。又大乘(ノ)意立诸法实相印(ノ)一印事见△西方诸菩萨等(文)是(ハ)西方(ノ)论师立宗因喻(ノ)三量(ヲ)故。破(スル)犊子萨婆多等(ノ)小乘(ノ)宗计明义(ヲ)。即可当龙树提婆世亲护法等(ノ)论师也。一义(ノ)意(ナラハ)西方诸菩萨已下(ハ)补特伽罗外道(ノ)宗计(ヲ)被破也。其(ノ)故(ハ)上(ニ)释数取趣者外道(ノ)计。谓彼宗计(文)今又云。破彼(ノ)宗计。前后一致(ニノ)宗计(ノ)言(ハ)指外道。其(ノ)上释段(ノ)意趣破外道(ノ)宗计事是至恶也。犊子萨婆多(ノ)宗计(ハ)虽被同数取趣者无能破(ノ)释。下(ノ)阿赖耶外道(ノ)下。佛法(ノ)中(ノ)阿赖耶(ノ)义(ヲ)虽被同我见别(ノ)无能破(ノ)言。今又尔也。若又失佛三种法印(ノ)释。取(ルニ)犊子萨婆多(ノ)能破(ト)无相违也。若又破(スルニ)数取趣者似同(スル)彼(ニ)小乘(ノ)宗计(ハ)自(ラ)被(ト)破意得(モ)无相违也。但上(ニ)释若有从今世等破(スル)数取趣者疏主(ノ)能破(ノ)释也。今西方诸菩萨等(ノ)文(ハ)被举西天(ノ)论师(ノ)破也(云云)虽然数取趣者(ハ)上(ニ)既(ニ)破之。仍今(ハ)被(ルルト)破犊子萨婆多(ノ)计(ヲ)可得意也。随演密(ノ)意破(スト)犊子萨婆多见(タリ)。彼释(ニ)谓彼计神我三法为常(文)神我(ハ)是犊子(ノ)计。三世(ハ)是萨婆多(ノ)计也。但宗计(ノ)言(ハ)依处可不定故。前后一具(ニ)不可得意。又下阿赖耶外道下(ニハ)总佛法(ノ)人(ヲ)被同外道(ノ)我见也。外道佛法共(ニ)无能破(ノ)释。不可例同(ス)当段(ニ)。虽破外道(ノ)我见文处(ナリト)。破小乘事有何失乎。文处(ハ)释三十种(ノ)外道文段(ナレキ)因(ニ)已(ニ)被举小乘ヲ)上(ヘハ)用能破(ノ)释事不可相违文处(ノ)意趣
  经云。若识者。谓有一类执。此识遍一切处。乃至地水火风虚空界识皆遍满其中。此亦不然。若识神遍常。应独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有识生。则汝识神为无所用。又若识神遍五道中云何复有死生耶。故知不尔也 是(ハ)初(ニ)牒文。作释分明也。作释(ノ)中初(ハ)明外道(ノ)宗计。后(ニ)此亦不然(ノ)下(ハ)能破(ノ)释也△谓有一类一切处(文)是(ハ)正(ク)明外道(ノ)执相。凡此(ノ)一类(ノ)外道(ハ)计识神为我。就其今外道所计(ノ)心识(ハ)八识(ノ)中(ニハ)指何(ノ)识计(ト)周遍(ノ)我体(ト)可得意乎。答。诸外道(ノ)邪计(ナル)故。强不可及八识等(ノ)分别。虽然以能破(ノ)御释意得(ルニ)。计(スト)六识(ヲ)可见欤。其故(ハ)根尘和合(ノ)缘外境事。尤六识(ノ)行5相也。但依释摩诃衍论(ノ)意者。第七识同(ク)缘外境。虽然第七第八等(ハ)微细(ニノ)非凡夫外道(ノ)所知(ノ)境界故。先约六识可见欤△此识遍一切处乃至等(文)是正明计相。就其识神遍满(スト)五大云(ニ)遍一切处(ノ)义自(ラ)显(ル)。然五大(ノ)外(ニ)最初(ニ)被表遍一切处(ト)事。一往不审也。就之一义(ニハ)五大(ハ)能造(ノ)体也。遍一切处(ハ)所造(ノ)法也。故被举各别也。一义(ニハ)下(ノ)能破(ノ)释(ニ)五大周遍(ト)五道周遍(トノ)两边见。仍遍一切处(ハ)遍五道(ノ)众生义。地水等(ハ)非情(ノ)周遍五大义也。一义(ニハ)遍一切处(ト)者总句也。总表(ス)情非情。乃至(ノ)言(ハ)指有情(ヲ)。即当(ル)下(ノ)五道(ニ)。地水等(ハ)非情。即下(ノ)周遍五大(ノ)义也。一义(ニハ)遍一切处(ハ)总表也即五道五大遍(スル)情非情等(ノ)诸法(ニ)义总表(ス)。乃至已下(ハ)别释也。别释(ノ)中先举五大可得意(云云)此义宜也。就其第六(ノ)住心已上(ノ)诸大乘。或谈万法唯识(ト)。或判万法一心(ト)。就中识大(ノ)周遍(ハ)专(ラ)所谈自宗(ニ)也。故大日经我则同心位一切处自在普遍于种种有情及非情(文)然计(スルヲ)识神周遍(ト)为(シ)外道(ノ)妄计(ト)。被作能破(ノ)释(ヲ)。其意趣如何。答。自宗(ノ)识大周遍(ノ)道理(ハ)于佛意内证(ノ)境界(ニ)谈(ス)六大普遍(ノ)义(ヲ)。今外道(ノ)所计(ハ)遍计所执(ノ)境界生灭分限(ノ)法(ヲ)计(スル)常遍(ト)。故为妄计(ト)也。诸大乘所谈(ノ)一心周遍(ノ)义。皆顺(ノ)谛理(ニ)谈之。故非妄计也△此亦不然等(文)已下(ハ)能破(ノ)释也。于中。有两畔(ノ)释。初(ハ)约根尘和合(ニ)。后(ニ)又若识神(ノ)下(ハ)约死生明之。最初此亦不然(ト)者直(ニ)非(スル)上(ノ)外道(ノ)宗计(ヲ)言也△若识神遍常等(文)是初(ニ)约根尘和合(ニ)我(ノ)义(ヲ)释(シ)不(ルコヲ)成立。于中初(ハ)述能破(ノ)因由。而今要由(ノ)下(ハ)正成能破也。意识神常遍(ナラハ)犹可见闻觉知。然待(ヲ)根尘和合(ヲ)识生(スル)故(ニ)非遍常(ノ)我被破也。独(ト)者指意识。意(ニ)识神常(ナラハ)不依根(ニ)独可缘境云意也△见闻觉知者见(ハ)眼识。闻(ハ)耳识。觉(ハ)合论鼻舌身(ノ)三种。共取至境故合之。知(ハ)意也△而今要由根尘和合等(文)根(ハ)六根也。根(ニハ)具发识取境(ノ)用。尘者六境也。即染污(スル)色声香味触法(ノ)六境心(ヲ)故云尘(ト)。此(ノ)根尘和合(ノ)位(ニ)识生(ス)。若不和合时不生灭。非识神常遍(ニハ)也。识根尘和合(スレハ)生(シ)不和合时(ハ)不生。故非常。又识神遍(セハ)诸法者不依六根可缘诸法。然依根取境故无遍(ノ)义。仍非遍常(ノ)我也△或一义(ニハ)遍常(ハ)非遍与常各别(ノ)义(ハ)遍即常也。意(ハ)遍三世常恒义也。故被明宗计时云遍一切处。今又能破(ノ)释(ノ)意(モ)被(ト)遮计(スル)常(ト)一遍(ヲ)见。仍遍常(ハ)只可一义(云云)△又若识神等(文)是约生死破常遍(ノ)宗计(ヲ)。意(ハ)生者必灭(ハ)眼前(ノ)道理也。若识神遍(セハ)五道(ニ)何有死生乎(ト)被破也。智论(ノ)十二云。若我常者不应死不应生。何以故。汝等(カ)法(ハ)神常(ニノ)一切遍满(ストハハ)五道(ノ)中。云何有死生。死名此处(ニ)失(ト)。生(ヲハ)名彼(ノ)处(ニ)出。以是故不得言神常(文) 一。
五道六道事
大日经疏第二本末