大日经疏第一末钞卷第十七（下半七日）

　　梵本云三藐○一切世界耶。金刚手发问ノ经文ノ释ノ内。上来至应供释ノ终了简毕。以下梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了简。此ノ一段ノ文初正遍知ノ释。次得一切智智ノ释。后显金手发问ノ意趣。三节分明也。
　　梵本云○故名佛也。此ハ经文ノ正遍知ヲ释。此中初举梵语标翻译ノ名字。释论云ノ下ハ引智论ノ文释其义。然此下释自宗不共义也。
　　云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛陀ヲ翻スルニ新译翻正等正觉。或译等觉。旧译翻正遍知也。高祖即身义诸经中所谓三藐三●地者古翻遍知新译等觉（文）当段意ハ依智论被用旧译ノ翻名也。智论ノ第二卷云。何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。是名正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知灭如灭相。知道如道相。是名三藐三佛陀。复次知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行所灭シ言语道过。诸法如涅槃ノ相ノ不动。以是故名三藐三佛陀（文）依此论文作今释也。
　　释论云。若有人言。何以故但佛如实说如来如去故应受最上供养耶。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余是名三藐三佛陀。上ノ梵汉对明ノ御释ハ依智论第二卷ノ意今ノ御引证ハ彼ノ论第二十一ノ文也。依此ノ文ニ释正遍知ノ义。今彼ノ论ノ全文ト见。但文义ノ存略一往有之欤。付其此论文ハ应供ノ义ヲ通妨ノ释成解释也。虽然诸佛内得正遍智慧故。有如实说如去等ノ应用。可受世间广大ノ供养义释成论文也。故今引正遍知ノ释也。如实说如来○应受供养ノ义ハ于前后了简毕△正名诸法○三佛陀（文）此ハ正遍知ノ三名ヲ次第ニ释也。凡ソ正ノ名字ニ有待对重重。或傍正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多罗三藐三菩提ヲ付翻无上正等正觉。慈恩等初ハ正简外道ノ邪觉。等觉ハ对二乘ノ偏知。后正觉ハ对菩萨未满ノ觉释。今ハ如ノ此待对ニハ异ノ。诸法ノ实性ヲ如实ノ了知スル究竟实际常不坏ノ体ニ立正ノ名可得意也△遍名不为等（文）此ハ释遍知ノ义。意ハ若虽一尘一法也有不知解ヒ所。不可名正遍トハ所诠以如实智慧一切ノ诸法ヲ了了ニ觉知スル义也。
　　然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲华无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也。此约自宗不共ノ义释正遍知ノ义也。今付之古来了简见。一义云。简上ノ智论正遍智ノ解释作自宗不共ノ释得义也。意ハ前ノ智论文ハ释始觉渐修ノ遍知ノ义。今此ノ宗ノ意ハ明本觉顿悟ノ遍知ノ义也。诚开敷ノ因果俱时本有ノ心莲顿ニ显得曼荼罗ノ众德ヲ道理自宗不共ノ义见。一义云。非简智论ノ解释。彼ノ智论解释ハ依浅深ノ二义ニ可通显密故。今别释佛陀开敷ノ深义。显宗ノ实义不共ノ谈取义也。智论ノ正遍知ノ解释モ实论宗ヲ得意可秘密内证ノ深义。随テ今疏下ニ尔ノ时ニ行者以心ノ实相故○无上正遍知ノ义前已说之（文）此意心内不思议尘沙ノ德释不动不信不着。正名诸法不动不坏相等ノ论文ト其意同也。又次下ニ一切智智○犹如金刚ト释。全借智论ノ正遍知ノ文言释也。故论文浅略ノ一边故被简彼。今ノ解释トハ不可得意（云云）付其佛地论第一ニ论ノ曰。佛地经者具一切智一切种智离烦恼障及所知障。于一切法ノ一切种ノ相能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦ノ觉如莲华开カ。故名为佛地（文）文言当段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛地ノ论文ヲ为本据。慈恩香象等释佛地ノ义也。华严探玄义第二ニ佛ト者觉ノ义。有谓本觉始觉。又论云。如莲华ノ开如睡悟等。此初觉一切智后觉烦恼。或三觉谓自他满（文）慈恩上生经ノ疏ニ佛地论云。具一切智一切种智能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉如莲华开。故名为佛（文）依此等ノ释义者常途盛所谈也。而释此宗中佛陀义事。一旦难思者也。但彼佛地论等（并）慈恩等ノ解释莲华ノ开敷睡梦ノ觉悟ヲ为譬。释成开觉烦恼所知ノ二障义也。今ノ御释意ハ异彼。开敷众生本有ノ心莲显现两部曼荼ノ性德义也。仍以名同义别ノ意显密ノ释义ヲ可得意也。若又佛地论等内鉴冷然ノ道理往往有斯义ノ边ト得意。人师等ノ解释。会ノ深义随浅取义可得意欤△谓由自然智慧○无有点污ハ自觉ノ义。亦能开敷一切众生ハ觉他ノ义。具此等自觉觉他觉行圆满ノ义也。下ニ佛从平等心地○无尽庄严藏大曼荼罗（文）当段ノ自觉觉他二义同ニ见。
　　梵云萨婆若那。此ハ经ノ一切智智ノ释也。此ノ中初举梵语显翻名。释论云ノ下ハ引智论ノ文释其ノ义也。
　　梵云萨婆若那。即是一切智智。先付梵语ノ对明。他门ノ人师ハ以异本ノ萨婆若那若那ノ重言。具定一切智智ノ梵文对萨婆若那ノ文智智ノ义ヲ不ト成判ス。自门ノ（正智院）学者ノ中今ノ萨婆若那智论（并）萨婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切智ノ梵文了简。后ノ智ハ虽无梵文呼加ト了简。但高祖即身义。萨般若者梵语也○翻云一切智智（文）依此释萨云萨般萨罗婆枳娘曩萨罗婆若那共一切智智ノ梵语ノ广略见。仍今如解释得意无相违。凡梵文ノ广略不一准。而他门ノ人师等定一边可用重言云事ハ。难得意者也。
　　释论云。萨婆若多者即一切智。此智论ノ第二十七卷复次萨婆若多者。萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ说ノ名色等ノ诸法。佛知是一切法ノ一相异相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世ノ一切种ヲ尽遍解知（文）彼取意文也。论文ニ一切如先说名色等诸法者。彼论文ノ上ニ第二十七。问曰。何等是一切智所知ノ一切ノ法。答曰。如佛告诸比丘。为汝说一切ノ法等（文）此意名色等ノ无量ノ一切法。乃至三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ摄一切ノ法说也。今一切智一切。谓名色等。乃至阿僧祇法门摄一切法ハ此ノ论文取意ノ引加欤。
　　一切谓名色等无量法门。各摄一切法。以下举所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法也。智礼指要今谓以色心二法收尽。故大论云。一切世间ノ中唯有名与色（文）名色ノ二法色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三论ノ大乘玄净影ノ大乘义章ニ言名色者心ハ从诠目故号为名。身形ハ质碍ナレハ称之为色。良以レハ心法ハ冥溟ニノ难显。非诠不辨。故从诠目说为名（文）心法ハ微细难测量。故依名显之故名名也。
　　如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门摄一切法。表能摄ノ体也。付之三善法不善法无记ノ法。四过去未来ト现在トノ法及非过去非未来非现在等ノ四法。五色法心法心数法心不相应ト诸行法トノ五法。六五根众及无为トノ六法。智论ノ文ニ见。五众即五蕴法也。
　　是一切法中一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。此ハ举一切ノ法所知ノ义释。此ノ中ノ所知ニ一异漏无漏作相非作相等ハ总。各各因缘等ハ别相也△一相异相ハ同异。漏相非漏相ハ有漏无漏。作相非作相ハ有作无作也△各各相力因缘等ハ大都法华ノ十如实相ノ说ト大同也。但彼ノ经如是体如是作ノ二法今不举之。又论得失ノ二法ハ彼经ニハ不说也。其余ハ彼经ト同也。一法华十如是事嘉祥释天台释。
　　一切智慧力故一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若。一切智慧力ハ能知。一切世一切种ハ所知也。付其一切世ハ竖ニ三世ト可得意欤。若又横ニ一切世界ト可得意欤。仍不可有苦。
　　今谓一切智智。即是智中之智也。上ノ引证ノ论文ハ约常途一切智ノ释相也。故作自宗不共ノ释义也。付之一义了简ニハ今谓○之智也者经智智ノ重言释智中之智取义。然者初智ハ显密共行。后ノ智ハ自宗不共ノ智トノ可得意。论文ノ一切智ノ释。今ノ疏主ノ御释トノ不同知解彼ノ所缘ノ一切境界一切智ノ义今非知一切法。知彼ノ诸法ノ究竟实际常不坏ノ相也。仍不同也。付其高祖即身义释颂文ノ法然具足萨般若ノ义时。萨般若者○得此号（文）释同一切智智ノ义。高祖约智智无数ノ义释。疏家约智中之智ノ义释。疏家高祖各举一义可见欤。或一义ニハ付智智ノ重言释智中之智ノ义。高祖付一切ノ言释智智无数义故。以显家ノ一智对ノ一切不同得此ノ名释取义。所诠高祖モ释智智ノ重言者释智中之智。疏家付一切ノ言虽可释智智无数ノ义自元一切ト智智トノ义ヲ释故各别也ト了简。一义云。今ノ智中之智ハ非释智智ノ重言。总ノ佛果ノ智体ヲ经说一切智智。彼ヲ释智中之智也取义。所诠同梵文ヲ智论ニハ翻一切智。当经释一切智智。故必付一切智ト一切智智トノ名字。不可有显密ノ差别。故显经ノ中大般若等ニハ说一切智智清净。今经ニモ只说一切智事在之。然者付一切智智显密ノ差别ヲ得意。付一切智ノ言显密ノ不同ヲ可得意也。一正后二智分别事。
　　非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相不增不灭犹如金刚。此为显自宗不共ノ智体。前ノ智论所明ノ举一切智慧力○遍知解ノ义。对彼知究竟实际常不坏ノ相智体ヲ释成也。付其上ノ论文一切种者指ト所缘ノ境言也。今ノ一切种ハ呼能缘ノ智名字也。具以ト一切种智可ト释可得意也。
　　如是自证之○。以下ハ一切智智自证ノ境界ハ释言语道断ノ义也。初ニハ法譬对明ノ明之。若可以言语以下ハ翻显ノ释无师自觉事。此又法譬ノ对明分明ニ见。付其一切智智自证化他ノ间ノ事。先当段指一切智智ノ体。释如是自证之境。故限自证见。但总ノハ自证化他ノ诸智ヲ可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者即是万德皆备无所阙减之义（文）然者或约自证。或约化他。释一切智智ノ义。通スル中ニ一边一边ヲ释也。当段ノ文ノ意ハ如来应供正遍知得一切智智约自证。彼得一切智智为无量众生广演分布约化他见。所诠通ルコ自证化他治定ト可得意也。付之一切智道种智一切种智ノ三智并一切智自然智无碍智ノ相望虽有重重ノ分别先阁之。又自宗ノ意自证ノ极位ニ有言说欤ノ事。一ノ寻也。一义ニハ诸教言语道断绝离ノ上ニ存言语心量为自宗不共ノ建立。此上又自证ノ极位ニハ不ト可言心相应取义。随当段ノ解释ニ分明也。一义云。自宗ノ实义替余教。于自证极位用言心取义。且言语心量离不离ノ义显密ノ浅深也。此时ハ当段ノ解释ヲハ并约因位谈ノ义ト可得意欤。
　　不同手中庵摩勒果可转授他人也。此ハ文相分明也。
　　若可以言语授人者释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便要待无师自觉方名佛耶。此ハ自证ノ境界心。自证心ノ证据ヲ举●フ也△释迦菩萨定光受决ノ事。智论第四释迦文佛ハ从过去ノ释迦文佛到剌那尸弃佛为初阿僧祇○从剌那尸弃佛至燃灯佛为二阿僧祇。○是时燃灯佛便授其记。汝当来世作佛ノ名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇（文）依此ノ论文ニ定光授记ハ第三僧祇ト见。定光ト与燃灯佛翻译ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘决ニハ锭者调置定ス。光者智慧光也。定慧并举故云定光（文）此ノ意常ノ定散分别ノ定ノ义ト见。经音义ニハ此云定光。亦云燃灯佛。是也○有ヲ足曰定无キヲ足曰铠（文）此常ノ定慧分别ノ定トハ不见也。所诠贤愚经并智论等ノ说ナラハ定散分别ノ定トハ不可得意也。
　　又如目睹世人为刀杖所伤。虽复言其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘示现无量身。各各同彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。就如来应供正遍知○如来解脱味ノ经文领解スルト本地法身大毗卢遮那如来内证外用ノ二德。约スルト金手ノ所明两边ノ意趣见。付之一义云。约如来ノ德云何如来应供正遍知得一切智智。彼ノ得一切智智为无量ノ众生广演分布。乃至各各同彼ノ言音住种种威仪等ト读文。依今ノ御释ノ意云何如来应供正遍知得一切智智。彼ノ得一切智智为无量ノ众生广演分布。乃至各各同彼言音住セン种种ノ威仪等ト文ヲ读。一文ノ两义ヲ可得意取义。付其正现文ハ约如来所得。今ノ御释ハ付密意两边ト见。一义云（大乐院义）金手如来ノ内证外用ノ二德领解ノ意趣ハ如此德相ヲ为证明也。故疏主三藏得经文ノ意释故。必不可读文点。现文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ可得意取义。下ノ复次ノ御释ニ此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也（文）如此ノ解释ノ重重ノ问答ヲ含一文故ニ无相违。凡一文ニ含多义事。总持ノ教文秘藏ノ大纲也。随テ下ノ五喻ノ释段ノ终复次ニ金刚手说コハ此五喻即是发起下ノ文ノ五字ノ义也（文）其例非一也△问意言云何令我○自觉之慧者。经ノ云何如来应供正遍知得一切智智ノ释也△云何得此慧○宣说一切智智ハ经ノ彼得一切智智○宣说一切智智ノ解释也△所谓安立无量乘。或声闻乘道及摩臒罗伽法释△示现无量身ノ一句ハ经ノ若有众生应佛度者○人非人等身ノ释△各各同彼言音以下ハ经ト释トノ待对分明也△此妙方便复云何而得也（文）此ハ疏主被结问意也。
　　此中种种趣者梵云娜衍。亦名为行亦名为道。下云大乘道等义同也。毗婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道。如是广法乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶。此ハ别ノ被释经ノ随种种趣ノ文也。付其种种趣ノ分齐以下ノ五趣六趣ノ相望释也。大方ハ可有安立无量乘示现无量身ノ所被ノ机根。故所化ノ境界广可通九界也。随下释性欲ノ义时总通凡圣见。而今经说种种趣。疏家以五趣六趣ノ分别被作释事。一旦难得意也但三界六趣ノ依报ノ中广建立凡圣ノ所居故无相违也。或一义云。经ノ种种趣ハ广通凡圣。然ヲ释ハ暂ク约三界有漏ノ依报。义ニ兼圣者ノ所居取义。趣ノ义广通凡圣事。今疏末卷第七若见野字门则知一切众生ハ以种种ノ因缘趣向生死ノ果报及趣涅槃者ノ各ノ有所乘（文）此ノ义者经文ノ随种种ヲハ通凡圣得意。疏ノ御释ヲハ约六趣有漏ノ趣释可得意也△梵云娜衍○为道（文）此ハ举趣ノ梵语被显翻名ノ多义也。如ハ今ノ御释。娜衍ノ梵名ニ有リト趣ト行ト道トノ三种ノ不同见。末卷第三。此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ义道ノ义（文）娜耶娜衍ハ同梵名ノ转声ノ不同ト见。然者又乘ノ翻名ヲモ可得意也。凡乘ト道トノ其义通スル事。十住心论第八云。是一道亦ハ名一乘。所谓佛乘。乘约能运载得名。道据能开通立称。名虽二别理则一也（文）所诠乘ト及趣ト虽有能所相望不同ナル事。于义大都一致也△下云大乘道等义同也（文）此ハ当段ノ次下ニ或大乘道（文）指彼也△毗婆娑（文）此付种种趣释有五道六道。付之释毗婆娑五道ト事ハ先举小乘ノ说也。毗婆娑ハ玄●所译ノ论。彼ノ论ノ一百十七。五趣谓那落伽傍生鬼人天众（文）依此等意欤△摩诃衍人多说六道（文）此依智论ノ意。彼ノ论三十卷问曰。经说有五道云何言六道。答曰。佛去久远。法流转五百年后。多有别异。部部不同。或言五道。或言六道。若说五者。于佛经回文说五。若说六者。于佛经过文说文。又摩诃衍中法华经说有六趣ノ众生。观诸义意。应有六道。复次分别善恶故有六道。善有上中下故有三善道。天人阿修罗。恶有上中下故地狱鬼畜生。饿鬼道。若不尔者。恶有三果报。而善有二果。是事相违。若有六道者。于义无违（文）此论释ノ意举五道六道ノ两说。六道ノ义为正。所诠当段ノ御释意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト见。随而高祖小五大六ノ文ト科释。付其付五道六道ノ义。他门ノ人师等ハ唐决ノ随一トノ五道ノ义为正。随大乘ノ经ノ中华严经ノ六十三。悉见五道众生此死生彼（文）净名经ニハ虽出五道化现其身（文）慈恩等ハ瑜伽论ノ六道ノ文ヲハ释随转小乘说。凡又蕴处界等ノ义相广略ハ大令被利钝建立也。仍说五道。大乘ノ性相为利根ノ人觉タリ。但当段ノ御释并高祖ノ御所判一彻六道五道ハ大小乘ノ性相ノ不同ト见。随テ智论ノ释モ以六道ノ义为正说。但华严净妙等ノ中ニ说五道ト事ハ。摩诃衍人ハ多说六道ト故。说小分事ヲハ不可遮故。大乘ノ中说少分事无相违也。付其合ノ为五道ト时ハ以修罗摄天鬼畜ノ三种也。俱舍ニ诸阿索览等种类不同。或天或鬼或复傍生（文）△如是广衍○（文）付此文有两边ノ了简。今疏末卷第十一ニ。如大乘中说。欲界有三十六处。谓寒热地狱ニ各ノ八。共成十六也。又四大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ随洲（合十二洲并前二十八）及六天并傍生鬼（合三十六。文）依此御释当段モ三十六俱胝ハ可限欲界取义。但当段ノ御释ノ意。上已分别五道六道释乃至三十六俱胝ト故。广通三界也。随テ演密钞二ニ。三十六俱胝者。起信疏云。问。六道如环。巡历行相如何。答。三界五趣共三十五处。所谓三途四洲六欲天此ノ界十三处。并色界ノ十八处。无色ノ四天处。如是三十五处ハ生死轮转。今开修罗即三十六俱胝（文）尤当段ノ御释ニ符顺ス下卷如一世间ノ中ノ三十六俱胝趣。随彼上中下ノ性ノ种类若干ノ方俗言辞各各ノ差别。皆晓其旨趣应スルニ以随类ノ之音。如一世界者ハ一切世界亦如是也（文）当段ト其ノ意同也。今ノ何况十方一切世界耶ハ下ノ御释ノ一切世界亦复如是ト同也。但下ニ于欲界分别三十六处事ハ各别ノ性相ト可得意欤。又下云三十六处今云三十六俱胝。其言少相替也。俱胝即亿ノ梵语也。演密钞第二ニ。俱胝ハ梵语。此当百亿。趣者类也。三十六俱胝种类也（文）付其于亿多数ノ不同见。俱舍ノ颂疏十二云。十万为洛叉。十ノ洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝（文）华严大疏第三测公除密记第六云。俱胝相摄释有三种。一者十万。二者百万。三者千万（文）所诠众生ノ随类不同故。实不可定数量也。而且付满数释三十六俱胝可得意也。
大日经疏第一本