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大日经疏第一末钞卷第三十七(下半七日)

  心续生之相者 心续生答说释(ノ)内胜上大乘(ノ)释(ノ)终至故云大乘句也先度了简毕。 已下从初至当知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心续生之相等(ノ)释。后菩提心生(ノ)答说。经文(ノ)释两节见
  心续生之相者○者 凡心续生(ノ)大纲自浅至深自微往着阶级也。付之。或约世间三种(ノ)住心。或通十住心。边边释义见。今疏(ノ)第二卷(ノ)初(ニ)付八心生起次第释不生(ノ)生(ナル)义。如被合今心续生之相诸佛大秘密文(ニ)。先约世间三种(ノ)住心(ニ)见。又三劫宝珠(ノ)譬喻(ノ)释(ノ)终此经从浅至深○我今悉开衍也(文)此意(ハ)通三劫十住心见。十住心论序云问。发起(スル)菩提之时(ノ)心所住(ノ)处(ノ)相续(ノ)次第○住心虽无量且举十纲(ヲ)摄之众毛(ヲ)(文)又云。善无畏三藏释云。从此已下(ノ)十种(ノ)住心(ハ)佛答心相续之义(文)同十云。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示者。即是竖(ノ)说(ナリ)。谓从初羝羊(ノ)闇心渐次(ニ)背暗(ヲ)向明求上之次第也。如是次第略(ノ)有十种。如上已说(文)此等(ノ)御释(ハ)心续生(ノ)义广通十住心。但疏第二卷(ノ)御释(モ)虽因八心生起(ノ——文(ニ)广被明后位转升(ヲ)故通十住心见。彼御释云。如最初(ノ)种子离微尘计(ノ)心垢时○外道不能知(文)此意。自心(ノ)实际大金刚轮(ハ)指第十秘密庄严心。自初一分(ノ)净心至自心源底。次第续生(ノ)展转滋长(ノ)义(ヲ)明(ス)。知通十住心见。一。于心续生(ノ)次第经(ニハ)学摩诃衍证寂然界(ノ)二菩萨(ノ)说也。然十住心(ノ)中(ニハ)一种(ノ)住心(ト)不立事。一。于心续生(ノ)法门(ニ)含重重(ノ)意趣事。一。心续生(ノ)次第(ヲ)为诸佛大秘密(ト)事。一义云。凡分法(ノ)优劣乘(ノ)浅深事。但佛智(ノ)境界(ニノ)非因人所知。故(ニ)云诸佛大秘密。高祖一处(ノ)解释云若有上根上智人。欲行如是法。早归自心(ノ)本宅先须简知此乘之差别。欲简知此乘优劣非是凡夫二乘及十地(ノ)菩萨(ノ)所知(ノ)境界(ニ)。但依如来(ノ)所说知之耳。如来明(ニ)说其差别。是故揽(テ)此龟镜可简得(文)如是简别乘差别事(ハ)未得为得。未到(ヲ)谓到(ト)。后位(ノ)微妙(ヲ)不知类(ヲ)为劝后际(ニ)。一处御释云。异生羝羊(ノ)凡夫专造十不善等(ノ)业耽三毒五欲之乐(ニ)不曾知后身(ニ)堕三途(ノ)极苦。是故真言有智(ノ)人不可乐着○极无自性心者。虽云融法界而证三世间(ノ)身(ヲ)○未得(ヲ)为得未到(ヲ)谓到(文)疏二云。又世尊所以先(キニ)广说如上(ノ)诸(ノ)心相○于中路(ニ)稽(ユルコヲ)留(文)是等(ノ)释相一彻(ナリ)。一义云。心相续(ノ)遂至第十(ノ)究竟真实金刚心殿(ニ)。约彼所诣云诸佛大秘密(ト)也。宝钥(ニ)秡袒(ノ)求伽梵○十种(ニノ)入金场(文)又云。显药拂尘○万德即证(文)是等(ノ)释意(ハ)所诣(ノ)宝处(ヲ)名秘密也。秘密曼荼罗十住心论(ノ)得名。秘密曼罗(ハ)约所人所诣云。一义可准知也。一义云。心续生(ノ)次第从初至(マテ)终皆是诸佛大秘密也。其故(ハ)此心续生(ノ)次第渐次(ノ)真言行者(ノ)转升(ノ)次第也。渐次(ノ)真言行(ト)者者自最初虽秘密佛乘(ヲ)领解究竟(ノ)极果(ト)。于其(ノ)行体(ニ)不堪三密(ノ)深观故。次第(ニ)三归五戒等(ノ)浅行(ヨリ)修之渐次转升。是云渐次(ノ)真言行者也。例如天台(ニ)立渐次不定圆顿(ノ)三种(ノ)止观(ヲ)中渐次止观(ノ)行者(ノ)。渐次者最初虽信知圆顿(ノ)妙理于行体归戒禅定无漏慈悲实相(ト)次第自浅至深行之。不定止观(ト)者或前或后更前更后(ト)释(ノ)所修(ノ)行体浅深前后不定也。圆顿止观者最初(ヨリ)缘实相人也。此三种(ノ)止观(ノ)中(ノ)顺渐次止观(ノ)行者渐次(ノ)真言行者(ヲモ)可意得也。仍心续生(ノ)次第前九(ノ)住心(ハ)虽显(ノ)行相也乐求内证秘密(ヲ)行者(ナル)故(ニ)以常途(ノ)自宗异为极。若依常途(ノ)法相于前九(ノ)住心难名诸佛大秘密。故疏若但(シ)依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍(ト)也。一义云。心续生(ノ)经文。文(ノ)显相(ハ)说所寄斋(ノ)显行(ヲ)。虽然经(ノ)意趣(ハ)为明能寄齐(ノ)真言行者(ノ)转升(ヲ)。准六无畏(ノ)释(ニ)可得意。以真言行者(ノ)初入三昧耶(ノ)位。寄齐(ン)第二第三(ノ)住心。本尊三昧众相现前。乃至观能观(ノ)心不可得也(ト)离慢着位(ヲ)寄齐四五(ノ)住心(ニ)。又于瑜伽(ノ)道(ノ)中心得自在位寄齐(ン)第六第七(ノ)住心。又真言行者(ノ)虚空无垢(ノ)菩提心寄齐第八第九(ノ)住心。此能寄齐(ノ)真言行者(ノ)转升(ノ)次第(ヲ)名诸佛大秘密。所寄齐(ノ)常途(ノ)法相(ヲ)非云诸佛大秘密。一义云。心续生(ノ)次第前九(ノ)住心(ハ)是显略(ノ)相也。然(ヲ)约(ノハ)彼当分虽显略(ノ)行相也。皆是渐次(ニ)开心(ノ)实相门(ト)见。此被说诸佛大秘密也。例如法华(ニ)说汝等所行是菩萨道。今(ノ)疏(ノ)释(ルカ)至(ト)一毫之善大菩提道(ニ)。一义云。心续生(ノ)次第十住心(ノ)法门(ハ)无差别(ノ)中(ノ)显差别法门也。故虽十住心各各别别也尔(モ)平等平等一也。譬如海具(ノ)百川(ノ)大海(ト)无隔。若依常途(ノ)法相初后浅深不融会。故非诸佛(ノ)大秘密(ニ)(疏七差别中譬无差别文可引之)一义云。心续生(ノ)次第(ハ)不生而生生而不生(ノ)不思议(ノ)缘起(ナル)故一一(ノ)续生皆●字不生(ノ)体性也。故云诸佛大秘密。疏四云。初(ノ)云善听法之相(ト)者。以诸法实相(ハ)义甚深(ニノ)难见是故诫(メテ)令善听也。夫法(ハ)常无生(ニノ)从众缘生即是八心之相(ハ)越诸戏论。汝欲更于(テカ)何处求觅(セント)无相无为之法(ヲ)耶(文)此御释意(ハ)八心续生(ノ)次第即●字不生(ノ)实相(ト)见。十住心续生(ノ)次第。即不生(ノ)生。实相(ノ)体(ナル)事。八心(ニ)可准知。又二卷。虽云善(ノ)种子生(スト)其实(ニハ)即是不生(ノ)生(ナ)リ○外道不能识(文)此义意(ハ)不论显密(ヲ)约法(ノ)生起以见●字不生边。诸佛大秘密(ノ)义(ヲ)得意也。一义云。心续生(ノ)次第(ハ)开示胎藏界会曼荼罗十界轮圆(ノ)德故大师若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘(ト)释。以此义边诸佛大秘密(ノ)义可得意。已上(ノ)八义留意可分别之。此事于住心品第一(ノ)难义。能能可案之
  心续生之相者 心续生者十住心续生(ノ)义也。约大分得意十住心十种(ノ)续生也委细(ニ)分别之于一住心(ノ)内可有多种(ノ)续生。谓第二第三(ノ)住心合(ノ)十种(ノ)续生可有之。又声闻(ノ)四向四果乃至菩萨(ノ)地前地上等(ノ)续生可在之。就其心续生(ノ)义(ヲ)得意在多义。一义(ニハ)。十住心(ノ)中第一(ハ)愚童凡夫违理(ノ)心故必不可云续生。然为明净心最初生起(ノ)由(ヲ)说之。仍(テ)第二(ヨリ)正可有续生(ノ)义也。下释云。秘密主无始生死○凡夫违理之心(文)疏二云。世间从久远以来○我今节食持齐(セント)。即是善法(ナリ)(文)又云。问曰。如(ク)是(ノ)八心最初○种子从是生也(文)又云。如最初种子离微尘许(ノ)○不生(ノ)生(ナリ)(文)又末卷(第七云)今此经(ノ)违世顺世(ノ)八心相续(シ)增长亦有因缘(文)又初劫释云。秘密主彼离违顺八心○生十二因缘名违世(ノ)八心(文)又十住心论第十云。初从羝羊(ノ)暗心(文)如是释(ハ)第一(ノ)本有在缠(ノ)迷心(ヨリ)第二(ノ)种子心已上(ヲ)续生(スト)见。尔者续生(ノ)义(ハ)第二(ヨリ)至第十九个(ノ)住心(ノ)可续生。或一义云。第一(ノ)住心(ニ)一分续生(ノ)一义可有之。其故不知善恶迷心(ト)推求(スル)善法(ノ)名心(トノ)。二重在之。故(ニ)十重(ノ)浅深可在之也。一义云。本有(ノ)菩提心(ハ)十界迷悟遍在(ノ)平等也。此上迷悟染净(ノ)心(ヲ)起(スル)皆是本有(ノ)菩提心(ヨリ)所缘起(スル)法也。故第一(ノ)住心(ノ)迷心(モ)本有(ヨリ)见续生义可有之。约譬(ニ)海水(ノ)澄净(ナルハ)凡圣所依(ノ)一心第一(ノ)住心。已上次第续生(スルハ)可当缘起(ノ)波浪也
  虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生已下作释也。于中初释心续生(ノ义)甚深微妙(ノ)释(ハ)释诸佛大秘密(ノ)意(ヲ)于初中初释本有不生(ノ)义而亦从因缘已下明缘起续生义。即是已下(ハ)总结不生而生义。此心者是在二义。一义。此心者指本有(ノ)菩提心。故毕竟常净等(文)上释十九执金刚第一虚空无垢执金刚(ノ)义云。虚空无垢执金刚者即是菩提心(ノ)体(ナリ)。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别(文)是释本有菩提心(ノ)德今(ノ)释(ト)其意同也。一义云。此心者直(ニ)续生(ノ)心也。不生故云毕竟常净。而生故云亦从因缘起等(ト)也。犹如虚空离一切相者毕竟常净(ノ)譬说也。于虚空(ニ)具遍一切处毕竟净无分别(ノ)三德。其(ノ)中今(ハ)毕竟净(ノ)义(ヲ)为譬也△亦从因缘○(文)是正明续生义一。心相生(ニ)因缘(ノ)事。一。心相(ノ)事。凡心相(ノ)名字依处不定也。或名染法。如六十心等。或名净法。如净菩提心诸心相竟等(ノ)。或通染净(ニ)。如实遍知一切心相(ノ)文是也。今(ハ)可有十住心(ノ)心相故广通染净(ニ)可见也
  犹如大海波浪非是常有亦非常无若常有者。不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续 已下以波浪(ノ)譬。缘起(ノ)不生而生生而不生(ニノ)远离二边义明。上毕竟净(ノ)譬(ニハ)被举虚空。缘起(ノ)道理(ハ)以虚空(ノ)譬。难显。故今举波浪(ノ)譬释之也。就其释论(ノ)第四(ニ)藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生(文)同第六。根本无明熏习一心之海(ヲ)发起业等(ノ)种种识(文)是等(ノ)意(ハ)明下转缘起(ノ)义时取波浪譬。虽然今明上转门(ノ)缘起(ヲ)时取水波譬也。凡取譬事可不定故于一种(ノ)譬可有或上转门或下转门等不同也。宝钥上(ニ)第九住心(ノ)注释。水(ハ)无自性。遇风即波(タ)(ツ)。法界非极。蒙警忽进(文)是依惊觉开示进后位(ニ)义(ヲ)以水波譬被释。故上转(ノ)义(ト)见。又华严香象。此二无而全体遍收其犹波水思之可见(文)是释因果交彻(ノ)义时取水波譬见。所诠如此譬不一准也。一。水波譬(ハ)显家(ノ)摄相归性(ノ)譬也。一处御释(秘藏记)云。譬如水性澄(ニ)净(ニノ)常住也。以风缘起。波者即相(ナリ)。水者即性。风息者波即止(テ)水也。据摄相归性(ニ)可称常住是显家(ノ)性相常住(ノ)义(ヲ)释。密教(ノ)性相宛然(ノ)义(ハ)日月与光明以譬显之。一处(秘藏记)御释云。性相宛然而本有也譬如日月与光明。日月(ト)者性(ナリ)。光明者相(文)然今以彼譬被显自宗(ノ)不生而生生而不生(ノ)义如何。答。一义云。且即顺常途(ノ)御释也。意。缘起(ノ)相(ヲ)归不生(ノ)性被作释也。一义云。于一种(ノ)譬喻显密(ノ)意可各别。缘起(ノ)波浪(ヲ)归本性(ノ)水性见常住(ト)是显教(ノ)摄相归性(ノ)意也。今不尔。水波共各各(ニ)常住也。故自宗(ノ)性相常住(ノ)为譬也。当卷(ノ)上(ニ)被释皆同一味所谓如来解脱味(ノ)义时妙感妙应皆不出●字门。当知感应因缘所生(ノ)方便(モ)亦复不出●字门○所谓咸味也(文)此意(ハ)能所本来阿字不生(ナル)义(ヲ)以水波譬被作释也。凡于一种譬喻有浅深(ノ)二义事。于一种(ノ)幻譬可准知含即空即心即不思议(ノ)三种(ノ)浅深(ヲ)△非是常有亦非常无(ト)者是释离有无(ノ)二边(ヲ)事△若常有(文)是正释非常有常无(ニ)由。若常有者○澄然而静(文)是非常有义(ヲ)释。风缘止息(スル)时波动澄静(ナル)事现量分明也。释论(ノ)第五。准风灭故动相随灭(文)是意也△若常无者○(文)释非常无义。诚常无(ナラハ)纵虽有风缘不可动摇。而依风缘波动故非常无。道理分明也
  当知是心从缘起故即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相。甚深微妙。难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示 已下不生而生生而不生(ニノ)结成远离有无(ノ)二边(ヲ)义。是心者心续生(ノ)心也。即是不生而生者。毕竟常净(ナルハ)不生义也。因缘(ヨリ)起(ノ)心相生(スルハ)而生(ノ)义也。生而不生者。因缘生法即体不生故。云生而不生。下御释。龙树阿阇梨(ノ)中道正观(ハ)。正以从缘起故无生义成(文)此意也。就其生即不生义显教中虽谈之。彼(ハ)摄相归性(ノ)边也。自宗(ノ)意(ハ)即事而真无有终尽故不动生(ノ)当相不生(ト)得意也。故释甚深微妙难可了知(ト)也。无相之相相常无相(文)无相者不生(ノ)义也。相者而生义也。无相之相(ハ)不生而生。相常无相(ハ)生而不生义△甚深微妙难可了知(文)是释叹上不生而生生而不生无相之相相常无相(ノ)义(ヲ)正显诸佛大秘密(ノ)义(ヲ)。经说相无相甚深了知不能入。此意也。又释论(ノ)第四。言常无常门者。自相本觉之心(ハ)从无始来决定常住(ニノ)体性不变(ナレヰ)。无非无常时无非变化处。故如本。
  何以故○唯佛能知者总体结殊胜(文)此意也△诸佛秘密之印不妄宣示者正诸佛大秘密义也。秘密之印者此不生而生生而不生(ノ)法门(ハ)诸佛决定(ノ)法印故云尔”
  是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心。应谛听也
  是释外道不能识(ノ)文。付之一义云。凡夫者世间三种(ノ)住心。二乘者声缘二乘也。疏第二。此宗中说有两种外道○故云一切外道不能知也(文)此内外(ノ)外道(ノ)分别(ハ)凡夫(ヲ)为外(ノ)外道。二乘为内(ノ)外道。疏末卷(十九)云。今此诸法之秘(ハ)一切外道所不能知。外道有二种。一者世间种种(ノ)外道。二谓佛法(ノ)内(ニ)有诸外道也。以(ステニ)虽入佛法中而未能知如来秘密。犹是邪见(ノ)心(ヲモテ)行理外之道。故亦名外道也。此法乃(テ)二种外道所不能知。此佛法中外道(トイフハ)即二乘中(ノ)人也(文)演密钞(三云)疏两种外道者。外道有多种。略为二种。一者离佛法外道。二者附佛法外道。名内外道(ト)。外外道者。本源有三。一迦毗罗。此翻为黄头。计因中有果。二沤楼僧伽。此云鸺鹠。计因中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无果等。二内外道者起自犊子部(文)此等意(ハ)凡夫二乘(ヲ)名外道。但演密钞(ノ)意(ハ)三乘中(ニモ)以犊子部名外道见。一义云。凡夫者世间三种。二乘者大小二乘也。凡于外道(ノ)名字(ニ)有通局重重。故今对诸佛大秘密前九(ヲ)悉名外道(ト)也。疏末卷第十二云。凡一切不了内证秘密法(ヲ)者皆是外道也(文)真言问答云。问何(レヲ)云外(ノ)外内(ノ)外。答。外(ノ)外者内(ノ)外故云外(ノ)外。内(ノ)外者。于内有二道。依此言内(ノ)内外耳。问。其意云何。答。于教大(ニ)论(スレハ)有深秘浅略(ノ)二道。即秘云内(ノ)内。浅(ヲハ)言内(ノ)外。问。何故云之耶。答。其言教诸佛自内证(ノ)教(ナルカ)故言内(ノ)内。显教(ハ)随机而说故云内(ノ)外(文)此等意(ハ)。外道(ノ)名字广可通前九见△非但不识○(文)不知不生而生生而不生(ノ)义故不识知无生灭心也。无生灭者不生(ノ)义也。生灭(ハ)而生(ノ)义也。故云等者合经文也
  次偈云。越百六十心生广大功德。其性常坚固。知彼菩提生者是略答初问云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相续心。即是净菩提心。如有人问云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟苏粗浊变异之相悉已融妙无复滓秽。当知即是醍醐生也。已下释菩提心生(ノ)答说(ノ)经文。于中。初牒文。后作释。作释中初问答(ヲ)属当(シ)。今佛已下正释经文。此中初释越百六十心生广大功德(ノ)义。次释其性常坚固(ノ)文。后释知彼菩提生(ノ)文(ヲ)也△是略答○(文)是释菩提心生(ノ)答说(ナル)义。九问(ノ)中(ノ)第一故是略答初问等(ト)有御释也。依问(ノ)次第尤最初(ニ)虽可有此答说自元问答(ノ)前后文(ニ)无定准故第二被答之也△今佛告言○(文)是正释越百六十心生广大功德(ノ)文。经(ノ)生广大功德(ハ)当净菩提心(ノ)功德故即是净菩提心(ト)有御释也△越百六十心○者。超越三妄执(ヲ)初地净菩提心(ニ至)义也。以此初地净菩提心(ヲ)菩提心生(ノ)位(ト)可意得。疏(ノ)第二(ニ)若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行(文)此意也。百六十相续心者。贪瞋痴慢疑(ノ)五根本烦恼(ヲ)五度再数(スルハ)成百六十心(ト)也。此百六十心(ノ)烦恼(ヲ)粗细极细(ノ)三重(ニ)分之为三妄执(ト)也。就其此三妄同时异时断(ノ)事一(ノ)寻也。经(ニ)若有一念顷证无生转五智五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行。证普现色身三昧。即是初发心时便成正觉(文)又疏二。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶(文)大师大日经开题御释云。三大僧祇超一念阿字(文)又性灵集第六。三妄荡一礼之题(文)是等(ノ)释(ハ)同时断(ト)见。三劫宝珠(ノ)譬喻(ノ)下(ニ)粗垢已除尚有细垢(文)当段(ノ)释若乳酪生熟○(文)是等(ハ)异时断见。但当段(ノ)御释(ハ)于同时断(ノ)法为显粗细义作次第释洗可得意欤。三劫宝珠(ノ)下(ノ)御释。可准知之。若又彼(ハ)约所寄齐(ノ)显(ニ)御释可见欤。一。相续(ノ)事。百六十心(ノ)妄心。念念相续故云尔欤△如有人○(文)是譬说也于中间答(ノ)两节见(タリ)。问(ノ)意(ハ)。乳(ヲハ)譬妄心醍醐譬菩提心见。就其依譬说乳酪等(ノ)五味(ハ)一物(ノ)上(ノ)转生也。约法妄心超越(ノ)生净心。故真妄体别也。仍法譬不齐也付之一义自元分喻故无相违△一义云。自宗意(ハ)自元烦恼菩提共(ニ)心佛(ノ)秘号(ナル)故离妄别无真。故法譬其意可同。凡妄即真(ノ)义(ハ)常途(ノ)中性宗已上(ハ)盛谈之。一义云。乳性(ニ)具醍醐所具(ノ)性(ハ)净。能具(ノ)乳等(ハ)妄也△答言(文)是答说也。若乳酪等者五味相成(ノ)次第分明也。一。取五味(ノ)譬(ヲ)事。六度经譬五藏(ニ)彼(ヲ)为本据。二教论十住心论等(ニ)作释也疏末卷(第五)释曼荼罗(ノ)义时取五味譬或以五味譬因果也。释云。因(ハ)如四味。皆悉(ク)无常(ナリ)。果如醍醐。是即为常(文)天台以五味譬五时教。如是不定也△乳酪生熟等者可类六十心(ノ)粗细(ノ)惑△即是醍醐生也者。当菩提心生义(ニ)。即净菩提心(ノ)功德也。或一义云。今(ノ)问答(ノ)意(ハ)别(ノ)不取百六十心(ノ)妄心(ノ)边。付净心(ノ)本末取此譬取义。此时乳(ヲ)可譬本有(ノ)菩提心欤
  行者最初开发金刚宝藏。时见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况枝叶华果。故云生广大功德以过心行戏论故不可破不可转。犹若阎浮提檀金无能说其过恶。故云其性常坚固 是释生广大功德等(ノ)经文△行者最初开发金刚○(文)开发金刚宝藏(ノ)位(ハ)可当初地净菩提心(ニ)。疏二。从初地即得入金刚宝藏(文)△见是心性○者。释净菩提心无边际(ノ)义。即以虚空无边际(ノ)义譬(ル)菩提心(ニ)也△尔时离因业生佛树牙生者释生(ノ)一字。上(ノ)释。缘业生者谓为有情痴爱(ノ)○成万德开敷菩提树王(ヲ)(文)同彼意。因业(ト)缘业(トハ)其义同也。依业受六趣(ノ)生云因业生也所诠因(ハ)烦恼。业(ハ)烦恼(ノ)上(ノ)身口意不清净(ノ)业。生(ハ)果报也。即离烦恼业苦(ノ)三道至初地虚空无垢(ノ)菩提心(ニ)云佛树牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生时○(文)是释广大功德(ノ)义此牙生时已遍法界(ハ)初地菩提心。即当菩提心生(ノ)位(ニ)。禅要(ニ)周遍法界如始所说名为初地(文取意)疏末卷(ニハ)见此曼荼罗法界○(文)△何况枝叶花果(ハ)。因(ニ)广举后位(ノ)功德(ヲ)也△或一义云。初地(ノ)上(ノ)明因行果。故。此牙生时(ハ)初地(ノ)上(ノ)菩提心为因。何况已下(ハ)初地(ノ)行果取义。即当短(ノ)三句也△以过心行戏论者。心行(ハ)心行亦寂(ノ)义。戏论(ハ)约言语尽竟(ノ)义。意出过因位(ノ)言心(ヲ)。本初不生(ノ)心地(ナル)故离破坏转变相(ヲ)。常住坚固(ナル)义也。就其不可破坏(ハ)对心行(ニ)。不可转(ハ)对戏论(ニ)可得意欤。若又通见(ヰ)无相违△犹若阎浮坛金○(文)常住坚固(ノ)譬也。阎浮坛金(ハ)不可破不可转(ノ)义。无能说其过恶(ハ)以过心行戏论(ノ)义也
  若知自心有如是印。当知是菩提生也 是释知彼菩提生(ノ)句△有如是印者印(ハ)决定不改(ノ)义。即(ノ)上(ノ)指其性常坚固也

大日经疏第一末终