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大日经疏第一末钞卷第二十六(上半六日)

  经云。秘密主。如来应正等觉○非不男女者○ 菩提心(ノ)别说(ノ)经文(ノ)释(ノ)中。至不从余处来也先度料简毕。已下经云秘密主如来应正等觉者(ヨリ)至不障菩提心也(ニ)付一段可有校合。此一段(ノ)文。初秘密主如来应正等觉○非不男女(ノ)释。次(ニ)秘密主心非欲界同性○人非人趣(ノ)释后复次世尊(ノ)下(ハ)总结一段(ノ)意明真言行者(ノ)观相(ヲ)。三节分明也
  秘密主。如来应正等觉非青非黄非赤非白非红紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前约一切法明心实相已。今复约真我明心实相是牒文。属当分明也。付其大师第八住心(ノ)下(ニ)云。何菩提谓如实知自心○名初法明道(ノ)一段(ノ)经文(ヲ)有(テ)御引证释曰。谓无相虚空相○望真言门是则初门(文)此意(ハ)第八(ノ)住心(ノ)空性无境一道无为(ノ)真理(ニ)当(ト)见。当段(ノ)解释(ノ)面(ハ)遣外道(ノ)着我。显无相(ノ)菩提心(ヲ)见。复次世尊等(ノ)释(ハ)真言行者(ノ)遣执(ヲ)观门(ト)见。所诠文富义丰(ニノ)。竖含十重之浅深(ヲ)。横示尘数广多(ヲ)经文(ト)可得意也。先付大都(ニ)加了简(ヲ)。如来应正等觉(ハ)表菩提心(ノ)体。非青非黄等(ハ)遮非一切(ノ)色法(ニ)也。大师声字义(ニ)声字实相(ノ)体义(ヲ)出(ノ)释五大皆有响。十界具言语六尘悉文字。法身是实相(ト)。彼六尘(ノ)中(ノ)色尘(ノ)文字(ヲ)被释时当段(ノ)经文(ヲ)有(テ)御引证说显形表(ノ)三色(ヲ)被为证文(ト)也。彼释云。大日经云。心非青黄赤白○亦遮非心显色(文)此意(ハ)非男非女(ノ)句(ハ)先显(ン)表色(ヲ)。又通(スト)显形二色(ニ)见。扰(ヌイテ)取义。初(ハ)色法非情(ヲ)明(シ)。非男非女(ハ)明有情(ヲ)可得意也△非青非黄○非水精色(文)是说显色(ヲ)。于中四色(ハ)实色也。非红紫非水精色(ハ)假色也。瑜伽论等(ニハ)显色(ニ)说十三种(ノ)色(ヲ)。彼(ハ)青黄赤白(ノ)四显色(ノ)外影光明闇云烟尘雾及空一显色也。付其声字义(ニハ)。一显色者五大色。是法相家○四黑色五青色(文)依此释。当经(ハ)五大(ノ)色(ヲ)说本色(ト)见。然今(ハ)说四色不明黑色(ヲ)。所诠彼御释(ハ)总约当经(ノ)前后五大(ノ)色(ニ)说五色(ヲ)。义门(ニ)约(ノ)有御释也。四色五色(ハ)开合(ノ)不同(ニノ)何(レモ)无相违。百法论疏(ニ)深(ク)碧(ヲ)曰青(ト)。赤类(ヲ)曰黄。朱色为赤。素色曰白(文)△非长非短(文)是形色(ヲ)被说也。形色(ニハ)长短方圆粗细正不正高下(ノ)十种(アリ)。今明长短方圆(ノ)四种(ヲ)△非明非闇(ハ)显色也。经(ハ)必(シモ)非为(ノ)显形表(ト)次第(セン)意趣(ニハ)。故(ニ)如此被说校也。大师(ハ)以义上(ノ)非红紫非水精(ノ)文(ト)一具(ニ)。别(ノ)显色(ノ)证据(ニ)引也△非男非女非不男女(文)是(ハ)如声字义(ノ)御释。遮心非表色亦通显形可得意。表色(ト)有御释事(ハ)依表男女(ノ)相(ヲ)通显色(ニ)事其意分明也。付其非青非黄等文(ハ)只说一重遮遣(ノ)义(フ)。今付男女(ノ)义(ニ)非男非女非不男女(ト)二重(ニ)遣拂(セラル)也。上(ノ)非青非黄等(モ)实可有非青非黄非非青黄等(ト)事(ヲ)终(ノ)一句(ニ)被显也。下(ニ)青实相不坏而亦非非青(ト)有御释。专此意也。或一义云△前约一切法○心实相○(文)已下(ハ)消释(ノ)初(ニ)结前生后分明也。一切法(ハ)内外两中间(ニ)相当也△今复真我○(文)是约外道(ノ)着我(ニ)。明心(ノ)实相义(ヲ)有御释也
  此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也 是(ハ)先定自宗(ノ)菩提心(ノ)体(ヲ)。付其如来应正等觉者。如来(ハ)能求人。应正等觉(ハ)正(ク)所具(ノ)菩提心(ト)可得意欤。若又菩提心(ヲ)如来(ト)得意不可有相违也△内心之大我也(文)即内心(ノ)菩提心无我大我也。吽字义云。么字者。大日之种子。一切世间虽计我我(ヲ)而未(タ)证实义(ヲ)。唯有(ニノ)大日如来(ノコ)于无我(ノ)中(ニ)得大我(ヲ)也
  如有一类外道。不了自心故。而作是言 已下(ハ)正明外道所计(ノ)青黄等(ノ)相(ヲ)。初明我相。后(ニハ)辨能破(ヲ)也△一类外道者。外道(ノ)种类不同(ナル)中(ニ)今(ハ)出一类(ノ)内(ノ)异计(ヲ)见
  我观真我其色正青。余人所不能见。或言正黄正赤。或言鲜白。或言如胭脂色。今义云红紫也 是(ハ)被举青黄赤白红紫(ノ)五色(ヲ)也。红紫(トハ)常(ニハ)赤色白色(ノ)两中间(ヲ)为红色(ト)。赤色黑色中间(ヲ)为紫色(ト)也。今(ハ)云如胭脂色。今义云红紫也(文)此意。只一色(ト)可得意欤。水精色(ハ)白类(ナル)故不别(ニ)举欤
  或言。我见真我其相极长极短。乃至如男子相等 是释经(ノ)非长非短已下(ノ)文(ヲ)
  唯此是实余皆妄语 是明外道偏执(ヲ)也 然此等众相悉从缘生无有自性。云何得名真实我耶。是能破(ノ)御释也付其外道所执青黄等(ノ)相(ハ)变计所执体用都无(ノ)法也。然(ルヲ)从缘生(ト)有御释事如何。但所变计(ノ)赤黄等(ノ)境(ハ)众缘所生(ノ)依他(ノ)法故悉从缘生无有自性(ト)有御释欤。明(ハ)依他(ノ)无自性(ヲ)所执(ノ)实有(ノ)相(ハ)自(ヲ)可息也。小乘(ニ)磨(キヌレハ)诸法镜(ヲ)无我像显判。法相(ニ)觉(ヌレハ)绳麻之体蛇情自灭故蛇不当情(文)此意也
  对如是种种执故。佛说如来应正等觉非青色等 破邪显正(ノ)道理故明正等觉(ノ)实义(ヲ)时。外道等(ノ)邪执(ニ)被对也。其意分明也 所以者何。是青相毕竟不生故。则为非青 是(ハ)遮外道所执(ノ)青黄等(ヲ)说非青非黄等(ト)也。付其非青(ノ)所由(ヲ)释成。上(ニモ)悉从缘生无有自性(ト)云如(ク)。因缘生故无自性。无自性故毕竟空(ノ)。故毕竟不生(ト)释也
  青实相不坏故。而亦非非青 是(ハ)不坏门(ノ)前(ニハ)青等(ノ)诸相以全事法性(ノ)道理(ヲ)被释而亦非非青(ト)也。此不生不坏(ノ)二门(ハ)当妙有真空遮情表(ノ)二义(ニ)也。法相(ニハ)依他(ノ)法(ノ)上(ニ)非有似有(ノ)二义(ヲ)判。是空有(ノ)二门也。三论(ニモ)不坏假名而说实相。不动真际建立诸法(文)天台(ノ)三谛即是(ノ)义。华严(ノ)不坏(ノ)相(ト)称生(トノ)二门。自宗(ノ)不生不坏(ノ)二义。大都义边(ハ)同也。但浅深(ヲ)为异(ト)。今(ノ)疏家(ハ)多分此不生不坏(ノ)以二门(ヲ)被作释(ヲ)也。下(ノ)三句经文(ノ)下以不生故无能所异。以不坏故悲为根本。得方便波罗蜜满足(文)付其自宗(ノ)意(ハ)于心法有色形欤事。所论(ノ)时于今文古来难答。两方取义事不同也
  当知如来应正等觉无一定相可说。亦不离如是诸相也。是(ハ)结上(ヲ)明菩提心(ノ)体无局定(ノ)相义(ヲ)。付其。无一定相可说(ハ)具诸相(ヲ)故偏青(ヰ)偏(ニ)黄(ヰ)可说一定相(ヲ)事无之云意也△亦不离如是诸相(ハ)。皆菩提心(ナル)义即离心之外更无一法(ノ)意也。上(ノ)无一定相可说(ハ)遮。亦不离如是诸相(ハ)表也。一义云。无一定相可说(ハ)。外道等(ノ)实有(ノ)执(ノ)前(ニハ)青(ヰ)黄(ヰ)乃至具(ヰ)青黄等(ノ)诸相(ヲ)无一定(ノ)相(ヲ)可(キ)说。青实相不坏(ノ)前(ニハ)纵青黄(トモ)又并(ニ)具(スヰ)诸相(ヲ)可得意故亦不离如是诸相(ト)有御释也
  如有外道阿阇梨。于黑月夜引诸弟子至大象前而告之言。我于今者示汝真我。时彼众人或以目睹。或以身触。其视形者则言我今已识真我。其色甚白杭然高大。其触牙者则言真我如戈。触耳者则言如箕。触足者则言如柱。触尾者则言如索。各随所遇情计不同。虽复更相是非终不能识其真体 此一段(ハ)以譬(ヲ)显上(ノ)法说(ノ)意(ヲ)。意(ハ)。各随所遇情计不同(ニノ)终不(ヲ)知其体(ヲ)。以彼真我(ハ)计青黄等也(ト)终不(ルノ)觉菩提心(ノ)大我(ヲ)譬也。付其此一段(ノ)本说未勘也。他门(ノ)人师(モ)外道阿阇梨黑月等可求本文。自余小乘论等皆可(ト)求之判(ノ)存本据未勘(ノ)义(ヲ)。但疏主三藏于西天(ニ)大小(ノ)诸经论(ヲ)有御披览被引之。故晨旦翻译(ノ)经论(ニ)无(ヰ)之。强不可及苦劳(ニ)也△有外道阿阇梨○示汝真我(文)是(ハ)外道阿阇梨以大象计(ノ)真我(ト)示弟子(ニ)见△时彼众人○以身触(文)是明眼所见(ト)身(ノ)所触(トノ)二(ヲ)付其黑月(ノ)闇夜(ニハ)眼所缘(ノ)义少(キ)杂得意。但大都白色高大(ノ)形(ト)可缘欤△其视形者○高大(文)是明眼所见(ノ)人(ノ)情计(ヲ)△其触牙○如索(文)是以身触(ルル)人(ニ)出四(ノ)妄计△各随所遇情计不同(文)是上眼所见(ト)身(ノ)所触(ト)可通二也△虽复○真体(文)上(ニ)外道(ノ)计(ヲ)准(ノ)被举。此是实。余皆妄语(スト)有(ル)如。各各(ノ)情计不同(ニノ)是非纷纭(タレヰ)终象(ノ)真体(ヲ)不觉知义分明也。又涅槃经(ノ)二十二云。盲人示象(ヲ)譬以说不觉无明(ノ)众生(ノ)佛性(ヲ)义(ヲ)。彼文势当段(ト)大纲同(ナレヰ)说相当段不符合也。又彼经盲人(ニ)示乳(ノ)色四盲各各异解(文)不觉乳真色(ヲ)等(ノ)义当段大同也
  若瑜伽行者开发心明道时照见心王如来。如大明中目睹众色则不生如是诤论也 是(ハ)正开发真言初地法明道(ヲ)。说明(シ)菩提(ノ)实义(ヲ)。出过戏论义(ヲ)明也。于中初法说。如大明等(ハ)譬说。则不生等(ハ)法说也。法说(ノ)中开发心明道(ハ)能照(ノ)心。心王如来(ハ)所照(ノ)体也。演密钞第三(ニハ)。疏开发心明道(ト)者。开(ハ)谓(ク)开显。发(ハ)谓发生。心(ハ)即自心。明即光明。道即游履之处(文)下(ノ)经(ノ)名初法明道(ノ)文(コ)释(トノ)。法明(ト)者以觉心本不生○故云法明道也(文)法明道(ハ)指所照法。心明道(ハ)取能照(ノ)心(ヲ)。今(ハ)所照即心王如来(ナル)故举能照(ノ)心(ヲ)云心明道(ト)也△心明道(文)△心王如来(文)即当如来应正等觉(ニ)也
  次云。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉乃至人非人趣同性者 是(ノ)净菩提心(ハ)三界六趣(ト)非同性义(ヲ)被说也。于中初(ニ)欲色无色(ノ)明三界(ヲ)。非天龙○同性(ハ)虽被举八部众(ヲ)总(ノ)不出六趣(ヲ)也。故此心不在三界六趣同性(文)△三界事△八部众事△人非人事
  亦是对诸妄执显示自心无变易。故说言此心不与三界同性也。已下释也。于中亦是○同性也迄(ハ)总句。有诸外道已下别句也。亦是(ノ)言(ハ)上(ノ)如来应正等觉心非青非黄等(ノ)文(ヲ)约外道(ノ)真我明(スト)心(ノ)实相被释对云亦是也。付其或一义云。亦是对法○无变易迄(ハ)三界八部众(ノ)总句也△故说言○同性也(ハ)三界(ノ)总句(ト)取义。其故(ハ)八部众(ノ)事(ハ)故说言以下(ニハ)无之。故(ニ)一义云。一段三界八部众(ノ)总句也。具可(キニ)有不在三界八部众同性(ト)举三界兼八部也。一义云。三界(ハ)摄八部众(ヲ)也。开合(ノ)不同也。下(ニ)次广分别无量诸众生趣(ト)释(ル)意。广略开合不同(ト)见
  有诸外道。计我性即同欲界或同色无色界是付经ノ现文。释外道我体ハ欲界乃至无色界ニ同也ト计义
  乃至谓非想处即是涅槃。或言梵王毗纽天等生一切法 经(ハ)大纲约三界说之。释(ニハ)开示(ノ)经(ニ)所含密意重重(ノ)我相(ヲ)有御释也△非想处(ハ)无色界(ノ)中(ニ)计四空处中(ノ)非想(ヲ)也。涅槃经举外道(ノ)计。计非想非非想处(ヲ)以为涅槃(文)嘉祥(ノ)涅槃经(ノ)疏(ニハ)。檀提婆罗门指自腹为涅槃。阿罗罗仙人指无想为涅槃。树附头监弗指非想为涅槃(文)今此意也。乃至(ノ)言指余种种计。乃至大毗婆娑等(ニ)明(ス)处(ノ)五现涅槃等(ノ)道(ヲ)指可得意也△或言梵王○生一切法(文)是明别我(ヲ)。外道等梵王(ヲ)计众生(ノ)能生(ト)也。大师宝钥上(ニ)。自在能(クナシ)生梵天(ノ)所作(ナリ)。未知生人之本(ヲ)。谁谈死者之起(文)△毗纽天外道(ハ)。二天三仙(ヲ)立(ル)中(ノ)二天(ノ)随一也。智论第二。韦纽天。秦言遍间。四臂捉具持轮。骑金翅鸟(文)韦纽毗纽(ハ)梵文(ノ)转声(ノ)不同也。今疏末卷第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天(ノ)别名(文)天台弘决(ニハ)释梵王能生(ノ)父母(ナルヲ)。所诠外道(ハ)毗纽梵王生万物计也。故今梵王毗纽天等生一切法(文)等(ノ)言(ハ)等余(ノ)自在天等(ヲ)也
  然此三界皆悉从众缘生。求其自性都不可得。况令心性同于彼性耶。是能破(ノ)言分明也
  次广分别无量诸众生趣。一一言之。皆不与彼同性 已下非天龙夜叉等(ノ)经文(フ)释。付其广分别者。上(ニハ)合欲色无色(ノ)三界(ヲ)说(ルルヲ)。开(テ)天龙夜叉乃至人非人趣同性(ト)说(レ)。次广分别(ト)有御释也
  譬如虚空中雨八功德水 已下譬说也。此譬说通(ノ)上三界八部(ノ)经文(ニ)可意得。付其譬说(ニハ)有二重。初(ハ)以水性(ノ)不变譬菩提心不变(ニ)。后以宝性(ノ)随缘(ヲ)示菩提心(ノ)随缘。释(ノ)表里分明也。但实(ニハ)何(レモ)不变(ノ)义(ヲ)诠要(トスト)可见也。凡付譬说(ハ)学者(ノ)易解(ノ)方便(ナルニ)被举两种譬喻(ヲ)事(ハ)。于一种譬喻犹可有不悟机。故(ニ)两喻(ヲ)被举也。约内证相应(ノ)深旨(ニ)得(ハ)意。初水性(ノ)譬说约金界(ノ)菩提心(ニ)。次宝珠(ノ)譬喻(ハ)胎藏(ハ)净菩提心如意宝(ノ)譬(ト)可得意也。今大日经(ニ)所(ノ)说虽净菩提心观也(ト)。两部(ハ)何(モ)不离而二不二(ノ)法体故。两部(ノ)内证(ヲ)以二种(ノ)譬喻被显得意处也。大师付法传。一味甘露(ハ)逐器殊味。一相(ノ)摩尼随色分影(文)此御释(モ)被举两部(ノ)譬喻得意事在之
  譬如虚空中雨八功德水。一味淳净。随所受之器。种种差别故。或辛或酸。或温或浊。然八功德性不与彼同。温解浊息时清凉如故。未曾变异 是初水性(ノ)譬说也△八功德水事(ハ)俱舍论并十住心论等具名字(ヲ)被举也。冷暖等八功德水(ノ)义(ノ)事也△八功德水一味淳净(ハ)类净菩提心(ノ)一味无相(ニ)。所受(ノ)器种种(ニ)差别(ヒルヲハ)可类天龙夜叉○人非人趣(ノ)差别(ニ)也
  又如真陀摩尼自无定相。遇物即同其色。然其宝性不与彼同。若与彼同性者是色随缘生灭时宝性亦应生灭也。是宝珠(ノ)譬分明也。意。摩尼珠(ノ)随影异(レヰ)色被显其体性(ノ)不变(ナル)道理欤。初顺明。后若与彼同性已下翻显。故佛说(ノ)下合(シ)经。若能已下观(ノ)得益(ヲ)被明欤。释摩诃衍论(ニ)。所入一味(ノ)本法(ヲ)随能入(ノ)门分(ルル)义(ヲ)末师通法释(ル)时。尝(ムカシ)因(テ)曩岁寓(ヨスルニ)迹(ヲ)云中(ニ)亲获一珠。圆而愈净。而能内出(ス)众多之色。以喻对法(ニ)。且彰八色。红紫碧绿(ノ)四浅四深(ノ)八色历别。炳然(トノ)齐现(ス)。而其本珠元唯(シ)是(レ)一。随色所呼名深红珠浅红珠等(ト)。根本大乘亦复如(シ)是。本唯是一(ナレヰ)能作八门(文)譬意同也
  复次世尊将欲开示大悲胎藏生曼荼罗。故先正开示心实相门 此复次(ノ)御释(ヲハ)对(ル)上非青非黄等已下(ノ)文(ニ)御释(ト)可得意也。下(ニ)被合经文时。故佛说言如来○同性(文)此意广被合非青等(ノ)经文也。付其上遣外道(ノ)邪执。今御释(ハ)遣行者(ノ)谬执也。付其初为开示(セン)大悲胎藏四重曼荼罗先释开示心(ノ)实相(ヲ)义。何以故(ノ)下其所由(ヲ)被释也。自宗立体相用(ヲ)时以曼荼罗为体也。一所御释秘藏记(ニ)。秘密藏(ハ)以何为体相用。答。以曼荼罗(ヲ)为体(文)当段(ノ)意(モ)以大悲胎藏曼荼罗为所诠见。上(ニ)金刚手发问(ノ)意(ヲ)释(トノ)。此中(ノ)问(ノ)意(ハ)即是发起大悲胎藏曼荼罗也(文)被释正(ク)喻(ノ)经文(ヲ)时。欲发起(ント)大悲胎藏(ノ)秘密方便(ヲ)故。复说五种譬喻(文)今又欲开示○心实相门(文)大悲胎藏生曼荼罗(ノ)得名(ハ)下莲华胞胎(ノ)二义(ヲ)以有御释也
  何以故。如行者本尊三昧中说有显形男女等相及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故。于宝王真性而生戏论 是开示心实相由(ヲ)释也△行者本尊三昧(文)说行者(ノ)观相。有显形男女等相(ハ)明所观(ノ)尊也。付其显形男女等(ハ)心非青非黄等(ノ)经意。及普门示现六趣之身(ハ)者非天非龙等也。心非欲界自性等(ハ)及(ノ)言(ニ)可得意欤。若又等(ノ)言(ニ)可得意。付其将欲开示大悲胎藏生曼荼罗(ハ)者。胎藏(ノ)曼荼罗四重圆坛十界(ノ)性德(ニ)可当也。然(ルヲ)今显形男女普门示现六趣之身者第三重喜见随类(ノ)身(ト)见。然者大悲胎藏四重圆坛(ノ)中(ニ)先(ツ)付第三重(ノ)身(ニ)可得意欤。殊更于杂类(ノ)身(ニ)可有行者(ノ)谬执。故付之被释也。准之第二重已上(ノ)义自可显也。或一义云。四重曼荼罗现图(ノ)相貌不出六趣(ノ)形取义也。中台(ハ)首陀会天符同像四佛(ハ)轮王(ノ)形。已下皆六趣形也。故三界六趣身(ト)有(ルニ)御释十界曼荼罗(ノ)诸尊(ノ)相貌不可出故(ニ)。此义(ナラハ)又不可有宽狭也△恐诸行人○(文)是劝诫真言修行人言也。意(ハ)行者(ノ)观心(ニ)随(テ)示现(スル)处(ノ)四重圆坛(ノ)诸尊(ハ)皆心(ノ)因缘(ヨリ)生故。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界(ノ)体性(ニノ)。皆无相(ノ)菩提心(ノ)上(ノ)种种(ノ)德相(ナルヲ)。生实有(ノ)爱慢事(ハ)不可有之。然(ヲ)偏实有也(ト)生(セハ)慢着菩提心宝王(ノ)上(ニ)生(ノ)戏论(ヲ)不可契当真谛(ノ)净菩提心(ニハ)也 付之中台(ハ)法尔自证(ノ)体性(ナルヲ)心(ノ)因缘生(トハ)云何可得意乎。答。四身各具法尔随缘(ヲ)二德(ヲ)故(ニ)。中台自性身迄(モ)可有随缘(ノ)道理也
  故佛说言。如来非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性是释(ヲ)经文(ニ)被合也
  若能如是观察则不障菩提心也。是被明观(ノ)得益也。如是观察(ハ)上来非青非黄○非天龙夜叉乾闼婆城○人趣同性(ト)观(スル)处(ヲ)被指也

大日经疏第一本末