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大日经疏第一末钞卷第三十一(下半初日)

  经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道 凡如来(ノ)说法(ニ)显密(ノ)二教相分候。彼(ノ)显乘(ノ)行相(コハ)高祖当经(ノ)开题(ニ)。二乘凡夫(ニハ)则四谛生空。十住(ノ)萨埵(ニハ)则六度法忍。其间也抑扬千般出没万殊(ナリ)。拨无障碍(ヲ)则不着般若居最。研核(ノ)相性(ヲ)则显了(ナルハ)深密为(リ)殿。三身四德(ハ)则金光涅槃不让师(ニ)。一心一性(ハ)则佛华法华凌前后(ヲ)。虽然随他之尽美(ヲ)未穷(メ)自证之极妙(ヲ)。于显无上(ナレヰ)比密有(リト)容有御释。故华严法华最胜涅槃及般若深密等(ノ)显经(ハ)他受用应化佛随他教药(ニノ)非最胜究竟(ノ)实谈(ニ)云事分明也。正法身自证(ノ)境界(ヲハ)真言密教两部秘藏(ノ)中(ニ)被演说也。随高祖自证(ノ)教(ト)者所谓金刚顶十万偈大毗卢遮那十万偈是也。此经(ハ)即净妙法身大毗卢遮那佛与自眷属(ノ)法佛住法界秘密心殿(ノ)中(ニ)常恒(ニ)所演说自受法乐(ノ)教也(ト)被释也。今所释经即彼两部随一(ノ)胎藏理界(ノ)极妙(ヲ)被述也。故疏家(ノ)前后处处(ニ)显密对辨(ノ)当经深奥(ノ)旨趣(ヲ)被明时。上(ニハ)此经(ハ)是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊(ナルコ)犹如千目(ノ)为(トカ)释天(ノ)之主(矣)末卷(ニハ)第二十。以此等遍(ノ)之理(ヲ)故得有(ルコヲ)如是(ノ)之用不同偏方之教(ニハ)也矣(取意)此经三本不同三国(ノ)流传。一一(ノ)奇瑞。难思(ノ)妙用等。于卷初有沙汰处也。故不及委细交合(ニ)。所诠三国流传从微至着。广略诸本从宽至狭云(ヘヰ)于经之大意教之大纲其理趣可等。故高祖(ハ)虽颂文三千经卷七轴(ナリト)。然犹以略摄广(ヲ)。以少摄多。一字中含无边之义(ヲ)。一点内呑尘数之理。
  广略虽殊理致是一(文)疏家(ハ)真言行者法文义略周(文)文略义周(ノ)总持(ノ)义门(テ)被显也。付之一经(ノ)大意(ハ)当经御开题云。第一述经大意者。夫以(レハ)团团(タル)性月(ハ)映(ノ)十界而不亏不盈。蔚蔚(スル)智莲(ハ)载四生(ヲ)以(テ)常(ニ)开常鲜(文)或我大师薄伽梵大悲毗卢遮那。三昧耶(ノ)云海普遍法界。毗钵舍(ノ)圆镜常寂(ニノ)鉴照观察。佛慧本具众生心。悲叹众生不(ルコヲ)曾见心佛。大悲熏(レハ)心大愿则应。普门(ノ)神化乘机利见。喜闻(ノ)妙药应病逗(ス)机(文)或(ハ)无等三等未(ルヲ)闻今闻(キ)。五智本具(ハ)昔共忽得。因果(ノ)假名竖(ノ)说也则有。证得(ノ)权号(ハ)横见也则无(シ)。此是(ノ)极唱(ハ)佛之境界(ナリ)。他人岂测乎(文)疏家此品统论经之大意。所谓众生自心品(文)或即统论スル一部始终无量(ノ)方便皆为(ナリ)令诸(ノ)菩萨(ヲ)菩提心清净知识其心(文)两祖(ノ)御释一辙(ニ)一经(ノ)宗旨(ハ)众生本有(ノ)菩提心(ヲ)开显见 付之此菩提心(ハ)常途(ノ)无相冥寂(ノ)一心(ニハ)相替(テ)秘密万荼(ノ)本源。●字不生(ノ)性也。此身(ヲ)开觉(スルヲ)即身成佛(ト)号也。故高祖大日经开题是故遍照法王安住法界宫。开庄严之秘藏转三密之法轮。即身成佛是日雷震(シ)。我则法身是时师吼(文)当经七轴三十六品大意是不可出也。此三十六品中(ニ)以初住心品一经大意(ト)御释(アル)事(モ)当品专(ラ)净菩提心(ノ)体性(ヲ)广说(スルニ)依也。付中住心品中当段(ノ)经文正净菩提心(ノ)说处(ト)见 故一部(ノ)精要三密(ノ)本源当段(ノ)文(ニ)极(ル)处(ト)觉。次今疏缘起事。无畏讲释。一行所记常(ノ)事也。义释序(ニ)非禅师不能招其幽关。非三藏莫能歇(アケヘ)其至颐(右セテヲ)(文)高祖(ハ)对扬如来文殊居(ツ)首。发挥宣文颜回当(レリ)之。抧摅(ルハ)密藏禅师之功(ナリ)(文)深奥(ノ)经(ノ)义趣(ヲ)一一(ニ)牒文作释(ノ)后学(ノ)疑滞(ヲ)被散也。故密藏流传禅师(ノ)功(ナル)道理分明也
  经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。智慧无量方便门 是上净菩提心观(ノ)得益。初地(ノ)证理(ヲ)被说经文(ヲ)被牒释也。此一段文从初五盖障(ノ)终喜生此障也(ニ)至(マテノ)御释(ニ)付梗概可有了简。此一段(ノ)御释。初牒文。后作释。作释中此菩萨净菩提心门名初法明道(ノ)释。后菩萨住此修学等(ノ)释。大(ニ)两节(ニ)分。委细子段(ハ)了简(ノ)因(ニ)随文可闻△经云秘密主○盖障三昧者(文)是初牒文分明也。付之牒文分齐。法明道除盖障三昧。定慧不离(ノ)法体故被总牒也。付此经文此菩萨净菩提心门名初法明道(マテノ)文(ヲ)。高祖第八住心(ノ)下(ニ)有御引证也。云何菩提谓如实知自心已下名初法明道(マテノ)文(ニ)具(ニ)依兼遮表(ノ)二义(ヲ)。其(ノ)遮情(ノ)一边(ヲ)被证也。故秘藏宝钥下(ニ)释云。谓(ク)无相虚空相及非青非黄等(ノ)言(ハ)并(ニ)是明法身真如一道无为之真理(ヲ)。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗(ノ)佛(ヲ)。于诸显教是究竟(ノ)理智法身(ナレヰ)望(ムレハ)真言门是则初门(ナリ)。大日世尊及龙猛菩萨并皆明说。不须疑惑(文)此意。彼宗(ノ)究竟寂光无说无乐位。初法明道遮情(ノ)分(ニ)等(シテ)御引证有(リト)见。今疏末卷(第六云)复次(ニ)此中(ニ)应说初法明门(ノ)三昧道(ヲ)。于上品中已说故不重言(ハ)。又如上所说一生补处及八地(ノ)三昧道是约教道法门作如此说有御释。于法明道教道法门(ノ)浅略(ノ)义(アリト)见。依彼宝钥御引证意经文(ヲモ)此菩萨(ノ)净菩提心门(ナリ)名(クト)初法明道读(テ)。上(ノ)观门(ヲ)结(スル)文(ト)可见欤。除盖障三昧(ノ)文(ヲ)引残(サルル)意(ハ)第八(ノ)住心(ハ)尚无明(ノ)边域(ニノ)未闻金刚宝藏。不至究竟(ノ)自心(ノ)源。不觉知定慧具足(ノ)实义故无御引证也。经文一一(ノ)义相下(ニ)分明(ニ)见
  入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内善财童子是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳已下别释也。于中初先此菩萨净菩提心门名初法明道(ノ)释分明也△入佛智慧○为门(文)是释(ノ)初显密对辨能入门(ノ)浅深被明也。付之一义云。无量方便门(ハ)常途显乘(ノ)方便门(ヲ)举。今此宗已下正(ノ)自宗(ノ)义(ヲ)有御释意得也。是(ハ)以显为方便以密为真实(ト)对辨也。高祖秘密曼荼罗教付法传(ニ)诸显教(ヲ)举。并是随他意(ノ)说方便门也御释有此意也。守护经(ノ)释(ニ)凡余(ノ)显家(ニハ)入佛智慧有无量(ノ)方便门。今此宗(ノ)菩萨直以净菩提心为门若入此门。即是初(テ)入(ナリ)一切如来境界。故遮显乘方便门。而得一之名(文)彼经(ノ)第一清净光明门(ハ)即今法明道(ハ)相当(ル)。一义云。无量方便门(ハ)广举(テ)显密。今此宗已下(ハ)其中秘密(ノ)边(ヲ)御释有取义。显密二教浅深不同(ナレヰ)何(モ)佛智能入(ノ)方便故。无量方便内真言能入(ヲ)意得事又不可有相违也。今疏主三藏(ノ)一处(ノ)御释(ニ)。众生根机不同(ナレハ)大圣设教亦复非一(ナリ)。不可偏执(ノ)一法互相(ニ)是非(ス)。或有单(ニ)行布施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍进禅慧乃至八万四千尘沙法门(ナリ)。一一(ノ)门(ヨリ)入(テ)悉得成就。今者且依金刚顶经设一方便(文)此意。真言名方便。付之佛(ノ)智慧者所入境界。显家(ノ)意(ナラハ)或权实(ノ)二智。或一切智道种智一切种智(ノ)三智。或一切智自然智无碍智。或大圆平等妙观成事智(ノ)四智。或十智力等。是(ヲ)佛(ノ)智慧(トハ)可意得也。法华一卷。诸佛智慧甚深无量(ニノ)。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛(ノ)所不能知(ルコ)(文)依(ハ)自宗意(ニ)五智三十七智刹尘(ノ)诸智(ヲ)佛(ノ)智慧(ト)可意得也。高祖(ノ)梵网开题(ニ)所谓三十七尊者五佛四母十六三昧四摄八供是也○如是一一(ノ)佛(ニ)各各则尘数(ノ)眷属。是则诸佛之万德也。众生之三密(ナリ)。故法华(ニハ)称诸佛智慧甚深无量(ト)。大日经叹无尽庄严(文)秘藏宝钥(ニ)。佛道(ト)者指金刚界大日曼荼罗佛(文)△有无量方便门(ト)者高祖如来(ノ)说法(ハ)随病(ニ)施药。根机万差(ナレハ)针炙千殊(文)一处御释云○十住心论第一(ニハ)。是故大慈说此无量乘(ヲ)令入一切智(ニ)(文)随法相(ニハ)大(ニ)有空中(ノ)三时教(ヲ)分(テ)能入(ノ)教门(ト)定(ム)。法相(ノ)人师。法门一非(ナリハ)适(ニ)绝踌躇(ノ)教辙。分岐履(テ)焉不惑(文)三论(ノ)嘉祥。夫适化无方(ニノ)陶诱非一(文)天台开四教(ノ)门(ヲ)。四教名有门空门空有门非空非有门(ノ)四门(ヲ)。分(テ)为十六门。华严(ニ)五教门(ヲ)分。乃至说无量乘。所诠八万四千(ノ)教法乃至无量(ノ)法门(ヲ)无量方便门可得意△今此宗直以净菩提心为门(文)是自宗不共直入圆满(ノ)义(ヲ)有御释也。如(キハ)余教方便对治(ノ)法门故无直满直证(ノ)道理。自宗(ハ)法身内证直示教体(ナル)故。更不借纡曲(ノ)方便也。故直以净菩提心为门有御释也。上(ニハ)如余(ノ)远离(ノ)方便(ノ)诸菩萨(ノ)。渐次修习(ノ)戒定智慧。于无量劫以种种(ノ)门观(スレヰ)人法二空(ヲ)犹未能远离心之影像。今真言行者于初发心时。直观自心(ノ)实相○顿悟法门也(文)又第三劫(ノ)下(ニハ)直以真言为乘超入净菩提心门(ト)被判。末卷(十二云)今诸佛为化(ンカ)真言行(ノ)菩萨故直从凡夫(ノ)心处(ノ)心而作方便。亦不作余对治(ノ)行等(文)或第三然(モ)直(ニ)举无相(ノ)菩提(ヲ)便即劝令修证。更无行位(ノ)差别(トノ)可(キ)以(テ)错于其间(ニ)(文)皆此意也△若入此门(文)是(ハ)能入门即所诣(ノ)果(ナル)义(ヲ)有御释也。于中。初(ニ)直(ニ)明(シ)譬如(ノ)下(ハ)华严(ノ)意(ヲ)引(テ)被例明(ヒ)也。付之若入此门即是初入一切如来境界(ト)云付。一义云。初地已上(ノ)菩萨一分依同如来(ノ)智用(ニ)初入一切如来境界(ト)有(リト)御释取义。显经等(ニモ)初地(ノ)菩萨(ヲハ)生在如来家(ト)说。此意也。一义云。初入一切如来境界者。自此已前(ハ)对无如来家(ニ)生(スル)事初入(ト)有御释取义。初地菩萨(ハ)究竟(ノ)一切如来(ノ)境界(ニ)入(ル)故非分证(ノ)义(ニハ)意得也。佛境界(ノ)事。今疏(ノ)末卷第十云。佛境界者此(ハ)是诸佛自证真实(ノ)境界(ナリ)。非声闻等(ノ)所能(ク)及之(文)△譬如勒○不思议事(文)是(ハ)八十华严(ノ)第七十九入法界品(ノ)意(ニ)依。此御释(ヲ)被作也。即华严善财童子三生(ニ)练行(シ)百城(ニ)访友(ヲ)中。弥勒(ハ)相当第五十三(ノ)知识(ニ)也。华严(ノ)清凉彼五十五(ノ)知识(ヲ)摄(ノ)为五相(ノ)知识时。第三(ノ)摄成因相(ノ)知识(ニ)弥勒(ヲ)举也。凡(ヲ)此善财童子入弥勒(ノ)宫殿(ニ)事。诚(ニ)依(テ)有深意。上经(ノ)大楼阁宝王(ヲ)有御释时。然此第一寂灭之相(ハ)○如善财童子(ノ)入弥勒(ノ)宫殿因缘(ノ)。此中应广明(文)清凉(ハ)弥勒宫殿即是法门(文)△无量不思议事(ト)者。彼经云。毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界(文)彼等(ノ)意相当也△难以言宣但入者自知耳(文)是(ハ)立还(テ)上一切如来(ノ)境界(ハ)因人言心(ヲ)离(テ)。但证入(ノ)者(ノコ)觉知(スル)义御释有也。今疏末(ノ)卷(ニ)唯自明了他(ハ)所不见。故名秘藏曼荼罗(文)
  法明者以觉心本不生际。其心净住。生大慧光明普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也 是初法明道(ノ)文有御释也。今经当段(ニ)诸法明道(ト)说。末卷(ニハ)心明道(ト)说。释(ニモ)或法明道。或心明道。依处不定也。付之心明道(ハ)约能照心。法明道约所照(ノ)法性取义。意。觉心(ノ)本不生际即法明道(ノ)义也。以本不生(ヲ)为明事。今疏末卷第六。已离一切暗(ト)者。于一切法相(ニ)不如实知即是无明(ナリ)。是故(ニ)觉本不生时即生遍法界(ノ)明(ヲ)(文)法明道(ハ)无量(ノ)法性(ヲ)照了(スル)义(ヲ)以(テ)名法明道(ト)取义。一义云。名心明道称(ル)法明道其意可同取义。其故(ハ)。心(ヲ)法(トモ)名(ル)了。高祖诸法者心法(スト)(文)心所缘(ヲ)号法境此意也△以觉心○大慧光明(文)是(ハ)明(ノ)义(テ)有御释也。普照无量法性(ハ)法(ノ)释。见诸佛所行之道(ハ)道(ノ)释也。若一义(ノ)意(ヲハ)以觉心本不生际其心净住生大慧光明(ハ)法明(ノ)释。普照无量法性(ハ)因(ニ)法明所知(ノ)境(ヲ)明(スト)可取也。付之以觉心本不生际(ト)者。若初地不极(ノ)义(ナリハ)。一分(ノ)不生(ト)可意得。若初地即极(ノ)义(ナラハ)菩提(ノ)实义(テ)被释时。以觉自心从本以来不生即是成佛(ト)云。或(ハ)觉本不生即是佛故被(ト)判可全同(ナル)△其心净住(文)△生大慧光明(文)是平等大慧(ノ)光明(ヲ)生义也。今疏末卷如大空(ト)者大慧日轮(ナリ)。于中无昼夜生死之别(文)此意也。或若佛眼(ヲモテ)观而后见。不(レハ)观即无所见。观时(ハ)即智慧生。不观即智亦不(スト云ハ)生是即生灭明暗(ノ)境(ナリ)。不得名(テ)为(ルコヲ)平等大慧也△普照无量法性(文)色心无量实相无量故无量法性(ト)有御释也△见诸佛所行之道(文)下(ノ)御释(ニ)不见古佛所行(ノ)大菩提(ノ)路(ヲ)(文)如(ハ)此果道(ト)见。末卷十二云。心(ヲ)为照明。能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也(文)此意(ハ)通行果见。于道因道果道有之事常事也。但自宗(ノ)因道果道(ハ)●字五点(ノ)内证可意得△故云法明道也(文)是(ハ)结名也。取其法明道地前地上事。当段经疏(ノ)意。法明道现前(ノ)后(ニ)。初地除盖障三昧(ヲ)得(ト)见。随而法明道(ノ)文(ヲ)第八住心(ニ)有御引证意(ハ)地前(ト)见。但经(ニ)此菩萨净菩提心门名初法明道(ト)说(ハ)初地净菩提心(ノ)位(ト)见。随末卷第二十云了(レハ)自(ノ)身口意(ノ)实相。即入净菩提心(ノ)初法明门(ニ)上(ル)菩萨地(ニ)也。御释有故初地(ノ)义分明也。方便加行(ニ)约(スル)时(ハ)除盖障三昧法明道共可通地前。今疏主余处(ノ)御释(ニ)证明解脱一切障三昧(ヲ)。得此三昧者(ハ)名为地前三贤(ト)也(文)△法明得名事。末卷(ニ)此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门(ノ)中名。见莲华胎藏曼荼罗(ノ)世界海其庄严(ノ)相皆悉不同(ナリ)(文)凡自宗(ノ)意(ハ)。以字轮(ノ)百明(ヲ)如来普眼法门(ヲ)显也。彼如来普眼(ノ)百明(ノ)德证得(スルニ)依(テ)立法明道(ノ)称(ヲ)。或一义云。法明道(ノ)三字(ヲ)以(テ)如次理智不二(ノ)三点(ノ)义(ヲ)意得(タル)事(モアリ)。疏七云。此●字(ノ)三昧即是开心明道门(ナリ)。余(ノ)一切字亦如是(文)又九云。汝(カ)之心王于初法明道中成佛转(スル)法轮时已有无量无边金刚智印。周旋(ニ)翼辅共(ニ)护持之(文)
  菩萨住此道时等 已下(ハ)菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧(ノ)经文(ヲ)释(ス)。于中法譬合(ノ)三节不同也
  菩萨住此道时从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭 是初(ニ)法说分明也。住此道者。道(ハ)法明道(ニ)相当(ル)也。妄想因缘者能生。根本无明所有烦恼业苦(ハ)所生。枝末(ノ)上(ノ)烦恼业苦(ノ)三道(ニ)相当也。清净除灭(ニ)烦恼业苦(ノ)三道即庄严秘藏(ノ)万德。心佛所具(ノ)密号(ト)觉(ル)义也。经文(ニ)配合(ン)意得(ハ)菩萨住此道时(ハ)菩萨住此修学(ノ)义。从妄想因缘等(ハ)不久勤苦便得除一切盖障三昧(ノ)释(ト)可见欤。付之能生根本(ノ)惑(ヲ)妄想(ト)有御释事。心地观经(ニ)由妄想缘起诸烦恼说。菩提心论(ニ)夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边(ノ)烦恼轮回六趣(文)名义俱(ニ)同也。凡能生(ノ)无明(ヲ)说(クニ)华严(ニハ)不正思惟(ト)说。涅槃经(ニハ)不善思惟说(ク)。一卷(ノ)金刚顶经(ニハ)本有俱生障等(ト)说。菩提心论或说妄想(ト)。或名无始(ノ)间隔(ト)。释摩诃衍论(ニハ)根本无明(ト)释。今疏家(ハ)由有无明故生五根本烦恼(ト)释。高祖(ハ)微细妄执(ト)有御释。是皆一法(ノ)异名也。今疏前后弥纶(セリ)
  譬如有人暗中为利宝所伤。谓为蛇毒以作毒想故。其心执着便成毒气。遍入肢体垂欲命终时。有良医诊之晓其本末。即时引至伤处以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐 是譬说也。此中(ニ)初约(ノ)流转(ニ)作释。良医(ノ)下(ハ)约还灭。即法说(ノ)从妄想因缘等(ト)清净除灭(トノ)二(ニ)可意合(ス)。暗中者总(ノ)生死长夜被表也。今(ノ)疏末卷。是夜(ト)者受法已前生死长夜也(文)释摩诃衍论第四(ニ)闇无明(ヲ)释(トノ)。一切般若(ノ)明(ラ)隐覆(ノ)令(ルコ)不生。譬如瞋中具无(キカ)有殊胜事(文)同第五。言夜闇(ト)者喻于无明(文)此等(ト)指无明(ヲ)夜闇(ニ)被譬也。今(モ)烦恼业苦(ノ)三道(ノ)流转皆一念无明(ノ)所作(ナル)故约体根本无明(ヲ)闇(ニ)被譬也△为利宝○时(文)是迷途(ノ)法生死(スルニ)被譬也。利宝(ニ)所迷(ノ)真德。即众生本心(ノ)金刚宝藏(ノ)功德(ニ)相当也。所伤(ト)者即自心(ノ)功德宝所(ニ)迷(テ)起(スル)处无明(ニ)相当(ル)。即释摩诃衍论(ノ)谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念(ノ)意(ニ)同也。依此意夜暗(ハ)不如(ノ)别用。所伤(ハ)根本无明(ノ)不觉(ノ)心(ト)可意得也。今疏(ノ)末卷第八吉祥草(ノ)深秘(ノ)释(ニ)以此吉祥茅(ヲ)表慧性也。此草(ノ)两边(ニハ)多有(リ)利刺。若座卧(シ)执持(スルヰニハ)无方便者反(テ)为(ニ)所伤。若顺手(ヲ)将护(ヰニハ)之则不能为害。一切诸法亦如是。若顺(ノ)谛理(ニ)观之一切(ノ)尘劳皆有性净之用。若失(フヰハ)方便(ヲ)则能(ク)损坏智身。故以为法门(ノ)表像(ト)也(文)彼(ニ)可准知也△谓为蛇毒者。十住心论(ニハ)。迷(ヘル)之者以药夭命(ヲ)(文)此意也。起信论如人迷故谓东为西(文)此意也。颠倒心(ニ)可相当也△以作毒想○遍入肢体(文)是从细至(テ)粗惑(ノ)缘起(スル)相(ヲ)有御释也。即上烦恼业苦(ニ)当也△垂欲命终时者。依三道(ノ)配立(ニ)业苦(ニ)可相当。若释摩诃衍论(ノ)依四相品(ノ)建立(ニ)灭相品(ニ)可当也△有良医诊之等(文)已下(ハ)约还灭(ニ)清净除灭义(ヲ)有御释也。良医(ハ)即能化(ノ)佛体(ニ)相当也。以佛为医王事常事也△晓其本末(ト)者无明缘起(ノ)本末(ニ)可比类也△则时引至伤处(文)已下(ハ)以医王(ノ)善巧顿令开示真妄(ノ)本源义也。即时(ハ)常途(ノ)渐学大乘者等(ニ)对(スル)言也△引至伤处(ト)者上转(ノ)令至所迷(ノ)本源(ニ)义相也△以明灯照之者。明灯(ハ)即智慧(ニ)相当也释论第五明灯者喻智慧(文)此意也。合法即法明道(ニ)相当(ル)也△犹见所伤之宝有血涂相(文)所伤(ノ)宝(ハ)即上(ノ)利宝(ニ)准(ノ)可意得。有血涂相者所迷(ノ)真德(ニ)有(ルニ)随缘相类(ノ)可意得△其人○喜乐(文)是(ハ)始觉还同(スル)本觉(ニ)时。一心流转作四相故(ト)觉知(ノ)。体性清净实是功德(ト)觉(ル)义相也。自宗(ノ)意(ハ)以初地还同本觉(ノ)位此意也。高祖医眼所睹百毒悉药。佛慧所照众生即佛(文)此等(ノ)义趣也。付其毒气亦除(ト)者上其心执着便成毒气(ノ)相当也。约法遍计所执可相当也。付之自宗(ノ)意成佛(ノ)时遍计所执改欤(ノ)事古来寻也。异义不同也。随释文道理左右见(タリ)。依一义(ニ)。凡遍计所执(ハ)体用都无(ノ)当情现(ノ)法(ナル)故成佛时不改之。佛果(ノ)体相用(ノ)三大(ノ)德(ト)可(トハ)见不觉。随今(ノ)疏(ノ)前后(ニ)所执(テ)可改义(ヲ)被成也末卷(ニハ)若于如是缘起法中。有因有果即是遍计所执。堕断常一异。不入中道(文)当段(ニハ)毒气亦除(文)此等(ノ)释文分明也。依一义(ノ)意。自宗(ノ)意(ハ)遍计(ノ)一迷(マテモ)不舍。心佛(ノ)秘号(ト)觉(ルヲ)为实义也。故高祖(ハ)边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字焉舍焉取(ト)有御释也。但当段(ノ)御释(ハ)且常途符顺(ノ)御释(ト)可见欤。若又毒气(ニ)喜乐(ノ)心(ヲ)添(ル)时偏毒想(トノコ)执(スル)心灭(スルヲ)毒气亦除(ト)可意得欤
  行人亦复如是。因净菩提心照明诸法故。小用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相在八万四千宝聚门 已下合说也。因净菩提心照明诸法○除盖障三昧(ハ)法说。菩萨住此道时(ハ)譬说。以明灯○血涂相(ニ)相当也。八万四千(ハ)法说(ノ)烦恼业苦譬说(ノ)有人暗中○命终时(ニ)当。见八万四千○宝聚门(ハ)法说(ノ)清净除灭譬说(ノ)其人了知非毒○而生喜乐(ニ)相当(ル)。因净菩提心照明诸法者。菩提心(ノ)明镜(ノ)中(ニ)一切诸法(ノ)了了(ニ)现前义也。小用功力(ハ)经(ノ)不久勤苦(ノ)义(ヲ)释。付之法明道除盖障三昧同时异时(ノ)事。古来寻(ナレヰ)大都(ハ)定慧二法不离(ノ)法体故同时欤。委细(ハ)至后段(ニ)可闻也△见八万四千等(文)是(ハ)烦恼业苦(ノ)三道清净除灭(ノ)义也。付之。烦恼即菩提(ハ)总(ノ)诸大乘(ノ)通谈也。故(ニ)庄严论(ニハ)由离法性外无别有诸有诸法。是故如是说烦恼即菩提(文)三论(ノ)嘉祥(ハ)不断烦恼而入涅槃(文)天台(ニハ)无明尘劳即是菩提(ト)判。华严(ニ)入三毒(ニ)三德圆(ナリ)。入一尘一心净(文)但法相等(ノ)意(ハ)断烦恼得菩提(ヲ)。故烦恼即菩提(ノ)义(ヲ)存(ン)。三论(ノ)意(ハ)众生颠倒以菩提为烦恼。故如实(ノ)觉时(ハ)烦恼(ノ)外无菩提义(ヲモテ)烦恼即菩提(ト)谈也。天台隐入皆如(ト)释。故归真如其义(ヲ)释。华严以真妄物我举一全收(ノ)义释(ヲ)成。所诠何(レモ)理性(テ)由(トノ)烦恼即菩提(ノ)义(ヲ)谈也。今自宗(ノ)烦恼即菩提(ハ)即事而真(ノ)实谈故烦恼(ノ)即体(ヲ)不动心佛(ノ)秘号(ト)谈也。故欲触爱慢(ノ)烦恼(モ)成五秘密(ノ)瑜伽(ヲ)。三毒五逆(モ)皆心佛(ノ)密号名字也(ト)有御释此意也。付之云宝聚门(ト)者。一义云。八万四千(ノ)烦恼(ノ)实相(ヲ)照(ス)时。通八万四千(ノ)能治(ノ)法蕴(ト)成(ル)义(ト)意得也。俱舍(ニ)牟尼诸法蕴数有八万四千(文)此意也。一义云。宝聚者八万(ノ)尘劳皆功德宝财(ト)成(ル)义(ヲ)有御释取义。梵网(ノ)开题。尘垢(ハ)则无明烦恼等(ナリ)。一切(ノ)无明烦恼入大空三昧则都(テ)无所有。一切(ノ)尘垢即为(ル)财(ト)(文)此意也
  故经次云。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住 是(ハ)释(ニ)经文被合也。付之上(ノ)御释(ノ)分(ハ)菩萨住此修学○除一切盖障三昧(マテノ)文(ニ)相当(レヰ)断惑证理(ヲ)为对(センカ)。后若得此者则与诸佛菩萨同等住(ノ)经文(ヲ)被引加也
  是中障有五种 已下(ハ)别(ノ)释经五盖障。于中初总表。一者烦恼障等(ハ)别释也。付之同被说盖障金刚顶经(ニハ)一切盖障及烦恼障法障业障(ト)说。此意(ハ)一切障盖障(ハ)总句。烦恼障等(ノ)三障(ハ)别句可意得也。右样(ナラハ)今五障中生障(ト)所知障(ナラハ)共烦恼(ニ)可摄欤。凡付此五障祖师(ノ)御释。初(ノ)四障(ハ)烦恼障。后(ノ)一(ハ)所知障(ト)被判。是以五障烦恼业苦(ノ)三道(ニ)相当。后(ノ)二(ハ)果报(ノ)上(ニ)随义被开立也。故总(ノ)烦恼业苦三道(ヲ)被出也
  一者烦恼障。谓根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心。及由宿世偏习故妨碍道机不入佛法 是(ハ)第一(ノ)烦恼障(ノ)释也。此中(ニ)初表(シ)本末(ノ)烦恼(ヲ)。后(ニハ)正盖障(ト)名(ル)由(ヲ)有御释了。付烦恼障(ノ)名字(ニ)。唯识等(ニ)所知(ニ)对(ノ)其称(ヲ)立(ルニハ)相替也。今烦恼障(ノ)名字(ハ)广(ク)人法二执根本无明等(ニ)通可意得也。就根本烦恼(ト)有(ルニ)。今疏第二卷(ニ)由有无明故生五根本烦恼○若更约上中下九品等乃至成八万尘劳(文)依此义(ニ)贪瞋痴慢疑(ノ)五根本烦恼(ヲ)根本(ト)可意得也。一处御释。三妄执(トハ)贪瞋痴。开者百六十心乃至八万(ノ)尘劳(ナリト)(文)如此御释(ノ)三毒(ヲ)为根本。开(ト)八万尘劳(ヲ)见。依俱舍法相等(ノ)性相(ニ)。十烦恼(ノ)可名根本烦恼(ト)也。但今疏(ノ)意(モ)。实(ニハ)十烦恼(ヲ)根本烦恼(ト)可(キヲ)名五见(ハ)六十心(ノ)中说(クニ)依。但五根本烦恼(ヲ)举(クト)见。今(ノ)疏末卷第九(ニ)。六种震动(ノ)深秘(ノ)义(ヲ)有御释时。六种(トイハ)谓(ク)贪嗔痴(ノ)见慢疑(ノ)六根本烦恼(ナリ)(文)△乃至八万四千上中下品障(文)八万四千(ノ)数量。依(テハ)一义三毒(ニ)各二万一千。三毒等分(ニ)二万一千。合八万四千(ノ)数量成也。是依俱舍等(ノ)性相(ニ)也。演密钞(ニ)此义存。一义云。贤劫经(ニハ)如来一代(ノ)说教三百五十(ノ)波罗蜜多各六到彼岸有故(ニ)二千一百(ヲ)成(シ)。此二千一百各四大六衰(ノ)十患(ヲ)治故二万一千(ヲ)成。是(ヲ)三毒等分能治所治(ニ)八万四千(ノ)数量(ヲ)成(スル)义说也△盖净心(ヲ)。净心(ハ)所覆(ノ)净菩提心。能覆(ハ)可八万四千(ノ)尘劳(ナル)△及由宿世偏习矣。上总(ノ)一切(ノ)烦恼障(ハ)心(ヲ)覆弊(スル)事(ヲ)明。是别(ノ)由过去(ノ)偏习(ノ)烦恼(ノ)厚薄(ニ)妨碍(スル)道机义有御释也
  二者业障。谓过去及现在世造诸重罪。乃至谤方等经。是人虽有得道因缘以先业障未除故。种种留难不入佛法 是第二(ノ)业障义有御释也。于业俱舍等(ニハ)顺现业顺生业顺后业顺不定业(ノ)四种分别(ハ)。今(ノ)业障(ニ)皆可摄。又今业障(ニ)人天等(ノ)引业有欤(ノ)事(モ)所(ナレヰ)有寻。但今先(ツ)重(キニ)付造诸重罪乃至谤等(ト)有御释欤。若又乃至(ノ)言(ニ)人天等(ノ)引业(ヲモ)可得意欤。实(ニハ)九种住心(ノ)各各(ノ)行业(コモ)所离(ニ)属(スル)义可有也△谓过去及现在世(文)是三世(ノ)中(ニ)未来(ハ)未生(ノ)故过现(ヲ)被举也△造诸重罪者。六度经(ニ)造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等(ト)被说。准可意得也。其中谤方等(ハ)殊依重罪(ナルニ)别被举也。付之方等(ハ)天台(ノ)五时(ノ)中(ノ)方等部(ニハ)不可限可通诸大乘超悟(ノ)疏。谤方等(トハ)不信大乘名谤方等(文)△是人虽有得道因缘等(文)是(ハ)正盖障(ノ)义(ヲ)有御释也。付得道因缘一义云。如是重罪(ノ)人(ニハ)外(ノ)宿善不可有间。内(ノ)本觉(ノ)熏习(ヲ)指(スト)取。一义云。重障(ノ)人也(ヰ)过去无始(ノ)间(ニ)。必善恶(ノ)宿善可相交。彼(ノ)宿善(ヲ)指(テ)得道因缘(ト)有御(ノ)释义(ヲ)取(ル)。先(キノ)业障者广(ク)可通过现也。对果业(ヲ)先(ト)御释有也△种种留难者。业果(ハ)可相盛(ス)故随业种种(ノ)留难可有也
  三者生障。谓是人若得胜上无难生处必当悟道。然乘前业更受无暇之身。即以报生为障不入佛法 是(ハ)果报(文)面(トス)也。故立生(ノ)名△是人若得胜上无难等(文)凡佛道修行(ハ)必时处相应(ノ)可成就也。故高祖性灵集第九。耆阇峻岭(ニハ)能仁之迹不休。孤岸奇峰(ニハ)亲世之迹相续。寻其所由地势自(ラ)尔(ナリ)。又有(リ)。台岭(ノ)五寺(ニハ)禅客比肩。天山(ノ)一院(ニハ)定侣连袂。是则国之宝。民之梁也。乃至今准禅经(ノ)说深山(ノ)平地尤宜修禅。空海少年之日好涉览山水。从吉野南行一日。更向西去两日程(ニノ)有平原(ノ)幽地。名曰高野。面向高岭(ニノ)人踪绝蹊(文)疏末卷第三。诸(ノ)胜(ノ)中(ニハ)最以山林(ヲ)为上(文)△然乘前业者是正(ノ)生障(ノ)义(ヲ)御释有也。无暇之身(ト)者则八难处(ノ)身(ニ)相当也。梵网古迹(ニ)下。八难(ト)者。有说八无暇(ト)也。谓(ク)三恶趣(ト)北洲(ト)长寿天(ト)生盲(ト)生聋(ト)世智辩聪(ト)佛前佛后(トナリ)。彼无修(ルケ)道故名八无暇(ト)。亦名(ケ)为难(ト)。彼(ハ)是果报障(文)故生障(ト)报障(ト)其义同(ス)
  四者法障。谓此人已得无障生处。又有悟道之机。以先世曾有障法等缘故不逢善友不得听闻正法 是第四(ノ)盖障(ヲ)有御释也。是又约果盖障也。正法(ヲ)听闻(スル)事(ヲ)妨碍故名法障也。即依主(ニ)可取义也△已得无障生处(ハ)先(ノ)无暇(ノ)身(ヲ)变(ス)△悟道之机(ト)者其根性明利(ナル)等(ニ)相当也△以先世曾有障法等(文)先(ノ)业(ノ)御释(ニ)准可得意。尔者可通现世(ニモ)欤付障法等(ノ)缘(ニ)大小权实(ノ)一切(ノ)听法(ヲ)障(シテ)以真言(ニ)入(ル)障(トス●)欤。自宗意。不应作正法(ノ)时(ハ)正法(ノ)言(ハ)广三乘等(ニ)通故今通(ノ)可见欤△不逢善友○正法(ト)者知识(ノ)妙缘(ト)圣说(ノ)净则(トヲ)举也。指(テ)善知识(ノ)善友(ト)御释有也。故下变(ノ)遇善知识(ト)御释有也。高祖善财童子(ノ)五十五(ノ)知识(ヲ)访义(ヲ)百城(ニ)访(ト)友御释有也。华严(ノ)清凉(ハ)正明(ヲ)为(レハ)南方尽(ク)南(文)益我为友人智友焉(ナリ)(文)此意也。凡佛法以善知识为指南也。故涅槃经(ニハ)善知识者是大因缘(ト)被说也。听闻正法(ト)者十法行(ノ)中(ノ)一种(ヲ)被举也
  五者所知障。谓此人乃至遇善知识得闻正法。然有种种因缘两不和合妨修般若波罗蜜。如大品魔事品中广明。亦是先世或曾差他道机故喜心生此障也。是第五(ノ)盖障(ノ)御释也。所知障(ハ)常烦恼所知(ノ)二障分别(ノ)所知障(ニハ)相替也。修(スルヲ)般若(ヲ)妨碍故被立所知障(ノ)称(ヲ)也。付得闻正法(ト)云(ニ)一义云。般若(ノ)外(ノ)正法(ト)义(ヲ)得也。其故(ハ)般若两不和合(ニノ)不(スト)修有故其外(ノ)正法(ト)取(ヲ)义。一义云。正法(ハ)广通(スハ)一切(ニ)取义。但下(ニ)妨(クハ)修(ルコヲ)般若波罗蜜(ヲ)者如理思惟(ヲ)妨碍(スル)故听闻正法(ノ)中(ニ)般若波罗蜜(ヲ)意得(ン)事不可有相违△两不和合者是(ハ)智论(ノ)言(ヲ)借(テ)释(ヲ)被作也。智论第六十八(ニ)。复次须菩提。听法人(ハ)欲(スレヰ)书持(ノ)般若波罗蜜读诵问义正忆念。说法(ノ)人懈惰不欲为说。当知。是菩萨摩诃萨魔事等(ト)。广(ク)两不和合(ノ)义(ヲ)御释有也。总(ノ)智论六十八六十九两卷(ニ)被广释也。付般若波罗蜜。智论(ノ)意共不共般若重重见。自宗意(ハ)密教(ヲ)又(ハ)名般若(ト)。若中台(ノ)常心(ヲ)般若波罗蜜(トシ)。首楞严三昧(ヰ)被名事。今疏末卷见(タリ)△如大品魔事品等(文)魔事品(ハ)经(ノ)第二十卷。论六十八(ノ)初被释也。两不和合品(ハ)经第二十一卷六十八半。并六十九御释有也。付之两不和合(ノ)义(ハ)两不和合品被(ルヲ)说今魔事品(ニ)被让事一旦难思。付之一义云。两不和合品(ノ)所说(ナレヰ)两不和合(ニ)菩萨(ノ)魔事(ト)被说故品(ノ)所说(ニ)约以义两不和合品(ヲ)魔事品(ト)御释有(ト)取义。例(シ)意得(ニ)。法华六根净(ラ)说(ク)品(ヲ)义(ヲ)以(テ)六根品(ト)御释有(ルニ)可准知也。一义云。两不和合(ヲ)魔事(ト)说。彼摩事(ノ)相(ヲ)魔事品(ニ)被让故无相违也。或一义云。大品经(ノ)梵本(ニ)魔事品(ノ)中(ニ)两不和合(ノ)义有故疏主三藏被指彼(ヲ)取义。或异本(ニハ)大品魔事中广明(トテ)品(ノ)字无也。依(モハ)此品指两不和合品(ヲ)魔事中(ト)有御释可意得也△亦是先世等矣。亦(ノ)言(ハ)先(ノ)法障(ノ)先世(ニ)依(ルニ)对也。或言。障法等缘有(ルニ)对也△喜心生此障也(文)此障者所知障(ニ)相当也。付之八万四千尘劳(ハ)八万四千(ノ)宝聚门(ニ)如对(スルカ)。今(ノ)五障(ハ)又五智(ノ)功德(ニ)相待(ノ)可意得也。所诠真言行者(ハ)究竟(ノ)自心(ノ)源底(ヲ)觉知(シ)。如实自身(ノ)数量(ヲ)证悟(スル)时烦恼业苦(ノ)三法(ノ)实相(ヲ)自心(ノ)实相(ト)觉。五种(ノ)盖障(ノ)当体(ヲ)五智(ノ)功德(ト)照(ステ)以为(ル)宗极谈(ト)处也。故今疏(ノ)末卷(ニハ)除盖障(ノ)义(ヲ)御释有时于テ此障(ノ)中(ニ)而得自在(ヲ)能住大日之光(文)是即以褰雾即光(ト)见(ル)意也。或金刚般若开题。能断(ハ)者明得益(ヲ)。能行此三昧(ヲ)之人(ハ)早褰(右カカケテ)五障(ノ)云(ヲ)超三重(ノ)妄执(ヲ)。成就(ノ)五智获得(スル)三部故(文)此意也

大日经疏第一末