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大日经疏第一末钞卷第三十五(下半五日)

  尔时执金刚秘密主等 上来三句(ノ)问答(ノ)释终无量功德皆得成就也(ニ)至料简毕。已下九句(ノ)问答(ノ)释也。于中自初第七(ノ)句(ノ)释终至亦可分为二句也付一段可有料简。此一段(ノ)文。初牒文。后作释。作释中(ニ)初总释。是中略有九句(ノ)下(ハ)别释。大两节相分
  尔时执金刚秘密主等 已下九句(ノ)问答(ノ)经文(ヲ)释(ルニ)初牒文。如上佛说等(ハ)问(ノ)大意(ヲ)总释(シ)。是中略有九句已下(ハ)九问(ヲ)一一(ニ)别释(ス)。就其依他门(ノ)智证等(ノ)意(ニ)。上来三句问答(ハ)序分。已下九句(ノ)问答(ハ)正宗(ト)分别。但依高祖御意。于正宗中有三句(ト)九句(ノ)两节(ノ)问答可意得也。就其三句(ノ)问答(ハ)大纲因根究竟(ノ)三心(ノ)次第(ヲ)说(テ)经(ノ)大旨(ヲ)显(シ)。九句(ノ)问答(ハ)委细支流尽(ノ)行者(ノ)疑惑(ヲ)决断(スト)见。故三句九句(ハ)粗细广略(ノ)不同(ニノ)于其义不可有相违。故开三句为九句。九句(ヲ)摄(ノ)可为三句。仍(テ)菩提心生等(ハ)菩提心为因(ニ)摄(シ)。功德聚等(ノ)如(ハ)方便究竟(ニ)摄。及彼行修行(ノ)如(ハ)菩提心为因(ノ)句(ニ)摄。其余(ハ)随相应(スル)处三句(ニ)可摄在也。或一义于大悲胎藏生曼荼罗(ニ)从因至果从果向因(ノ)两边(ノ)三句有(ル)中。今九句(ハ)从果向因(ノ)时。中台(ヲ)为菩提心。此心(ノ)中(ノ)九种(ノ)德相(ト)取义。即八叶九尊(ノ)内证(ヲ)表示(スト)(云云)依此义今九句(ハ)三句中菩提心为因(ノ)一句(ノ)上(ニ)所开德相(ト)可意得。三句九句(ノ)表示(ノ)事。三句(ハ)三部三密三点等表(ノ)示。九句(ハ)八叶九尊表示也
  尔时执金刚秘密主复以偈问佛。乃至不知诸空非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常者。是牒文。付之今疏付被牒文(ヲ)总牒别牒等(ノ)篇篇见(タリ)。何皆(ナ)牒文(ノ)分齐其由有。今牒文意趣如何。答。一义云。心续生(ノ)答说(ノ)经文(ノ)终(リニ)至(マテヲ)牒(ス)也。是心续生(ノ)答说世间三种(ニ)限义(ノ)意也。一义云。心续生(ノ)答说通十住心(ニ)事。高祖(ノ)十住心论御释并(ニ)今疏(ノ)三劫宝珠(ノ)下(ノ)御释等分明也。仍心续生答说(ノ)终三劫(ノ)经文(マテヲ)虽可被牒。八心三劫(ノ)中间(ニ)心相(ノ)六十心隔故。先八心(ノ)终(マテヲ)牒也。又(ノ)义(ニハ)三劫(ハ)心相(ノ)答说(ニモ)通故纯(ニ)心续生(ノ)答说(ノ)经文被牒取义
  如上佛说经之大旨。心实相门略已周备。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故。以偈问佛。请世尊广演其义 是总释问意。于中初结(ノ)上来诸说为问(ノ)起因(トン)。时金刚手已下(ハ)正释发问(ノ)意趣。就其心实相门者。一义三句(ノ)中(ノ)菩提心(ノ)一句(ヲ)指(スト)取义。三句中以菩提心为一经大宗。随而被广说菩提心(ノ)句故所指经(ノ)大旨。尤菩提心(ノ)一句(ヲ)指(スト)见。随而住心品(ノ)终(リニ)已说净菩提心诸心相竟(ト)结(ス)。又上(ニ)我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心(ノ)经文(ヲ)被释时。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净(ニシ)知识其心(文)此等意也。一义云。心实相门者。三句(ヲ)通指心实相。既(ニ)总结上来三句(ノ)问答(ヲ)释也。何限菩提心为因(ノ)一句(ニ)如(ハ)被释因根究竟(ノ)三心三句共名(ク)心(ト)。又此三句一部(ノ)大宗故如上佛说经之大旨心实相门略已周备(ト)有御释也。又品号(ノ)下(ノ)释(ニハ)此品统论经之大意。乃至从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也(文)此意。经(ノ)大意(ヲ)统论时明五点。五点三句(ハ)开合(ノ)不同也。仍今指经大旨可通三句也。已上两义也△略已周备者。已下九句(ノ)问答(ノ)广说(ニ)付云略。自宗(ノ)意。广(スレヰ)不乱略不漏故略已周备云也。凡此三句九句(ノ)略广待对。释摩诃衍论(ノ)立义解释(ノ)略广(ノ)安立(ニ)大同也。但彼(ハ)利钝二机(ニ)令蒙(ヲ)。是必不然。或一义。今三句九句(ノ)略广(ノ)两节(ハ)如次利钝二机令蒙次第也。凡广略(ノ)说(ヲ)以分别利钝(ノ)二机常事也△时金刚手等(文)是正问(ノ)意(ヲ)明。付其未来众生者。一义。于法界宫上分(テ)随自随他(ノ)二重(ヲ)。随自(ノ)法界宫自性会(ノ)中(ニハ)。未悟实行(ノ)因人无之故。如是众生得悟(ノ)因缘等(ハ)皆未来众生(ノ)为取义。随他(ノ)法界宫嘉会檀(ノ)位(ニ)利因机故得益可有之。上不住眼界等(ノ)经文(ノ)下为未悟者后一一历法分别(スト)有(ハ)御释随他(ノ)法界宫当机(ノ)得益(ト)取义。今(ハ)望随自(ノ)法界宫未来众生(ト)有御释取义。一义(ニハ)。未来者三世相望(ノ)非未来。未悟者未来(ト)有御释取义。意。未来会(ヒ)如理(ニ)故未来取义也。一义云。自性会(ト)尘道世界(トノ)二重(ノ)外中间(ニ)随他(ノ)法界宫(ト)云事不可有之。于此自性会直(ニ)未悟实行(ノ)因人可有之。仍当机(ノ)得益当经(ノ)会座(ニ)有之。然今未来众生(ト)有(ル)御释事。如来(ノ)说法(ニハ)必现当(ノ)得益有之。故或现益(ニ)约(シ)。或当益(ニ)约篇篇(ノ)御释见。其中今未来(ノ)一边(ヲ)有御释也。实九问又当机益可有之。故九问(ノ)释(ノ)终(トニ)然佛观当时众会务(ソイテトソ)令得意求宗。或后(ノ)问(ヲ)先答(テ)。文(ニ)无定准。或转(タ)生(ノ)疑问以尽枝(文)又三句总答(ノ)经文(ノ)下(ノ)释复明于所受(ノ)法终无偏失。次即诫言汝当谛听极善作意吾今说之。亦为未来(ノ)弟子明此嘱来深心(ヲ)以受法之仪式也。此御释通明现当益(ヲ)。如是义(ハ)偏说(キ)现益。或偏(ニ)明未来(ノ)得益(ヲ)。或并(テ)明现当益等(ノ)篇篇(ト)见。或一义。三句九句(ノ)问答何虽有现当得益三句(ハ)当机(ノ)得益(ヲ)本(トシ)。九问(ハ)未来(ノ)得益(ヲ)本。故即初为令未来众生(ト)有御释取义△具足方便无复余疑(文)凡菩萨(ハ)惠(ト)方便(トヲ)具足(ノ)行万行。可圆满二利。若不具方便不成就所修万行。三论(ノ)嘉祥二谛(ノ)法门(ノ)大意(ヲ)释时。二谛者盖是其教(ノ)言通诠相待之假称虚寂之如实穷中道之极号。明如来(ハ)常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者其巧拙遂有得失之异。所以若有巧方便慧学(スルハ)此二谛成无所得。无巧方便慧学教即成有所得(文)又释摩诃衍论第五。举有巧方便无巧方便二类嫌无巧方便(ノ)人。若第二(ノ)人(ハ)不(レハ)知此事终不得火。修行诸人(モ)亦复如是。亦有(ルト)方便无(キトノ)方便故(文)又今疏末卷。菩萨(ハ)慧(ト)方便(トヲ)具足(ノ)可修行义(ヲ)处处(ニ)判。仍九问(ノ)大纲释(ト)具足方便无复余疑(文)左深意有者也△以偈问佛等(文)是正问意(ヲ)结成△广演其义者演说九问(ノ)义理云意也
  是中略有九句 已下别消释经文。于中初正别释九句问。后阿阇梨言(ノ)下分(ケ)九问释十句(トスル)义。付其略有九句(ノ)御释(ヲ)得意时。一义。广(スレハ)十句略(スレハ)九句(ト)待对广略(ヲ)略(ノ)言(ト)取义。一义转生疑问(ヲ)以尽支流时。重重无量问(アリ)。彼(レニ)对(ノ)是中略有九句(ト)有御释取义。一义云。必(シモ)当经中(ニ)广说有(テ)彼(ニ)对(スルニ)非。凡义问无量(ナル)中略九问(アリト)云意也。付其于句文句义句(ノ)不同有。其中今义句约也
  云何世尊说此主菩提生者即是菩提心生也。如华严诸经。广叹发菩提心功德。今此中直问心之密印。云何了知此心菩提种子发生。若已发生其性云何 是牒释第一问。于中初牒文属当。如华严(ノ)下(ハ)显密对辨。云何了知(ノ)下正释经文。付其问(ノ)初(ニ)举菩提心生义(ヲ)事。凡一经(ノ)肝心(ハ)以菩提心为体。故三句(ノ)时(モ)最初(ニ)问此以菩提心(ヲ)。三十一品中(ニ)菩提性品(ノ)一品(ニ)偏说此菩提性。总诸品皆菩提心(ヲ)体(トノ)说其上义也。故众行(ノ)导首万行(ノ)根本(タル)菩提心(ヲ)问(ス)最初(ニ)。付其第一第二共问(スルニ)菩提心取(テ)。第一(ハ)问菩提心发生(ノ)性。第二问菩提心相貌。是则性相(ノ)次第(ヲ)作也。或一义。上来说净菩提心(ノ)相故因彼最初问菩提心生(ノ)义(文)△如华严诸经等(文)是待对显密释浅深(ノ)不同。意。显经(ノ)中叹菩提心(ノ)功德(ヲノコ)。正不显菩提心(ノ)体性(ヲ)。此经(ニハ)直同心(ノ)密印菩提(ノ)体(ヲ)云义也△华严诸经者。华严(ハ)直(ニ)华严经(ヲ)指。诸经(ハ)指其外显经。凡一代圣说中(ニ)根本法论超绝诸经故先华严(ノ)名字(ヲ)被表也。华严经说菩提心(ノ)功德事。彼经(ニ)菩提出生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽(文)付其今疏意。释菩提心时。一向志求一切智智必当普度法界众生(文)是上求下化(ノ)心(ヲ)以为菩提心。常途(ノ)意(モ)上求下化(ノ)心(ヲ)菩提心(トス)。故华严经(ノ)文(ニ)一向求菩提坚固不可动(文)然华严诸经(ニ)叹(シ)功德。此经明(スト)密印(ヲ)致对辨事。其起尽如何。答。一义云。上求下化(ノ)心虽同彼因分(ノ)果(ヲ)志求(シ)。自宗(ハ)果分(ノ)性德(ヲ)为所求。故浅深不同也。一义云。上求下化(ノ)心(ハ)是菩提心(ノ)义用也。即胜义行愿(ノ)心(ニ)当其体性(ハ)正第三(ノ)菩提心也。此三摩地(ノ)菩提心(ハ)于诸教中阙而不书故余教(ニハ)明此菩提心(ノ)体性(ト)事无之。故余经叹功德。此经说心密印。被对辨也。菩提心生(ノ)答说(ノ)文(ニ)越百六十心生广大(ノ)功德。其性常坚固。知彼菩提生(ナリ)(文)彼广大功德(ト)所(ハ)指。菩提心论(ノ)能含种种无量珍宝三摩地犹如满月(ノ)义(ト)同。即无尽庄严(ノ)心内(ノ)万德也。此义诸教中不说。岂自宗不共义(ニ)非乎。一。疏第二(ニ)。余经(ニハ)如是广叹沙罗树王(ノ)茎叶华果。今此经中唯明(セ)此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成(ストイハ)彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎(文)此意。余经(ニハ)行果(コノコ)叹。三句续生(ノ)次第(ヲ)不说见。然者菩提心(ノ)种子生育(ノ)因缘余经(ノ)中(ニ)不可明之。然今菩提心(ノ)功德(ヲ)叹(スト)被许意如何。答。一义云。如是显密(ノ)相望不定也。或显(ニ)不与果。但因行(ヲノコ)许事(アリ)。第二卷(ノ)御释(ノ)如(キハ)行果(ヲハ)一分与(ヘ)不许菩提心(ヲ)。今叹一分菩提心(ノ)功德(文)仍义门重重也。不可一途。一义云。当段(ト)第二卷(ト)其义同也。菩提心(ノ)体性(ヲ)不(ル)明故。疏(ノ)二(ニハ)不许菩提心。今于体性(ニ)者不可许。然一分功德(ヲ)叹(スル)义边(ヲ)与显。二(ノ)卷(ノ)御释。一分功德(ヲ)叹(スル)义边(ヲハ)不可遮。难云。若其体性(ヲ)不许依义边者行果又可然。何疏二(ニハ)可许行果(ヲハ)乎。答。三句共(ニ)真实(ノ)体性(ハ)不说。显功德(ノ)分(ヲ)说之。虽然菩提心(ハ)本源(ニノ)殊心密印故。疏二(ニハ)总不许之。行果(ヲハ)一分与之也。仍于义前后无相违。今此中直问(文)是金手(ノ)所问(ハ)直(ニ)心(ノ)法体(ヲ)问(ル)义(ヲ)明。心者菩提心。是(ヲ)名(ルコハ)密印。密(ハ)等觉十地不能见闻心秘密义。印(ハ)此菩提心坚固不改(ノ)义也。故答说(ノ)文(ニ)其性常坚固云△云何了知此心菩提等(文)是正释经(ノ)此心菩提生(ノ)句。就其经文(ノ)此心菩提生云故问菩提心发生(ノ)义(ヲノコ)见。然(ヲ)释发生(ト)发生性(トヲ)被释二重。故经释一往不同也。但经(ノ)此心菩提生(ノ)句。发生(ト)发生(ノ)性(トヲ)问(スル)意趣(ヲ)含故。释(ニ)释经意述也。随而下(ノ)答说(ニ)越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生(文)此意分明(ニ)发生(ト)性(トノ)两边见。但(シ)菩提心发生即坚固(ノ)性(ナル)故。于体者非二物△此心者答说(ノ)文(ヲ)以见(ルニ)妄心见。其故越百六十心生广大功德(ト)云(カ)故。此心(ハ)百六十心也。菩提生(ハ)生广大功德(ニ)当也。一义云。此心者众生本有(ノ)净心也。此本有(ノ)菩提心(ヨリ)修生(ノ)菩提心(ヲ)生义(ヲ)问。然本有(ノ)菩提心(ヨリ)修生(ノ)菩提心(ヲ)生事(ハ)必断(ノ)能覆(ノ)惑(ヲ)可发生故。答说(ニハ)举所越(ノ)妄越百六十心云。今此心(ト)所指可能生本有(ノ)净心(ナル)(云云)菩提种子者。菩提心即种子也。大悲为根(ユ)望(テ)云种子(ト)发生者于发发起开发(ノ)二义。此中今(ハ)开发(ノ)义可意得。答说(ノ)经文(ノ)释(ニ)。行者最初开发金刚宝藏时。见是(ノ)心性(ハ)如净虚空超(タリト)诸数量。乃至故(ニ)云生广大功德(文)但发起(ノ)义(モ)不可相违。菩提心论发起本心之中分(ノ)明(ヲ)只渐(ク)令洁白分明(ナラ)证无生智(文)此文自宗(ノ)菩提心发起(ノ)义分明也△若已○云何(文)性者菩提心坚固(ノ)性也。次菩提心(ノ)相貌(ニ)对(ノ)性(ノ)义(ヲ)可意得
  第二句云。复以云何相知发菩提心者。相谓性成于内必有相彰于外。如般若中广明阿毗拔致相貌。今此中亦问菩提心生时有何相貌也。是(ハ)释第二(ノ)问(ノ)意。即菩提心(ノ)相貌(ヲ)问也。于中初牒经。相谓(ノ)下(ハ)释成。释中初正(ク)相义(ヲ)释。如般若(ノ)下(ハ)唯证。今此中(ノ)下(ハ)结成也。相谓性成于内乃至于外(文)是相义(ヲ)释(スルニ)性相相望成释。性(ハ)内心(ニ)约。相(ハ)外相(ニ)付。此相(ト)者无相(ノ)相也。疏第二(ニ)六十心(ノ)释(ノ)初以心法(ハ)微细(ニノ)难识。但观(スルニ)彼所为(ノ)事业(ヲ)必有相彰于外。譬如鉴(シテ)烟之状貌(ヲ)。则火性(ヲ)可(キカ)以(テ)比知(ス)(文)彼妄心(ヲ)释(スト)云共。性相内外(ノ)待对例可得意。一。六无畏(ノ)下(ノ)释(ニ)三劫六无畏众多心相(文)此意(ハ)。菩提心(ハ)在缠出缠毕竟无相。然众多(ノ)心相(ニ)拟拟菩提心(ノ)相(ヲ)明(ト)见。然者今菩提心(ノ)相貌(モ)直菩提心(ノ)相(ヲ)问故。妄心拟仪(スル)非心相故。答说(ノ)经文(ニ)无量如虚空乃至本来寂无相无量智成就正等觉显现(文)仍无相违也△如般若中等(文)智论第七十三。广阿毗拔致(ノ)相貌(ヲ)说(ク)。彼被准证(トセ)也。阿毗拔致者不退转(ト)翻。一先菩提心生(ノ)释。华严及诸经(ヲ)举对辩(シ)。今举般若例明。△今此中亦问○相貌也(文)是正释成经(ノ)问(ノ)意(ヲ)
  经云。愿识心心胜自然智生说者。是如实叹佛功德请敷演前二句义。初云。识心是心自觉之智。次又言。心即是心之实相。意明境智俱妙无二无别。故重言之自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟。言。佛既于识心人中最为第一。必能知此菩提发生及其微相。唯愿说之也。已下释愿识心心胜等(ノ)二句(ヲ)。于中初牒文。是如实(ノ)下释相。释中初总释。次(ニ)初云识心(ノ)下别释。言佛既于识心下结成也。凡此经文(ノ)意。金刚手如来(ノ)德(ヲ)叹。前菩提心生菩提相貌(ノ)二句(ノ)义(ヲ)演说(シ●ヘト)请问(スル)经(ノ)意也。仍九问中第一第二(ニ)摄(ノ)此经文(ヲハ)可得意也。付其叹佛德(ヲ)致请问事。疏末卷十二云。如此叹佛已复请(ルコハ)者如世人(ノ)养蚕(ハ)为利故而善养之。此亦如是。为请(コ)佛(ハ)更说(ナ●ヘト)深义自利利他故先叹佛也(文)△是如实○别二句义(文)是总释经意。如如实(ノ)言嫌假说。疏(ノ)末卷。真言行者(ノ)入曼荼罗(ノ)德(ヲ)叹毕。非以(スルニ)矫饰辞(ヲ)也(文)今如实(ノ)言(て)此意也。敷演前二句义者菩提心生(ト)菩提心相(てノ)二句也。是则义句非文句△初云识心等者是别释也。于中初(ニ)初云识心等者初(ノ)一句(ヲ)释自然智等已中(ハ)释次句△初云识心等(文)是初句(ヲ)约(ノ)境智(ニ)释△初云识○之智者。是识心(ノ)二字(ヲ)约智释。凡心(ノ)言(ハ)广事理境智等(ノ)诸法(ニ)通。彼华严(ノ)三界虚妄但一心作(ノ)文(ニ)付华严(ノ)香象十重唯识(ノ)义(ヲ)释。又今疏(ニ)因根究竟(ヲ)三心(ト)释(シ)。又五点升住(ノ)次第(ヲ)皆心义(ヲ)以释。或离心之外更无一法(ト)判。仍今(モ)心(ノ)言通境智。然(ヲ)依说(クニ)识心上约智有御释也。其故识(ハ)了别义(ナル)故专(シ)智(ノ)义也。又识(ト)智(トハ)因果(ノ)别本末(ノ)异也。然通门(ノ)时(ハ)识智一体也。今此意也△心自觉之智者心自觉心心自证心(ノ)意也△次又言等(文)是次心(ノ)言(ヲ)约(ノ)实相境释。一。境智而二不二事。自宗(ノ)意能证(ノ)智(ハ)大圆平等等(ノ)五智。所缘(ノ)境(ハ)六大法性(ノ)理也。然(ルニ)五轮即是五智轮故。境智共(ニ)无二无别也。故意明境智俱妙无二无别(文)就其意明境智等(ノ)御释(ハ)胜(ノ)一字(ヲ)释(スト)取义。其故如来(ハ)境智共胜妙(ニノ)无比类。故境智俱妙(ノ)义(ヲ)以(テ)释胜(ノ)义(ヲ)。一义云。今(ハ)识心心(ノ)义(ヲ)境智不二(ニ)约释之。胜义下(ノ)言佛乃至最为第一(ノ)释(ヲ)以可得意取义△自然智等(文)是(ハ)经(ノ)自然智生(ノ)义(ヲ)释。付之一义(ノ)意(ニ)依(ハ)自然智生(ノ)四字。犹是叹德(ノ)词也。即如来(ヲ)指(ヲ)说自然智生(ト)一义云。自然智生(ハ)菩提心生(ノ)义也。意(ハ)。菩提心生(ノ)义(ヲ)说(●ヘト)云义也。仍自然智生(ハ)叹德(ノ)词(ニ)非。直所问(ノ)法体也。依此义(ニ)者。愿(ハ)识心(ト)心(ト)胜(タル)自然智(ノ)生(スルコヲ)说读文。但自然智是则如来常智(ト)有御释故叹如来德见。其上所问(ノ)法体(ハ)菩提心生(ト)菩提心(ノ)相貌也。何(ソ)偏(ニ)菩提心生(ノ)义(ヲ)举(テ)自然智生(ト)云乎。仍总释(ノ)时(モ)请敷演前二句义(ト)云也。又结释时(モ)能知此菩提发生及其微相(文)仍旁非所问(ノ)体也。一自然智(ノ)事。三智(ノ)分别如常△是则如来常智(文)权门(ノ)意以智为有为无常(ト)判。今彼(ニ)殊无为常住(ノ)智体(ヲ)谈故常智(ト)有御释也△唯是心自证心等(文)是自然智(ノ)行相(ヲ)释。心自证心等(ノ)事。今疏(ノ)上闻书(ニアリ)。言佛既于等(文)是上来(ノ)释(ヲ)结成明发问意。或一义云。于识心人中最为第一(ハ)经(ノ)胜(ノ)一字(ヲ)释(スト)取义。最为第一(ハ)最尊最上(ノ)义故此一义无相违。但胜(ノ)义显上(ノ)境智俱妙(ノ)释故。已下总结成上(ノ)释(ノ)意见(ルハ)宜也。付其识心人中(ト)者。经(ノ)愿识心(ノ)心(ニ)当。然(ルニ)下(ノ)心(ノ)字(ヲ)略(スル)事。且心自觉(ノ)智(ニ)约(ノ)。今识心(トノコ)有(リト)御释取义。一义云。上识(ノ)言(ニ)含(シ)识心。下(ノ)心(ノ)言(ヲ)后(ノ)心(ト)取。境智(ノ)义(ヲ)并(ヘ)意得也。又上来(ノ)释(ヲ)取(テ)结(ス)。自然智(ノ)义不见。付之一义(ニハ)。下(ノ)自然智(ノ)言(ハ)境智(ノ)义(ナルカ)故。今别不举。一义云。经(ノ)自然智(ハ)菩提心生(ノ)义故。下菩提心发生等(ニ)当(ル)△必能智此菩提等(文)是正释请问(ノ)意(ヲ)。菩提心发生(ハ)第一(ノ)菩提心生(ノ)句。及其微相(ハ)菩提心相貌也。相(ト)者微妙(ノ)义也。一义云。微着(ノ)待对也。意。第十一地所见圆极(ノ)位(ニ)望。
  最初(ノ)菩提(ノ)心相貌(ノ)微相云也
  第三句云。大勤勇几何次第心续生者。大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发问有几心次第而得是心也。已下第三问(ヲ)释。于中初牒文。大勤勇已下作释也△大勤勇即是(文)是经(ノ)大勤勇(ノ)三字(ヲ)如来(ノ)异名(ト)释。凡如来(ハ)圆备众德(ヲ)故随其德众多(ノ)名号(アリ)。大勤勇其随一也。即精勤勇猛(ノ)德(ヲ)叹(ノ)号大勤勇也。一。如来有众多名号事。当经(ニ)被说如来异名事△叹德而复发问(文)对上叹佛功德(ノ)义叹德而复发问有御释也△有几何次第等(文)见次第心续生(ノ)句(ヲ)释。是正所问(ノ)法体也。付其心续生(ノ)答说(ノ)分齐(ニ)依心(ノ)次第并而得是心(ノ)分齐(モ)可相替(ル)。若心续生(ノ)问答世间三种(ノ)住心(ニ)限(ル)义(ナラハ)心(ノ)次第(ニ)八心相续(ノ)次第。而得是心(モ)第三住心(ノ)心(ト)可意得。若心续生(ノ)答说十住心(ニ)通(スル)义者。次第(ハ)十住心(ノ)次第。而得是心(ハ)第十(ノ)秘密庄严(ノ)住心(ノ)可心。地前地上(ノ)分齐(ニ)依(テ)而得意心(モ)初地净菩提心(ニ)可当。或一义。而得是心(ノ)位(ハ)第十(ノ)住心。初地净菩提心。心(ノ)次第(ハ)九种住心。地前(ノ)分齐(ナル)。能入(ノ)住心(ノ)次第故。第十(ハ)而得是心(ノ)位。即所入所诣(ノ)法体也取义。但秘藏宝钥(ニ)。辄祖○十种入金场(ト)有御释。故能入(ノ)心(ノ)次第(ニ)有十种事明也。但以大分(ヲ)相望九种住心(ハ)能入。第十(ハ)所入也。再论(スルニ)第十(ノ)住心(ノ)上有能入所入(ノ)不同故能入(ニ)可有十种也。凡心续生(ノ)答说。通十住心(ニ)欤(ノ)事付答说(ノ)文可有交合。但今御释(ノ)意(ハ)有几心次第而得是心也(ト)云故所指是心前(ノ)菩提心(ト)见。然者十住心(ニ)通(スル)御释(ト)见
  第四第五句云。心诸相与时愿佛广开演者。问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时而得究竟净菩提心也 已下心诸相与时愿佛广开演(ノ)经文(ヲ)释。是经文第四第五(ノ)二句(ヲ)并问故释初被表第四第五句等(ト)也△问此诸○之相等(文)是正问意(ヲ)释。付其下(ノ)六十心(ノ)经文此心相(ノ)句(ノ)答说(ニ)见(タリ)。疏二云。此答前问中诸心相句(文)彼六十心(ハ)偏(ニ)明妄心(ヲ)故。心相(ノ)义(ハ)偏(ニ)约(メ)妄心可意得也。尔者诸心差别之相(モ)妄心差别(ノ)相貌(ト)可意得欤。又三劫十地(ノ)经文(ヲ)牒(ノ)亦是答诸心相及心殊异乃至(文)又六无畏(ノ)初(ニハ)犹是答前心相句(文)三劫六无畏(ニハ)能超(ノ)净心所超(ノ)妄心。染净相并故心相(ノ)答说染净(ニ)通欤(ノ)寻在之。若限妄心义(ナラハ)。三劫六无畏。何(レモ)所超(ノ)妄心(ノ)方(ヲ)取(テ)被属当心相答说可得意。若通染净义。六十心且属当妄心(ノ)边。三劫六无畏(ハ)通染净(ノ)心相被答说可意得。随而经(ノ)如实遍知一切心相(ヲ)疏三卷被释时。上穷无尽法界下极无尽众生界(文)是(モ)心相(ノ)言十界(ノ)染净(ノ)心品(ニ)通(スト)见。又住心品(ノ)结文。已说净菩提心诸心相竟(文)是净菩提心诸心相(ト)云故心相(ノ)言偏约(ト)净法(ニ)见。又疏抄(ニハ)问即其菩提心(ノ)差别(ノ)相。及经(カ)几时而得(ルト)究竟(ノ)净菩提心也(文)此意(モ)。心相(ヲハ)释菩提心(ノ)差别(ノ)相见。但六十心分明(ニ)妄故心相(ノ)句问妄心见。三劫六无畏(ニハ)自本所超(ノ)妄心有故心相(ノ)答说(トスル)事无相违。如实遍智一切心相(ハ)必(ンモ)心相(ノ)问(ヲ)答(スル)经文(ニ)非。总心相(ノ)言染净(ニ)通事不及论。净菩提心诸心相竟(ノ)御释(ニ)言文非心相(ノ)答说(ノ)义。若又净菩提心(ト)诸心相(ト)读文取(ハ)义净菩提心(ハ)净法。诸心相(ハ)所对(ノ)妄心可意得。第二(ノ)品(ノ)初(ノ)释。约种种心相对辩一切智心竟(文)此意。心相(ハ)所对。一切智心(ハ)能对(ト)见。仍限(ル)妄心(ニ)义正(トスヘシ)。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心续生等(ニ)秀细事尽(クル)故。别问(スルニ)不可及△及相续胜进等(文)是时(ノ)义(ヲ)释。于及(ノ)言者合集相违(ノ)二义(アリ)。若心相(ト)时(ト)各别(ノ)起尽(ニ)被置言(ト)意得(ハ)相违义。若又彼心相(ノ)妄心(ヲ)断(スル)时(ヲ)问故及(ノ)言(ヲ)被安意得。合进义可得意也。付其相续胜进(ハ)地前(ノ)次第(ノ)进趣(ノ)义。凡经几时(ハ)所经(ノ)时分。即今(ノ)问(ノ)肝要也△而得涅槃净菩提心者初地净菩提心也。初劫(ニハ)净菩提心少分增明(文)第二劫(ニハ)净菩提心更作一转开明(文)仍至初地*涅槃也。付其今所问(ノ)时(ノ)事。答说(ノ)属当。疏家(ノ)御释无之。仍时(ノ)义相难意得。付之一义(ニハ)三劫(ノ)经文(ヲ)以(テ)直时(ノ)答说可意得取义。其故疏家(ニ)云劫跛有二义。一者时分。二者妄执(文)此意。劫(ヲ)时(ト)翻。妄执(ト)翻。故时分(ノ)义(ニ)约(スレハ)今(ノ)时(ノ)答说(ト)成也。但付之三劫(ニ)于(テ)时分(ノ)方(ハ)约所寄齐(ノ)显(ニ)。以妄执边正(ク)能寄齐(ノ)真言行者(ノ)为所断。然今九问(ノ)中(ノ)显乘所经(ノ)时(ヲ)问(ラルルト)取事似无其诠要。虽然或所寄齐(ノ)显(ノ)久远(ノ)时(ヲ)举(テ)能寄齐(ノ)行者(ノ)对一生速疾(ノ)义(ニ)。显显密二教(ノ)成佛(ノ)迟速(ヲ)意得(ハ)是又无相违。或又被问真言行者修行(ノ)时(ヲ)取义事在之。经文(ノ)前后能能可勘
  第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦愿世尊广开演之。故云亦然也。 已下第六(ノ)功德(ノ)句(ノ)释也△功德聚者自心所具(ヲ)万德聚集(ノ)义也。下(ノ)御释(ニ)百字果等(ハ)即是(レ)答殊异(ノ)心及功德(ノ)句(文)尔者。百字果等正(ノ)是功德聚义也。今疏末卷。如以阿字五点统于如来无边(ノ)内德以字轮(ノ)百明摄如来普眼法门(ヲ)(文)仍百字果等。是如来(ノ)万显(ヲ)法(ス)门也。付之俱舍等(ニハ)薄伽梵(ヲ)功德聚(ト)翻。今疏末卷制底(ヲ)功德聚(ト)翻见。制底(ト)质多(トハ)体同(ニノ)自心(ヲ)指故。今功德聚义可相违△是心微妙功德(文)是心ト者。净菩提心(ノ)指△亦愿等者经(ノ)亦然(ノ)言(ヲ)释。意(ハ)。上(ノ)心相(ト)时(トヲ)如问愿佛广开演(ト)功德聚(ノ)义(ヲモ)云愿佛广开演(ト)意(テ)亦然(ト)说(クト)见
  第七句云。及彼行修行者。次问当以何行云何修行而能获得无上悉地。亦可分为二句也。是(ハ)第七句释也△彼行者。所修(ノ)行体。行(ト)者能修(ノ)行相也。行体(ト)行相(ト)虽不同共行上(ノ)义门故合第七(ノ)句(トセラレル)也。能行所行各别边约(ノハ)今亦可分为二句也(ト)释。又下(ニハ)如是九句或可分为十句(ト)释也。付之一义。彼(ノ)行(ト修)行(ト)读文。或二句(トシ)或一句(トスル)二义(ヲ)可得意取义。一义。二句(トスル)时前(ノ)点(ノ)如。一句(トスル)时彼(ノ)行(ヲ)修行(スルト)可读文取义△次问当以等(文)已下释也。当以何行(ハ)经(ノ)彼行(ヲ)释(シ)。云何修行(ハ)次(ノ)修行(ヲ)释。付其能行所行(ノ)不同。所修(ノ)行体(ト)者。佛境界(ノ)三密(ヲ)此三密教如(ノ)修行(スルヲ)。能修(ノ)修行(トハ)可意得也。下(ニ)第七(ノ)句(ノ)答说(ノ)经(ヲ)被释时。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心(文)仪轨行法(ハ)所修行体。如说修行(ハ)能修(ノ)行相也。得至净菩提心(ハ)今(ノ)获得无上悉地(ニ)可当。付其经(ハ)偏说行。行(ニハ)必感果(ノ)用(ヲ)具足故。疏家(ニ)得意。举(テ)所成果得(ヲ)获得无上悉地(ト)有御释也。亦可分为二句(文)是前(ノ)如能所(ヲ)分二句(トスル)也。付之。般若寺(ノ)御钞(ニハ)付二句被判二义见。御钞云△第七句云及彼行修行(ト)者。次(ニ)问(テ)云。当何行(ヲ)以(テ)云何(ンカ)修行(ノ)能获得无上菩提。亦可分为三句(云云)二句(ト)者。以何行修行(ノ)云何(ンカ)修得无上悉地云也(文)此意(ハ)。修行(ト)与悉地分(テ)为二句可见欤。又云。第七句中有行(ト)修行二义。以文分(テ)可为二(文)此御会释专(ラ)文(ノ)意(ニ)符顺。但(シ)前(ノ)御释强(テ)取义者。被分别行(ト)修行(トノ)二句(ヲ)因(テ)疏(ノ)如(ク)被举无上悉地(ノ)果可见欤

大日经疏第一本末