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《大正藏》第60卷No.2218

  No. 2218 [cf. No. 1796]
大日经疏第一本钞

  高野山宝性院宥快法印口说

  大毗卢遮那成佛经疏卷第一疏科段事。疏文分二。初标题。二入真言门下本文。初题中初题号。二沙门下撰号也。后本文中三十一品相分。初入真言门住心品中二。初表。品号。二大毗卢遮那下牒释。牒释中。初随文释相。二已说净菩提心以下结前生后也。初随文释相中。初牒题作释。二经云如是我闻下唱文作释。初中。初释经题。二入真言门下释品号。初题中。初总标。二梵音下别释。于中有三段初大毗卢遮那释。次成佛释。后神变加持释也。初中。初释毗卢遮那言。后以如是等种种因缘下释大言。今付初大毗卢遮那释一段可有了简。
  大毗卢遮那成佛经疏卷第一 此初表疏题。今此十二字中。初八字表所释经题。后四字ハ能释疏名也。则大毗卢遮那成佛经カ之疏ト依主得名也。演密钞释义释题云。望上经题作释。是大毗卢遮那成佛神变加持经カ之义释。依主为名。上来总是疏号已竟(又文)所释经ハ两部随一大日经也。胎藏部以之为本经。凡诸宗皆经论ヲ为所依立宗△法相ニハ以六经十一部论为所依△三论以中百十二门论为所依△天台散ノ引诸经通指一代文体正意。唯归二经ト释。以法华涅槃为所依。于中以法华为本。故名天台法华宗也△华严宗以华严经为所依△今真言自宗意。以两部大经为所依。爰以大师释云。真言密教两部秘藏。是法身住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说(文)此意。两部大经ハ诸佛理智ノ体性众生色心ノ实相开示也。爰以大师当经开题。大毗卢遮那成佛神变加持经者是则诸佛之大秘。众生之极妙(文)此理智色心生佛二界本来不二则一故。两部又不二体性也。虽然分两部义门时。胎藏象色法。金界象心法。随テ法门ノ建立モ金ハ五部五智。胎ハ三部三密等也。是则五部五智ハ心法虑知ノ姿。三部三密ハ色法为面也。其故三密中ニハ身语二密是色法也。他宗ノ意ハ会差别归一味为所宗。法相ノ废诠一实。三论ノ独空毕竟理。天台ノ一乘一如谈。华严ノ智寂不二ノ一心皆此意也。华严ノ清凉释云。动静迷悟虽有二门所迷ノ真性一源莫二。莫二之源*则是一体(文)香象释云。情尽体露之法混成一块(文)然今自宗意。以两部诸法本源ト得意事。其源意如何△答。显教是对机遮情教故会差别归平等为宗旨。遮情者。遮遣迷情义也。迷倒众生缘而二隔历差别境。为遮遣彼情遣差别归平等。彼遮情上所显各各守自性各各自建立性德ヲハ未显。故以独空一如理执至极ト也。大师吽字义中此事委细ニ释。今自宗意。谈即事而真ノ道理故。不动色心生佛各各当相。如实开示实相。是表德ノ实义故无遮二诠一义就中自宗ハ以六大为诸法ノ本源六大者色心也。此色心即两部也。仍テ两部外ニ别无所归法体。此色心两部法ニ付谈不二义只是义用也。实ニハ色心外无法体。依之大师ノ御相承ハ两部为极位。他门相承ノ真言ノ中ニハ以两部为而二。此外立苏悉地为不二极位。犹是即顺常途义边。不出显网域也。大师释真言密教两部秘藏此意也。依台金两部色心分别义者。台藏是色法ヲ可为宗旨。而今疏释此品统论经之大意所谓众生自心品。以心为宗旨。仍相违色心分别义如何△答。一义云。台金色心分别ハ然也。但两部各具色心不二即一义有之。故无相违也△一义云。所谓众生自心品者。此心ハ是众生ノ本心●●心也。仍实ニハ是色法也。以莲华月轮分别两部事此意也”
  大日经说会主伴事。以众生自心中为法界宫。以心王心数为主伴。三世常恒演说●字不生ノ妙理。是为当经ノ主伴说会也。大师开题。恒沙ノ眷属ハ镇ニ住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿(文)。
  大日经有三本不同事。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛ノ法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂(文)△一法尔常恒本者。释诸佛法曼荼罗故。心王心数ノ诸尊各演说自内证法门。是法尔自性说故云法尔常恒本也。今疏若十佛刹微尘ノ大众各各广演身口意差别法门则无限量(文)当之。又付法传ニ法身智身二种色相等(文)此等意也△二分流广本者。龙猛菩萨入南天铁塔。对金刚萨埵所诵传十万颂ノ经是也。今疏云。毗卢遮那大本有十万偈(文)又下释云。然此经流布阎浮提略有十万偈(文)△三略本者。三千余颂ノ经也。此取十万偈中宗要也。今ノ疏云。传法ノ圣者采其宗要凡三千余颂(文)△或一义云。三千余颂者。今疏末卷ニ(第十一)本经有三千五百偈(文)今云余颂者当ルト彼五百偈取义△或一义云彼三千五百偈者指大本ノ中三千五百偈。非略本经(云云)此义ナラ者指余颂ト处ハ分量不分明也。海云记或云二千五百偈。又云四千偈经(文)大日经序云二千五百偈。此习谬说也。
  金刚顶经ノ义决ノ意。金刚顶经可有四本不同见タリ△一法尔常恒本△二塔内安置经△三阎浮流传ノ十万偈经△四略本也。准之当经ニモ加塔内经可有四本不同。何ノ大师略塔内ノ经但出三本乎△答此事实ニ难思。或推量义云。金刚顶经约四曼出四本不同。当经约三部三密但出三本欤。今案之。东寺ノ意ハ两部共虽塔内相承也。义决所释塔内经ハ先指金刚顶经。大日经事ヲハ不释故。大师当经略塔内安置经。但出三本欤。今七卷经翻译三千余颂ノ梵本也。故十万颂三千余颂共虽梵本也。对翻译经三千颂经云梵本。十万颂经云大本也。
  大日经塔内塔外相传事。东寺一家意。两部共大日金萨龙猛龙智等相传之。龙猛菩萨传密教ハ事入南天铁塔相承之。此外ニハ龙猛菩萨密宗相承事不见。仍两部ノ大经共塔内相承也。教王经开题云。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出(文)当经开题云。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也(文。异本金刚手所诵传。细字上引)他门台藏ノ血脉除龙猛故。大日经ヲハ塔外传ト得意欤。海云ノ台藏传法次第记ニ。大日金刚手达磨掬多善无畏(云云)传教大师ノ台藏血脉ニハ大日善无畏ト次第ス。但五大院ノ教时净论所出。慈觉大师ノ台ノ血脉ニハ大日金刚萨埵龙猛龙智金刚智善无畏ト连ヌ。尔者台藏相承祖师中列龙猛。何ソ大日经云ン塔外传也乎。尤不审也。当经塔内相承欤事古来ノ寻也。
  当经猕猴相传事。圆行和尚请来ノ大日经序ニ见タリ。又五大院ノ教时义第二卷释之。彼序意。北天竺内勃噜国大石山半腹ヨリ樵夫取之献皇王。王对善无畏传受之见ヘタリ。教时义ニハ突噜罗国ト(云云)又经序ニハ七月(文)教时义ニハ八月(云云)又达磨掬多授国王见。委细可见本文。但此猕猴相传ハ违东寺相传。又他门ノ慈觉智证等ノ相传无此义欤。五大院ノ教时义出二失不用之。又违传录等说故难信用者也。
  当经三国传来事。法尔常恒本ハ周遍法界无始无终说故不可论方处时分。且付因缘结集ノ经云之者。先西天ノ流布ハ依大师ノ解释如来灭后八百年中。龙猛大士入南天铁塔中两部大经フ相承流传シ●フト见。凡以龙猛ノ相承为密宗ノ规模事楞伽悬记分明也。付法传上ニ金刚顶经义决等文アリ可引之次辰旦流布事。开元四年(丙辰)善无畏三藏来唐。同十二年于大福善寺译之。法月三藏译语。一行笔受ト见。贞元ノ录第十四卷。大宋高僧传第二卷见。略付法传并演密抄等同之。大日经后记云。右大唐开元十三年。中天竺三藏愉婆迦罗。唐言善无畏于大福善寺译。沙门法月ノ译语ト见。开元录沙门一行笔受(文)依此记先开元十三年ノ译ト见。但此ノ后起ハ谁人ノ记ト云事不分明。付之△或一义云。十二年ハ三藏入洛ノ年也。仍以十三年可为治定ト。△一义开元十二年ニ译シ始十三年ニ功终故两说共无相违也。△一义前六卷ハ十二年译。第七卷ハ十三年译也。后记ノ第七卷奥ニ有之故云十三年也。随テ贞元录第十四云大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(第七卷是念诵法。开元十三年于东海都大福善寺译ス文)海云记ニハ开元七年译(文)是谬也。经序ニハ中宗皇帝御宇开元(丁巳)岁三藏持梵箧来唐スト见タリ本朝流布事。善无畏三藏来我朝当经纳和洲久米塔。后弘法大师依感梦告感得此经。为相传之入唐见委细ハ久米寺流记ニ见。
  无畏来朝年代事。大师御传第一云。昔养老之比善无畏三藏此朝来(文)或年代记里书云。养老二年(戊午)善无畏来我朝(文)养老二年ハ唐当开元十一年。尔者翻译已前ノ年代也。依之善无畏所持ノ经梵本欤ト云フ一义有之。彼安置ノ经本不流布故。梵汉ノ间实虽难知。案道理可汉本觉。其故震旦犹以非翻译经无其益。何为化本朝持来梵本乎。随ヲ大师御记ニ名字ハ大毗卢遮那经文是翻译经题额也。又解●普览ミルニ众情有滞(文)若梵本ナラ者总非此土所知何释众情有滞ト乎。次久米寺流记ニ求七轴安置之场(文)又云。以七轴之大日经安刹柱之下(文)七轴经是汉本也。尔者养老二年ト云记恐是谬欤。加之久米寺流记ニ三藏来我朝三个年七百二十日间ニ建久米塔安置此经见。若开元*十一年来我朝三个年住给ハ。至开元十三年住日本。然大日经震旦翻传ハ开元十二年也。谁人译之耶。仍云梵本事难信用者也△问。养老二年说若谬ナラ者。其以后来朝云事有本据欤如何△答。凡无畏来朝事分明ナル记录无之。但三国佛法传通缘起下云。善无畏三藏来朝事虽无记录。应是圣武天皇御宇神龟季历天平初运(文)此说尤符合欤。此缘起东大寺戒坛院慈观上人记也。此年代ノ时分别メ勘之可书入也。
  大师当经感得事。御遗记并御手印ノ缘记等委细有之。付之久米寺别记并三国佛法传通记等意ハ大师于他所感灵梦后至彼塔感得此经见。御遗记御手印缘记等如此见。觉●上人物语ト云物ニ于久米寺有灵梦告感得此经见大师御入唐年月等事。御遗记御朱印缘起共延历二十三年五月二十二日ト见。久米寺别记同之。御上表录ニ延历二十三年季夏之月(文)季夏ハ六月名也。仍五月六月相违。玄海法印了简云五月二十二日出洛阳。同六月离本涯乘船入唐也。仍无相违御归朝事。大同元年二年相违有之。是大同元年着岸。同二年入洛シ给也”大日经一部七卷共塔内相传欤事。东寺相承意。于前六卷者塔内相承事治定也。第七卷ハ无畏三藏北天竺干驮罗国金粟王ノ塔ノ本ニノ感得之见。随文殊所说也。尔者塔外ノ传ト见如何△答。一部七轴悉塔内相传可得意。金刚智御翻译ノ要略念诵经ハ当经。第七卷同本也。彼经题目ニ毗卢遮那佛说要略念诵经(文)是大日ノ说ト见。然者大日ノ说トノ自元有梵本事分明也。但无畏三藏于北天竺感得●フ事为显法奇瑞欤。若又北天竺修行时。第七卷梵本ヲ不持故祈念之感得シ给欤。仍无过”两部大经三国流传时台藏为先见。其故龙猛开塔时モ先感得要略念诵经。是当经第七卷也。次震旦流布。开元四年善无畏此经ヲ持来。金刚智开元八年持金刚顶经来唐●フ也。本朝又无畏三藏初来本朝当经ヲ安置久米塔也。其意分明也。
  今ノ大日经以无畏所持梵本翻译欤。又以无行所持本翻译之欤事。古来异义也。贞元录ノ文意无畏所持梵本ヲハ秘惜内里ニ以无行请来梵本翻译见。然或一义云。阁无畏自所持梵本以无行本翻译事难思。又翻译依●。何ソ无畏ノ梵本ヲ大内ニ秘惜ノ不出之乎。尤不审ナル事也。但录文虽似文ト相连スルニ。强以无行梵本翻译云事不分明(云云)今云。无畏无行梵本同故以无行本翻译事强非难。其上以他人请来本译事似无私。例如香象大师虽为新译起信论译场ノ语义。付真谛所译论作释。是ヲ长水子璇显ト无私释所释ノ经题ニ大毗卢遮那成佛神变加持经トス。而テ今略神变加持四字。是恐繁文故也。梵本ニハ●●下ニ因陀罗啰(文)若而ルヲ经题广故翻译ノ经ニ略去之。可准知之。凡当经题目广略重重也。或毗卢遮那成佛经(文)或毗卢遮那大经(文)或大毗卢遮那成佛经(文)或大广博经因陀罗王。或大日经(文)尔者依处有广略也。然ルヲ或一义云。为显当经本地法身ノ所说ナル事疏题略去神变加持四字(云云)此义穿凿ノ了简也。若此意ナシハ者存神变加持经题为显加持身教主义可云欤。颇比兴ノ了简也。
  梵汉等题事。十四卷义释ノ题ニ大毗卢遮那成佛神变加持经义释(文)义释ノ书ノ本题可见之。就所释经题大有三义ノ了简△一义云。大毗卢遮那ハ能证人。成佛ハ所证法。即当经于此位说之。神变加持ハ外用ノ●。即瑞相ノ三身也。仍本影合为经题(法性道范等义)△一义云。大毗卢遮那成佛ハ菩提ノ实义即自证也神变加持ハ成佛ノ外●即化他也。此两边当经ノ所说ニ相并也(大乐院信日义)△一义云。大毗卢遮那成佛ハ自证位。于此位说法利生义无之。住神变加持说此经也(觉苑并赖喻法印等义也)
  题额一一了简事。觉苑师约三大三身等释之。演密抄云。后释义者复分为二。初约三大释。后约三身释(文)初三大释有三义。一ニハ大一字ハ体大。毗卢遮那四字相大。神变加持ハ用大也。二ニハ大毗卢遮那体大。成佛ハ相大。神变加持ハ用大也。三ニハ大一字为总。毗卢遮那以下ニ付分三大。次约三身释时又有三义。大毗卢遮那ハ法身。成佛ハ报身。神变加持应化身也。又大ハ法身。毗卢遮那成佛ハ报身。神变加持ハ应化身也。或大一字通三身。大法身大报身大化身也。又成佛ト神变加持トヲ相望分别自利利他。彼释云。谓成佛二字ハ自利果圆。神变加持利他妙用也(文)又分别能诠所诠时。经之一字是能诠。大毗卢遮那等是所诠(文)演密抄一云。且经题者即大毗卢遮那成佛神变加持经ノ十二字。就此分二。初离释。后合释。离释分二。初翻名。后释义。乃至后释义者复分为二。初约三大释。后约三身释。且三大者。大之一字是体大。谓一真如法界。横遍十方竖穷三际。莫寻其始宁见中边。非生非灭无去无来。此即名为体大。毗卢遮那四字即相大。谓光明遍照即日之别名。除暗遍明义。故具ニハ常乐我净恒沙性功德。故即相大也。成佛神变加持即用大。谓以圆满觉体尽诸障故起二种神变加被。任持护念众生故以神境神变加持故令增威。以起说神变加持故令益智。以教授神变加持故令益辨。即三密ノ方便总摄三类。变化十重ノ他报用周法界应物现形。导万种ノ情根归一乘ノ智果。即用大也。故起信云一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生世出世间善因果故。又大毗卢遮那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持ハ用大也。又或大之一字是总。毗卢神变等是别。体相用三而皆大故。二约三身义释者。大毗卢遮那即法身。成佛即报身。神变加持为应化身。又或大属法身。毗卢遮那成佛俱是报身。神变加持即化身。或可大之一字即通三身。所谓大法身大报身大化身也。若真应无碍ナラハ即卢遮那是毗卢故。全毗卢之体是释迦故。名号品云。或名毗卢遮。或名释迦尼。三大三身或同或异。如理思之。经者。能诠。
声名句文四法为体依瑜伽论兼所论义五法为体。若释义者。即贯常摄法四义为名。或依杂心说经有五义。涌泉出生显示绳墨结鬘。涌泉则澍而无渴。出生则展转滋多。显示即显彰事理。绳墨则揩定正邪。结鬘同线。线ハ能花ヲ结成鬘故。后合释者。大之一字即是体大。毗卢遮那即是相大。成佛神变加持即是用大。谓成佛二字ハ自利果ヲ圆シ。神变加持ハ利他妙用也。神是其智ノ变即是境。是变之神从境得名。或有即变ノ当体立号。神变上ニ即有加持ノ用故神变即加持。又神变即能发三种ノ神变加持乃所发ノ三种ノ表业是神变之加持。望成佛二字即是所起。从能起以彰名。是成佛之神变加持此则用大若三大差别相望セハ。是大之毗卢遮那。是大毗卢遮那之成佛神变加持。作依主释。若三大不相离者。大即毗卢遮那。大毗卢遮那即成佛神变加持。作持业释。经之一字是能诠。大毗卢等是所诠。能所相望依主为名。或经是通名。大毗卢等是别号。以别拣通亦依主释。若广释经题如下疏明。上来总是释经题竟(文)供养次第法疏云。大者即是无边义也。毗卢遮那者是日。所谓即惠日也成佛者证正觉正智义也。神变加持者神力所持也。经者贯穿缝缀。能诠在此矣(文)今疏意。毗卢遮那ヲハ以除暗遍明能成众务光无生灭三义。释之。成佛者正觉正智义也。以下可同不思议疏意。一本开题ノ释ハ多分依疏释。此外又重重义ヲ释。先三身四身配释事。一本开题云。次就次第相承且释浅略义者。大毗卢遮那者自性法身即本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得即始觉智身。神变者他受用应身。即变化法身。加持者等流身。即是三界六道随类之身。若摄四为三者神变加持合为一。即法应化三身如次可知(文)三身配释同觉苑一义。初付四身配释解释有二义了简。一义云。大毗卢遮那ハ自性身。成佛ハ受用身。此分自受用他受用二身。神变者化身也。而释他受用应身事ハ他受用所现应身云事也。随释即变化法身。加持ハ等流身。一义云。牒成佛释受用身限自受用。而开自他受用ノ二佛事。因受用ノ名字明有自受用他受用二身。今成佛非通他受用。随テ神变者释他受用应身。他受用ヲハ神变处明之。但即变化法身释ハ且释应身方也(云云)两义皆有其由。虽然三身配释时神变加持ヲハ释化身故。他受用ハ可有成佛位觉タリ三大配释事。开题云。又次配三大释者大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持者用也(文)是又同觉苑一义人法喻分别事。开题意。题额悉可通人法喻见。开题云。人法具举。法喻圆备。所以者何。若言人则是人也。一一ノ字人ノ种子故。言ハ法ト则悉法也。一一ノ字法智印故言譬则诸名即喻。以浅显深故(文)一本开题云。大毗卢等是法。因陀罗等是喻(文)总付题释六种对。开题云。一教义一对。经一字是能诠教。大等ハ所诠义。二就义中法喻一对。大毗卢等是法。因陀罗等是喻。三法中ニ人法一对。大毗卢遮那是能证之人。三菩提是所证之法。四境智一对。遮那是智。菩提是境。五体用一对。毗卢遮那是体。神变加持是用。六因果一对。成菩提者即名能行之心即是因也。毗卢遮那即是能证之人即是果(文)就题额现文分别人法喻者。大毗卢遮那ハ人。成佛神变加持ハ法。经因陀罗ハ譬也。又人中毗卢遮那是譬也大ノ事。开题云。摩诃者是梵语也。此有三义。一竖横无边际故云大。二数量过刹尘故云多。三是最胜最上故云胜(文)又云。大者人中之大。法中之大。教中之大。义中之大。体中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹尘数大(文)又云。今云。谓ヲ大者。一体大。二相大。三用大。四果大。五因大。六知大。七教大。八义大。九境大。十业大。十一最大。十二胜大。十三遍大等(文)初大字被下诸字事。开题云。此大字被普下诸字(文)仍大毗卢遮那。大成佛。大神变加持等ト。可得意也大字相待绝待事。或一义云。疏家简世间ノ日天子加大字义ヲ释故是相待ノ大也。大师此大即绝待。常住不二之大。不是相待无常之大(文)仍释绝待义是各据一义也(云云)今云。此了简必不然欤。大师简●フハ相待大。对先虽大望后又小释相待无常大。此上更无超过事释绝待大。疏家意对日天子虽立大名。望余法又不可云小。尔者此非相待无常大也。常ニハ大ヲハ当体为名包含为义ト释毗卢遮那事。是梵语也。今疏翻日或翻广博。义决ニハ高显广博广眼等翻。常ニハ光明遍照等ト译。今疏以除暗遍明等三义释之△成佛者。梵本ニハ●●●●ト云。是正觉正智义也。金刚顶经翻现证。当经译成佛。可キ云成三菩提略语ニ付云成佛也。开题云。成者不坏故不断故不生故不灭故常恒故坚固故清净故无始故无终故。此即法尔所成。非因缘所生故(文)△佛者举能觉人。依梵语者可云●●。是人法不同也。开题云。具云没驮。翻云觉者。言觉者。不眠名觉。开敷为义。又常明故照了故如实知见故。贤圣一切凡夫各有分觉。然未究竟。如来ハ两觉圆满洞达故曰大觉此觉亦非因缘所生。法然所得故(文)付之成佛二字共释法尔法然。尔者本有本觉。无始觉修显义可云耶△答。付之了简虽不同。强非简始觉欤。自宗意显ヲ本有修显ト得意故。虽修生法然ノ德也。尔者始觉ヲモ法尔ト可心得也。简非因缘所生处简常途因缘酬答ノ始觉也。随ヲ开题ニ两觉圆满洞达故(文)是始本二觉圆满义ト见。又成佛二字ヲ释受用身ト。修得即始觉智身(文)是岂非有始觉耶。次开题释云。复次诸佛如来必因师而觉。不然者诸佛阙大悲之德。众生无所尊之境。虽有本有佛性。必得佛惊觉乃能悟之。五大立喻意亦有此。故文云故佛所宣说者是其证(文)也总始觉本觉共可有之也。演密钞ハ云。疏成佛者。成谓或就。佛谓觉者。即是成就正觉之者也。准梵文释时。若言菩提但得名觉。若言佛陀也即云觉者。今但略故。谓以一切如来从凡夫地始发觉心。或渐或顿修种种德断种种障。功德满时即于一念不起而证菩提。名为成佛(文)约此始觉释之。又付成佛义依显教明六种成佛。依出二种成佛。可见演密钞成佛自证化他等ノ分别至下释段可有交合神变加持事。演密钞一云疏神变加持者。神是智之妙用。变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属智也(文)此下引瑜伽论委细释之。开题云。不测曰神异常名变(文)此下出下转神变。上转神变。亦上亦下。非上非下ノ四种神变。疏家解释ハ先下转神变ノ一边ト见タト。付之疏意可有四种神变欤事可有交合加持事。演密抄云。言加持者。加谓加被。持谓任持。佛以如上神力加被任持现前大众得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时即不复现。神变之加持故云神变加持也(文)此意。加ハ佛ノ加被。持ハ所化ノ大众ヲ任持スト见。学者一义。自性法身增瑞相用云加。任持彼用不失云持。开题云。加以往来涉入为名。持以摄而不散立义。即入我我入是也(文)经事。疏无经释。演密抄释如上引。开题ニハ经释重重见。可见开题。梵本题ニハ经字下ニ因陀罗啰惹(文)此翻帝释王。疏家意ハ帝释如为三十三天王。此经大乘众教中独尊ナル义ヲ显スト见。开题释多义。一义如疏家释。一义如帝释珠网重重交映。此经四种法身四种曼陀罗互相涉入ノ义ヲ说故云帝释王释之如常帝释梵汉事。梵汉和杂等题事。并智证大师开题释等可交合之梵汉等题事。开题云。大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王者此则梵汉和杂ノ翻也。大成神变加持经王者唐言也。余是梵言。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若据具梵本。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●(文)一本开题。若具ニ依梵本。摩诃毗卢遮那勃驮悉地●●●●●●多览因多罗啰若(文)演密抄一云。且翻名者。梵云摩诃毗卢遮悉三菩提微ヒ吃キ哩リ?ニ多タ地チ瑟シユ姹タ曩ナク索ソ怛览。摩诃云大。毗卢遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉微吃哩?多云神变。地瑟姹曩云加持。索怛览云经。总云大遍照成正觉神变加持经(文)二本开题并演密抄所出梵语有少异。智证大师开题ニハ●●●三字约三部法门释之。初大ハ一大法界总体是具三部。摩诃梵语具大多胜三义。●字ハ大●字ハ多●字ハ胜也。此●●●三字即体相用三大也。毗卢遮那者。●字理点。成佛ハ●字智点。神变加持ハ●字用点ト分别●フ智证ノ可见开题(云云)疏事。御上表录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰(文)仍大师御请来ハ二十卷ノ疏ト见。随テ东寺所学ハ此疏也五大院八家秘录。大毗卢遮那经释义疏十四卷(高野海赠僧正有贞观寺。文)仍十四卷本モ大师有御相传见。但非东寺传受相承本欤。随テ秘录ニハ大毗卢遮那经疏二十卷(海赠僧正治定)智证大师义释目录ニモ高雄寺(法名神护)空海和尚本二十卷(贞元二十年到唐。大同元年归朝。文)东寺相承以二十卷疏为规模事ハ。二十卷疏正ク无畏ノ讲释一行ノ记也。更不加他人词。依之大师请来二十卷疏。余师相承义释等ハ智俨温古等再治时存略スル事多之。然间依加他人言不赏玩。凡疏异本多之。智证大师目录出四本不同。一西大寺德清大德请来本十四卷。次弘法大师请来二十卷本。三慈觉大师请来本十四卷。四智证大师请来本十卷。五大院秘录出八本不同。大毗卢遮那经仪轨十卷玄昉僧正。大毗卢遮那经仪轨七卷上下十四卷德清大德。大毗卢遮那经义释七卷睿山大师治定。大毗卢遮那经释义疏十四卷高野海赠僧正。大毗卢遮那经疏二十卷海赠僧正治定。大毗卢遮那经义释十四卷慈觉大师。大毗卢遮那经义释十四卷遍明和尚。大毗卢遮那经义释十四卷睿山山和尚(云云)取意抄之。可见秘录智证大师疏与义释相望判胜劣事。彼师义释为是疏为非。彼解释意虽事多不出二义。一疏ノ得名不相应二今疏文读之不分明(云云)付之自引ノ学者还付智证大师难文加种种失事虽有之。往复ノ问答无用也。先疏文不分明云难不足信用。今疏相传乱脱读之。故直如释不读之。然者不足为难。不传乱脱读之不分明云ハ不知今疏意可人ナル。次疏得名不相应云难ノ事。凡疏ソ得名所ソ谁カ定。疏与义释其义同也。然智证大师难意直解释スルヲハ经文名义释义记。初谈大宗后开章段作ヲ释云フト疏定。此义恐无定量事欤。见香象起信义记。直非释论文。初明论ノ大宗等。尔者疏与义释得名不一准见。就中疏者通意ノ言ハト释ス。直释通经文意故。疏名尤相应スト可云也。何况觉苑释义释文牒疏ト。长水起信义记云疏ト。疏与义释一致无别意事分明也。加之菩提心论注ニ大毗卢遮那经疏(文)不思议疏并演密抄引疏ト。其上疏ノ名ハ无畏一行所立名也。谁难无畏一行不空等耶。又智证大师义释ノ末ニハ文ヲ名疏抄。非自语相违耶。此等道理分明故。于疏与义释得名不可论是非。
  大毗卢遮那成佛经疏者。大毗卢遮那经之疏ト依主得名也。演密抄释上既引之。疏训释事如勘文。
卷第一 是显卷次。演密抄。二后指卷次者即卷第一三字。卷即纸卷。四尘为性。是体是实。第者次ニ居不乱。一者数之首唱。是义是假。义不离体。假不离实。第一即卷ナレハ名卷第一。又卷即所依ノ色香味触ノ四尘。疏即能依ノ声名句文四法。是卷第一(文)之大毗卢遮那成佛神变加持经义释ナレハ名大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一(文)释论疏云。舒布有则曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一(文)

沙门一行阿阇梨记 是撰号也。沙门ハ出家ノ通名。一行ハ记者ノ别号。记者撰义也。御上表录ニハ一行禅师撰(文)委细在别。
  入真言门住心品第一。已下本文也。于中初表品号。后大毗卢遮那下牒释也。当经前六卷中有三十一品。此中初品云入真言门住心品。演密抄ニハ此经七卷三十一品(文)然前六卷ニハ三十一品。若加第七卷五品可有三十六品。然第七卷不出前六卷义。故合释三十一品欤。今所表入真言门住心品第一非牒经文。疏家所安品号也。此品号了简至下牒释可有交合。当经三段分别事”大毗卢遮那成佛神变加持者。以下牒释经。于中初牒题作释二。初经题二入真言下ハ品号题中。初付汉本作释。二若据梵本下ハ据梵本通省略也。于中初总牒。二梵音下ハ别释。别释中三。初释大毗卢遮那。次释成佛。后释神变加持也。经卷第一等ハ常ノ事故无释。初中ニ初释毗卢遮那。后以如是等却ソイテ释大。
  大毗卢遮那成佛神变加持者。此总牒经题。
  梵音毗卢遮那者是日之别名。以下初解毗卢遮那。初出翻名。毗卢遮那ハ梵语故云梵音毗卢遮那△是日之别名者。日是汉语也。付之于毗卢遮那名义有多种。金刚顶经义决云。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有ルヒハ翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此并略而名义阙也。又此如来ヲ亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明ニ见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来常住ニノ满虚空法界。量微尘等ノ诸佛ノ身相。一一身相皆无中边。又无增减故。毗卢遮那大经ノ说为无尽庄严藏三昧也(文)此解释意。最高显广眼为正翻。大日遍照为讹略。开题ニハ毗卢遮那者。或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照。或说高显广博。并皆得其义(文)此御释ハ诸翻名何モ其义スト契当见。仍两释似相违。但不空对具ナル名义余为略。大师不论具阙得一义故判并皆得其义。故两祖解释无相违也。不空モ新译仁王般若陀罗尼念诵仪轨并仁王般若陀罗尼ノ释ニ用大日及遍照翻名。开题ニ复次广眼尊亲ク指自证境表ノ如实知说。言如是我见闻觉知(文)今疏主三藏ハ先用大日遍照名义。是一义也毗卢遮那卢遮那存略并释义等事。
  是日之别名。付之一义云。别名者正别ノ待对也。意ハ日ノ正梵语ハ阿汝底耶也。此翻日。毗卢遮那翻遍照等。故此日之义用也。仍毗卢遮那云日之别名也。十四卷义释七(普通真言藏品)云。日天ノ真言ハ大日之义。如初品中已说阿カア(去引)汝ニ底チ野ヤ野ヤ。即是彼名。是故世间谓日为常为利益者(文)十卷义释同之。疏十云。日天子真言ハ阿(●本不生也)地(●与也)多耶(●二合)也(●日也文)七卷义记同疏。但真言ノ终リニ云也(日名也文)二云(此义为正)别名者非正别相望。于一个ノ日天子体约义用边边或名毗卢遮那。或云阿汝底耶此各各ノ名字互望是别名也。若望毗卢遮那阿汝底野ヲモ可云别名也。故流二十云。智光者即是毗卢遮那之别名也(文)凡劫初ニ物具多名。是一物上之别名也(演密又此义也)演密抄云。日之别名者。如此方呼日为灵曜。或云朱明大明阳乌等。今亦如是或云普光普明大光明等。皆日之别名也(文)或难云。演密抄付汉名释之。梵音毗卢遮那ノ名义不相应(云云)此难不然既云如此方亦如是释梵语ノ翻名时约汉土翻名释显之。开题云。大毗卢遮那者应梵音云●●●●●●。此翻云除闇遍明。是日天之别名也(文此释随了简可取义也)三汉名日。梵语毗卢遮那。是梵汉异故云别名。疏二十ニハ智光者即是毗卢遮那之别名也。梵名摩诃因陀罗。是帝释尊之别名。又则金刚轮ノ别名也(文)同第七云因陀罗是天帝释ノ异名(文)此等释随了简可取义也。以上三义中第二义可为正也。
  即除暗遍明之义也。此释义。开题云。毗卢遮那者或云日之别名。除闇遍明为义。或云光明遍照或说高显广博并皆得其义(文)一本开题云。毗卢遮那者光明遍照之义。一灯遍一切室而除闇。一日遍一天而夺黑。然则遍明之名遍于诸物(文)性灵集云。总别文段事(科文意依真言问答意欤)梵音毗卢遮那者是日之别名者总表也。即除暗遍明以下别释也。于中有三义。初除闇遍明义。二复次下能成众务义。三又如下光无生灭义也。此义依真言问答意。真言问答抄云。问。经题云大毗卢遮那成佛神变加持者。彼毗卢遮那者是梵音也。汉何ンカ翻之。答云。日。问。日者是天ノ号也。何故法身如来以天号为其名耶。答。法身如来无号可称离名相。故准世间日于法性体有相似义。故假ヲ为名。问。日有如几义耶。答。略有三义。问。其三何等ソヤ。答。一除闇遍明之义。二能成众务之义。三光无生灭之义。此云三义。问。即以此三比佛德何。答。除闇之义。比佛慧光遍一切处作大照明。二成务之义。比佛日ノ光开发众生种种善根。三常照之义。比佛三昧圆明无际ニノ常遍法界(文)△二云。自梵音毗卢遮那至除闇遍明之义也者释毗卢遮那名义。一具文故总别不可分之。尔者至即除闇遍明之义也为总释。然世间日以下可为别释。随ヲ开题云。大毗卢遮那者应梵音云●●●●●●。此翻云除闇遍明。是日之别名也(文)是既以除闇遍明安日天之别名之上。为总句事明也。又演密抄二云。疏然世间ヨリ至而无所增等者总有三喻(文)是不牒然世间上总句故也。付然世间日已下文分三喻见。
  然世间日则有方分。若照其外不能及内明在一边。不至一边。又唯在昼。光不烛夜。如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。无有内外方所昼夜之别。释除闇遍明义。然既是三义随一也。何以除闇遍明之义也为总句耶。答。此有三义△一云。正释复次待对也。初除闇遍明义ハ正释也。于中梵音毗卢遮那○即除闇遍明之义也ハ。总表。然世间日○昼夜之别ハ别释也。复次以下复次释故义别也。仍至除闇遍明之义也。总句ヲハ不可为能成众务光无生灭二义总句△二云。除闇遍明之义也ハ三义ノ总句也。仍能成众务光无生灭ノ二段又是除闇遍明之义也ノ上ノ义用也。真言问答。初一义ヲ名ル除闇遍明事ハ总即别名ノ意也。禅要云。即是自性清净心以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔热恼故。三者光明义。离愚痴故(文)此意以自性清净为总体明三义。然三义随一举自性清净同之。彼ハ月轮三义。今ハ日轮三义。义势同ナル者也△三云。今且以除闇遍明为总名。故依文段为总释。举能成众务光无生灭者以彼可为总句也(文)。
  然世间日则有方分。以下别释。除闇遍明ノ别释也。于中初ニ世间ノ日ヲ示。二如来下明如来日。初中此二句ハ总句也△方分者。一义云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非有东南西北四维上下ノ方分等。可得ノ大乘亦尔(文)疏十六云。今如来日则不如是。遍照内外无有方分昼夜之别(文此疏释如何可有了简乎)付之别句中有内外方处昼夜三。尔者总句是且举中显示初后二也。具可云世间日则有内外方处昼夜也△二云。演密抄第二云。初云然世间日则有方分者。方谓方所。分谓分限。谓有内外昼夜等方所分限故(文)此意方与分离分释之。意ハ内外即方所。昼夜即分限ト取义也。又方分通内外方所昼夜三种释之欤△或难云。方分为一种事。大般若ノ说分明。离为二事本说如何(私云。极微方分事可有交合。疏第十六释可交合也)△三云。方分通内外方处二。昼夜安又言别释之△四云。方ハ方处。即明在一边等也。分ハ内外ノ分也。昼夜别释之方分ハ方处也。昼夜ハ时也△五云。方分与昼夜二也。内外ハ方分也。明在一边等释内外也。非ト别义结成。内外即方处也。
  若照其外不能及内。明在一边不至一边。此释内外△明在一边不生一边者。一边者一方欤。
  又唯在昼光不烛夜。此释昼夜。俱舍云。疏十六云。唯能照于昼日而光不及夜(文)准之右点为正。真言问答云。答。世日光方分有限。唯照其外光不及内。明在一边不至一边(文)。
  如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。以下释如来日△则不如是者。简世间日也△遍一切处作大照明者。遍明释也。除闇ノ义此下ニ义トメ显也。开题云。如来智慧日光则不如是。遍于一切处一切时作大照明(文)此分时处。付之内外方处ハ处也。昼夜ハ时也(云云)问。然者疏释只举内外方处云遍一切处。不举昼夜时欤如何。答。一义举处兼时也。俱舍云。时无别体依法而立(文)△一义云。疏家意三共ニ处也(云云)遍一切处ハ前五大理。作大照明ハ第六识大。即约五智ノ性德也。即被明理智不二六大法性ノ体性也。高祖ハ性灵集二见池中ノ圆明知普贤之境智。仰空里ノ慧日觉遍知之在我(文)此意也△无有内外(文)此正ク譬说有分齐被简也。
  复次日行阎浮提。以下科二能成众务义二。初示世间日。二如来下明如来日。初中初卉木增长。二世间以下众务得成。复次日行阎浮提(文)此句ハ上ノ指除闇遍明ノ义即承来也(学体房尚祚点行阎浮提)△复次者。疏十六云。云复次者由前已说之事有所不尽更续明之。故云复次也(文)复次者对前文故△阎浮提者旧家梵语也。新家云赡部洲。须弥南洲ノ总名也。虽日轮四洲ニ运转。今先约南洲释之。阎浮ヲハ资持记翻轮王ノ居处。古迹并法华ノ句解译胜金。提具云提鞞婆。此翻州也。轮王居处者义翻也。四种轮王俱出现南州故。胜金者约树也。彼树半分临河果落染沙成金。此金最胜故云胜金也。阎浮树ノ果成金事。华严音义上。一切经音义二十一。法华句解ニ见。
  一切卉木丛林随其性分各得增长。此依世间日光因缘明草木等ノ增长スル义。凡世间草木以地水火风四大为增长缘生长。地界ニ所执持ヒ水大所滋润。火界所温育。风界所开发任运增长。今疏下大悲为根ノ释ノ下ニ委细见。又大师一处解释云。落种子于地轮则待水土缘始●芽。是故有水轮。虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足シ生长。是故有风轮(文)今明日天子ノ德文段故举之释卉木增长缘也△卉木丛林者。法华义疏八云。卉是百草之通名。木是众树之总称。草丛为丛。木丛为林(文)法华文句第七云。卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成林(文)△随其性分各得增长者。大小性分不同义也。疏末卷(十四)如世间种种草木种种随其性分各各差别。皆依大地而得生长。根茎枝叶种种不同增长大小性分各异(文)又云。如世间种子各各差别。若小草种子有智观之虽未成长。然已知彼性分ノ大小所极之势也(文)。
  世间众务因之得成。此依日光ノ因缘明成有情事业。疏末卷(十六云)如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物。成一切众生事业(文)。
  如来日光遍照法界。亦能平等开发无量众生种种善根。乃至世间出世间殊胜事业莫不由之而得成辨。以下以法说明如来日ノ相。付之一义云。如来日光遍照法界承来上ノ除闇遍明释。亦能已下正能成众务释也。亦字复次释意也。一义云。如来日光遍照法界者。譬说ノ日行阎浮提ニ对ス。亦字ハ亦复如是ノ意也。开题云。如来ノ日光亦复如是。遍于法界平等开发无量众生种种ノ善根(文)此意也。凡于义譬ノ日行阎浮提モ法ノ如来日光遍法界モ虽上除闇遍明义ナリト。今文ノ待对ヲ得意时对譬说文欤。又直唱上ノ除闇遍明ノ释欤ノ异义也。所诠大师开题ノ释分明故可对譬说释ナル也△亦能平等○(文)此譬说ノ一切卉木丛林等以下ニ可合得意也。于中亦能平等○种种善根ヲハ。合一切卉木乃至各得增长。乃至世间出世间以下ヲハ可合世间众务因之得成也。付之譬说文ハ情非情各别明之。法说文ハ偏就有情释之。此意譬说明日天子德。故广对情非情叹其功用。法说明如来日。故偏付有情得益明之。付其譬说为显法也。而ニ法说ニ无非情义。尔者法譬ヲ云何合ン可得意耶。答。譬说ノ随其性分各得增长ヲ为合法说平等开发也可得意也。所化ノ得益随机各别也ヰ能化佛心ハ平等大悲故云亦能平等等也△种种善根者信进念定慧五根等也△乃至世间出世间等(文)此可合譬说ノ世间众务等也譬说世间日故云世间众务。法说如来日故释世间出世间等也。是可有世出世得益故也△世间出世事。就五种三昧道中分之时。佛菩萨缘觉声闻四种ハ出世间。诸天等ハ世间也。或地前地上ヲ对辨セハ地前为世间初地为出世也。今世出世如此重重分别可有之也。释摩诃衍论。如生灭门为世间门真如门为出世间也△世间事。华严经疏云。世是时。间者中。时中显现故云世间(文)凡世者隐覆可破坏义也。出世翻之可得意。今疏末卷(十六)ニハ一切众生若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事(文)是如来善根如来事业ト云。今云种种善根世出世间事业。似宽狭不同。付之△一义。末卷释云。约胜。当段并存浅深胜劣也△一义。末卷释ハ开会意也。种种善根一切事业皆如来善根如来事业ト开会ノ释之也△一义云。自宗意世出世善根事业皆如来事业可得意也。曼陀罗上ノ人天二乘等皆可名如来故。平等开发无量众生等与世间出世间殊胜事业等二段起尽如何可得意耶。答。一义云。初ハ横释之。后ニハ竖分世出世释之也△一义云。初ハ自证ノ善根。次利他ノ事业也。今云。初约发心。后约究竟。乃至ノ言ニ修行ヲ可得意也。或又初ハ发心。后ハ行果也。中间虽无法置乃至言事。经中八地九地乃至十地(文)可见正文。
  又如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭。以下光无生灭ノ义ヲ释。是又初示世间日。后佛心之日ノ下ハ明如来日。初ノ世间日中初ニ明非灭义。后明不生义△重阴昏蔽者昏暗意也。意ハ云雾虽阴日月。日月体非隐没也。
  猛风吹云日光显照亦非始生。此释非生义大师一处秘藏记解释云。云雾蔽日月。云雾ヲ披而见ルニ日月非日月ノ今更生。是密教显本有之喻也(文)猛风ヲハ譬能断智。云ヲハ譬烦恼。日光显照ヲハ可譬所显理也。付之常以此释根本无明因位断ノ例证出之。意ハ猛风ハ因智。以此因智断无明。佛智ノ日光显现故因位断ノ意也。但以猛风譬因智云事不分明。果位上ノ断惑证理二重ト见ルニモ无相违也。
  佛心之日亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减。以下明如来日。于中初法虽隐覆无减少。后出生圆明ノ时モ无增加明义△无明烦恼戏论者△一义云。共是染法ノ通名也。随义立名△一义云。无明者根本烦恼者枝末。戏论通本末。
  究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增实相三昧者。今疏意指●字不生ノ理。凡不生ノ妙理ハ在缠出缠ニ无增减。故释而无所增也。智论第五ノ若有人行空无相无作。是名得实相三昧(文)此以空无相无愿ノ三解脱门名实相三昧。智证大师疏抄云。实相三昧圆明无际(阿阇梨云。实相为理。三昧为定。圆明为智。自云。此私所推耳。文)此ハ实相ト三昧ト圆明ト各别释之。此义者究竟诸法实相三昧圆明无际ナレヰ可读文也。但实相三昧用智论名目。故三种各别读之事难思也。又演密抄释可见之。
  以如是等种种因缘世间之日不可为喻。但取其少分相似故。以下大ノ释也。于中如是等者指上三义。种种因缘者广指余义也。开题以如是等种种因缘等(文)等ノ言ヲ二字置事。上三义与ノ自余起尽也。演密抄云。疏以如是等者释通妨难也。如有难云。且世间之日则有方分昼夜照不照ノ殊生灭等ノ异。遮那之日既无方分昼夜等ノ殊坏灭始生等ノ异。如何得将ナニ以为喻耶。故通释云。以如是等种种因缘而实ニ世间之日不可为喻纵也。夺云。但取其少分相似。不全取以为喻故。加以大名云摩诃毗卢遮那。故有经云。帝释千目之身方タクラフルニ于如来犹如聚墨。又此摩诃应流至于下云摩诃成佛摩诃神变加持等(文)。疏释ハ世间ノ日轮モ无坏灭始生见。演密抄释ハ世间日ニ有リト坏灭始生等毕判。是一往相违或一义。以如是等种种因缘ノ释ハ指上三义中初二义也。其故少分相似ハ初二义ニ见。后一义法譬其义同。不可云少分相似。世间日モ无坏灭始生异。如来日无增减不同故。随テ今疏末卷御释举初二义。但得其少分故(文云云)但今御释ハ三义毕如是释故后一义ヲ不可漏。已世间出世浅深不同ナル上ハ。何モ少分相似ナルヘキ事明也。先世间日ハ虽释无坏灭始生异。实ニハ其体生灭ノ法也。不可同如来ノ日ノ圆明常住义。但末卷御释ハ存略ト可得意△问。三义得意时。已世出世之不同ナル上ハ可少分相似事勿论也。虽然见上释初二义ハ少分相似ノ义文ニ见。其故ハ除闇遍明义。世间日ハ有方分。如来日不尔△次能成众务义。世间日ハ限世间情非情。如来日ハ通世出世。而是善事也。第三光无生灭义ニハ少分相似义释ニ不见如何△答。此事可有了简事也。先一义了简者。种种因缘处可得意欤。能能可交合。
  加以大名。此对世间日立大名见。付之题额ニハ大毗卢遮那(文)释ニハ先释毗卢遮那。后释大字。此毗卢遮那ハ体大ハ义用故欤。大字相待绝待等事如上。
  曰摩诃毗卢遮那也。此合题。大师解释并演密抄意者。摩诃字通成佛神变等。今疏释属毗卢遮那释之。此约为初欤。贯通成佛神变等事ヲハ不可遮。上来三义配释事。真言问答如次除闇遍明能成众务光无生灭ノ三义ト释。演密抄ニハ如次相用体ノ三大。报化法身ノ三身ト配释。道范ハ莲佛金ノ三部。法身化身报身ノ三身ニ配释△学者一义。法身化身报身三身。佛莲金ノ三部ト分别。是●●●ノ字门ノ次第也。此义尤可然也。
大日经疏一本钞卷第一



大日经疏一本上半钞第二

  成佛者具足梵音应云成三菩提。题额御释ノ内上来料简毕。以下至今恐经题太广故不具存付一段可有料简。此一段文。初成佛释。次神变加持释。后梵汉对辨被明题具阙。
  成佛者。具足梵音应云成三菩提。是正觉正知义。凡付大毗卢遮那成佛义。真言问答云。问。大日者即是法身。何故更次云成佛乎。答。此有三意。问。其三意者何乎。答。一大日指今果。成佛者指昔事。谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉。二大日者此众生ノ本觉也。今了此本觉故云大日成觉。三大日世尊令众生成佛故云大日成佛(文)以三义被释成成佛义也。开题云。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成。非因缘所生之成。文ニ云我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。次ニ佛者。具足应云没驮。又云三菩提。是正觉正知义。以如实知知过去未来现在ノ诸众生数常无常等ノ一切诸法明了ニ觉知。故称佛为觉者也。又觉ト者不眠开敷如实知见义也。一切贤圣各有分觉。然未究竟。如来ハ正觉圆满ノ洞达故曰大觉。非因缘所生觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗。今就省文但云成佛(文)此ハ显乘异始觉修显ノ成佛被判法尔常住成觉义也。
付之今此成佛限自证欤又通化他欤事宗算也。先指成佛位然此自证三菩提○(文)又被释正觉正知义也意限自证义ナリ。但自利利他圆满位ヲ成佛ト得意故。偏不可限自证也。随大师付当经题额分别四种法身时。成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用(文)通化他义分明也。又金刚顶经开题由瑜伽ノ法一念ノ净心相应。便证真如实际不舍大悲。于净秽土受用身变化身成佛(文)又当经ニ菩提ノ实义成佛ノ外迹ト分别スル时。成佛ノ名字通化他条分明也。成佛者○正知义(文)凡佛名能觉人。菩提约所觉法也。故下约菩提义即有无量无边ノ金刚印。约佛陀义即有无量无边ノ持金刚者(文)既人法各别ナルヲ。成佛ノ具サナル举梵语成三菩提ト御释アル意如何。答。付之一义云。自他门ノ相传不同也。他门ハ偏存声转义别ノ义存●●●●各别义也。自门ノ相承ハ声转义别ノ道理ヲ约体文同ノ义●●●●一体道理ヲ得意也。随テ末卷ニハ三菩提佛也(文)成佛ノ梵语ヲ被表成三菩提事无相违(云云)△一义云。自本自宗意ハ人法不二教义一体ノ宗旨ヲ谈故。以此义边成佛ノ具ナル梵语ヲ被表成三菩提也。彼释摩诃衍论ニ言诸佛者即是不二摩诃衍法(文)果海ノ人法不二此意也△一义云。具足梵音者非成佛ノ具ナル梵语。具足梵本题ニハ有三菩提故。必难取人法一体义也トハ意ハ梵本题ニハ三菩提(文)彼ハ约法佛ハ名人也。能觉人具足所觉法故付省略文。然取ルト所觉法了简スル一义在之(大乐院)△正觉正知(文)三菩提梵语。正觉正知翻名也。付之即身成佛义ニハ●●名觉●●曰知(文)如キハ此御释正觉约人正知约法见。但今以相涉边菩提ヲ释正觉正知也。
  谓以如实智知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法皆了了觉知。故名为觉。此依智论文意释正觉正知义也。大智度论第二云。复名佛陀。秦言知者。知何等法。知过去未来现在ノ众生数非众生数有常无常等一切诸法。菩提树下了了ニ觉知故名为佛陀(文)依此文意。但论约应化ノ成道释菩提树下。今ハ法身如来法尔ノ成佛故被略树下句也。如实知自心ノ名字自证化他分别事△一义云。如实知自心ノ名字ハ正后二智中可ト正体智ナル了简。大师开题ニ广眼尊亲リ指自证境。表如实知说ヲ云如是我见闻觉知(文)今疏下释十九执金刚等一切诸法入リスレハ此如实知中究竟平等同一实际(文)又此成佛ヲ次下ニ然此自证三菩提○(文)故可ト正体智ナル了简。但所缘ノ境界ニ广被举差别境事ハ。皆同一实际ト觉知スル义ヲ被成见。故非如后得智缘彼此差别境也。或又权实二智差别平等ノ二境ヲ各别ニ缘スルハ相宗权门一途ノ性相也。性宗以上ハ皆谈二智二能义故。差别境成如实智境事无仔细也△一义云。如实智ノ名字通自证化他也(云云)嘉祥大乘玄云。通言此二智ヲ皆如实。而照ヲ名为实。皆有レハ善巧悉称方便(文)△或一义云。如实智ハ五智ノ通名ト取义。此五如来ノ智ノ向内名正体智。向外称后得智也。
此ハ自ラ如实智ノ名字通自证化他义觉△过去未来(文)以下被举所缘境界也。过现当ノ三世约时。众生数ハ有情。非众生数ハ非情。是自相当依正二报也。有常ハ真谛无为法。无常ハ俗谛有为法也。等言等一切万法见。若又等三世ノ情非情有为无为法可见欤。
  而佛即是觉者故。就省文但云成佛也。此略具足梵音云成佛由ヲ被释成也。付之如以前料简。佛ト菩提ト其体同故。恐繁文付略语云成佛义ヲ御释アル也。或能觉人ハ必依有スルニ所觉法。付省略文云成佛得义。有边边ノ了简也。
  神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念。以下神变加持义ヲ御释アルニ先ツ新旧两译不同ヲ有御分别也。开师ニ神变加持者。古云佛所护念又云加被而能所タリ(文)此意ハ罗什菩提流支等ノ旧家ノ三藏翻经ニ或翻神力所持。或译佛所护念等ハ皆约如来加持护念ノ义フ得意也。故能加所加义不周备义ヲ被释成也。付之大师于神变上转神变下转神变亦上亦下非上非下四种神变ヲ释。今疏家ノ释相ハ且ク下转神变义有御释见。但于义疏家意モ具足四种神变也。
  然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。上举神变加持翻译不同。以下正释神变加持义。释初ニ前成佛ノ自证位ヲ承ケ来现神变加持ノ化他业用义ヲ释也。付以下文段古来ノ料简不同也△一义云。然此自证三菩提等ハ自性法身内证智境界。此处ハ依正相应能所一味ニノ依无因人ノ得益。住他受用加持。说当经三平等句ノ法门。尔时世尊○而作是念ト有ト御释了简スル也△一义云。然此自证三菩提等ハ当经ノ说会。即大师ハ大毗卢遮那成佛经者是即自性法身内证智ノ境界也。人法独尊教义离绝(文二教论上)或自性受用佛ハ自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之密教。此三密门者所谓如来内证智境界也。等觉十地モ不能入室(文)。
  尔时世尊往昔大悲愿故。此正释现神变加持ノ瑞相三身义。故当经ノ教主トハ不可得意。随テ所现ノ佛身ヲ释种种诸趣所喜见身。故六趣随类ノ身ト见。故难取教主ノ一身トハ也。
  其上依然此应化非从毗卢遮那身等ノ瑞相ノ经文被作释故非教主本质ノ佛身云事分明也。所诠当经ノ教主依本地加持ノ论。当段ノ御释ヲモ可有两边ノ了简。疏家御释面ハ神变加持ハ瑞相ノ佛身ニノ非当经教主云了简准文也。就其付然此自证三菩提文△或一义云。释段既各别故。今ハ神变加持ノ上ノ可シト自证ナル取义。上ノ非指成佛位了简シタル事在之也。此然言ハ一端虽然。指上成三菩提见ルハ然此自证三菩提释段ノ展转分明也。自证极位言说有无事△出过一切心地(文)凡内证ノ三密出过心地事。金刚顶经云。超过十地身语心金刚(文)当经ニハ希有ナリ。世尊说此诸佛自证ノ三菩提不思议法界ハ超越心地(文)疏家所谓自心自觉不思议法界ハ出过一切ノ心地。的マサニ无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依身进行故名此心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度此微细戏论进趣都息。故名超越心地也(文)当段意モ彼レト全同也。付之然此自证三菩提ハ最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身ノ自证ノ境界故。对彼一切心地者自宗修生修显ノ十地菩萨ノ心地マテモ可通欤。末卷第三就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。则九地ハ非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也(文)又第三云。
喻广*喻深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极(文)因果对辨ノ义分明也。但自宗ノ实义ハ初地为自证圆极极位故。今出过一切心地者指九种住心显乘分齐可得意也。
  现ニ觉ル诸法ノ本初不生ヲ(右始觉也左本觉也)此ハ疏第六卷ニ经举我觉本不生文谓觉ナリ自心从本以来不生即是成佛。
而实无觉无成也(文)准之可得意也。
  是处言语尽竟。心行亦寂是处者当自证ノ三菩提。今疏末卷觉本不生即是佛。佛自证ノ法非思量分别之所能及。不可授与人。智度谓言语尽竟不行处也(文)此意也。又下如是自证之境ハ说者モ无言ナリ观者モ无见○方名佛耶(文)诚自证之境界ハ言断心灭法体ナル事明也。就其自证极位ニ言语有无事一ノ寻也。若无言说义ノ时ハ如此释文无相违。但三密平等ノ宗旨即事而真ノ谈故。纵虽自证极位不トハ相应言说不可云。尔者言语尽竟心行亦寂ハ因分九种ノ住心断言语心量义可得意也。大师二教论。地论释论ニハ称其离机根。唯识中观ニハ叹言断心灭○非谓果人也(文)此意也。又释摩诃衍论释五种ノ言说十种ノ心量。前四言说虚妄说故○(文)此等ノ义分明也。离不离念约九种心量与四种言语见。大师释论ノ文ヲ为证据释显密二教ノ言语心量离不离之义。故当段ノ释相モ以此义边可得意也。
  若离如来○余生死中人。此于如来自证境界十地圣者モ不知。三种凡夫不能测量义ヲ释也。付之。此御释意。离テハ如来威神力非其境界见。故以加持示自证法体见。下释云。如来自证之智ハ设以テモ神力加持亦不可示人(文)如此御释。自证ノ境界ヲ直ニ开示スル事不可有之见。前后ノ释ノ相违如何。付之△一义云。自证ノ境界ハ实直开示众生事不可有也。虽然此无相内证ノ法ヲ以如来神力寄有相被示众生故上下释文无相违了简也(大乐院)△或一义云。自证ノ境界ヲハ不可示人者相当心自证心心自觉心唯独自明了余人所不见ノ证果位也。此处ハ实难开示众生。虽然以如来加持力授三密ノ修行。依行体悟入自证境界故。前后ノ释义意趣各别。非始终相违(云云)凡真言自宗意。佛佛相承ノ深旨以心传心ノ宗旨故。直开示スル内证智境事无相违也。随テ疏家ハ(第七卷)常住之果无师之慧。犹能给与众生(文)大师宗秘论ニハ又疏家ニ且如●字门若声○无异路(文)此ハ●字●字等ノ不生ノ义理直示内证字门ト见。故以如来加持直示内证释文分明也。但下ニ如来自证之智设以神力加持亦不可示人ノ解释ハ且约加持世界瑞相ノ所化ノ机根不可示自性法身ノ内证义ヲ有御释也。自元自性法身内证相应ノ机根ハ以如来威神力可开示内证故。释ノ相望各别ニノ非鉾楯义觉。付之△此十地菩萨显密间事△一义云。真言修生ノ十地菩萨ト取义也。尔者余生死中人者当前九也△一义云。自宗ノ十地ヲハ经ニ无对无量不思议建立十心(文)疏家ニハ行者从此无有待对。出过セル心量不思议地(文)皆内证相应果德圆满ノ人也。尔者今则虽十地菩萨○境界者可显乘ノ十地ナル得义也。金刚顶经云。诸地ノ菩萨モ无有能见。俱不觉知(文)此文ヲ他门人师慈觉云。是约显教诸地ノ菩萨。若约秘密根凡夫具缚尚得闻知。何况秘教ノ诸地菩萨何不得传(文)诚ニ今十地菩萨ヲ取显ノ菩萨ト其道理分明也。是义ナラハ者余生死中人者三贤十信乃至邪定聚等ノ分段生死人ト可得意也。
  尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻ノ法。随种种心行开观照门。以下正被释成セ神变加持ノ三密业用义也。就往昔大悲愿故△一义云。于自性法身法尔常恒位。古今ノ异ヲ不レヰ可存。且顺常途御释アリト取义也△一义云。法身ノ上ニモ可有修生修显ノ道理故。往昔大悲愿故义不可有相违也△一义云。于法身上具足本因本果ノ德故指本因有御释可得意也△若我但住○蒙益(文)若我者。大日如来ノ自称。即当无我ノ大我也△如是境界者上自证三菩提也△是故住于自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普为一切众生等ハ所现三密也△付其若当经ノ教主ヲ取加持身义ナラハ本地内证ノ境界ハ出过心量非因人ノ所了故住他受用加持ノ三昧说当经三平等句法门义ヲ被释成也ト一段ノ大纲ラ可得意也。若本地身教主义ナラハ然此自证三菩提位ハ当经说会。尔时世尊往昔大悲愿故以下示现神变加持瑞相应用释相ト可得意也。
付之△是故住于自在神力加持三昧者能现ノ自性身所入ノ定△普为一切众生以下所现ノ三密。即相当瑞相身可得意也。就之于自性身所入三昧。法界台藏三昧。一体速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同见タリ付之△一义云。加持三昧ハ总定。法界台藏三昧等ハ别定ト取义。彼华严等ニ于如来所入定分总别ノ不同也。华严纲目云。初明分齐者有二。先总别。总者然此八会ノ人法等皆依如来海印三昧势力故。二别显者。第一会ニハ入如来净藏三昧○第二会ニハ不入定。第三会入菩提无量方便三昧○第六会入智慧光明三昧○第七会入佛华严三昧○第八会入如来师子分身三昧(文)△或一义云。加持三昧ハ化他ノ总定。法界台藏三昧ハ自证ノ总定ト了简事有之△普为○观照门(文)一切众生者所同ノ众生△示种种诸趣等ハ能同ノ三密也△所宜闻法ハ语密△开观照门ハ意密分明也△种种诸趣ニハ即可有六趣不同也△种种性欲者。下ノ释ニ性欲者欲ヲハ名信喜好乐。如孙陀罗难陀ハ好五欲提婆达多ハ好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好。大迦叶好头陀。舍利弗好智慧。离波多好坐禅。优婆离好知毗尼。阿难好多闻等。当广说之。性ヲハ名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心ニ。染心为スニ事欲ノ名アリ随缘起(文)△种种心行者一切众生心ノ行相不同义也。
  然此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。凡于神变加持释段。然此自证三菩提等ハ不生义。尔时世尊○愿故等ハ而生义。然此应化ハ生而ノ义。非从毗卢遮那等不生义ヲ有御释也。凡此文ハ不生ハ初后不二显示性相常住。自宗不共ノ释义也。付之常途显乘归真理ノ本源谈不生ト也。大师被简摄相归性水波不离谈此意也。今意不归本源生ノ当体即不生得意也。日月与光明性相常住义。专ラ此意也。当段ノ即事而真无有终尽ノ释ハ此意也。付之然此应化指上词也。上种种诸趣所喜见身ト取ル义ナラハ可通受用以下三身也。但然此应化释事一旦难得意。三身共应化ノ佛体故。通名应化也△一义云。应ト化トノ二身ト取举他受用变化兼等流了简シタル事モ在之△或应化ノ三身中变化身ノ说文ト全同也。所诠三身中ニ变化身殊ニ隐显生灭ノ义相显了故。约义明不生义。义トシテ可例知三身(云云)△于一切时○不可得(文)一切时者竖举三世。一切处ハ横指十方也。起灭约时边际约处也。
  譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。此对上来法说被明譬说也。若法譬ヲ待对ノ得ハ意。幻师ハ自性法身。即上ノ当尔时世尊也△咒术力ハ法ノ当往昔大悲愿△加持药草ハ上对住于自在○三昧△能现○有事ハ者。上对所喜见○闻法也△五情○众心(文)对种种○观照门△若舍加持○阴没者法ノ对然此应化○不可得文可得意也。但法说举起灭二种。今譬说被释阴没一义也。故约分喻可见也。付之五识但缘实境欤又缘假境ヲモ欤事。西天论师ノ异义也。护法亲光等ノ论师ハ缘实境判。尔者五根五识缘スレヰ本体药草作同时ノ异执。故释五情所对悦可众心。诚五识ハ现在一念ノ识体故分别スルハ种种未曾有事可ト第六意识ナル觉。于意识法相ニハ五同缘ノ意识独头ノ意识等重重判之。但非当段所用故略之△悦可众心(文)众人ノ心ト可得意。第二卷此宝于一时间普应カナヒ众心(文)又末卷犹如舞者ノ能悦可众人之心虽种种ノ意解不同皆令心ヲ悦(文)此意也如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭。机兴则生。即事而真。无有终尽。此ハ上譬说ヲ被合法也。付之下约三劫明即空即心即不思议三种ノ幻。即空幻ハ初劫小乘分齐。即心幻ハ第二劫他缘觉心ノ住心万法唯心ノ观门也。
即不思议幻ハ第三劫一道极无真言三个ノ住心ノ所观也。付之即不思议幻约天台非三非一ノ不思议ノ三谛。约华严十玄六相ノ法门。即华严经ヲ号不思议譬说经此意也。约自宗出过心量不思议地ノ初地已上表德ノ实谈。即绝ルヲ前九ノ住心因人ノ思议即不思议幻ト可得意也。所诠即不思议ノ幻ハ通一道极无ノ观心名字也。今如来金刚幻者真言不共ノ得名。表德实相ノ义门ニ名ル也。金刚顶经(瑜祇经云)常于三世不坏化身利乐有情无时暂息(文)或金刚一为乘不坏所法教(文)此等ノ意也。诚ニ常途显乘意ハ三乘一乘ノ所判一往不同ナレヰ。实义ヲ论スレハ法身常住报应无常也。今自宗ノ意ハ四身共名法身。俱圆备法尔随缘ノ众德故如来金刚之幻有御释也△缘谢即灭○终尽(文)此ハ生灭体性全体不生义也。付之。即事而真ノ谈ハ显乘中ニモ其名字见。三论ニ道远カランヤ触事即真(文)天台ニハ当位即妙本有不改(文)华严ニハ当相即道(文)但彼等ハ摄相归性水波不离ノ生灭无常家ノ法门也。自宗ノ对日月与光明性相常住ノ实谈归スル真理义门ニノ。实不谈即事而真ノ道理也”故曰神力加持经。此结上被合经题也。付之。上ニハ神变加持者ト牒ン随テ所释モ偏释神变加持义。经ノ一字ハ无解释。然合题被结时故曰神力加持经云事一往不审也。但牒文约所释分。结文依经题。故无相违也。付之他门人师义释疏抄云故曰神力加持。经若据梵本者末ノ以经字为上句末也。今ハ加持字ヲ为句末也。以经字为下句之头也(文)此意经字下ノ释ニ属。若据梵本以下ハ经ノ字ノ释ト得义也。此释段ノ意ヲ得ニ意。若据梵本以下总对明梵汉ノ两题广略ノ不同ヲ有御释也。故经ノ解释トハ难取也。付之。大师当经ノ开题ハ神力加持○即事而真无有终尽故曰神力加持经也入真言门住心品者等ト释。此ノ意经ノ字ヲ可属上ノ结文条勿论也。所诠智证ノ释义难得意也。
  若据梵本。梵本者三千余颂经ノ得名也。凡大本并三千余颂共梵国流传ノ经故可名梵本。然且ク三千余颂经ヲ称梵本故。十万颂ニハ别立大本ノ称也。所诠今疏前后ニハ大本者十万颂ノ经。梵本者三千余颂ノ经ト可意得也。
  应具题云大广博经因陀罗王。毗卢遮那翻广博故。今经ノ大毗卢遮那ノ题ト一具也。凡具题セハ有成佛二字。今ノ具阙ハ偏付因陀罗王有御释故。大毗卢遮那成佛题ハ今翻译经题故。付之不及具阙也△因陀罗王者帝释也(文)。帝释二字梵汉事。
  言ク此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊。犹如千目为释天之主。此ハ因陀罗王ノ义ヲ有御释也。意以帝释为三十三天ノ主为譬。被显此经诸经中ニ深奥ナル事也。人法喻中ニハ题ノ因陀罗ハ约喻也。然ル间高祖当经开题。大毗卢等是法。因陀罗等是喻(文)但别本开题云。是则人法具举。法喻圆备ヘタリ。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉ク法也。一一ノ字法智印故(文)此如御释于テモ因陀罗王人法喻等可有无边义也。今疏家ノ御释ハ且因陀罗为喻义ヲ有御释也△一切如来○(文)此ハ金刚顶经(圣位经)云。真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智殊胜法门(文)大师开题。大毗卢遮那成佛神变加持经者是则一切如来根本秘藏也(文)此等意也△一切如来者。金刚顶经开题云。一切如来者具显密二意。显义ハ十方三世ノ一切诸佛名一切如来。乃至密义ハ五智佛ヲ名一切如来。聚一切诸法共成五佛ノ身故(文)准此可得意也。就其大乘众教ノ中ニ有金刚顶经欤事一ノ交合也。先指当经一切如来秘要之藏ト有御释。故金刚顶经并华严法华等ノ诸经ヲ可摄大乘众教中样ニ见。又就两部一往立浅深时。台藏ハ本有性德义门。金刚界ハ修生显得浅略法门得意。望金刚顶经威德独尊ト释●フ义边モ一往可有之欤。若又两部相望スルニ浅深无浅深互有浅深有重重故。且以立浅深一边可得意欤。但两部共能摄大乘ノ法体不二甚深经王故。威德独尊ノ当经ト一具ニ可得意故ニ大乘众教者华严等诸经显诸大乘ト可得意也△犹如千目○(文)千目者即指帝释也。六十华严八云。帝释身现千眼(文)金光明经七云。乃至千眼帝释王(文)增一阿含经四云。旋得帝释天王威力感千眼(文)华严经ニ本旋之果报(文)付之演密ハ付有千日ト本作释。然今疏现本并高祖御开题皆千目有。其上本说ノ文分明也。演密所览ノ本ハ难得意也△释天者欲界六天中ノ忉利天ノ中三十三天有之彼总名也。涅槃经云。三十三天○诸释天(文)。   今恐经题太广故不具存。此正ク翻译ノ经ニ略因陀罗王言由ヲ有御释也。所诠因陀罗王ノ言显此经威德独尊义譬也。但彼帝释王ノ名テ略スレヰ。此经独尊ナル德自カラ显故。虽略因陀罗名。于义独尊ノ道理周备スル也。尔间翻译经ニハ恐繁文具不存云御释意趣也。
大日经疏一本上半钞第二



大日经疏第一本钞卷第三(上半三日)

  入真言门住心品者。上来题额释段毕。已下被释入真言门住心品品号。文ノ终至则此经深旨也就一段可有料简。此一段文。初释品号结成。入真言门略有三事已下被释显三密ノ方便顿悟ノ轨则此经ノ深旨义也。
  入真言门住心品。凡付此品号。疏家大师ノ同异已前ニ闻毕。付其此经有三十一品不同。虽然理实ニハ总持ノ教门秘密深旨故。品品悉谈三句五点ノ有相无相ノ义理。一一字字一一句句尽摄一切无量所诠ノ道理也。然且诸品相望分别诸义也。初一品示众生本有ノ无相ノ菩提心所入所诣ノ法体。第二品已下被明能入进修ノ方便所显ノ悉地生スル义也。然间当品ノ结释已说净菩提心ノ诸心相竟。从此以下明进修ノ方便及悉地ノ果生也(文)第二品初。上品已约种种ノ心相对辩一切智心毕。然此妙果ニハ以何ナル方便而能得至耶(文)此意一部ノ肝心。三密ノ本源。此品ニ被说显故。最初被安此品事有深旨者也。住心品悉序分欤事△一义云。大师一本开题准余经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经ハ是初ノ序说分也(文)此意至芽种生起ノ经文ニ为序分事分明也△一义云。凡序正流通三段分别义不一准处也。故又一品悉为序分义可有之。随疏家末卷(第十)毗卢遮那如来住于法幢高峰观加持三昧如初序品中说也(文)此意指住心品序品有御释。故一品悉序品ナル义分明也。当段ニモ此品统论经之大意(文)尤可序分ナル。其上异朝人师觉苑准华严经当经三十一品ノ中ニ。以初品为序分义ヲ成シ。又般若寺御抄ニハ初入真言门住心品ヲ为序说分。最后一品ヲ为流通分。中间二十九品为正说分(文)他门人师智证ハ从经始三句说文ノ终至无量功德皆得成就取序分ト。所诠义门无穷故。可有一品悉为序分义也。但大师ノ解释分明故。至牙种生起经文ヲ为序分义不可有异论。随テ诸本开题ノ释义虽边边。一品ヲ为序分御释不见也。疏序品中说ノ御释被指大师被定序分ト内文处也。次此品统论经之大意ノ御释ハ序分ナル义难定也。其外ノ文等违大师御释故无相违也。
  入真言门住心品者。梵本具有二题。初云修真言行品。次云入真言门住心品。窃谓入住之义以兼修行。故离烦文但着其一。此ハ释ノ初ニ先梵汉两本待对ノ品号ノ存略ヲ有御分别也。梵本者当三千余颂ノ梵本也△梵本○心品(文)此ハ释初被表梵本两题也。就其被安两题事意趣如何。付之△一义云。今品大纲以三句五点为其宗旨故。此品号显五点义了简スル也。意ハ初ノ题ハ举修行兼入涅槃。次ノ题ハ住心ト有ル故举菩提心兼证菩提。此四点ヲ总スレハ方便究竟ノ德故。以两题影略スト五点成义也。就彼菩提心论被安两种题。五转具足ノ义ヲ料简スル也。但彼总题。此品号。总别虽不同。两题ノ建立经论一致也。凡入真言门住心品者。真语为门住五点ノ心义故。偏难取发心トハ。此了简モ始终ノ落居难得意。或又约发心即到修行转升二机。被ト表两个题了简シタル事モ在之△一义云。初题约地前供养行修行义。次题约地上五转取义。以两题地前地上ト分别スル事在之△或一义云。初题约行因后题约证位安之得义△窃谓○着其一(文)是ハ梵本被安两题。今翻译经略シ初题被置后ノ入真言门住心品由ヲ有御释也。诚入三密门住スルニ五转心。兼修行义道理分明也。付其觉苑ハ窃者私也。即疏主自谓也(文)此意三藏翻译时被略初题由ヲ一行禅师私ニ被通释モ取义也。彼师一行ヲ释疏主讳故。禅师ノ私ノ御释ト了简スト见。但直三藏解释得ヰ意无相违。一行禅师私ノ御释ヲハ末卷ニ多分表私云被作释也。就其如此品号ノ存略任意乐事。天台文句第一云。或佛自唱品如梵网。或结集者所ハ置ケル如大论。或ハ译人ノ添足如罗什○今药王本事ハ是佛自唱也。妙音观音等是经家也。译人未闻(文)”真言梵曰漫怛攞。即是真语如语不忘不异之音。龙树释论谓之秘密号。旧译云咒非正翻也。已下付汉本题被作消释也。于中是付真言ノ名字被明梵汉ノ别名新旧ノ不同也。于曼荼罗ノ梵名具足真语如语不忘不异四种ノ义理。取其中一种翻真言也。大师声字义云。经云真语者实语者如语者不诳语者不异语者(文)此意也。总于曼陀罗翻名被出经轨ノ诸说也。轮圆具足真言秘密语无比味无过上味道场坛庄严神咒聚集发生等ノ十种ノ不同见タリ。当段ノ真语如语不妄不异ノ翻名不同故有多种翻译见。付其四种言语ハ金刚般若ノ说ニ见。于彼经罗什所译ノ经ニハ如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者(文)菩提留支所译云如来是真语者实语者如语者不异语者(文)。真谛所译云如来说实说谛说如说非虚妄(文)。义净所译云妙生如来是实语者如语者不诳语者不异语者(文)。今御释ハ罗什所译ノ经ニ符顺也。但彼ニハ加实语者ノ一种有五种ノ言语也。其余ノ三藏所译ノ经ニハ虽举四种ノ言语。今四种トハ其名字异也。但大周ノ义净所译ノ四种ノ语ハ今ト大都同也。彼云实语今云真语其意同也。但罗什所译经ニ真语者实语者ト各别ニ如キハ被举之真语实语全同トハ难得意。又大般若ノ能断金刚品ニハ善现如是实语者如语者不异语者(文)付其此四种五种ノ言语ノ义相。无著ノ金刚般若论。慈恩ノ金刚般若赞等委细ニ见。但彼等ハ就生身应化言语释之。今自宗ノ意约法身如义ノ言语得意。故不依生身法身真妄ノ对辩。无著慈恩等所解ノ面ハ可属所迷ノ妄言说也。付其四种言语约四佛ノ内证。五种言语ハ五佛ノ言音可得意也。真语ハ东方阿●ノ言说内证即当真净ノ菩提心也。如语ハ南方真如实际平等性智ノ言语也。不妄ハ西方妙观察智ノ邪正不谬ノ言*说也。不异语ハ北方成所作智。以善行方便虽无不成处。不ルヲ异实际不异语ト可得意也。△龙树释论○(文)此ハ大智度论三十八云。复有二种。有知名字ノ相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者(文)当此文也。大师二教论引此文喻曰。所谓密号名字相等ノ义ハ真言教中ニ分明说之(文)△旧译云咒○(文)一处ノ御释云。咒者佛法未来汉地前有世间ニ咒禁ノ法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人モ能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰咒(文)此意翻咒ト相似义故非正翻。今モ此意欤。然者指旧译云非正翻可得意欤。
  此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。以住心品付一经大意得意△一义云。当品说净菩提心一切智智ノ本体。
第二品已下ニハ契证スル无相ノ菩提心说大悲万行次第。故此品所说ノ果体说一经ノ大宗。故被释此品统论经之大意也。下ニ如上ニ佛说●フニ经之大旨。心ノ实行门略シテ已ニ周备ヒリ(文)此意モ净菩提心ノ实相门ヲ为经ノ大宗见△一义云。一部ノ经ノ正宗ノ体三句五点ノ法门也。于此品。金刚手作因根究竟ノ三句ノ问。如来被答菩提大悲方便ノ三心。故以之经ノ大意可得意也。随テ下佛已开示シ●フニ净菩提心略明三句ノ大宗毕。即统论一部始终等(文)末卷(十一云)●●●●●此五字即是降四魔真言句也。乃至本经有三千五百偈说此五字义也(文)又云。次真言ノ体阿(上)阿(上引)暗恶。此四字是此一部ノ经中ノ正宗ノ体也(文)演密抄第一云。此经七卷三十一品从始迄终皆是显斯三句之义(文)又第一云。此经以三密为宗(文)今モ自心ニ发菩提即心ニ具万行○(文)此被明五转次第也△所谓○一切智智(文)付之初表此品ト。所谓众生自心品ト有御释。故释住心品品义了简也。付之。此品者说众生自心故即自心品有御释取义△一义云。就释品号ノ品。浅略深秘显密ノ释义不同也。常途意ハ类别相望ノ品ノ义ヲ得意也。今约深秘品ノ义ヲ众生自心品即是一切智智ト有御释取义也。大师御释(理趣经开题云)五智ノ溟海ニハ受诸尊万流。故名曰品也(文)此ハ常途所释义トハ事殊也。顺彼今モ可得意也。随テ大师开题所谓众生ノ自心品也。即是一切智智(文)此意可品号ノ品ナル见△一义云。自心品者非品号义。众生自心自元具足无量心识品类差别ナルヲ即自心品ト有御释取义。意于众生心法心王心数善染无起ノ彼此差别ナルヲ说クヲ自心品ノ名字一切智智ノ体性为此品所诠ヰ为一经大宗ヰ也。又疏ノ异本并十卷十四卷义释七卷义释等ニハ无品字。大师开题ノ所谓众生自心品也ノ御释モ。当段ト一具ニ读自心品ハ即是一切智智ナリト无相违。开题云如上引。
  如实了知名为一切智智。凡虽两部ノ教门不同也。如实知ルヲ自心为肝要处也。大师性灵集云。和尚告曰。若知ルハ自心即知ナリ佛心。知佛心即知众生心。知三心平等ナリト即号大觉。
  是故此教诸菩萨真语为门。此正被释入真言门住心品义也。此教者法身内证ノ真言教也。大师即身义付经ノ若有众生遇此教等(文)文谓此教者指法佛自内证三摩地大教王(文)此意也△真语为门者。当品号ノ真言门也。付之自宗意ハ三密金刚为增上缘。能证毗卢遮那三身果位ノ理故能入所入共三密体性ナルヲ。今被ハ释真语为门。就且ク语密义可得意也。若又有相ノ三密虽身语意各别也。无相ノ三密ハ三三平等ニノ各各具足万德故。真语为门ノ处ニ具三密ノ义分可得意也。
  自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国。是ハ住心义ヲ有御释也。被明五点次第。此六句ノ文ノ初四句。如次发心修行菩提涅槃ノ四德。后二句ハ方便为究竟义也。若配当因行果三句初一句ハ菩提心为因。次一句ハ大悲为根。后四句当方便为究竟也。若大分别セハ因果初二句ハ因后四句ハ果也。随テ觉苑释第二云。此中有六个心字。前二是因。后四是果。又前一是菩提心。第二是大悲。后四是方便(文)凡此五转明真言行者进修次第。显五佛五智ノ内证甚深ノ缘起也。且分别本有修生义门。或约唯修生被说五转取事有之。疏家末卷ニハ初●字东方诸方中○与佛乃能知之(文)是偏约修生被明五转缘起也。或又本有修生合论被明因行证入方便次第事有之。一处御释云。中●因(本有菩提心。依是心发菩提心故曰因)东●行(依本有菩提心发归本心修行。故曰行亦因。文)此从中央本有ノ因缘起スル东方ノ行本有修生合论被明其义也。凡又此次第ハ●字本有五点ノ德相。一切众生色心ノ实相故约本有可得意。其道理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合论ノ重重义可有也。付其以此五点五方五佛ノ内证得意。其次第不同也。当经ニ东方号ク宝幢身色如日晖。南方ハ大勤勇ス遍タ觉华开敷。金色ニノ放光明。三昧ニト离诸垢。北方ハ不动佛ナリ。离恼清凉ノ定ス。西方ハ仁胜者ス。是名无量寿(文)是中东南北西ト次第以西方为方便为究竟见。一处ノ解释如中●因等。中东南西北ト缘起以北方为方便究竟也。又末卷ノ初●字者东方○(文)是东南西北中ト顺转。中央为方便究竟见。如此诸说不同事。一处御释ニ此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽(文)此意共依具足万德配释不同也△学者一义云。中ヲ为ルハ方便究竟约法身成道。西方为究竟依报身ノ正觉。北方ヲ为究竟付应身ノ正觉一往其由ヲ了简シタル事モ见。付其今五转御释统论一部大宗故如此可含重重义门也。虽然文显相被结从因至果皆以无所住而住其心故。约スル行者进修次第从因至果ノ五转ト见。依之当经ノ正觉从因至果从果向因ノ所论ノ时モ。以此御释为从因至果正意ノ证据也。此事先段ニ闻ヘタリ。
  从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也。是五转次第皆●字本不生无所住ノ义ナル事ヲ释也。△皆以无所住○(文)以无住为观心ノ至要事显密ノ经论ニ见。但其词ハ同ニノ意趣别也。常途意彼维摩经说以无所住本住一切法。大般若说以一切法皆无所住何以故诸法住所不可得。华严演义抄ニハ无住即是实相异名。实相即是性空异名(文)三论ノ嘉祥ハ回流スルコ苦海依住着。超然彼岸无得为本(文)此等ハ皆性空不可得ヲ云无住。自宗意异彼也。彼般若ノ空理ヲ疏家末卷(第二十)若不知行之次第但视彼文不入深秘ノ致ムネニ。多错会经意忽尔入空失圆顿ノ道也。故此一两品ハ最须谛观其意耳(文)所诠今ノ从因至果次第被释●字ノ五点故。意ハ因果共住●字本不生大空三昧即无所住义也。演密以此无所住无住即是实相位。实相即是性空位(文)此犹带显网ノ执见故也。
  入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密。上ニ品号释毕结成故曰入真言门住心品也。然重被释入真言门略有三事意趣如何△一义云。上释真语为门等正不显三密义。凡自宗ノ行体ハ金胎两部ノ轨则一门普门ノ瑜伽各别也。虽然皆可三密门ナル故今重释此义。释此三密门时异常途对治行被释速疾神通ノ三摩地ナル事也△一义云。品号ヲハ上既释。今ハ彼身语意门ノ行体速疾顿成ノ道理ヲ释。被显教ノ大纲经ノ深旨也△略有三事者数量ノ略也。于义三密ニ摄一切故该通万德。付其身口意三业ヲ称三密事。即身义云。法佛三密(文)。
  是事下当广说。是ハ三密ノ行相ノ说处ヲ被让第二品已下也。于住心品十缘生句ノ说文答三密修行句。故非无其行体。虽然具无手作印契口诵真言等ノ说相。故其义ヲ被让下品也。成一义云。凡于三密有有相无相ノ不同。有相ノ三密ハ三各别存其体。无相三密ハ举ルニ一具二令周备。住心品说无相三密故即ノ秘密观心三密相应加持故早得大悉地ノ道理显ル也。今被让第二品已下处ハ则有相三密也ト。取义事有之。
  行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。已下释三密加持速疾显义。于中。意ハ行者三密ト如来加持ト内因外缘相应。一生速疾ニ证佛果义也。即身义引证ノ经文ニ由众多ノ如来ニ所加持故○(文)或众生ノ三密三部ノ内证ト觉ル时。三部ノ众圣印现ノ众生ノ三密ト诸佛ノ三密互相涉入本来平等ナルヲ被释即为如来三密之所加持等也。下文能令三业同于本尊(文)此意也。
  乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行。此正明三密加持ノ证理也。付其常途意ハ欢喜离垢等十地ニ各各具一波罗蜜。至第十地具十波罗蜜。今经意ハ地地各圆满十度具足诸德。故一处御释云。初地与十地无高下故(文)△此生(文)父母所生身即证大觉位ノ义也△不复经历劫数○(文)是彼显乘ノ三乘一乘ノ远劫修行ノ劣ナル事ヲ简フ御释也。开题云。夫舍身命于旷劫○(文)对治事。
  故大品云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮。已下引顿成证。付其今引文ハ大品般若第二往生品文也。彼经分罪多福少福多罪少但行清净ノ三类。彼但行清净中又举三种菩萨。其中今所ハ举初二类也。经文ニ舍利弗有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗蜜上菩萨位○得阿鞞跋致地舍利弗菩萨摩诃萨初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮(文)付其彼大品般若ハ生身所说ノ显经。法相所立ノ三时教中ニハ第二时。天台五时建立ニハ相当第四也。然释自宗不共速疾顿语义时阁两部经文被证彼显经其意趣一旦不审也。随テ大师即身义答今建立即身成佛义有何凭据ノ问释秘密藏中如来如是说ト被证处ノ八个ノ证文皆是秘密精要ノ两部ノ肝心也。旁今御引证ノ意趣难得意者也。付之一义云。正证ト取义自宗ヲ名神通乘事尤依大品并智度论处也。自元诸经论中往往有斯义故。大品般若直说秘密佛乘速疾顿悟深旨事无相违也。大师一处御释ニ乘名秘密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所记报佛所说内证之教是也(文)彼楞伽法佛说法ノ文智度性身妙色ノ句ヲハ。大师二教论被举诸经论中往往有斯义ノ证据ニ也。今大品神通乘并楞伽法佛说法文一具ニ被举故正证也ト取义。付其今所表二类菩萨。异本即身义被明大小二机成佛时。初或有菩萨初发心时即上菩萨位等文ヲハ金刚顶经ノ若有众生遇此教○后十六生成正觉ノ文ト一具ニ小机成佛ト判シ。或有初发心时即得无上菩提等ノ文ヲハ金刚顶经ノ修此三昧者现证佛菩提文ト一具ニ大机ノ成佛ト判ス。此意ナラハ大可得意大小二机ノ二类也。或即上菩萨位ハ十六生次第证ノ机。即得无上菩提ハ十六同时证ノ机ト了简也。或即上菩萨位ハ供养行修行ニノ初发心修行ノ机。即得无上菩提ハ不备行位最初发心位ニ佛位穷满スル机ト分别スル事在之。但先哲一义云。即上菩萨位ハ因ニ圆满スル诸德故胎藏ノ成佛。即得无上菩提ハ果ニ圆满万德故金刚修生成佛ト取义。两部因果内证ニ相应スル二类菩萨ヲ说ト得义也。
  龙树以为。是大智度论三十八取意文也”如シ人远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣。此以羊马神通喻显乘ノ迟速。智度论意ハ此羊马神通三种譬罪多福少。福多罪少。但行清净三类。若显密ニ分别ヒハ羊ハ二乘马ハ诸大乘。神通乘ハ真言可得意也。然觉苑今ノ羊马神通ヲ取自宗ノ上ノ顿渐超三机。彼释ニ如来大悲曼荼罗虽三重其色差别不同。究竟スレハ即是华台体。若诸行者证知之时ハ无有浅深之异。然随众生ノ趣入不同有渐入者并如乘羊。超胜者譬如乘马。有顿入者犹シ譬ヘハ得神通。虽诸乘不同而所到是一故(文)此义难得意。纵ヒ自宗ニ虽有顿渐超ノ不同。共神通乘ノ上ノ分别也。所诠论ノ深旨ヲ得意大ニ显密对辨被判迟速不同见。
  不得云发意间云何得到。神通相尔不应生疑。是通妨也。发心即到事。
  则此经深旨也。是智论ノ菩萨亦如是ノ文ヲ改词则此经深旨也ト有御释也。
大日经疏第一本钞卷第三



大日经疏第一本钞卷第四(上半四日)

  经云如是我闻。上来ハ题额并品号释毕。已下从初至薄伽梵ノ释ノ终或以世尊居下也一段付可有了简。
  如是我闻。是ニ牒文分明也。牒文中被略广大金刚四字事。恐繁具不牒欤。如此例后后ニ见。付其诸经初被安如是我闻言事。后分涅槃经上云。阿难如汝所问。如来灭后结集センニ法藏。一切ノ经ノ初ニハ安何等语者。阿难如来灭后结集センニハ法藏。一切经初当安如是我闻キ一时佛住其方某处与诸大众而说是经(文)依此经文如是我闻等请如来敕结集者所安也。依自宗意者。大师当经开题云。问。何人如是ト指语ソヤ。答。有三释。初ニハ●●●●之词也。次●●●●亲之指言也。三●●尔ニ有ノ无人增减。●●●●者金刚萨埵。释云离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也。复次广眼尊亲指自证境表如实智说。言如是我见闻觉知(文)。当经结集者事。所指如是我闻法体事。凡如是ハ指法词也。此指上指下两篇见。大都皆初ノ如是我闻指下词也。然大师当经开题云。一切经首有●●二字。是●●者有二义○一指上●●二字理事。次指此一部秘密法印(文)依此御释者。于如是有二义。梵本ニハ如是上安●●二字。指之为所闻法体。指上词也。又此经指一部法智印云如是。此指下词也。
  经云如是我闻一时薄伽梵住如来加持法界宫者。经初五义如智度中广明。此智度论付如是我闻一时六字明五义故被让智论也。彼论第一云。问曰。诸佛经ニ何以故初称如是语。答曰。佛法大海ニハ信ヲ为能入智为能度。如是义者即是信也○答曰。佛弟子辈。虽知无我随俗法说我。非实我也○闻者○非耳根能闻声。亦非耳识。亦非意识。是闻声事从多因缘和合故○一者○问曰。佛法中ニハ数时等ノ法实ニ无○何以言一时。答曰。随世俗故有一时○时者○有人言。一切天地ノ好丑皆以时为因○如是我闻一时五语。各各义略说竟(文)指此文虽有六字。如是ハ信ノ一义故。论云五语各各义也。就其演密抄第二。以今五义释五成就欤。彼释云。经如是我闻等者。如来ノ说经有五种成就。一信成就。二时成就。三教主成就。四住处成就。五众成就。言如是我闻者信成就也。一时者时成就也。薄伽梵者教主成就也。住如来加持法界宫乃至生大宝王楼阁等ハ住处成就也。次云其金刚名曰虚空无垢等ハ众成就也(文)智论所让五义ハ如是我闻等ノ五义。非五成就事ハ治定也。随而智论ニ五成就六成就ノ名字无之。其上疏ニ薄伽梵已下ヲ牒文作释スル故。如是我闻一时マチヲ让智论彼释事分明也。所ヲ指经初五义五成就ト得意作ハ释觉苑师谬也。然演密意。牒经如是我闻等者释五成就义故。是总付经文分别五成就义。非指疏五义释五成就。得意者非彼师ノ谬ニモ欤。六成就者。如是下ニ闻字有之。
  然此经梵本阙无通序。释通序文初释此经安通序由。此经梵本者当三千余颂经也。凡十万颂ノ大本并三千余颂ノ经共虽有梵本。翻译彼三千余颂ノ经故。对翻译经三千余颂ニ立梵本ノ称。十万颂ヲ别云大本也。疏家前后以此性相可见也。
  阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈。以浩广难持故。传法圣者探其宗要凡三千余颂。虽真言行法文义略周セリ以非大经正本故不题通序。今以例加之于义无伤也。今付被表セ阿阇梨云ト。一义云。疏ハ无畏御释ナル故所ハ指阿阇梨即直师ノ龙智ト了简ス。虽然疏主一行指无畏言故阿阇梨ハ无畏三藏ト可得意也。今疏末卷指无畏阿阇梨ト有御释事处处见。其上大师一本开题三藏云。此经大本有十万偈○无伤也(文)若据此语准余经作三段者(云云)既改今阿阇梨云言三藏ノ云ト有御释故。指善无畏三藏云事分明故。不可及种种异释也。付其一部皆三藏口说ナルヲ别ノ被释阿阇梨云ト事如何△答。经文消释外ニ别被加因缘由来等言时被安阿阇梨言也。此疏前后以此义可得意也△毗卢遮那大本有十万偈(文)毗卢遮那大本者毗卢遮那经ノ大本ト云意也。凡此经ニ法尔常恒本。十万颂大本。三千颂略本等。委细分别前段ニ闻ヘ毕。△传法圣者(文)传法圣者者。东寺一家意ハ。龙猛菩萨得意定也。其故妙云开塔ノ朝二界俱相承。阎浮ニ流传ノ八祖嫡嫡相承也。其证据ハ贞元录并付法传十住心论一处解释等ニ见他门ノ意ハ胎藏非塔外相承龙猛ノ流传得意故。今传法ノ圣者ヲモ达磨掬多ト取义也。彼海云ノ大毗卢遮那经相承ノ记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛附金刚手菩萨。经数百年传附中印度那兰陀寺达磨掬多。掬多附中印度三藏释迦善无畏(文)师资相传次第分明ニ见。但海云ノ血脉ハ全违传录等故不及依用。其上谬失甚多端。故非可信△探其宗要(文)宗ハ大宗要ハ纲要ト可得意也。下御释云。然统其纲要则枝末随之。于宗通之用不足为阙(文)准之可得意△三千余颂(文)指梵本经。大师モ三略本有三千余颂经是也(文)付其海云记并大日经序ニハ二千五百偈ト见。虽然彼大日经序ハ他门ニ相传スル处ナレヰ。安然犹以不依用。故于东寺不可及是非ノ交合处也。海云记ハ或四千颂或二千五百颂ト判。何レヰ违疏家大师解释故不及交合者也。三千余颂约前六卷梵本欤。又通第七卷欤事△一义云。今ノ二十卷疏ノ所释限前六卷故。今三千余颂不可通第七卷ニハ了简。其上第七卷ハ不思议疏意ハ金粟王塔下ニノ三藏所感得供养次第法ト见タル故。塔内相承三千余颂ノ梵文ニ第七卷不可有之了简△一义云。三千余颂ハ正前六卷梵文ト取义。第七卷ハ前六卷三十一品ノ中ヨリ撰出供养仪轨ノ次第为一卷故。约义不出前六卷也。演密抄云。此经七卷三十一品(文)凡三十一品ハ前六卷ノ品数。第七卷ニハ别有五品。故实ニハ有七卷三十六品。然依不出前六卷义理。此经七卷三十一品ト释スト见。付此释。此一义ノ了简有之。一义云。三千余颂ハ通ノ七轴梵本ト取义。开题云。颂文三千经卷七轴(文)此意限ルトハ前六卷不见处也。第七卷自元塔内相承梵文ナル事不可有异论。都部要目云。大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷(文)此释分明也。但今疏二十卷ノ所释限前六卷事。今御释ハ虽约前六卷。总从大本中取宗要。经有七卷得意者无相违。其上于第七卷。无畏讲读不思仪法师记故无子细者也。此经广略不同约利钝机事。彼释摩诃衍论等意ハ立义ノ略说解释广说如次为利钝二机也。又立义分ノ前后两重。初略后广ノ两说依略说为不得解人重被用广释故。以广为钝根ノ人ノ所解也。今为不堪大本ノ诵持者撰出略本故。以略本为钝根所解以广本为利根得意古来一义见。但是一往之分别可得意。浩广难持ノ御释约文持也。约义持共一字含千理ノ道理故不可有广本略本ノ优劣。故大师(开题)三ニハ略本有三千余颂。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以少持多。一字中含无边义。一点内呑尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何ノ理カ不显サ。广略虽殊理致是一(文)△虽真言行法○不题通序(文)此总自宗意。被释文略义周ノ总持ノ教体ナル事也。金刚顶经云。文义巧妙(文)彼ヲ释经ニ文巧义妙(文)今モ能诠文言虽简略。所诠义理周备ノ道理分明也。又杂心论云。言约义周キハ巧说之谓也(文)此虽显论遥其心契。付其三千颂梵本阙通序。今翻译ノ经以例加之有御释付。一义云。以大本例翻译经安通序取义也。他门智证大日经疏抄云。言不题通序者指三千颂之梵本。今以例加之者。例于十万偈ノ正本也(文)此意分明ニ大本ノ例ト见。依此释以诸经例加之云事不审也。凡大本已存通序故。翻译经ニ加通序事尤可依大本例云事大纲道理分明也。何阁大本可云依显家ノ诸经ノ例乎。故智证ノ了简尤有其谓处也。自门ノ学者中同此义事有之。虽然违大师御相承故其义难立欤。其故大本ノ通序ヲ三千余颂ノ略本ニ除之事取宗要故也。然今翻译时以大本例加之事不得其理若依为宗要翻译经加ヘハ之尤三千余颂可有之。若非今经宗要者取要三千余颂ノ梵本ニハ无之。虽然唐朝三藏多分安通序。故准彼国法题之得意者宜也。当经通别二序分别事。疏家高祖解释分明不见。依常通别二序分别。以五成就为通序。以现瑞等为别序。故今从如是我闻至身语意平等句法门为通序。从时彼菩萨普贤为上首等至复有牙种生起文别序可得意。大师真实经文句。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。其通序中则有七事。第一如是者总举所闻之法体。第二我闻者别明闻持之人。第三时者明闻持和合非异时。第四从薄伽梵以下明闻持之所从。第五从在于欲界以下明闻持之处。第六从与八十俱胝以下明闻持之伴。第七从初中后善以下叹所说ノ教ノ胜德(文)准此御释。此经通序ヲモ至身语意平等句法门为通序义分明也。他门人师智证ハ总从如是我闻至无量功德皆得成就文ヲ取当经序分。于此中。从初至身语意平等句法门为通序。从时彼菩萨至无量功德皆得成就取别序也。此通序ノ分别ハ无子细。别序文ノ终リ大师御意ト相替也。当段解释意。三千颂梵本ニハ不题通序见。然下释如是上首等ノ经文时。若具存セハ梵本于列名下一一皆有多声(文)此意分明ニ三千余颂梵本ニ有通序见。尔者前后相违如何。答。付之或被释通序ト。守护经开题。如是我闻一时薄伽梵谓ク通序。住王舍城已下ハ别序ト有ニ御释。准ノ当经ノ通别二序ヲ可得意了简。或梵本者指大本取义。但此二义共难思。梵本ハ三千余颂ノ略本ノ经别名ナル事不可有通局。前后ノ释分明也。故此了简不得其理。次守护经御释ノ通别二序ノ分别ハ违常ノ性相也。所诠三千颂梵本ニ不题通序事当段御释分明也。然梵本有通序文见タル事。当经翻译时。三藏先ツ梵本ニ安通序文被翻译モ。故依之。梵本ニ有通序文见。仍不可及苦劳ノ了简者也。就其通序名经后ノ序事。资持记上一云。以通他局此之异有经后经前之不同(文)此ハ译者别序ト正宗トノ文ヲ安シ毕。后ニ通序ノ言ヲ加经初故名经后序也。或经别序名经前序事ハ。自元如来说ヲ安梵本初故也。通序名经后序事。结集者一部终安之故名经后序取义事有之。凡通序别序ノ得名事。五成就等ハ教主时分同闻众等ハ彼此不同ナレヰ五成就ノ名字通诸经。故云通序。别序者凡瑞相等ノ义通スレヰ诸经。雨华动地等ノ事别ナル故名别序。所诠以名通为通序。约事别云别序也。
  薄伽梵者。已下释经ノ薄伽梵ノ义。
  论师所解具有六义。凡于薄伽梵有破魔成德二义中。成德六义ヲハ让论师ノ所解。以能破德此宗义ト有御释也△论师所解者。彼亲光论师佛地论第六云。薄伽梵者。谓薄伽梵ノ声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵者。如是六种义差别。应知总名为薄伽(文)故论师ハ可ト亲光论师觉△或一义云可帝释论师了简。金刚顶经云。婆伽梵者能破义也。所破者破四魔也(四魔者。天魔。阴魔。烦恼魔。死魔也)又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也(文)此六义明帝释声论ニ见。随而佛地论所指如有颂言颂可帝释声论*觉。付之帝释ヲ云论师事。常其例不分明。上下ノ御释ニ帝释声论ト释ノ无论师トハ故。帝释ヲ直ニ论师可得意事一旦难得意。但疏家前后被引智论。或表龙树释论。或直引证智论云。准之别ノ不可有苦。其上帝释自作声论故直名论师事不可有相违。又或一义云。约本帝释论师。约末亲光论师ト了简ンタル事モ在之。所诠此等ハ必不可成宗义ト事故。何样ニ得テモ意不可有相违欤。
  今此宗中薄伽梵是能破义。是于薄伽梵有破魔成德二义中。今真言宗ニハ取能破义云御释ノ意趣也。付其于如来破魔成德二义共相应。今取破魔一义此宗义ヲ有御释事。其意趣如何△答。一义云。异朝人师觉苑释云。疏第二今此宗等者。谓此秘密宗中也。对彼称此。谓彼显宗之中ニハ具足六义都名一薄伽梵。更无别义。今此宗中以字义释之。复有多名故云今此(文)一义云。今薄伽梵ハ教主成就ノ句也。下薄伽梵即毗卢遮那本地法身(文)。彼毗卢遮那即除暗遍明义。即相契能破意。故今此宗○能破义ト有御释取义。就其今此能破义。大师当经开题云。薄伽梵者。论师所解具有六义。今举其一。薄伽梵是能破之义(文)此意ハ能破义ハ六义ノ随一ト见。凡又薄伽梵有破魔成德二义中。于成德中分别六义事有之。故六义ノ随一トハ曾不可得意也。但大师御释ハ佛地论释破魔成德二义中其一种故举其一释取义事有之。所诠虽何义六义随一トハ不可得意也。
  如人执持利器多所摧伏其本未有此名。世议观其事迹故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生。亦无相猊。然慧日出时暗惑自除。是故义名为破。释论亦云。婆伽名破婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。已下正释能破义有三段不同。初从如人执持至号为能破者譬说。次从世尊亦尔至是故义名为破法说。后释论亦云已下引证分明也。但演密抄引证ヲハ通妨ト取义。譬意观世人挥剑戟摧伏怨敌力用。自元虽无此名。随业用如名能破者。以如来大智ノ明断破无明烦恼义ニ况喻ノ。能破ノ义ヲ有御释也△无明烦恼(文)无明ハ根本无明烦恼ハ枝末烦恼ト可得意。今疏由有无明故生五根本烦恼(文)△此等本自(文)此意ハ无明烦恼其体虚假无自性。虽必无能破所破ノ待对以义假名破义ヲ释△释论亦云(文)此被引证智论文也。付其亦云言。上对ノ被引智论文故ニ安亦云言也。或疏家ノ能破ノ释ノ润色ニ被引证智论故安亦云言取义事モ有之。但此智论第二取意文也△淫怒痴者常三毒也。新译云贪瞋痴也。
  二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在。此声缘ノ二乘ト如来トヲ待对释能破义。凡三毒ノ惑品通人法二执故。二乘ノ所断即人执ノ分齐也。付之声缘二乘ノ断惑ニ有浅深欤事一ノ寻也。
  又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。是二乘ノ智火被喻草木火也。
  如来如劫烧火一切都尽无烟无炭。故名婆伽婆。是如来ノ智火ヲ喻劫烧火。天台止观第六云。已辨者。除色无色七十二品尽如火烧木为炭。故言已辨地。辟支佛者。福慧深利ニノ能侵除习气。如烧木成灰○佛地者。大功德资利智慧得一念相应慧。习气永尽如劫烧火无炭无灰(文)大都此释ト一辙也。
  复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。对上能破义安复次言也。今此一段于薄伽梵有能息烦恼所从生二义事释。于中初举声论义。金刚顶宗已下明自宗深旨。以密教已下劝诫后学御释也。末卷ニ一切善法所从生处(文)。
  金刚顶宗即翻此义云女人者即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。付之一义云。两部分别中取金刚顶宗。一义云。总メ真言宗ノ总名故。今指大日经取义也△此义者。能息烦恼所从生义也△翻者。付之。如彼声论二义。自宗ニモ以彼义翻译スト云御释取义。此意レラハ可读金刚顶宗モト也。或翻者。异彼世间义。般若佛母云薄伽梵。即翻ハ相违义也ト了简。此时ハ金刚顶宗ハ翻此义云如人可读之。般若佛母者大日也△无碍知见(文)此ハ所从生ノ义ヲ有御释也。末卷(七卷)云。如来ノ无碍知见ハ在一切众生ノ相续中。法尔ニ成就ノ无有阙灭(文)此御释意。无碍知见则指佛云无碍知见人也。
  其有志求因缘得与相应烦恼戏论皆悉永息。此释能息烦恼义。意志求般若佛母ノ内证得本尊行者无二觉时。烦恼戏论皆悉永息スル义也。
  非如世间欲熟虽小止息而实更增也。此世间浅喻实非法性事ヲ释スル也。
  以密教不可直宣故多有如是隐语。学者当触类思之。凡自宗被述如来内证ノ境界密号名字ノ秘旨。故必依受师传。为诫慢法者多被用隐语也。末卷(第四卷)云。如言三月持诵乃是性净圆明中三点ノ方便。岂可作九旬ノ解耶。又如东方宝幢佛乃是初发净菩提心ノ义。岂得但作四方解耶(文)此意也。凡自宗经轨中如此用隐语故。察此密号名字深可开庄严秘藏道理故。今初释此义广贯通文义也。
  又薄伽梵者即带有声。已下付薄伽梵被释有德义也。初正释。次释论亦云已下引证。后则其义也ハ合论文。
  如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者以如来具殊胜德故名持众德者。
  此中释义ハ六种释中约有财释见。
  释论亦云。婆伽言德婆者言有。是名有德。婆伽名名声婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声如佛者则其义也。是智论第二卷取意文也。有德有名声二义分明ニ见。付有名声。演密抄判二义。初名与声各别判之。后名声ヲ为一物也。彼释云。第二疏一切世间至如佛者。一切世间者即三世间。谓众生世间器世间智证觉世间俱名一切。今但约众生名为一切。谓众生世间种种差别无量无边ナルヲ名为一切。名声者。名谓名号即十号等。声谓音声即说法等。如法华经神力品云○或名谓名称。声谓声举。
即是名称普闻○(文)。
  名声如佛者则其义也。虽有多义。名即声义ト取ルハ宜ク觉タリ。付其或一义云。佛地论六义外今疏付大薄伽梵释三义。今此三义ノ所标。大悲胎藏三部曼荼罗内证也。初能破义ハ金刚部。后有德有名声莲华部中ノ能息烦恼。所从生义ハ佛部ト取义也。
  经中多译为世尊。已下薄伽梵翻世尊义ヲ释。△经中者指大日经。下经文ニ如是说已摩诃毗卢遮那世尊(文)其外ノ文非一也。若又经中者通显密诸经可得意欤。
  是叹德之总称。凡如来万德一一ニ叹之。即可ヲ有无量差别总ノ云世尊也。慈恩上生经疏云。唯依梵本标薄伽梵。即第十号以此一名总标众德(文)此意佛十号中余ハ皆别德世尊ハ总德ト见。以此意可见叹德之总称之义也。
  西方语法。言及尊者不敢直斥其名。必先叹其功德。天台弘决云。西方风俗ハ称名为尊○此方风俗ハ避名为敬(文)此释意西方语法ハ称名为尊者。今御释ハ不敢直斥其名(文)似相违。但今御释付称名先表德后称ルヲ名不敢直斥其名ト有御释。故不相违。
  如云大智舍利弗。神通目犍连。头陀大迦叶。持律优波离等。此直不斥其名叹其德。证据ニ被举也△大智舍利弗者。法华(二卷)云。大智舍利弗今德受尊记(文)天台文句(第二之二)引增一阿含经文云。我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一(文)△神通目犍连(文)文句(第二之一)云。又引增一阿含经文云。我弟子中神通轻举飞到十方大目连第一(文)上生经ニ见△头陀大迦叶(文)文句(第一之二)引增一阿含文云。佛法中行十二头陀难行苦行スルコ大迦叶第一(文)△持律优波离(文)文句第一云。念数对波离持律第一(文)增一阿含经四十八云。
  故此经中例云薄伽梵毗卢遮那。是例西方语法以世尊置上义ヲ释。
  今顺此方文势或以世尊居下也。此顺汉土风俗世尊ヲ置下义ヲ释也。金刚顶经义译云。薄伽梵此正翻为世尊也(文)。
大日经疏第一本十三



大日经疏第一本钞卷五(上半五日)
  经云薄伽梵。上来释薄伽梵名义。以下总解释教主ノ佛体所住宫殿等。于中初示能居ノ佛身。次次云下明所住处此中初释如来加持。后次又释叹下释广大金刚法界宫”经云薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。薄伽梵名义ハ上释之。虽然今重牒释之事。上释薄伽梵ノ义。今示薄伽梵ノ体。故释薄伽梵即毗卢遮那本地法身。是则教主ノ佛体ト见。付之当经教主ノ佛体事。人师异义不同也△ハ一义云。以自性法身可为教主。其故五成就中教主成就句ヲ疏ニ牒释ストノ。薄伽梵即毗卢遮那本地法身(文)疏家意以曼荼罗中台佛号本地法身。疏三云。今此中ノ妙法莲华曼荼罗ノ义ヲイハハ。毗卢遮那ハ本地ノ常身即是华台ノ具体(文)又二十云。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体(文)又大师当经开题准余经作三段者。自初如是我闻至牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也(文)。此意准余经分别三段时。以通别二序为序分。彼通序者是五成就ノ经文也。尔者当经之意五成就ノ分齐不可相替余经。尔者薄伽梵是可教主成就事勿论也。随テ辨显密三教论就大日经序分文分别四身时。牒通序文此明ト自性身说法注。此外处处ノ解释真言教主ヲ释自性自受用佛意分明也。依此义者住如来加持广大金刚法界宫ノ文ヲハ住处成就ノ句ト可得意也△付之大师十住心论中释当经一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫文时。释薄伽梵者总举尘数诸尊德号。薄伽梵ノ句ヲハ通名尘数ノ诸尊。付住如来加持广大金刚法界宫文者正释复次ノ两释见。正释意以如来加持广大金刚法界宫如文配释大日宝幢开敷弥陀天鼓ノ五佛此意于佛身上分总表别释二段见。复次释约四种曼荼罗释之。如来ハ大曼荼罗。金刚ハ三昧耶身。法界法曼荼罗加持ハ羯磨曼荼罗。广大ハ四种曼荼罗。各周遍虚空法界义也。宫者所住义也。诸尊各安住自法界三昧义ト判。依此解释者薄伽梵住如来加持等文非常ノ五成就分别见如何△答。彼解释ヲ得ルニ意古来有两边了简△一义云不坏常ノ五成就分别而彼御释ヲ得意也。此时者薄伽梵句是教主成就也。尔释总举尘数诸尊德号事ハ。大日诸尊总体故具万德。故虽大日一尊释总举尘数诸尊德号也。我即法身我即天龙八部等ノ经文意此义也。住如来加持已下住处成就也。此住处以深秘意配释五智四印也。是全同金刚顶经一时薄伽梵金刚界遍照如来文ヲ注シ此ハ以总句叹诸尊德。于本有金刚界已下住处ヲ分别五智也。随而(住心论第十)总释一时薄伽梵(乃至)一切持金刚者皆悉集会文时。此レハ总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四印及心数微尘数眷属(文)此意薄伽梵住如来加持等ハ大毗卢遮那心王如来也。一切持金刚者等ハ心数微尘数ノ眷属ト见。下ニ一切持金刚者皆悉集会者次明妙眷属(文)此意分明也△一义云。于经文含浅深横竖重重义故随而大师解释篇篇ニ见。五成就分别是且竖差别之面也。实ニハ一一经文横含众德。故薄伽梵句ヲハ为诸尊德号。住如来加持等文ヲハ或约五佛或约四万释之。十住心论御释ハ先ツ此通也。自宗意或以理智法身为教主以他受变化等为眷属。一途在之。或又释四种法身具陈斯道四身共能说佛体得意一途在之。依之或薄伽梵句为本地自性法身。或为尘数诸尊ノ德号。两样有之也。今疏家解释且约竖差别分别五成就。能住所住各别ニ释也取义。△异朝人师觉苑判当经教主ヲ他受用身。演密抄第二云。次云如来是佛加持身者即应身他受用也(文)又云。
如一切诸佛ノ说法ノ仪式皆住于应身(文)此意当经说相他受用随机ノ说见タリ故作此释欤。此师ハ本地法身ノ文ヲハ或释推功归本义。或判真应无碍义。仍正论教主佛体时者定他受用身也。
凡觉苑意ハ住如来加持广大金刚法界宫文ヲハ皆约佛身释之。付此义者虽相违常五成就分别。显密意可殊故以佛身直住处成就得意欤。所诠当经ノ教主ハ本地身欤他受用加持身欤事。古来大ナル算题也△一义云。当经教主得意可有两边也。约普贤金刚手等久已通达ノ人ノ所见者可本地法身。约因人感见边者可他受用加持身。依之疏家ノ解释本地加持ノ两样见。虽然定メハ教主可本地法身。依之教主成就句ヲ释本地法身。大师判两部教主ヲ理智法身。凡此本地加持ノ两边ハ或菩提实义成佛ノ外迹。或又自证化他ノ二重也。此两边一部ノ内ニ处处ニ见。(此大乐院信日阿阇梨了简也)△一义云。当经教主ハ四身中ニハ自性身也。依之大师处处解释自性身ノ说ト判。本地加持ノ中ニハ加持身也。意于自性法身有自证化他二德。自证边ハ心自证心心自觉心ノ重ムノ。而无言说说法义此云本地。于化他引说法利生。此号加持身。当经教主ハ此加持身也(云云。此传法院赖瑜法印料简也)   疏抄ニハ表三身义薄伽梵即毗卢遮那本地法身ヲハ为法身。次云。如来是佛加持身ヲハ释报身。其所住处ヲハ通スト他受变化释。此意次云如来是佛加持身ト其所住处名佛受用身トヲ各别ニ配释。尔者如来加持ハ能住报身。其所住处ハ所住受用变化也。配释经文者可当何哉。尤不审也。若指广大金刚法界宫等欤。此义ナラ者疏抄意薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫等ノ文ヲ偏约佛身作释欤。若此义ナラ者十住心论ニ约五佛等判●フ义势ト可大同。非常五成就分别义欤。薄伽梵事上释之毗卢遮那事。题额下ニ释スト见△本地法身者。本者根本。地者依地。即所依义也。如为大地ノ万物所依故云地。法身者。法ハ轨持义即诸法也。身ハ体义也。法身ハ万法ノ体性故云尔。或又法者直指法性。演密抄释此义也。演密抄第二云。疏ニ本地法身者即实相法身也。一真实相为タルコ万化之本犹如于地为万物之依故曰本地。言法身者。谓此实相能执持万化即此轨持ヲ假名为身。法即身故本地即法身。并持业释(文)又演密抄引华严清凉师释出五种法身。其中今当第四实相法身判。彼抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言其生即本之法性故。二功德法身。推其因则功德所成故。三变化法身。就其应则无感トノ不形故。四实相法身。语其妙则无相无为故。五虚空法身。称其大则弥伦虚空故。于此五中。今当第四实相法身。以别拣通即本地之法身トキフ(文)所诠薄伽梵即毗卢遮那本地法身之文。若本地教主ノ义ナラハ者教主成就句故。教主佛体ナル事明也。若他受用加持身教主义ナラ者是先举能现ノ本地法身可得意也。若依觉苑意者。教主他受用佛ヲ或约推功归本之义。或以真应无碍意释毗卢遮那本地法身可得意也。
  次云如来是佛加持身。已下明所住处。于中初释如来加持。
后次又释叹下释广大金刚法界宫。
  次云如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王诸佛住而住其中。此明加持住处。就之如来加持以下经文ヲ得意异义见。若本地身教主ノ义ナラ者如来加持以下ハ住处成就ノ经文故是所住ノ器界即三昧耶身可得意。然经说如来疏释佛受用身。以四种曼荼罗即是真佛之意作此释。或又有人法一体四曼不离道理故作此释也。就其所住之土名受用身事△一义意者。经说理法身佛住实相智。自受用身是智法身故。指智释受用身也△一义意者。大师四曼义中四曼ヲ四身配释时。以三昧耶身配释受用身释ストノ其由。三摩耶者自性身ニ所受用故(文)今此意也取义。若他受用身教主ノ义ナラハ者。说如来名ルハ受用身他受用身ノ如来ト可得意也。演密抄云。次云如来是佛加持身者即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛ノ说法仪式皆住于应身。即本地身为ルコハ教主约别就胜唯是真身。故经云应化非真佛亦非说法者推功归本言法身说。又下说法ノ处即是如来身。师子座亦尔。依正尚犹无碍。岂佛身ノ真应而屈定セン耶。亦得名ルコヲ如来身说国土身说菩萨身说等。今但说真应二身如般若论ニ说。有二佛。一真佛即法身。二非真佛即应化身。又华严云诸佛身心本无二应物分形满世间。又云佛以法为身清净ナリ如虚空所现ノ众色形令入此法中等。然诸经论或说三五九十身等。统而明之一法身也(文)。若此经教主随机见有本地加持二身云义者。上ノ本地身则说自证边也。已下ハ他受用加持身即说化他义佛身ト可得意欤。若自性上本地加持得意义者。次云如来以下ハ自性ノ上ノ化他义可得意也。所诠此等义ハ如来加持以下文ヲ佛身ト了简スル也△又他门ノ五大院ハ本地法身为能加持理法身。其所住处名佛受用身ヲハ自受用智法身即所加持身ナリト释。见闻语ノ三密得益ノ边ヲハ他受用变化身ト判。此等ノ了简相违常五成就分别之义。但以此义ノ通得意者不动五成就分别之住处成就名目。而常途意以器界为住处成就。今自宗意以佛身为住处成就可得意也。如来不同ナル事。自元显密ノ意各别故ナリト会シ可得意也。如此诸义不同中以本地身教主ノ义ノ通得ハ意。如来加持以下ハ住处成就句。即所住三昧耶身可得意也。其故ハ下释ストノ菩萨之身为师子座经文上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王。亦即是如来身。今云。师子座当知亦尔(文)此意金刚法界宫楼阁宝王师子座ハ共所住之三昧耶身也。而今释如来身。尔者所住ヲ名如来事不可及疑。付中。楼阁宝王ハ三昧耶身云事。开题解释分明也。彼释云。楼阁宝王者。即如来三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界无所不至住其中。大曼荼罗身亦复如是(文)仍诸师以如来加持广大金刚法界宫佛身ト取义。云非所住三摩耶身义ハ相违开题ノ解释欤。又秘藏宝钥。住金刚法界宫及真言宫殿等(文)是又以当经金刚法界宫真言宫殿ト一具ニ为所住见。彼真言宫殿ノ十八会ノ随一ノ会处故。器界而非佛身。下云次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫故。如来加持与法界宫其体一ナリト见。依此等道理薄伽梵ハ能住之佛身。以之为当经教主。如来加持广大金刚法界宫ハ所住之土即三昧耶身ト云古德一义有之。以之可为本欤△次云如来者牒经文。是佛加持身等者释也。住所ヲ说如来事。简常途以四大等为非情。自宗意ハ器界等又是レ如来三昧耶身故说如来。释是佛加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土。
  所住之土名加持事△其所住处者。说住处成就故释其所住处ト也△名佛受用身者。住处名受用身也。名受用身由ハ以前了简ニ闻毕△即以此身为佛加持住处者此身者指受用身△为佛加持住处者。佛ハ能住。加持住处ハ所住也△如来心王诸佛住而住其中(文)如来心王ハ能住佛即当本地法身。此加来非次云如来ノ如来。彼ハ所住故。但演密抄ニハ。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住判故以如来为所住异今义也△诸佛住者。智论第三云。住王舍城今当说ノ问曰。何以不直说般若波罗蜜。而说住王舍城。答曰。说方时人令ニ人心生信故。云何名住四种身仪。座卧行住是名住。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故在是中住。复次三种住アリ。天住梵住圣住。六欲天ノ住法是为天住。梵天等乃至非有想非无想天ノ住法是名梵住。诸佛阿罗汉ノ住法是名圣住。于是三种法中住圣住法怜愍众生故王舍城住。复次布施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜舍四无量心故名梵住。空无相无作是三三昧名圣住。圣住法佛于中住。复次四种住アリ。天住梵住圣住佛住ナリ。三住如前说。佛住者。佛住首楞严等ノ诸佛无量ノ三昧十力四无所畏十八不共法一切智等ノ种种诸慧及八万四千法藏度人门。如是等种种ノ诸佛功德是佛所住处佛于中住。略说住竟(文)大师开题云。次住如来加持者。如来即是佛加持身。上云住者。佛受用身心王之佛而住其中。是无相法身也(文)此意佛受用身心王之佛。共能住佛身ト见。依此意者。今疏释ヲモ次云フハ如来是佛ノ加持身。其所住处名。佛受用身即以此身为佛ノ加持住处可读文欤△一义云。开题ノ释タ上ニ云住者佛受用身ナリト读文。住约所住。彼住所ヲ受用身ト御释有ルト了简。此时者疏释ヲモ名佛受用身训受用身可名所住也。但经ノ住如来加持广大金刚法界宫文ハ上ノ住ノ字能住ト见故犹ヲ不审也。虽尔十住心论ニ住者显能所二住ト释故。住言通能所见。尔者所住ノ边ヲ开题ニハ释可得意欤。
  既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别。已下示不生而生ノ义。是疏家解释通相也。于中初明加持身与无相法身无别。后ニ而以自在神力ノ下明神力所现△既从遍一切处加持力生者。能生即心王毗卢遮那也。指毗卢遮那云遍一切处。瑞相ノ释段以不异如来遍一切处常住不灭之身也(文)是心王毗卢遮那名遍一切处也。所生是加持身。即所住也△即与无相法身无二无别者能生所生无二义也△无相法身者指能生ノ心王毗卢遮那。心王毗卢遮那名无相法身事。遍一切处万德圆满无相不具故云无相疏十四云。无尽者无相之别名(文)。十住心论第三云。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具。是则法身ノ普现色身(文)此等意也。觉苑师ハ所住ヲ他受用身得意故。约佛身上ノ能生所生作释。演密钞云。疏既从遍一切处等者即法界处也。即从法界加持力生故。下经云时薄伽梵广大法界加持。疏ニ释云。毗幅罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体ヲ名为毗幅罗法界。诸佛ノ实相真言ノ实相众生ノ实相皆是毗幅罗法界。以更相ニ加持故名法界加持也。生者出现义。又比应身既从本地加持功德力生。即与本地ノ无相法身无二无别。清凉云。如冥室曦光随死而照。光虽万殊而本是一。故曰既从遍等(文)。
  而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其根性种种不同。即此所住名加持处也已下。明神力所现。于中初举所现不同。后ニ即此所住下结成也△而以自存神力○意密之法(文)此举所现三密。付之依觉苑师意者。今所住ヲ他受用身得意故。今所现ノ三密ヲモ他受用身所现ノ三密得意欤。依五大院意者。上其所住处名佛受用身ヲハ自受用智法身ト判而以自在神力以下三密ノ业用ヲハ他受变化ノ二身ト了简。此等ハ住如来加持等ノ文ヲ佛身得意故无相违。若住如来加持以下文ヲ所住ノ三摩耶身得意义リナラハ通今三密ノ业用次云如来是佛加持身ノ所现ト见故。三摩耶身ノ上ニハ难得意者也。答。古一义云。今三密说法ノ相ハ是所住三昧耶身ノ业用也。当经意有四种曼荼罗身ノ说法得益见故。尤可有三摩耶身ノ说法得益也。大师御释(十住心论第一)云。今此大日经明如是无量ノ四种曼荼罗身住所及说法利益(文)依此意者。今云フモ身密之色三摩耶身色相ト可得意欤。若又三摩耶身ノ所现ニ有佛身ノ色相音声等ノ三密可得意欤。△一义云。今三密ノ业用非所住ノ三昧耶身ノ所现。直明能住ノ教主法身ノ三密说法之义。当经ノ所说ハ三平等句ノ法门故。意以神力加持说三平等句ノ法门佛身所住故。住处ヲモ名加持处也。所入ノ定名加持三昧。所住土名加持住处。皆此义也△一义云。今三密业用是当瑞相。上神变加持释相当段ト文义共ニ同也。彼神变加持ノ下ノ释ハ直以瑞相ノ经文释成其义故。明瑞相ノ三身云事分明也。又下说瑞相印现义时モ毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏等(文)。彼瑞相三身是所加持身也。教主法身ハ能加持身也。彼能加持身所住土故住处ヲ名加持住处义ヲ释成也。遍明抄云。加持处者有二义。一云。是尘道世界ノ加持ノ所住ナレハ亦名加持处也。一云。今佛作此加持此所住ノ处故名加持处也。是能加持处也(文)此二义中。后一义ハ先所云义ト同也。初一仪ニ尘道世界ノ加持身ノ所住ナレハ名加持处云事。一往难得意。今法界宫ハ自性会也。何可云瑞相加持身ノ所住哉。但机见ノ前ニハ虽自性会ト加持世界ト各别。约佛身不动法界宫而作神变加持瑞相。故约此*仪边法界宫云加持身所住处欤。加持世界名尘道世界事。疏家大师解释中ニハ不及见之。本据可勘之△令一切众生(文)。一切众生指所化人。身密之色ト语密之声ト意密之法ハ能化ノ三业也。就其意密名法事ハ法尘ノ义也△随其根性种种不同等(文)是随所度ノ生界ノ本缘性欲。能度ノ佛ノ三密ノ业用モ不同义也△即此所住名加持处也(文)是结成加持住处义。
  次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。已下释经ノ广大金刚法界宫。于中初总表。次大谓无边际故ノ下ハ别释也。就其今广大金刚法界宫ハ所住ノ三昧耶身ナル事分明也。尔ルニ此广大金刚法界宫释叹上加持住处释。故如来加持モ同所住ノ土ナル事明也。付之。大师以如来加持等五句五佛ノ秘名ト释给。此时ハ诠五句各别义见。尔今疏家ノ解释ハ广大金刚等文释叹上如来加持见故。非各别ノ义ニハ闻。仍似两祖解释相违。付之△一义。疏家大师各据一义也。意于此五句或为五佛ノ秘名。或广大以下释叹上二义ヲ经文ニ含故。疏家大师各释一义也△一义云。五佛ノ缘起次第转释义故。二师解释无相违也。次第转释事。下ノ转释佛庄严藏并出过语言道以下转释本不生义ニ准ノ可得意也。觉苑师意上ノ如来加持ト同广大金刚法界宫ヲモ佛身可得意欤。演密抄云。疏第二所谓如来实相智身者。此法界全是如来实相之身。既是如来实相之身ナリ何有处耶。由加持故即是真实功德庄严之所也。亦是华严ノ十身中之智身也(文)第二又云。若以心王ノ所都即佛身ヲ名宫。若以摩醯首罗住处即是器界。今为如来有应之处无不是此宫即属应身。是加持住处ナリ。随世为名故曰宫也(文)△自门ノ学者一义以如来加持广大金刚法界宫共佛身取义。今疏末卷(九云)以第二ノ三摩耶故得同如来ノ加持法界宫尊特之身(文)(又十四云)时ニ诸尊等既作种种ノ佛事。还从本位而入毗卢遮那如来之身。亦如出时ノ位次无异故。彼经云复入法界宫也(文)此解释经ノ法界宫。疏释毗卢遮那之身故。法界宫即佛身ナル证据也。付其觉苑师意如来实相智身ヲハ华严ノ十身之中智身ト判。学者一义ニモ上ノ如来加持虽他受用。广大金刚法界宫等文结归自受用智身被释取义。或又释他受用法身之义故。必非结归自受用ニ取义。此时ハ自受用ヲハ合能住ノ本地法身ノ处可得意也。又他门ノ五大院ハ如来加持以下ヲハ住处ト判。而此中ニ如来加持为佛身。广大金刚法界宫ヲハ器界取义(云云)此时者释叹加持住处ノ释难得意者也。虽然以器界释叹スト佛身强会シ可得意欤。凡此义不审者也。可见本文。诚或云佛身或云器界二义共道理文证有之故虽取舍。虽尔。以法界宫为大日经ノ说处事。大师处处ノ解释分明也。宝钥并真言问答等ニ见。付中大师十不同中。法华为同居土之说。大日经ヲハ法界宫ノ说ト判既对同居土法界宫ヲ寂光土ト释。非佛身ニハ见。若依此义者。疏家ノ复入法界宫ノ御释。经疏影略被显能住所住可得意也。凡又法界宫以四曼即佛之义佛身如来身ト释事强不可遮者也。
  大谓无边际故(文)已下别释也。于中初广大ノ二字ヲ逆顺ニ释之。大谓无边际故者。大ハ当体ヲ为名包含为义。故释无边际故也。
  广谓不可数量故者。以数量过刹尘义释广义。付之。大师开题初举大ノ言赞尘数之德。大日ノ四种身其数过尘数。此大名亦复如是(文)又今疏下云。广亦无际(文)此时ハ无边际不可数量义共可通广大见。但今且约一边作此分别欤。
  金刚喻实相智过一切语言心行道。适无所依不示诸法。无初中后。不尽不坏离诸过罪不可变易不可破毁。故名金刚此释金刚二字。于中初总表。次过一切下别释此中初ニハ法说。次如世间下譬说ト见。付之△一义云。金刚约智。法界约理。有智德ノ常恒不动不坏能坏义名金刚。理体ノ诸法ノ体性称法界。随释金刚喻实相智。判法界者广大金刚智体也。付之实相智者△一义云。实相ノ名涉理智。故智ヲ直名实相取义。下释色心实相常是毗卢遮那平等智身。此意ハ实相之名通色心理智见。一义云。实相指理。证彼实相ノ理智故名实相智。准正体智ヲ名真如智可得意也。或一义云。金刚法界共通理智了简。理智共以坚固不坏义名金刚。诸法体性故名法界取义。此时ハ实相智。如次指理智。下ニ智体智身释是亦分别理智可得意也。但大师准金刚顶经(瑜祇经文二教论下)唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严ノ文ヲ释金刚表智清净表理自性通二得意。金刚ハ智法界ハ理ト分别宜欤△过一切语言等(文)已下别明也。此释依智论第一卷释四悉坛中第一义悉坛论文也。彼论云。第一义悉坛何者是。答曰。过一切语言道心行处灭。适无所依不示诸法论法实相无初无中无后。不尽不坏。是名第一义悉坛(文)△付之。自宗指实相ノ境界名言断心灭有二义△一义云。自宗意于自证ノ极理。者实绝言心也△一义云。自宗意如来种种三业皆至第一实际妙极境。故言心离绝之义不可有之。仍所离言语心量ハ并约因位谈ノ一篇ト得意欤。大师引释摩诃衍论五种言语十种心量文。判言语心量离不离义。依彼释可得意也△道字可通言语心行二欤。唯识论第十。寻思路绝名言道断(文)△适无所依等(文)付已下解释古来虽有种种了简。今案之被释述过一切语言心行道义见△适无所依者心行处灭义也。今疏末卷云。自心自觉不思仪法界。出过一切心地的マサニ无所依也(文)意ハ一切皆心为所依行。尔过心行ノ道故云无所依也△不示诸法者。言语尽竟义也。意以言语为能诠示诸法相。尔名言道断故云不示诸法也△无初中后者通言断心灭二△不尽不坏者尽ハ生灭起尽变易义。坏ハ破坏义也。绝言说名字故无起尽变易义。绝心行故无破坏义也。释论(第二)云。一切外道九种变论十种异执唯以名字为本。而转一切烦恼破障一切所知坏障。唯以心法为依而转故(文)此意也。但释论以变易为名字。名字言语其义同故无相违也△离诸过罪者是可通言心二也。依智论意者。离诸过罪句可属下不可变易句ノ始欤。其故ハ彼论文释不尽不坏是名第一义悉坛。离诸过罪ノ句无之。至别ノ文处。所谓通者离一切过罪不可变易等(文)△不可变易不可破毁(文)不可变易约言语。不可破毁约心行欤△故名金刚者结成也△一义云上来ノ诸句约义ノ篇篇了简之。过一切语言心行道ハ言断心灭义。适无所依ハ无过上义也。下释云(第一末)万像皆悉依空。空无所依。如是万法皆依净心。净心ハ适无所依(文)此义也△不示诸法者不变常住义也。是不示缘起有为ノ诸法意也。或果地内证境。而不示因人义也△无初中后者离三际ノ移转义也。起信论释三大中体大真如云。非前际ニ生非后际ニ灭毕竟常住(文)此意也△不尽不坏者。离生灭起尽无常破坏相义也△离诸过罪者。通指上言语心行三际尽坏等。演密抄第二云。约四句百非释之。彼抄云。疏ニ离诸过罪者离四句百非也。四句者。谓有ト无ト亦有亦无ト非有非无。清凉云。四句之火莫焚是也。百非者。然众生迷执虽多。不出一异有无四句。约此以明百非。谓一亦一非一非非一。异亦异非异非非异。有无亦然。共成十六。三世各十六成四十八。断常二见各四十八アレハ成九十六。并本四句都成一百。皆违正理故云非也(文)。
  如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。已下释譬说ノ金刚。于中初正释。后此与ノ下ハ因ニ明同智论意义△如世间金刚宝战具胜故(文)此以喻ノ金刚三义喻法ノ实相智德也。付之上法说ノ释ニハ结不可变易不可破毁故。喻ノ三义中当第一不可坏义。虽尔。举喻显法实相智ニ宝中之上战具中胜义モ有之也△一义。上法说中ニモ可有宝中之上战具中胜义也了简。但何文可配释乎可有交合也。金刚有重重事可有交合。以今三义。配释佛金莲三部事。第一不可坏莲华部。莲华部显理性ノ不变故不可坏义也。第二宝中之上者佛部。佛部具万德三部中最上故。宝中之上为佛部。第三战具中胜者金刚部。金刚部表断惑智德故战具中胜配金刚部也△此与释论等(文)此因明智论意ト大同也△三种金刚三昧者。金刚三昧金刚轮三昧如金刚三昧ノ三种也。金刚三昧ハ百八三昧中第十。金刚轮三昧ハ第二十三。如金刚三昧ハ当第四十八也△金刚三昧事。智论第四十七云。金刚三昧者。譬如金刚无物无陷。此三昧亦如是。于诸法无不通达令诸三昧各得其用。如车渠马瑙琉璃唯金刚能穿(文)又云。金刚三昧者能破一切诸法。入无余涅槃。更不受有。譬如真金刚能破诸山石令灭尽无余(文)金刚轮三昧事。同论云。如真金刚轮所往无碍。得是三昧者于诸法中所至无碍(文)又金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破无所障碍(文)如金刚三昧事。同论云。得是三昧智慧能通达一切诸法亦不见通达用无所得故(文)又云。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗事(文)付之。智论三种金刚与当段金刚ノ三义大同事ハ中古ノ异义也△一义云。智论金刚三昧金刚轮三昧如金刚三昧三种。如次当今不可坏等三义。故释大同也。意ハ金刚三昧喻ニ能破诸山石令灭尽无余(文)是自体不可坏故能坏诸物也。故当不可坏义。又金刚轮三昧ヲハ者喻轮宝故当宝中之上ノ义。如金刚三昧ハ破阿修罗(文)是战具中胜ノ义也(云云。是大乐院两义也)东义云。彼三种ノ金刚之释与当段不符合。故正ハ不可合之。大分同故云大同(云云)或一义云。三种中第三如金刚三昧ハ战具中胜之义ト全同也。其故论释譬如释提桓因手执金刚破阿修罗。故是战具中胜ノ义分明也。初二义ハ不可坏宝中之上ノ义ト异也。如此非全同故云大同也。此等ノ义势篇篇也。虽尔何レモ非无不审。先三义中ニ后一义同故云大同了简ハ难思。今疏下文ニ大同少异(文)然三义中ニ一义同边ヲ以不可云大同。付之。后一义云大同少异了简モ在之。次云智论ノ三种ト今三义同者不可云大同。大同言有少异显故。随テ华严ノ清凉师不全同故名为大同(文)次三义共大分同ナリト云了简事。大分同样其意虽难知。以此一义ノ末ヘヲ了简可得意也。其故智论所明三种ノ喻今三义ト大同故引然证。虽然非全同故云大同也。其故智论所说第一金刚三昧喻ハ能破义故。全非不可坏义。虽然自体不坏故能坏诸物故于义同也。第二金刚轮三昧喻说ハ。金刚轮宝ノ运转时破诸物义也。直不云宝中之上。故非全同。虽尔彼轮宝ハ宝中上故。于义大同也。第三如金刚三昧喻是又虽不云战具中胜执金刚破修罗军事于义同也。故云大同觉。涅槃经十五卷梵行品。善男子。如诸善宝中ニ如意宝珠最为胜妙。如诸味中甘露ノ最上(文)又今疏下犹如真陀摩尼为诸宝之上(文)此等意以如意珠为宝中最上。然今以金刚宝中之上ト释事难得意。付之一义云。轮王七宝中ニハ金轮宝为第一故。以此义释宝中之上也△或一义云。如意珠以雨诸宝边为宝中之上。金刚ハ能坏德胜诸宝故云宝中之上也△或一义云。必非云望如意珠等ノ诸宝上。望自余诸物云宝中之上也。金刚置龟甲之上。以白羊之角打之摧(云云)尔者不可云不可坏。但今约多分可得意也。
  法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。已下释经ノ法界二字。于中初直明智ノ体性ナルコヲ。后此智体者下转释实相智ノ体ナルコヲ。凡法界言。依处或称理智。或通事理。今先指理体见△广大金刚智者指上广大金刚属智体也者今ノ法界也。界言指体也。光记一云。界者性也。性谓言体(文)法者轨持之义也。付之一义。法指万法。理ハ万法ノ体故。为智成体也。故释广大金刚智体也。一义。法者今指智也。通文记云。法者。金刚智印内证功德ノ法也。是即法之界也。金刚智之体也。佛地论第七云。能为一切善法ノ所依假名法界(文)△一义云。法ノ言モ直指理也。理体平等ノ轨持云法也。广大金刚法界宫者。广大言通金刚法界可得意也△此智体者(文)此明转释智体义实相智身ナル义。身者体义也。大师释金刚顶经ノ平等智身云。平等智身者。智者心ノ用。身者心ノ体。平等者普遍(文)付之释如来实相智身事。若以广大金刚法界宫佛身得意义ナラ者。佛身故释如来实相智身可得意。若器界得意义ナラハ。器界等ヲモ名如来事。可准知上来了简。若又举能证人取所具ノ理智可得意欤。为显今此金刚法界理智ハ如来果德ノ境界而非因分ノ所知义。释如来实相智等可得意欤△次实相事△一义。实相言通理智△一义。实相名理体也△通文记云。此智体者。所谓如来。实相智身者以身释体。实相之照用名智。智之身体即实相也。
  以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也。已下释宫一字。于中初示心王ノ所都。后此宫下明神心ノ所宅△以加持故(文)付此加持言△一义云。自性法身现他受用身云加。是ヲ不ヲ失名クト持取义。意ハ无相法身真实ノ功德ニ所庄严モ他受用身为心王自性法身ノ所住义也。此以金刚法界宫为佛身义意也△一义云。从无相法身现器界ノ法界宫义也。此法界宫以如来功德所成也。下明楼观庄严ノ相。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王(文)此意也△一义。如来真实者指法曼荼罗。
从此法门身现器界也(云云)何レモ加持之义可准知初义△妙住之境者。对常途ノ能所共粗浅云妙。天台文句第一卷云前ノ三佛住ハ能所皆粗。后一ノ佛住ハ能所俱妙。今经即是圆ノ佛住于妙住也(文)准此释粗妙ノ待对可得意也△心王所都者。大日心王ノ所居故云尔。四佛四菩萨俱此心王ノ处摄可得意欤。凡心王心数共罗列法界宫。次下释云。如来在スヰ此宫中为独处耶有眷属乎。故云。此中乃有无边ノ眷属常所集会。所谓执金刚等也(文)虽尔。今先约王释心王所都也△宫事演密抄第八云。罗演云宫室。或云锁窟。或云藏。今取宫义。盖取彼依处以表法也(文)。
  此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。以下明神心ノ所宅。于中。初总释。后释论云下别释。别释中。初引浅略义。后今此宗下明深义。大师开题意。此宫是古佛成菩提处为总释。所谓摩醯首罗以下为别释。此中从初至号曰大自在天王是也为浅略释。今此宗以下ヲ深秘释ト分别セラルト见。开题云。是即古佛成菩提处。若据浅略义者。摩醯首罗天王宫。释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过此以往有十住菩萨ノ住处亦名净居。号大自在天王宫是也。若就深深秘释者。以自在加持神心ノ所宅故名自在天王宫。谓如来有应之处无非此宫。不独在三界之表(文)真言问答ニモ大自在天王宫ヲ为浅略义见。今疏家解释意ハ。古佛成菩提处指所谓摩醯首罗天宫。释论云以下分浅深二义见。仍两祖解释其意各别也△或一义云。摩醯首罗天宫ヲ偏属浅略事难思。其故深秘时モ大自在ノ名字在之。故释名曰自在天王宫也。尔者所谓摩醯首罗天宫ノ文テ两度读通浅深二义可得意欤。此义ノ通ナシ者疏家解释ヲモ所谓摩醯首罗天宫以下ヲハ取浅深ノ总表。开题释ト一具可得意也△一义云。此宫是乃至摩醯首罗天宫文ハ浅深总句也。释论云。以下浅深各别释之。开题御释自元摩醯首罗天宫文通浅深故。浅略释ト一具引之事无相违也。如次上义此宫是古佛成菩提ノ处。所谓摩醯首罗天宫读文事难思。其故者上ニ云摩醯首罗天宫文无之。何置者言可牒之乎△此宫者指金刚法界宫ノ宫也。△古佛成菩提处者。云佛成正觉处意也。疏末卷(十六云)是古昔ノ诸佛成最正觉先佛成三菩提也(文)△所谓摩醯首罗天宫(文)所谓摩醯首罗天宫ノ文ヲ取浅略释意ナラ者。古佛成菩提法界宫ヲ以浅略义得意者。色界顶ノ大自在天王宫可得意云释也。诸佛于色界顶成智所成ノ觉故。起信论云。又是菩萨ハ功德成满ノ于色究竟处示一切世间最高大ノ身(文)△地论云。二者后报利益。摩醯首罗智所成也(文)心地观经第二云。其受用身有二种相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直往色究竟天出过三界净妙国土。坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢增击于顶上供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益(文)若通浅略深秘义者。法界宫ヲ付云大自在天宫有浅深二意可得意也(云云)摩醯首罗者此翻大自在。探玄记第九云摩醯此云大。首罗此云自在。智处有四义。一以下三禅ハ慧多定少令智不胜。四无色中ニハ定多慧少ニノ智亦不胜。此第四禅ハ定慧等故是故智胜。故云智处。二此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨十度行别成智处。故名彼处以为智处。四此处以成报身得一切智一切种智故名此处以为智处(文)。
  释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号曰大自在天王是也。是引智论明大自在天ノ浅略义。论第九云。第四禅有八种。五种是阿那含ノ住处。是名净居。三种ハ凡夫ト圣人ト共住。过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王(文)当此文△第四禅者。色界有四禅中第四也。付之秘藏宝钥上。第四禅有九。无云福生广果无想无烦无热善见善现色究竟是也(文)今论云八种相违如何。答立八种时除无想天也。无想天ハ广果天中有高胜处名无想天。非别地故除之。颂疏第八云。萨婆多宗除无想天者。谓广果天中有高胜处名无想。别非有地故不立也○亦上座部立无想天。谓与广果因果别故(文)△那含住处(文)那含者。具云阿那含。此云不还。此不还果ノ圣者所住故云那含住处。第四禅八天中ニ无云福生广果ノ三天ハ凡圣杂居。无烦无热等ノ五种ハ唯圣者ノコ居也。故释第四禅五种那含住处名净居天也。演密抄二云。疏五种那含住处者。那含者即不还也。此有五种。一中般那含。谓处中有而般涅槃者。二生般那含。谓处生有及本有中而般涅槃者。三行般那含。谓加行精进而般涅槃者。四无行般那含。谓有速疾道不假加行而般涅槃者。五上流般那含。谓从下向上而般涅槃。此般涅槃谓得果义。谓阿那含而得阿罗汉名般涅槃。广如义林文ニ言五种那含事。能能可有沙汰△五种那含住处(文)演密抄云。住处者。是五种那含所依ノ住处。谓无烦无热善现善见色究竟(文)△名净居天(文)演密抄云。言净居者。谓离欲ノ诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净。净身所居故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居(文)演密抄释。多悉可有校合△颂疏第八云。此云。五天名净居天。唯圣人故无异生杂。故名净居(文)△过是以往○是也(文)是第四禅ノ五天外别在十住菩萨ノ所居ノ大自在天宫义ヲ释也。就其今此自在天王宫界内界外事。智论意过第四禅八天别有十地所居净居天见。故成界外之义欤。随十地经有妙净土出过三界。十地菩萨当生其中(文)璎珞经云。三僧祇满十地菩萨于四禅上大自在宫(文)是皆界外ノ土ト见。唯识疏云。其净居上有实报土第十地居。为三界处トヤ为不尔耶。佛地论说。此他受用所居ノ净土ハ。为第十地诸菩萨等说法处故。即色究竟天摄(文)义灯云。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界中ニ十八ノ住处アリ。无想天ハ广果天ニ摄ス。非别处所。既云十八住处。复言无想摄广果天故。自在宫非五净居。若净居摄セハ处应十七非十八故(文)此义灯ノ意ハ色界所摄然非净居ノ摄判。唯识疏意有净居上然色究竟摄义ヲ判。虽有少异共以为界内摄。今疏主依智论意存界外义欤。其故下ノ深秘释遮ストノ常途意不独在三界之表也(文)此意浅略释ノ通リハ者。三界外可有之闻。随末卷第五。次于东方最近北边布列五净居ノ众○阿阇梨言。此是五那含天子耳。过之已上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处ノ菩萨。是第二院ソ所摄。非此中ノ所明也(文)此释意。五净居天ヲハ为外院。十地所居ノ净居天ヲハ第二院ノ所摄释可各别觉。付之十住心论第三引他化天上有摩破旬天说ク器世经文。而属他化天见。既他化自天ノ上摩破旬他化ノ所摄也。尔者净居ノ上ノ自在宫尤可色天ノ所摄觉。随净影师释中此他化ノ上ニ别有摩天处近他化摄○依大智论。五净居ノ上别更有一菩萨净居○是第十地菩萨住处。以之通前ニ。色界合有二十三天(文)尔者为界外土事一往不审也。但摩破旬天是界内故可摄他化道理明也。十地菩萨ハ界外ノ圣人故。可非色界所摄道理可有之。随经说出过三界。又十住心论中ニモ欲天中虽举摩破旬天。色界中不出今天。尔者存界外义欤。次净影释ノ事ハ或读文点以此通前色界合有二十三天(云云)。
  今此宗明义以自在加持神心所宅故名曰自在天王宫也。以下明深秘义。于中初直明深秘义。后谓随下遮常途说。付之。自在加持神心ハ自在天王义。所宅ハ宫义也。加持神心ハ。若指瑞相者今可取能现能加持身也。若又于本质身上自在加持神心义ヲ得意不约瑞相义モ可有之也。付之演密抄意释若以心王所都即佛身名宫以佛身名宫且所住故。随世俗名宫义ヲ判。学者一义又尔也。若器界ト得意义ナニ者浅略释既约器界。尔者浅深两释ハ共ニ器界之上浅略深秘可得意。故非佛身可取义也。
  谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也。已下对深秘义遮常途说。意大日如来自在加持神心应现之处ハ悉自在天王宫故。周遍法界之处也。非三界之表所立自在天王宫也ト云释意也。今此深秘义ヲハ。可准知佛地论如实义也。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处为各别乎。有义ニハ各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土ハ周圆无有边际遍法界故。如实义者。实ニハ受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即スヰ三界所。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上。或西方等。处所不定(文)△付之有应言事。古德了简应ニ有二义。一附应义。二相应义。谓理智相应义也。今取后义也(云云)但以附应义得ヰ意强无相违欤。文显相ハ尔カ见。能能可有了简。如当段解释者。付法身土名自在天王宫。浅略义边第四禅顶净居天也。深秘义约自在加持神心ノ附应。然自宗ノ经轨中多或说第四禅。或说色究竟天。此等ハ实非色顶中第四禅可得意欤如何。答。法身ノ土事理ノ间ノ事。古德交合之。他门ノ慈觉安然等所解。自性受用土ハ无色相方所得意欤。慈觉金刚顶经疏云。阿迦尼咜天者不是世间所说ノ三有色界顶天。是则大毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿迦尼咤天此云色究竟。心是诸法ノ究竟所归故(文)此意。摄色归心。无相一心ノ理云色究竟天被释见。是尚符顺显家ノ所谈宗义觉。今自宗意。即事而真故。非离色相之外立法身土。当段深秘释此意也△付之如当段深秘者。三界六道悉ク法处也。尔别说第四禅色究竟天事不审也。但周遍法界土故何处モ法身土ナル事勿论也。然从法门标帜。或云第四禅。或说须弥卢顶。或指他化自在天。或云波罗奈国ノ宫中等。付中指第四禅色究竟天事。彼天ノ色相殊妙故寄之显法身之色相也。或又第四禅是不坏天故法身常恒之义寄彼天显之也。或又他受用身于色界顶成佛说法。寄彼他受用为显内证自性受用境界云尔。非如他门宗义尽色相无相之处ヲ法身土得意也。十界自性等事可有沙汰。
大日经疏第一本卷之五



大日经疏第一本钞卷第六(上半六日)
  一切持金刚者。上来ハ住处成就ノ释毕。以下付众成就ノ总句ノ释ノ一段ニ可有了简。此一段ノ文。初牒ノ经文作属当。后ニ如来在此宫中ノ下ハ作释也。此中。初总释。后ニ梵云。伐折罗陀罗下别释。于中初释金刚ノ集会ヲ。后然以自在神力下明加持应现相。委细科栋ハ了简ノ因ニ可闻。
  一切持金刚者皆悉集会。是牒众成就ノ总说ノ文。当经ノ说会。大悲胎藏法界曼荼罗ノ海会故ニ。可四重法界ノ圆坛ナル。尔ルニ见ルニ众成就ノ别说ノ文先说ト内大二眷属ヲノコ见。是ハ文ノ存略不定故。且ク略ノ被说内大二眷属ヲノコ欤。若ハ又列众事ハ为メト闻者生信ノ见タル故先举菩萨金刚ノ二类不列杂类ノ身欤。或又除一切盖障菩萨等ノ等ノ言ニ等スト机见随类ノ身ヲモ了简シタル事在之。付其持金刚ノ名字通内大二眷属ニ欤ノ事ハ古来寻也△一义云。持金刚ノ名字可通内大二眷属。其故ハ总别诸相可一具ナル。尔ルニ别说ノ文ニ被连内大二眷属。上ハ总句ノ文不可限内眷属觉タリ。随テ次明妙眷属ノ解释无ト所限见。但别说ノ文ニ内眷属ノコ被立金刚ノ称事自元金刚ノ名字ニ有通屈两边故。彼ハ约别门。总句ノ文付通门一切ヲ被名金刚ト也。金刚ノ名字ニ有通*屈事ハ三部五部ノ中ニハ金刚ハ一部ノ名字也。虽然通而言之诸尊皆具金刚号故广ク通スルヲ明也。
爰以大师十住心论ニ一切持金刚者皆悉集会○言金刚者五部ノ诸尊ノ所持ノ法界标帜ナリ。独三五钴轮剑摩尼莲华等ノ种种ノ三昧耶身ヲ通ノ名金刚。金刚表常恒不动不坏能坏ノ义(文)此释分明也。△一义云。别说ノ经文。已ニ其金刚名曰虚空无垢执金刚等(文)是分明ニ金刚ノ名字ヲハ偏ニ约ト内眷属ニ见。随而疏家被简别内大二眷属时前ニ明ス诸执金刚ハ一向ニ是如来ノ智印。今此菩萨义ニ兼定慧。又兼タリ慈悲ヲ故别受名ヲ也(文)此ノ释ノ意ハ菩萨ヲハ不ト名金刚闻。但至一切持金刚者皆悉集会ノ文总句故可レト通内大二眷属ニ云义ニ者。此且举一示一ノ义ト可得意欤。总ノハ金刚ノ名字ニ虽有通*屈当段ノ经疏ノ说相ハ约别门被ト简别菩萨金刚见タリ。十住心论ノ解释ハ金刚部ノ中ノ五部ト可得意。若ハ又因ンテ金刚ノ名字ニ广被释其义欤。其故ハ彼ノ解释ハ尽ノ五部ヲ名金刚。此ノ时ハ佛部ノ大日ヲモ可名ク金刚。经文ノ说相ハ教主法身ノ外ニ明ストノ妙眷属ヲ说一切持金刚者等ト。故尽五部摄ストハ主伴ヲ不见。尔者可ト限内眷属取义也。此引两边虽古来ノ异义ナリト。众成就总句ナル上通内大二眷属ニ云フ义ヲ可为本ト。若限内眷属ノ总句者此ノ外ニ大眷属ノ总句ノ文可有之。已不尔。何限内眷属乎。次十住心论ノ御释ハ云五部诸尊ト。云金刚部之中五部也ト事ハ穿凿ノ了简也。又因御释ト云事モ释ノ显相不尔。但至云五部故可通教主大日ニモ欤ト云フ难ニ者大师一处ノ解释ノ中ニ付胎藏ノ曼荼罗除テ中台八叶被ト分别三部见。三部五部ハ开合ノ不同故。除教主大日ヲ于眷属ノ中五部ヲ得意事ハ不可有相违。次ニ别说ノ经文并ニ疏家ノ解释ハ自元为ト显通别ノ两义ヲ得レハ意无相违也。他门ノ相承ノ中ニ以一切持金刚者皆悉集会ノ十字其金刚名曰虚空无垢执金刚ノ上ニ读之。是为ノ住处成就众成就ノ总别ノ文ヲ一具ニ读コ列也。但今ノ经文住处眷属交参スル事ハ是文ヲ乱脱スル也ト取义。长宴僧都ノ四十帖ノ中ニ见。此义一往似有其理。随テ大师二教论ニ引大日经ヲ时。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会其金刚名曰(文)是モ广大金刚法界宫ノ文ヲ属ノ一切持金刚者ノ上ニ。引之也。但自门ノ古德强ニ不许此义ヲ。住处眷族ノ总别ノ说相错文说之事强ニ不相违。其上自宗深秘ノ意ハ开如来自证ノ功德为住处眷属故。住处眷属自元不二ノ体性也。文交参スル事又此ノ经ノ深旨也。但大师ノ御引证ハ脱●フ如来信解游戏神变(乃至)菩萨之身为师子座ノ文故强ニ非如クニハ他门ノ义ノ欤。随テ别释ノ文同疏家ノ释也。
  次明妙眷属也。是属当五成就之中ノ众成就ニ也。付之所居ノ土ヲハ释妙住之境。集会ノ众ヲハ名妙眷属ト事ハ何レモ生身ノ佛ノ住处眷属共ニ粗浅ナルニ择フ词ト见。诚ニ常途ノ意ハ主伴脱听因果各别也。今法身ノ主伴ハ非如是ノ。开佛德为住处眷属。菩萨金刚ハ如来ノ悲智ノ德。十佛刹土ノ数量ハ约十智力ニ也。是以テ下ニ由此众德ハ悉皆一相一味ニノ到于实际故名集会(文)金刚顶经ニハ或说自性所成ノ眷属。或自受用佛从心流出一切ノ菩萨皆同一性谓金刚性(文)当经开题ニハ恒沙眷属镇居自心之宫等(文)智度论此明众亦是法性身ニノ非生死ノ人ノ所见(文)。付之若自性会ニ有因人义ナラハ者是又主伴因果各别故同常途ノ果主因伴义。尔者如何。答。自性会ノ因人ノ事ハ古来异义故难定。但云有リト因人义ノ意ナラハ者适マ虽有因人先ツハ从果向因之人ヲ为本ト故。唯佛与佛ノ义无相违也。若ハ又虽因人ニト已领解佛境界ノ法门ヲ人ナル故ニ异显乘ノ因人ニハ也。尔者对辨ノ显密分别粗妙事无相违也。
  如来在此宫中为独处耶。有眷属乎。故云此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也。已下ハ作释也。于中从初至所谓执金刚等也总释也。意ハ显教主大毗卢遮那心王ノ如来住金刚法界宫ニ时非唯佛一人ノコ居。尘沙ノ心数眷属围绕罗列义ヲ。经ニ说クト一切持金刚者皆悉集会ト云解释ノ意也。十住心论第十ニ一切持金刚者皆悉集会者此明心数ノ妙眷属。心王所住之处ニハ必有尘沙ノ心数。心数ソ为眷属(文)是脱ノ疏ノ如来在此宫中(乃至)所以然者ノ文移心王所住之处。仍テ大师ノ解释ハ易得意也△如来者指教主自性法身△在此宫中者法界宫也△为独处耶者如ナラ解释ノ者教主法身ハ自性ノ之一佛ノコト见タリ。付之大日经ノ会座ニ有四佛欤ノ事ハ一ノ寻也△一义云。今说经之会座ニハ有リトハ四佛不见ヘ。其ノ故ハ教主ヲハ释薄伽梵即毗卢遮那本地法身。当段判●フ为独处耶。仍テ大日一佛ト见タリ。眷属ヲハ说ク一切持金刚者皆悉集会ト。见ルル别说ノ文ヲ是レ十九执金刚四大菩萨也。此ノ中ニ有リトハ四佛不见。凡金刚法界宫ハ周遍法界ノ土也。四佛ハ又毗卢遮那四智ノ之功德也。于自性会ニ可有四佛条勿论也。虽然随法门ノ标帜ニ曼荼罗ノ建立不同也。其ノ中ニ今ノ说经ノ曼荼罗ハ约五成就ノ分别故。教主ニハ举大日一佛眷属ニハ明菩萨金刚等不说四佛也。其ノ故ハ四佛ハ心王故。心数眷属ノ中不举之。又能说ノ教主可一佛ナル故ニ此中ニハ四佛无之。见ニ诸经ノ说相教主ニ有多佛事无之。依此等ノ义门四佛ヲハ经疏ノ说相共不出之。仍不可有四佛(云云)△一义云。说经ノ会座是法界曼荼罗故。此ノ中ニ四佛不可阙减。付之四佛ヲ得意了简不同也△一义云。教主成就ノ薄伽梵ノ句ニ局テ五佛可得意也。五佛ハ共ニ心王故对心数眷属ニ教主ノ处ニ合说スル也。随テ大师指薄伽梵ノ句。释ニフ总ノ明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四印ト。但至テ为独处耶ノ解释者五佛虽不同也独一法界ノ德故无相违也。今疏末ノ卷ニ五佛四菩萨ヲ一毗卢遮那ト释シ。四智四行ヲ一身一行ト判●フハ此ノ意也。金刚顶经ノ开题ニ释ノ五智大我五佛共ニ心王独尊ノ体ト见タリ。但至薄伽梵ノ句ニ四佛ヲ得ハ意教主ニ可シト有ル多佛云难ニ者五佛虽不同ナリト独一法界也。一佛ノ义ニモ不可相违也。常途ニモ一乘ハ教主ノ佛ヲ谈三身即一十身具足等。尔者云ヰ有リ多佛不可相违。又以ナハ心王心数自受法乐ノ边诸尊皆能说ノ教主也。依之大师或ハ释シ四种法身具ニ陈斯道。或判薄伽梵者总举尘数诸尊德号。何况以四佛为教主事有何ンノ相违カ乎△一义云。如来加持广大金刚法界宫ノ经文是レ说ク五佛*大师释ニ大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配释シ●フハ此意也。但付之如来加持等ノ文ハ所住ノ器界故。正ク非说五佛文云义有之。虽尔自元于一文或见器界或大曼荼罗身ト得ル意两边可有之。故大曼荼罗身ト得意。义ノ通リナラハ者此文即可取ル五佛ノ说文也。一义云。一切持金刚者皆悉集会ノ文ニ四佛并菩萨金刚等ヲ可得意。王所主伴ノ待对ノ时モ以大日为心王。以四佛属心数一义在之。随テ而大师释ストノ一切持金刚者ノ文五部ノ诸尊所持ノ法界标帜ト判●フ。今ノ疏ノ末ノ卷ニハ(第五)正方四叶ハ是レ如来ノ四智ナリ。隅角ノ四叶ハ是レ如来ノ四行。约此现ノ为リテ八ノ种善知识各持金刚慧印ヲ。故云遍出诸叶间也(文)此释ノ意ハ四佛四菩萨共名クト金刚见。以上三义中初义可为正ト△故云此中乃等(文)上ニモ付明教主住处ノ二种ノ成就教主法身住法界宫时独リ处スル欤。又有眷属欤ト疑敷处至众成就ノ句ニ说一切持金刚者皆悉集会。故释故云此中乃有无边眷属等也△此中者法界宫ト可得意△无边眷属者一切持金刚者也△所谓执金刚等也(文)付之执金刚者指金刚手一人。等者指ス余ノ十八ノ金刚并十佛刹微尘数金刚。不可通ス大眷属ノ四大菩萨等ニハ(云云)是ハ持金刚ノ名字限内眷属义ノ通リ也。一义云。执金刚者十九执金刚等者十佛刹微尘数ノ金刚也。梵本ニ虚空无垢等虚空游步等者举上首等スル伴ヲ意故是モ上ノ义ノ通也△一义云。执金刚者十九执金刚并十佛刹ノ金刚也。等者等众类也△*一义云。执金刚者。总ノ通内大二眷属。等者等众类也。是ハ持金刚ノ名字通内大二眷属ニ义ノ通リ也△梵云伐折罗陀罗等(文)以下别释也。于中初释金刚集会ヲ。后然以自在下明加持应现ノ相。初中初释持金刚者ヲ。后由此众德下释皆悉集会。梵云伐折罗陀罗。此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义。故旧译云执金刚。今谓持金刚。兼得深浅二释。于义为胜。故随文便互为其辞。是ハ梵汉对明ノ释其义△梵云伐折罗陀罗者。是ハ先表梵语也△此伐折罗等(文)以下ハ别ノ举翻名释成△此伐折罗则是金刚杵者。是ハ金刚ノ释也△陀罗是执持义○(文)以下ハ释执持ノ义コ此中ニ初举新旧二名。后ニ故随下ハ明随文便互出ス义△陀罗是执持ノ义者。是初举梵语示翻名义△故旧译云等(文)已下ハ踏上出ス译语ヲ。于中初举旧译。后今谓下出新译△旧译云执金刚者。是举旧译。是即执持二义中ニ取ト执义ヲ云フ释意也△今谓持金刚(文)是出新译中。初ニ正示翻名也△兼得深浅二释○互为其辞(文)是ハ因ニ显新译胜旧译ニ。意ハ旧译执金刚ハ手ニ执金刚义故偏限浅略。新译持金刚通浅深二义也。其故持スルハ金刚杵ヲ。浅略义。持スルハ如来智印ヲ深秘义也。随而演密抄第二云。疏兼得浅深等者。浅谓执持。执金刚杵也。深谓住持。住持金刚印也(文)△于义为胜者叹新译ノ持金刚ヲ言ハ也。其故新译ノ持金刚含执持住持二义故是胜タリ。旧译ノ执金刚ハ限执持一义义偏阙故是劣也。凡于テモ执持义强得意时ハ虽可有浅深义ハ。言ハ不显了ナシ故ニ一往作此胜劣释也△故随文便等者是执持二义ハ一种ノ梵语上新旧不同故。当经中ニハ随文便。或云执金刚。或云持金刚也。若不随文便者可云持金刚也。持金刚翻名ハ义胜タル故。此了简ノ时ハ故字ハ陀罗是执持以下ノ文ニ广ク悬テ可得意也△或一义云。兼得深浅二释者。持金刚云深ト。执金刚为浅也。执ルト金刚杵持スルト智印浅深不同故。然旧译显经中云执金刚。今新译大日经中ニハ兼含执持浅深二义故云于义为胜ト。此胜劣对辨ハ余经ト与ヲ今经待对スル也。非望メテ执持二义论浅深ヲ。仍先义ト不同也。故随文便等者。当经ニ兼含执持二义ヲ故随文便用执持二义也(云云)此了简ナラハ故字ヲ悬兼得以下可得意也。此了简ハ相应スル故字ニハ也(是大乐院琳俊房义也。但先义可为本)。
  若世谛以下约所表明义。于中初举常途所表。后然此宗下约密宗所表作释也。是则常浅略深秘ノ两释也。
  若世谛常途所表则云生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫。是ハ常途意也。楞伽经云。善男子。有诸力士其数五百律(文)三大部中ニハ戒疏第二云。如五分云五百金刚常随侍卫(文)行宗记一上云。五分云诸佛常法有五百金刚侍卫左右(文)此等意也。付之名世谛事△*一义云。显为俗谛密为真谛也△一义云。常途意不约法门所表ニ。只云有五百执金刚故。常ノ世间主伴ノ义门故云世谛。纵虽常途所谈约法门标帜说カハ之不可云世谛トハ也。问。若约表法者。常途意五百ノ执金刚神ヲハ如何カ可得意乎。答。不见释故其义难知。或推量ノ义云。表释迦五百大愿欤。一一愿皆坚固而成就圆满得佛位故。是ヲ表示スル五百执金刚神ニ也。或云。表五百尘点欤。
  然此宗密意。伐折罗是如来金刚智印。以下释自宗所表中。初明表如来智印。后如是智印下明数量过刹尘义△伐折罗是如来金刚智印者。如来智德坚固不改ナルヲ名金刚义也。
  如是智印其数无量。能持此者亦复无边是初ニ直ニ明数量无边义。于中。初明智印无量。能持此者等示能持ノ人无边。凡佛德无边ナル事ハ显密共谈之。唯识论第十云。如是三身虽皆具足无边功德而各有异(文)。又第十云。诸根相好一一无边。无限善根ニ所カル引生故。功德モ智慧モ既非ヲ以色法虽不可说形量大小。而依所证ト及所依身トニ。亦可说言遍一切处(文。此释自受用)今疏末卷(第七)云。初云一切智智者即是总ノ举十方三世如来一切金刚智印。以此同共ニ加持スレハ则无所不周。又一切如来本ト行ヒシ菩萨道ヲ时所集ノ无边ノ福聚ト发生ノ无尽ノ大愿ト至スレハ萨婆若中究竟ノ圆满。是故皆得智ノ名(文)凡自宗意。人法一体四曼不离ノ道理故。有法必有人。依之释能持此者亦复无边也。
  所以然者。以下征释也。于中初所以然者ト者征释所由。心王所住以下释无数。
  心王所住之处必有尘沙心数以为眷属付以下御释有两边了简△一义云。初ノ心王所住之处等明凡位ノ王所ヲ。百法论中ニ心王ニ八ツ心所ニ出五十一是也。今者下明果位ノ王所意。因位ノ心王心所至果位ニ时转成智德也。依之如来具足无边ノ眷属也。大师梵网开题。本清则心王ノ体性。尘垢则心数ノ本名ト(文)此意也。付之五十一ノ心所ヲ释●フ尘沙ノ心数ト事。一义云。虽五十一心所ナリト对境起スニ事无量故ニ云尘沙也。例如虽五根本ノ烦恼ナリト。再数之ヲ成尘沙ノ妄执△或一义云。八识心王五十一心所ハ且ク百法门ノ安立也。是初地菩萨所知境界也。地地转升スレハ所知之法次第ニ广多也。仍实ニハ可有尘沙心数也△或一义云。心王所住之处等明常途王所。今者心王毗卢遮那以下明秘密ノ王所取义ニ。上云生身佛有五百执金刚神。又智论ニ明内大二眷属等ハ常途ノ王所也。翻之明此宗深意时云今者心王毗卢遮那等也。
  今者心王毗卢遮那成自然觉。已下明果位ノ王所中。初举心王ノ成觉也。付之心王毗卢遮那ト者教主法身。是ニ摄スル四佛四菩萨ヲ欤ノ事前段ニ闻タリ△成自然觉ト者成佛ノ义也。付之△一义云。成自然觉者指本有本觉ノ法尔ノ成佛也。为简始觉修显ノ义云成自然觉。常途ニ分别一切智自然智无碍智ノ三智时。一切智ハ始觉。自然智ハ本觉。无碍智ハ始本无二ノ智也。今ノ成自然觉モ指本有本觉词也。随テ大师开题ニ。释题额ノ成佛义时。成者不坏不断不生不灭不始不终之义。此则法尔所成之成非因缘所生之成(文)此意也△*一义云。强ニ择取テ本有本觉ノ成佛。非简始觉修显ノ义。自宗ノ意虽始觉ナリト显本有故云成自然觉也。是即为メニ简常途ノ正因所生果云成自然觉也。随*大师开题。如来正觉圆满ジ洞达故曰大觉(文)此意也。付之。今因果相望ノ所明王所ハ共是レ可法ナル。然释心王毗卢遮那成自然觉故心王ノ名名クト人见。仍异因位ノ王所ク对辨也。是ヲ得ルニ意有两边ノ了简。一义云。因位王所ハ八识心王五十一心所故。约法事勿论也。今果位ノ王所可通人法。依之次下约菩提义佛陀义分别之。是则至テハ果位人法一体故约人ニモ约ノ法ニモ可分别王所。依之约人释心王毗卢遮那ト也△*一义云。先ノ王所ノ分别ハ因果对辨ノ意。约法可得意也。然释心王毗卢遮那事ハ证スル心王毗卢遮那ト可得意也。故心王ハ犹可属法也。
  尔时一切心数。以下明心数成智印义。于中初明智印ノ持者。后约菩提义下明佛陀菩提ノ两边也。
  尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。此初释心数成无量ノ智印义。付之金刚界中者则指金刚法界宫。彼ノ金刚法界宫ハ古佛成菩提ノ处故。心王心数ノ成觉之处则可金刚法界宫ナル△或*一义云。可ト两部分别ノ时ノ金刚界ナル了简ス。其故ハ两部ヲ分别因果时。胎藏ハ因金刚界ハ果故。今明果位ノ王所时举金刚界也(云云)但虽有两部因果分别ノ义。当段ハ必非其义。仍大日经ノ说会金刚法界宫ト得ルハ意可然也。
  如是智印唯佛与佛乃能持之。是明如来内证ノ智德故唯佛能持之义。今ノ唯佛与佛者指ス上ニ所言执金刚等也。上释能持此者亦复无边同意也。付之诸执金刚名唯佛与佛事。开如来果位ノ万德为诸执金刚故也。当经第二卷云。尔时毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切ノ声闻ト缘觉ト菩萨トノ三昧道ヲ(文)疏(第六)释云。三重曼荼罗ニ所ノ示种种ノ类形皆是如来一种ノ法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通ノ法门。自说彼三昧道(文)此解释分明ニ曼荼罗ノ诸尊ヲ通ノ名ト佛ト见。或义唯佛ハ大日。与佛ハ诸执金刚ト取。或ハ唯佛ハ理界ノ大日。与佛ハ金刚界ノ大日ト了简ス。此等违当段文意也。传教大师释云。唯佛者则是究竟妙觉果佛。言与佛者四十一种(文)又云。唯佛释迦。与佛等觉(文)又云。唯佛ハ释迦。与佛ハ十方三世诸佛(文)此等释法华唯佛与佛欤。
  约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。以下约佛陀菩提二义释之。是则人法不同也。佛菩提事。智论八十五ニ委细释之。是ハ先ツ常途ノ意也。今自宗ノ意ハ四曼不离人法一体ノ上ニ且ク分别人法ノ不同也。人必具法。法ハ必成人。人法法尔而无シ有假实ノ不同。付之。当段ノ人法分别ノ事。演密抄意ハ。菩提义ノ金刚印ヲ约三昧耶身得意欤。彼释第二云。疏约菩提等者。虽法与人能所有异。然恐难解。今以曼荼罗释ヒハ之。曼荼罗者。圣贤集会之处也。谓于曼荼罗中。若但置印名法曼荼罗。即是约菩提义即有无量无边金刚智印故。若于彼中置一切圣贤。一一圣贤复各持其印依位而住。即是约スレハ佛陀义有无量无边持金刚者(文)常ニハ以●字●字等为法曼荼罗。以独三五钴等为三昧耶身。今以三昧耶身云菩提义。故释难解欤。凡付四曼分别セハ人法。相好具足ノ人ハ大曼荼罗。其余ノ法三等ハ可法ナル故。此一义モ无相违也。但今ノ人法分别ハ不尔欤。内证功德法门ヲ名金刚智印。是即坚固不坏决定不改ノ故名金刚印。非三昧耶身ニハ也。尔者难及苦劳ノ了简者也。
  由此众德以下释经ノ皆悉集会。于中。初ニハ顺明。后ニ若少分下翻显也。
  由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会。是释经ノ皆悉集会义。简常途ノ多人聚集ヲ名集会。今经意ハ如来一一ノ功德至第一实际妙极之境故ニ名ル集会义ヲ释。付之△*一义云。今ノ集会ノ义ハ先约菩提义释之也。众德ノ言。上コノ如来内证功德义也。意ハ如来自证ノ德皆穷实际故云集会也△一义云。案经文钩锁说ク一切持金刚者皆悉集会ト。持金刚者ト者是レ呼人言ハ也。仍约人集会ノ义ヲ可得意也。一义云。可通人法。上举佛陀菩提ノ二义。指彼云由此众德等。故但经文ニハ虽说持金刚者疏家ニ分别人法故ニ。经文モ举テ能具ノ人显所具ノ法也。今案之至マテハ由此众德乃至一切集会也先ツ约法释之。由此众德ノ言。内证ノ功德法门ト见ヘタル故。次ノ然以自在神力已下从法现人明持金刚者ノ集会ノ相见。
  若少分未等一法未满即不名一切集会也。是ハ翻显也。付之自性会ニ有未悟实行ノ因人欤事。一ノ寻也。
  然以自在神力所加持故。是明加持应现ノ相。是即从法现人义也。于中初ニハ总表神力所加。即从ノ下ハ别ノ示王所ノ所现ヲ。付之ニ人法ノ分别ハ上ニ已释之故。以今文明スト从法现人义取ル义难ト得意云フ难虽有之。此难不尔。上明人法ノ不同计リ也。正从法现人ヲ义无之。尔者不可成难。或又上来明自性会ノ主伴ノ相。因コニ今文ハ释スト加持世界ノ主伴ノ相云了简モ在之。此时ハ加持世界ノ三身ヲ可云加持尊特身欤。然见ルニ今疏ノ前后ヲ。或释法界宫尊特身。或判大日如来尊特相海。心王大日ニ名之。不可云瑞相ノ三身トハ他受用加持身义ニハ上ハ明唯佛与佛自证ノ境界。以下释スト他受用加持身主伴ノ相取义。演密抄第二云。疏然以自在神力等者。谓如是智德ハ唯佛与佛乃シ能持之。若诸佛但住如是ノ境界ニ则众生不能以是蒙益。是故然以自在神力等ト(文)。
  即从心王毗卢遮那现加持尊特身。是明教主法身。若从リ法现人义ナラハ者。心王毗卢遮那ハ法。加持尊特身ハ人ト可得意。付之ニ心王ノ言ハ指法事分明也。毗卢遮那者呼人言ハ也。尔者如何ンカ法ト可得意乎答。此义一旦难得意。但毗卢遮那者是除闇遍明ノ义也。是呼智德言ナル故名ルニ法无相违欤。开题云。四ニ境智一对。舍那是智菩提ハ是境(文)例如シ如来ノ言ハ虽呼人言。释本觉名如始觉名来。或云如ハ目真如来ハ目ト无分别智ト云フ时ハ名法△现加持尊特身者是人也。上来明眷属中举教主事ハ为显主伴相依ノ义。又为明ンカ开总德为ルコシ眷属ト也。
  尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。以下明心数现加持身。于中ニ法譬合ノ三说ト见△尔时无量法门眷属ト者约法门身也△一一皆现执金刚身者约人也。
  显发如来威猛大势。*一义云以眷属显教主ノ威德义也。今疏末卷(第九)云。复次汝之心王于诸法明道ノ中ニ。成佛ノ转法轮时。已有无量无边ノ金刚智印周旋翼辅ノ共护持之。何况毗卢遮那究竟心王ノ成佛ノ时ノ所有ノ威势ヲヤ(文)△一义云。
从如来一切智智ノ法门现スルヲ执金刚ノ身云显发也(云云)。
  譬如帝释手执金刚破修罗军。是譬说也。此ノ释ハ智论ノ如金刚三昧ノ下ノ释也。论四十七ニ譬如释提桓因ノ手ニ执金刚ヲ破スル阿修罗ノ军ヲ(文)。
  今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具能坏众生无相之烦恼。故以相况也。是合说也△各从一门者。各主一种ノ法门故云尔△持大空之战具者演密抄ニ作持业依主ノ两释。持业释ノ意ハ大空者自证智也。此ノ自证ノ智遍一切故云大空。此大空智破无明故云战具。大空即战具也。是持业释也。此ノ时ハ之ノ字ハ是助语也。依主释ノ意大空指内证智。战具者金刚杵等是三昧耶身也。从大空智现スル战具故。云大空之战具。是依主释也。此意ハ以遍一切处ノ义释大空ノ名。下十九执金刚ノ释段ニ大空即是遍一切处也(文)此意也△学者一义云。大空者。今ノ疏末卷。空与不空毕竟无相而具一切ノ相。故名大空三昧(文)此意也。是不动诸法而释大空ト。自宗ノ意觉即事而真能觉ノ智品ト得意故是云大空也。断空有ノ二边故是譬战具也。△能坏众生无相之烦恼等者。疏ノ异本ニハ无明之烦恼(文)十卷十四卷ノ义释ニモ无明ト(文)今无相者。上释薄伽梵能破ノ义。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌(文)此意也。
大日经疏第一本钞卷第六



大日经疏第一本钞卷第七(上半七日)
  如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨之身为师子座者。众成就总句ノ释了简毕。已下住处成就别说ノ释ノ终至故曰菩萨之身为师子座也。付一段文可有了简。此一段ノ文初ニ牒文。后ニ作释。作释ノ中ニ初楼阁宝王ノ释。后师子座ノ释。大ニ二段分明也。
  大众已集应有说法处。故次明所住楼阁及师子座也。此ノ承来ノ众成就ノ义被释成住处ノ义也。意ハ以能住ノ大众ノ皆悉集会明所居ノ住处楼阁及狮子座义ヲ被释也。
  信解者始从真正发心乃至成佛。于是中间通名信解地。此释信解ノ义ヲノコ。别ノ不释经文ノ如来ノ言事ハ。因ンテ释信解其义显故也△始从真正发心○(文)此名信解ト位ノ分齐ヲ被解释也。就其信解ノ名字ノ事古来ノ了简不同也。一义云。信解ノ名字ノ十地不共ノ别称也。今ノ疏第二卷末释ストノ信解行地观察三心ノ文。此ノ经宗ハ从净菩提心以上ノ十住地ハ皆是信解中行ナリ。唯如来ヲノコ名究竟一切智地(文)又通论信解地○十地ニハ此ノ心决定セリ(文)又经复举益劝修○即是初入此信解地(文)此等ノ解释ノ意ハ。信解ノ名字限十地不通地前及佛果也。故今释ヲモ从初地至佛果升进ノ间ニ。通立信解ノ名字。至佛果别立究竟一切智地ノ别称可见。一义云。真正ノ发心ハ地前。成佛ノ位ハ佛果。举此ノ初后ノ二位。于是中间通名信解地。有御释故信解ハ十地ノ别称。真正ノ发心ハ地前ノ发心ト得义。此ハ信解ノ名字ヲ取ル十地ト事ハ已前ノ了简ト全同也。但真正ノ菩提心ヲ薄地ノ发心ト取事。先ノ义ト不同也。他门人师智证杂抄云。真正发心者指凡夫ノ位ノ初发心之处云尔也(文)总ノ彼ノ师ノ意ハ发心ニ立三重也。彼释云。义有三番。一薄地ノ凡夫ノ初发心。二初住已上ノ菩萨ノ发心。三究竟发心(文)。此中ニ今ノ真正ノ发心ヲハ第一ノ薄地ノ凡夫ノ发心ト取义也。或一义云。信解ノ名字可通地前及佛果故。今从真正ノ发心至成佛迄ヲ名信解地御释ト了简ス。付其信解ノ名字通地前事。今ノ疏ノ末卷(第三)经云。后次秘密主彼ノ阿阇梨。若见ト众生堪テ为法器ト远离诸垢有テ大信解勤勇深信常ニ念利他ヲ者即是阿阇梨ノ支分ノ中明摄受弟子仪式也。此ノ中ノ众生有二种。或已发菩提心往诣シ善知识ノ所求请シ真言行法。或未发菩提心而师自鉴别ノ之知彼堪为法器能持スヘシト是法(文)是ハ分明ニ明ノ弟子德说有大信解勤勇深信ト。此ノ中众生ニ分别已发心未发心故地前众生ノ本性ニ可有ル信解深信ノ义见タリ。故信解ノ名字通地前义分明也。佛果ヲ名信解地ト事ハ是又当经ニ说如来信解愿力所生。疏信ニハ解者。无贪等善根也(文)此意于佛果信解ノ名字无相违。尔者通地前乃至佛果名信解地一义モ可然也。但当段ノ解释ノ意。从真正发心至成佛中间ヲ名信解地ト见タリ通佛果云了简ハ相违现文欤。此ノ了简ノ通リナラハ如来信解愿力所生ノ经文ヲモ如来ハ指佛果信解ハ举ト因位依主ニ取义ヲ故必モ不可云佛果ヲ名トハ信解ト。尔者今モ虽说如来信解游戏神变。信解ノ义ヲハ从真正ノ发心至成佛ニ中间ト有御释故。如来即信解トハ不见处也。又真正ノ发心ヲ取ル地前ト事モ。多分今ノ疏ノ前后ノ意名真正ノ菩提心。或云得真正名初地净菩提心言也。今モ十地ノ中ノ最初指欢喜地ヲ真正ノ发心ト得ハ意宜也。纵ヒ信解ノ名字虽名地前。得名ノ通局依处不定故。当段ハ初地已上ノ十地ヲ通ノ名信解地可得意也。又深信信解ノ待对。深信ハ地前信解ハ十地ト得意一义有之。故一边难治定者也。
  梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。以下游戏神变ノ释也。此ノ中初ニハ总ノ举梵文表翻译ノ三名。后ニハ次第ニ所ノ表三义ヲ被别释也。被表三名中游戏神变ノ名ハ自元经ニ被举之今释ノ加显ハ踊跃ノ一名也。
  谓从初发心以来。此ハ被释第一ノ踊跃ノ义也。上信解地ノ行相也。初发心ノ分齐依上ノ真正ノ发心ノ治定位可得意也。若上ノ真正ノ发心ヲ取ハ初地ト。今ノ御释モ初地欢喜地ノ位也。
尔者今ノ御释ハ被明地上ノ行相可得意也。
  深种善根。即三密ノ善根。深种ノ言モ地前地上浅深ノ对辨可得意也。付其今ノ善根ノ言ハ广通显乘所修ノ事ノ六度等可得意欤。秘密庄严法界楼观ノ善根故先虽可三密ノ妙行ナル。彼ノ事ノ六度等ノ行体。内证相应ノ实义。即事而真ノ道理ト得意前ニハ可即身成佛ノ妙道法界楼观ノ修因ナル故。广通ノ得意无相违也。
  起种种愿行。此ハ五大愿三密妙行乃至六度等ノ行体。准ノ前可得意也。
  庄严佛土成就众生。依常途ノ意。庄严佛土ハ当来ノ信报。成就众生ハ今生ノ正报也。依ハ自宗ノ意。庄严佛土约果位。成就众生ハ可通因果也。从初地开金刚宝藏建立心ノ佛国故。菩萨ノ当位ハ可有庄严佛土ノ道理也。付其深种善根○成就众生ノ四句ヲ约自证得ハ意深种善根ハ自证ノ三密行。种种愿行ハ归スル心ノ自证ニ处ノ妙行。庄严佛土ハ严净心佛国ノ理。成就众生ハ开显スル自身本具ノ自证ノ十界义相ト可得意。一向约ハ化他ニ者。三密ノ善根ハ一色一香皆为法界众生ノ。种种愿行ハ又化他ノ行体。庄严佛土成就众生ハ化他ノ行体分明也。所诠自利利他法皆具足ノ道理ナル故。何モ约自证化他ニ可得意也。
  恒殊胜进不休息故。即是超升腾跃义。此ハ常恒转升ニノ无キ退失义ヲ释ノ被结セ上ノ踊跃ノ义也。
  如人掉动鼓舞能以善巧三业普悦众心故此腾跃即名游戏。是ハ游戏释也。文ノ面ハ且约喻释之。若合法得意者。菩萨以三密所修业用。附应群机知通塞ノ事。成无边佛事义ト可得意也。诚ニ菩萨ノ用心ハ意乐广大ニノ非为一众生ノ故。普悦シムルカ众心故ト有御释也。彼ノ释摩诃衍论所引ノ经文ニ如来告クトノ马鸣圣者勿レ小游行スルコ普遍游行スヘシ(文)彼末师慈行引古师ノ意。大象不游兔迳大志不均小节(文)。
  如是游戏即是菩萨自在神通。此被释神变ノ义。于一行ノ上展转相承ノ腾跃名游戏。游戏ヲ表ノ被释成自在神通也。
  言毗卢遮那本行菩萨道时。是ハ被释成セ上ノ游戏神变等作业皆如来因地ノ行ナル义也。付其所指毗卢遮那ト即当当经ノ教主ノ佛体也。大师处处ニ两部ノ教主ヲハ被定メ常住三世摩诃毗卢遮那佛ト也。然者今ハ被释毗卢遮那本行菩萨道时ト故。常途ノ以因花ノ万行庄严果位ノ佛德相似ス显家ノ修生修显ノ佛体。凡ソ华严等犹以テ谈非古非今久来成佛。天台又判无作三身住寂光土故。旁今ノ解释ノ意一往不审也。但自元于自宗有则顺常途ノ一义故。借常途ノ因缘酬答ノ义释本地法身可得意。故非相违。或又于四身各ノ具法尔随缘ノ二义故。今且约随缘门ノ面本行菩萨道时ト有御释可见欤。一义云。今ノ因行果德ノ待对非常ノ始觉修显ノ因果。被释成毗卢遮那所具ノ本因本果ノ性德轮圆ノ德相ヲ取义ヲ。诚ニ常途ノ意因行ハ隔果德。至果位不存因行ノ轨则。今自宗ノ实义ハ谈因果法然ノ道理故。常途ノ所立ニハ相替也。大方法然本有ノ曼荼罗ノ建立皆开示シ本因本果ノ德。
八叶九尊三重四重ノ阶级皆显因果法然ノ道理也。
  以一体速疾力三昧。是被举所入ノ定也。今疏末卷(第六)经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧(文)是ノ一体速疾力三昧。佛果所入ノ定ト见タリ。又大师御释云(宝钥下)尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证ノ法界体性三昧言。我觉本不生○(文)十住心论第一云。若有众生。生ノ轮王种姓有大度。勇锐ニノ不レハ乐カハ前ノ诸ノ住宫。则许シ大日所乘ノ一体速疾神通ノ宝辂。具授灌顶ノ职位令受用刹尘ノ无尽庄严宝藏(文)此等ハ何レモ佛果所入ノ定ト见タリ。今云毗卢遮那本行菩萨道时以一体速疾力三昧。故因定ト见タリ。付之华严清凉云。果定名海印三昧。因定名华严三昧(文)是一往因果二位ノ所入ノ定ヲ各别ニ释スト●ヘヰ。又于彼ノ果定ノ海印三昧。清凉大师同释ノ如来穷究菩萨分证ト。通ト因位所入ノ定判ス。如彼虽佛果所入ノ三昧ナリト。通因位可得意取义。但华严ハ相望ノ因果ヲ虽释ト分证究极ノ二义。自宗ノ实义ハ因ニ圆备诸德满足自证故。实不可存分满ノ不同也。此一体速疾力三昧自证化他间事。一义云。大师御释意。入此三昧说自证ノ法界体性三昧见タリ。故可自证ノ定取义。一义云。当经所说ノ菩提ノ实义成佛ノ外迹如次自证化他ノ法门也。尔ヲ入テ此ノ三昧被说见。随今モ云自利利他法皆具足。故可通自证化他(云云)一体速疾ノ得名事。末卷(第六)释一体ノ义云。则证知一切如来ハ皆同一法界ノ智体ト。速疾力ノ义ヲハ于一念ノ中能ク次第ニ观察ノ无量ノ世界海微尘等ノ诸ノ三昧门等ト释。或一义云。一体ハ阿字ノ一体。万法归一ノ体性故名一体。速疾力ハ此ノ一念ノ阿字ハ具无边ノ福智故云速疾力(云云)。
  供养无量善知识。是正明其行相。善知识ノ事ハ涅槃经ノ二十五云。何故名为善知识耶。善知识者能教众等远离十恶修行十善。以是义故名善知识(文)但自宗ノ意。两部曼荼ノ圣众何モ如实觉知自心ノ源底故得ト善知识ノ名可得意欤。
  遍行无量诸度门。诸度门ト者常ノ六度等ト可得意欤。凡于自宗ノ六度事理ノ分别见タリ。坛水戒涂忍辱花进香禅饭般若灯。精进双六置中间(文)此レハ事ノ六度也。理ノ六度ハ印明ノ结诵乃至观法ノ相应等也。凡五相三密ノ妙行皆具足自度他度ノ义门。此等ハ皆无量ノ度门可得意。付其今ノ诸度门ノ中ニ有显乘所修ノ事ノ六度欤ノ事。一ノ寻也。下释トシテ十地次第此生满足ノ经文唯以一行一道而成正觉(文)今云遍行无量诸度门释ノ面テ一往前后相违故难思。但如此度门自利利他行皆不出●字ノ一行一道得意时ハ无相违。
  自利利他法皆具足。能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。已下ハ生大楼阁宝王ノ经文ノ释也。如来智宝即如来五智ノ宝王。△秘密庄严法界楼观者。秘密ハ等觉十地不能见闻ノ义。庄严ハ二教论(下)云。严者具种种ノ德。言以恒沙ノ佛德尘数ノ三密庄严身土是名曼荼罗(文)法界ハ周遍广大ノ义。楼观ハ则テ其法体也。
  于一切实报所生最为第一。犹如真陀摩尼为诸宝之王。故曰游戏神变生大楼阁宝王也。是ハ经ノ宝王ノ释。宝王约喻见タリ。付其能住ノ人则常住三世净妙法身ノ如来所住故。楼观ニ随テ本有法然ノ依报也。尔ヲ释●フ实报所生ト事不审也。但准上ノ本行菩萨道时ノ了简。且假显家ノ实报土ノ名字有ト御释可见欤。又自宗意亘依正二报。有法尔随缘ノ二门故。且约随缘显现门实报所生ト可见欤。若又报ノ名字理智相应心境相应等ノ义ニ约ノ得意者必モ不可云因缘酬答ノ报果トハ也。大师(十不同)御释云。胎藏是法界宫ノ说也。虽现色相但寂光土也(文)寂光即理智不二境智一体ノ义门也。今ノ报モ义理智相应心境相应ノ道理也。故实报寂光其ノ体可一物ナル。常途ニ立同居方便实报寂光ノ四五。不可有如存浅深差别也△最为第一(文)显密待对ノ最尊最上ノ义ト可得意也△真陀摩尼(文)陀罗尼集经第六云。真陀摩尼唐云如意珠(文)。
  其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也。此高无中边ノ释。依正共周遍ノ义分明也。△其高无穷ト者经ノ高ノ释△广亦无际ハ遍ノ释也△以边不可得○无中(文)经ノ中ノ释也。经ノ无ノ字通中边ノ二也。△此是遍一切处身者能住ノ毗卢遮那遍一切处身。彼ノ遍一切处ノ身ノ所住ノ处故。大楼阁宝王モ遍一切处ノ体ナル事分明也开题曰。楼阁宝王ハ者即如来ノ三摩耶身。三摩耶身ハ遍十方虚空界无所不至住其中。大曼荼罗身亦复如是(文)此释楼阁ノ周遍被例明セ能住ノ遍一切处也。所诠能住所住共ニ遍一切处ノ体性ナル义明也。大师性灵集(第七)云。一道无为ハ初入ノ门三自本觉ハ声不及。众宝ノ心殿ハ高广ニノ无边。光明ノ日宫ハ无所トノ不遍(文)。
  次明楼观庄严之相犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚。然其体性无有差别。今亦如是。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。此ハ经ノ诸大妙宝王种种间饰ノ释也。于中总表别释。别释ノ中ハ法譬二段分明也。何以故ノ下ハ被出所由也。△犹如有人(文)是譬说也。种种杂色金刚者。于金刚青黄赤白等ノ多种ノ金刚有之。故是释杂色金刚意ハ以多种ノ金刚严饰一种ノ金刚。其ノ金刚ノ体全一ナル义ヲ以功德宝王以楼阁宝王严饰スルニ譬也。
  何以故。更无有法出如是宝性故。此以功德宝王庄严スル楼阁宝王由释●フ也。意ハ此楼阁宝王ノ万德轮圆ノ体性。一切诸法ノ所依也。故此宝性ノ外ニ别一トノ法不可存之。故以别德庄严スル总德也。付其此ノ楼阁宝王ハ大日如来ノ三摩耶身。六大法界ノ体性。更无有法出如是宝性。四曼相大ノ诸德不出六大法界义也。故体相无二故以相大ノ德庄严スト体大可得意也。依疏家意者。全体宝性ハ●字不生ノ体。是遍一切处法ノ门故。十界ノ依正山川草木六趣四生等皆是不出此ノ宝性可得意也。所诠被定诸法ノ本源时。大师ハ释シ六大法界。疏家ノ前后ニハ被判●字不生。其ノ面ハ虽不同也始终ハ一致也。
  然此第一寂灭之相以如来加持神力令应度者。楼观庄严ノ相皆表示一一ノ法门众生应度ノ门事ヲ明ス。付其所指第一寂灭ト。疏家ノ前后ハ●字本初不生ノ体也。于自性会有实行ノ因人义ナラハ当段ノ解释尤分明也。瑞相释段ノ感动大众ノ义。十九执金刚ノ一切持金刚ノ释ニ各从一门持大空ノ战具能坏众生无相之烦恼(文)又十九执金刚得益ノ文ニ若诸行人○(文)如此身土主伴得益皆于自性会有因人见タリ。当段ノ解释亦然也。若无因人义ナラハ者。今一段ノ释相ハ众生得度ノ因缘约ノ未来最上乘者此ノ义ヲ可得意。或又约随他法界宫ノ化义被作サ此ノ释了简スル事モ在之。
  随诸法门表像。此ハ秘密庄严法界楼观一一ノ体性皆六大四曼三密ノ表示ナル故以之为能入门。悟入自心ノ法界ニ义分明也。诚ニ五峰八柱半满月等ノ庄严。五智九识本因本果等ノ法门ノ标帜ナル事定可有一一ノ深义欤。
  若可见闻触知即以此为门而入法界。见闻知ノ三如次约眼耳意ノ三识。触合鼻舌身ノ三ヲ可得意也。付其ニ。六识ノ中ニ鼻·舌·身ノ三种ヲハ合ノ余ノ三ヲハ各别ニ被释事。智论第三十云。问曰。何以故。眼名见耳名为闻意知ヲ名为识鼻舌身ノ识ヲハ名觉耶。答。是三识但知世间事是故合为一。余三亦知世间亦知出世间。是故为别说。复次是ノ三识但缘无记ノ法。余ノ三识或缘善或缘不善。或ハ缘无记○是故ニ六识ノ所知ノ事分为四分(文)。如此释重重ノ义。俱舍等ノ意ハ鼻舌身ノ三识ハ共ニ取至ノ境ヲ故合云触见タリ。俱舍颂疏界品第二云。眼ト耳ト意ト根ト境トハ不至ナリ三ハ相违(文)余处ニ见闻觉知ト云义ト同也。释摩诃衍论ニハ六尘ノ如来ノ中ニ觉触分明显相如来(文)。
  如善财童子入弥勒宫殿因缘。此中应广明。是引证华严经七十九卷文也。付其。彼ノ华严等ハ专谈事事圆融当相即道ノ道理故。诧事显法生解门ノ时ハ约一一ノ事ニ显真ナル事故。今モ被例楼阁ハ法门ノ表像ニノ而入法界ノ义ニ也。但华严所立ノ事事圆融当相即道ノ理ヲ为由ト故全非事法性ニハ也。况又因分可说ノ分齐ニノ不可及金刚心殿内证ニハ也。故望レハ自宗尚以蜃楼幻化ノ行宫ニノ可属化城。若于华严深秘ノ义ヲ得意者。彼ノ善财童子ノ入弥勒ノ宫殿ニ因缘ヲ正证ト得ル意边モ可有之。凡于华严有浅略深秘ノ二义事。疏第二华严十地经一一ノ名言皆依阿阇梨ノ所传○(文)。
  菩萨之身为师子座者。是别牒经文被作释也。
  上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身。今云师子座当知亦尔。此释菩萨之身为师子座ノ义テ时。
上ノ广大金刚法界宫并ニ大楼阁宝如来ノ身ナル事ヲ承来。师子座モ又如来ノ身ナル事ヲ释スル也。凡圣不二依正一体四曼即一ノ道理故。所住ノ楼阁等如来ノ身ナル事无子细也。十住心论(第十)云。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名ニ(文)又此楼阁宝王及师子座亦是如来ノ身(文)此ノ意也。付其菩萨之身为师子座ハ因位。如来身ハ果位也。然ヲ十住心论及师子座亦名如来身ト释シ。今モ上ニ说金刚法界宫即是如来身○当知亦尔ト释●フ事一旦难得意。因果相乱故。但菩萨ノ位モ自家佛乘ノ十地故。名ルニ如来身无相违处也。故金刚顶经ニ十地ヲ说十如来地。又大乘同性经ニハ说四乘ノ十地中ノ如来ノ十地ハ专自家佛乘ノ十地ト觉タリ。
  所以云菩萨身者。付之一义云。师子座モ即如来ノ身云菩萨之身故。以如来应化ヲ为基ト义ヲ表ノ说ト菩萨之身为师子座ト云フ释ノ意趣ト取义。或师子座ヲ云菩萨之身ト故ニト云フ释ノ意趣ト得意处也。
  谓本行菩萨道时。教主法身云ヲ本行菩萨道事如上(云云)。
  次第修行地波罗蜜乃至第十一地。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座。凡显教ノ意ハ。十地各各成就一波罗蜜ヲ故地地迁登ノ义也。华严唯识仁王璎珞等ノ经论ノ说相也。今此ノ教ノ意ハ地地ニ各有十波罗蜜故初地与十地无高下ノ十地也。真言问答。释当段ノ意时。菩萨次第ニ修ルニ十地ノ行。初地ヲ为第二地ノ基。乃至第十地ヲ为第十一地ノ基。此菩萨ノ行ヲ为佛果ノ本ト。以此义故言菩萨心为如来ノ座(文)。
  释论云。譬如师子于众兽中独步无畏。佛亦如是。于九十六种外道中一切降伏无畏故名人中师子。其所座处若床若地皆名师子座。此智度论第七卷取意ノ文也。此ノ御释ノ意。佛ヲ名师子。此师子之カ座依主释也。此ノ御释ノ中ニ从物至テハ师子名师子ト义ヲ释シ。其所座处已下释座ノ义也。九十六种ノ外道事。
  今此宗明义言师子者即是勇健菩提心。
  已下释自宗ノ实义。又此ノ中ニ浅深ノ两释见。
  从初发意以来得精进大势。无有怯弱。犹如师子随所执缚必获无遗。即是自在度人无空过义也。此菩萨从初发心发大势勇猛ノ菩提心。以利生方便ノ业用度ノ一切众生不ル空ク过コサ义喻テ师子王ニ有大势摧伏ル一切义被显也。凡一门普门ノ诸尊或ハ师子ヲ为所座。或师子为冠等ノ所表。皆此ノ勇健ノ菩提心ノ法门ヲ表示スル也。
  若浅略释者言诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座。真言问答被释当段ノ御释ノ意时此有深秘浅略ノ二义。问。其ノ二ト者何。答。浅略ノ意即以菩萨ノ身为师子座。深秘义是以菩萨ノ心为师子座(文)。此ノ浅深ノ分别假令如キハ观音ノ弥陀ヲ顶戴スルカ。菩萨ノ身ヲ为如来ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ浅略ノ义也。但深秘ノ时ハ观音ハ因弥陀ハ果也。即后地ハ前地ヲ为基义也。
  故曰。菩萨之身为师子座也。是合说也。
大日经疏第一本卷之七



大日经疏第一本钞卷第八(上半八日)
  其金刚名曰。当经ノ住处眷属ニ各ノ总别见。此ノ中上来ハ住处成就别说御释毕。已下众成就ノ别说也。于中自初至第六住一切法平等执金刚ノ释ノ终付一段可有校合。此ノ一段初ニ牒文属当。次ニ总释。后别译分明也。
  其金刚名曰虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众ト俱ニ及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等诸大菩萨前后围绕而演说法者次明同闻众也是ハ总牒ノ内大二眷属ノ说文。明コヲ同闻众有御释也。就其常途显经ノ意ハ能所说听隔历ノ其ノ同闻众モ同听异闻ノ义相也。依之无垢称经云。佛以一音演说法。众生随类各得解(文)又法华会座ニハ二界八番ノ众不同ニノ。阿含方等般若法华涅槃拟宜(华严)诱引(阿含)弹呵(方等)誂汰(般若深密等)五时ノ说教各别也。华严ノ意ハ五位ノ机不同ニノ释尊ノ说教不ル一准ナラ义ヲ判ス。又南山ノ宣律师ノ释ニハ鹿野ノ初唱ハ本为声闻ノ。八万ノ诸天ハ便发大虚。双林ニ告ケ灭ヲ终ニ显佛性。于ニ有テ听众果ヲ成罗汉ニ(文)诚一代生身ノ说教所化ノ境界。尊卑重重ニノ同听异闻ナル义分明也。法身所说ノ两部ノ经王ハ说听主伴ノ建立甚メ异彼也。金刚顶经ニハ自性所成眷属ト说キ。今ノ经ニハ被说カ皆悉集会。疏家由此众德悉皆一相一味○一切集会(文)故ニ同听同闻ノ义ハ限自宗处也。又今疏末卷(第六)承テ一切大众及诸持金刚者以一音声赞叹金刚手经文。又十佛刹微尘众等以一心一味。令一人诵此法音。非谓人人俱时ニ别说セント也(文)以此一心一味ノ义同听同闻ノ义ヲ准シ可得意也。就其当经内大二眷属ノ集会ノ义相ハ即表秘密曼荼罗轮圆具足义。故ニ疏四云。一切ノ金刚智印同共集会于テ真常不变甘露味ノ中最为第一。是ヲ为曼茶罗ノ义也(文)付其于曼荼罗ノ建立。有从因到果从果向因两边中ニ。今内大二眷属缘起ノ次第ハ先从本垂迹曼荼罗ト见タリ。经文ニ金刚者众成就ノ总说。一切持金刚者皆悉集会ト(文)指ト彼见タリ。付其持金刚ノ名字通内大二眷属欤ノ事ハ于前段ニ校合闻处也。但表其金刚被说列十九执金刚四大菩萨故。金刚名字通内大二眷属取ハ宜也。但说及普贤菩萨等。被置及ノ言事ハ显ト内大二眷属ノ不同料简スル也。   虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主。十九执金刚ノ中举初后。乃至言ニ中间ヲ可得意也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱。
  凡ソ于テ上首ノ言三处不同见タリ下ノ经文。时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首(文)此ハ四菩萨ノ中ニ普贤一人ヲ为上首ト。十九执金刚ノ中秘密主一人ヲ为上首ト见。
又末卷(第十二云)十佛刹土ノ诸执金刚ハ皆是上首也(文)是ノ上首ノ言无所限ル。通微尘数诸执金刚见タリ。当段举十九执金刚云如是上首故。十九执金刚上首ノ义ト见。下御释ニ如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者若具存梵本于列名下一一皆有多声。应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等ト。所以然者。此等ノ上首ノ执金刚一一ニ皆有无量ノ眷属部类。大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之于宗通ノ之用不足为阙(文)此ノ释ハ意虚空无垢等ノ等ノ字ハ等眷属。虚空无垢执金刚等ノ一十九ハ皆上首ト见タル故。今诸义ノ中十九执金刚上首ノ义ヲ当段ノ意趣ト可得意。或一义如ノ是ノ上首ノ○等ノ持金刚众读文。末卷ノ十佛刹土诸执金刚ノ御释ト一具ニ取事虽有之。不符顺当段ノ意欤。
  问曰。佛所说ノ经何故先明住处眷属耶。是ハ依智论ノ意ニ。经ノ初明住所眷属由被问答也。智论第三卷云。问曰。何故不直说般若波罗蜜而说住王舍城。答曰。说方时ト人ヲ。令人心ヲ生信故(文)依此ノ意。被作释也。付其问ノ意ハ住处眷属ヲ并テ问シ。答说ハ偏答眷属ヲ见。付之。一义云。今众成就ノ释段故问ノ肝要ハ眷属ナルカ故ニ。住处ノ事ハ因コニ虽举之。依非释段所用答眷属ノ义ヲ结释ニモ先列众也ト有リト御释取义也。一义云。次テ上ノ住处。明眷属故。尤于当段明住处眷属由问其ノ意分明也。于答说者。释眷属ノ义ヲ故ニ先列众也ト被结也。住处ノ义ハ上ニ大众已集スレハ应有说法ノ处故。次明所住ノ楼阁及师子座也(文)彼释ニ住处ノ事ハ其ノ由闻故ニ。答说ハ偏释ト众成就ノ方取义。或问答共成ト明住处眷属由取义。答说ノ文ニモ譬说ニ云出居外朝。结释ニモ疏异本ニ云故处及列众也。故付此异本。问答ノ待对共明住处眷属云事分明也。
  答曰譬如国王若有政令必先出居外朝制断刑赏时史着记云某时王在某处与某甲大臣等集议有如是教命欲令境内信伏行之不疑故。已下ハ答说也。此中法譬ノ二段各别也。付其出居外朝譬说ヲ合法者从リ自证本地ノ位出外用加持身ニ义也。此经ヲ加持身ノ所说也ト取ル一义ノ意也。但教主佛体本地身ノ事ハ于教主成就ノ释段闻毕。所诠取喻事依处不定故。今取住处义合迄也。必非全喻。譬ノ面ハ实ニ从垂拱无为ノ位出居外朝一重ト见。虽然自宗ノ意ハ三密说法主伴待对ノ姿实垂拱义。此ノ外内证ノ位不可有之。故金刚顶经开题云。妙云开塔之朝金萨灌顶之时三密ノ秘藏ハ赫神光ヲ而曜大虚。五智ノ大我ハ湛妙相以坐ス灵台。十六ノ轮王ハ各ノ领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居无尽ノ庄严ハ尘麻モ非喻。各奉ツカウマツルコト大日之垂拱。
如众星ノ共ニ北辰(文)或又今御释ヲモ合法得意事可有之。出居外朝ハ从リ法门身出ル羯磨身ニ义ト取。或ハ自性会ノ上ノ随他ノ义ヲ外朝出居ト有ト御释取。篇篇ノ义ト见タリ。此譬说合法得意者。譬如国王ハ当经ノ教主本地法身。若有政令ハ三密ノ教令。出居外朝ハ住处ノ义。制断刑赏ハ即说法断疑义。时史着记者是金刚萨埵结集此ノ经ヲ时キ。经始ニ明住处眷属ヲ义也。某甲大臣等者譬ノ面ハ左辅右弼前拟后承ノ四臣。约法当内大二眷属等也。境内合法法佛所说ノ境界即无尽法界也。
  法王亦尔。将说大法。已下法说也。法王ハ教主法身。将说大法则身语意三平等句ノ法门。遍一切处自身成佛ノ教体也。
  必于大眷属菩萨众中令作证明。付此ノ大眷属两边了简ト见タリ。一义云。总通内大二眷属。大眷属ト有リト御释取义。一义云。内大二眷属得名各别也。今已云大眷属菩萨众故。内大二眷属トハ不可得意。所诠举大眷属兼ト内眷属了简スル也。
  如是因缘闻者生信由信心故能入如是法中。修行得证倍复生信故先列众也。已下付明住处眷属被释其得益ノ相ヲ也。付之一义云。闻者生信ハ地前ノ深信。能入如是法中修行ハ地前ノ供养行修行。得证倍复生信ハ初地已上ノ信解地ト取。此当地前地上合论三句也。一义云。闻者生信初地菩提心为因位。能入如是法中修行ハ二地已上ノ大悲万行。得证ハ八地已上方便究竟ノ位。倍复生信ハ证得已后又众生ニ令生信ヲ义。是即方便为究竟ノ业用化他ト得意也。一义云。生信位发心即到修行得果ハ果后ノ方便ト取义。或法门缘起ヲ被明サ故必不ト可配当位ニ取义。此ノ意ハ于闻者生信等自元机根有ルカ重重故。或ハ地前ノ信心ヲ发心修行ノ获得初地。或发心则到等ノ重重可有之。故ニ一边何位ト不ト可必定得义也。
  虚空无垢执金刚者即是菩提心体。已下别释十九执金刚ノ名字。此中初六种约ト五点ニ见タリ付其ニ初ノ五ハ竖ノ五点第六ノ住一切法平等执金刚ハ横ノ五点也。凡五点ノ法门ハ行者进修ノ次第诸佛本性ノ功德ヲ显ス建立也。付之或唯本有ノ五点。或ハ修生ノ五点或本有修生合论ノ五点。重重见タリ。今ノ五点ノ生起ハ何レノ义门乎。答。付之一义云。今ノ五点ハ唯修生缘起ト得义。然者今ノ初ノ虚空无垢执金刚ハ修生ノ菩提心。第二ハ南方ノ修行。第三ハ西方证菩提。第四ハ北方入涅槃。第五ハ中央方便究竟ト取ル也下御释云。今修平等ノ三业清净ノ慧门。一切ノ蕴ノ阿赖耶ノ业寿ノ种子。皆悉焚灭シテ得至虚空无垢大菩提心(文)又疏第三卷释第六ノ无畏云。此ノ空智生スレハ即是真言行者ノ虚空无垢ノ菩提心也(文)此等ハ虚空无垢ノ名字。名修生菩提心故。今以此义可得意也。一义云。今ノ五点ノ次第ハ本有修生合论ノ五点也。尔者第一ハ当ル本有ノ菩提心ニ。释第十二无垢执金刚ヲ云。无垢执金刚者即是离一切障菩提心也。乃至尚与微垢共住(文)此ノ御释意。第十二ハ偏ニ出缠无垢ノ菩提心。第一ハ在缠本有菩提心。其待对分明也。付之又第一ハ唯本有第二ノ虚空游步执金刚下修生菩提心并行トヲ兼スト可得意也。或第二ハ一向约修生ニ。第一ノ金刚ノ处ニ本有修生二种ノ菩提心ヲ可得意也。疏第三卷ニ。然此心ハ在缠出缠皆毕竟ノ无相ナリ。以如来ノ五眼ヲ谛观スレヰ尚シ不能得其ノ像貌ヲ(文)是指虚空无垢ノ菩提心。释在缠出缠皆毕竟无相故。虚空无垢ノ名字通本有修生ニ也。依之今第一ノ虚空无垢执金刚ニ可ト有本有修生ノ二种ノ菩提心了简スル处也。
  即是菩提心体离一切执诤戏论。此ノ一段有法譬合ノ三节中是ハ当法说也△执诤戏论ト者总ノ烦恼ノ通名也。或一义云。执ハ人法二执。诤ハ权佛究竟ノ诤论。戏论ハ自宗所度ノ妄执ト了简スル也。
  如净虚空无有障翳无垢无染亦无分别是ハ被释经文ノ虚空ノ二字ヲ也。付之虚空ノ名字ハ约法付喻两篇依处不定也。今ハ经ノ虚空二字约喻见。付之下ノ御释虚空ニ被释セ三义ヲ也。故彼释云。虚空ハ无过无德。今如来ノ智身ハ离一切ノ过万德ヲ成就乃至以世间易解ノ空譬ニ难解ノ空也(文)今御释ヲモ配释此ノ三义者无有障翳ハ遍一切义。无垢无染ハ毕竟净ノ义。亦无分别ハ其ノ名字分明也△即是金刚智印者合说分明也。
  能持此印名虚空无垢执金刚也。此ハ被释执金刚ノ义也。
  复次虚空游步执金刚者游步是不住义胜进义神变义以净菩提心于一切法都无所住。而常进修万行起大神通故曰虚空游步。是第二ノ金刚ノ释也△复次○神变义(文)是ハ先表虚空游步执金刚名字此游步义被释含不住等ノ三义事也△以净菩提心○(文)净菩提心承来シ上虚空无垢。都无所住ハ上ニ所ノ表不住ノ义ヲ释。而常进修万行ハ胜进ノ释。起大神通ハ神变ノ释也。付之今所表不住义则修生ノ菩提心ト可得意欤。从本有ノ菩提心迁流ノ修生ノ菩提心ト缘起スル。故是名不住ノ义。云于一切法都无所住ト也。尔者不住ノ义ハ修生ノ菩提心。胜进ノ义明修行起大神通ハ化他ノ义可得意也。高祖一处御释云东●行亦因(文)付之于行娜耶ノ行折利耶ノ行不同也。娜耶ノ行ハ修行ノ义。折利耶ノ行ハ迁流ノ义也。故彼东行亦因ヲハ折利耶ノ行ト取义ヲ也。今モ都无所住ハ取迁流ノ义修生ノ菩提心ト成义ヲ也。一义云。当段ノ虚空游步ハ但明修行取义也。于一切法都无所住ハ总ノ一切ノ万行无住ノ上ノ修行故云无所住也。下ノ复次释ニ修无住行(文)此意一致也△一处御释ノ东行亦因ヲモ直修行义ト得意也。彼行ヲ名因事是ハ常ノ行因得果ノ待对故。彼亦因ヲ不可取菩提心为ト因。今疏末卷ニ东方ノ行ノ点●字ヲ注是行是因。南方证菩提ノ●字ヲ被释是证是果也。准彼一处ノ御释ヲモ可ト见了简。此时ハ修生ノ菩提心ヲハ一义ニハ同修生ノ类。故第二ノ行ノ下可ト得意取义ヲ。或ハ同ク菩提心类故可合论第一ノ本有ノ菩提心成义也。第一ノ虚空无垢执金刚ハ通ト本有修生了简也。付其今第二ノ金刚ニ置复次ノ言无第二ノ言。付之一义云。
此虚空游步ハ望レハ本有ノ菩提心虽第二又以テハ修生ノ菩提心义五点中ノ第一ト云义边可有之。故治定ノ不ト被安第二ノ言ヲ了简。或释义无妨故可ヲ云第二释复次无别意趣也(云云)。
  复次虚空无垢执金刚即阿字门平等种子修无住行譬如种殖方便根牙渐生故次明发行金刚印也。此ハ上ノ第一第二ノ执金刚ノ复次释也。付之异义见タリ。一义云。上ノ正释ハ明本有修生合论ノ五点ノ义故从本有菩提心续修生ノ因行事ヲ释シ。复次释ハ明唯修生ノ五点。故从修生菩提心缘起修生ノ行ニ事ヲ被ト释成取义也。或正释ハ明地前地上合论ノ三句。复次释ハ释ト地上ノ三句取义也。诚取种子等ノ喻ヲ事ハ今疏第二卷以种子等ノ十心被配释十地ニ义相ニ符顺ス也。一义云。正释ハ如经文付虚空喻释义。复次ハ以种子牙ノ喻被明转生次第故。以之正释复次ノ不同ト取义。被取此种子等ノ喻事ハ以虚空ノ喻五转ノ缘起ノ次第分明难显故。以种子等喻被显续生次第也。第三第四等ノ释ノ相连分明也。此义宜也△虚空○平等种子(文)五点ノ时最初ノ净菩提心ハ即无点ノ●字故ニ。●字门平等种子ト有御释也△修无住行○(文)是第二执金刚ノ释也。付云根牙渐生此牙生ノ位依处不同也下御释得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性牙(文)又第三劫释段ニ第三重ノ微细ノ百六十心ノ烦恼业寿ノ种ヲ除テ复有リ佛寿ノ牙生(文)此等ハ初地牙生ノ位ト见。今以修无住ノ行根牙渐生(文)故第二卷统论信解地初地为种子二地为牙等ノ解释ト其ノ意一致也故牙生ノ位可大同也。
  第三虚空生执金刚者如●牙已生四大时节为缘虚空不碍念念滋长。菩提心亦复如是。以无所得为方便万行为缘得真实生。真实生者所谓大空生故名虚空生。是第三ノ金刚ノ释也。虚空ノ义同上。所诠虚空ノ本有无垢ナルヲ为菩提心。依此菩提心修无住行为第二ノ虚空游步。依此万行证菩提为虚空生也△●牙已生(文)承来上第二ノ执金刚ノ根牙渐生也△四大时节为缘(文)四大ハ地水火风ノ四大。时节ハ春夏秋冬ノ时节也。下御释随行者以无住ノ心所ノ修万行即由大悲ノ地界ニ所ルルニ执持故○如牙茎枝叶ノ次第庄严(文)又末卷(第四云)下菩提心种子于一切智ノ心地ノ中润以テシ大悲水。照スニ以テシ大慧ノ日鼓以テシ大方便ノ风。不碍以テノ大空ノ空。能ク令不思议法性ノ牙ヲ次第滋长。乃至弥满法界成佛ノ树王。故以发生为称(文)又释トノ○字ノ长不可得ノ义疏ノ七云。如世间ノ种子为因五大时节ヲ为缘渐次ニ滋长得成果实。内法亦尔○今此经ノ违世顺世ノ八心相续增长。亦有因增。乃至净菩提心以五字门为缘生大悲根。佛ノ娑罗树增长弥布满于法界。然一切法即由此五字门ノ本不生离言说自性净无因缘如虚空相故。长养不可得(文)以此等ノ文法ノ生起法譬待对五大ヲ为缘缘起スル道理ヲ可得意也。付其小乘ニハ六因四缘ヲ立テテ谈シ有为ノ诸法ノ生起。大乘ニハ但立四缘也。付之六因ノ中ノ能作因ト四缘ノ中ノ增上缘トハ其ノ义同也。故增上即能作缘五因生ト判于此ノ能作因有力能作无力能作等不同也。增上缘又有与力不障ノ二义。与力ノ增上缘ハ地水火风ノ四大。不障ノ增上缘即虚空也。今四大时节为缘虚空不碍(等文)增上增ノ义也。六因四缘事。吽字义因缘义中因有五种ノ下抄委细在之△菩提心○(文)是约法被释也△无所得为方便ハ当譬ノ虚空不碍也△万行为缘ハ当譬四大等也△真实生ハ当上ノ念念滋长也△真实生者所谓大空生ト者正虚空生ノ义也。五点ノ中证菩提●字大空点。是レ今大空生ノ义也。付其若第一第二ヲ取テハ地前ノ因行ト者第三ハ可当ル初地也。若シ约地上ノ三句ニ者今八地已上ノ方便究竟ト可得意也。
  第四被杂色衣执金刚者如●牙增长茎叶华实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是。故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心成大悲漫荼罗。故名被杂色衣。是ハ第四ノ金刚ノ释。五点ノ中ニハ入涅槃ノ德相也△如●牙增长茎叶○(文)是以涅槃ノ众德圆满被释セ被杂色衣ノ得名也。此ノ执金刚ノ释段正释复次ノ二段相分。付之正释ハ释杂色ノ义。复次被释被衣ノ义也。一义云。正释ハ承来ノ种子牙等ノ增长ノ因缘释万德开敷ノ义。复次ノ释ハ直付经文ノ被杂色衣名字被ト释取义△如●牙○滋繁(文)●牙增长ハ被承来第三ノ●牙已生○念念滋长也。茎叶花实ハ被喻今ノ入涅槃ノ德也。涅槃ノ常乐我净ノ四德ニ拟仪ノ可得意也△菩提心○色(文)已下ハ法说也。具种种色者被杂色ト其义同也。付其不ノ释被杂色衣ト释セリ具种种色事如何。答以牙茎等ノ譬ヲ被作释ヲ故。若云故云被杂色衣法譬不可符合。故被杂色ノ义取意ノ释故云具种种色也。付其以五色配五点时涅槃ハ当黑色也。末卷(第六云)黑者谓大涅槃ノ义。即是レ如来究竟之慧。是名惠ノ色故名第五(文)或疏第二十云。即是レ大涅槃迹极返本。众生有缘之薪尽即如来方便ノ之火息故涅槃也。佛日已隐于涅槃ノ山故色黑也(文)依此等ノ意今释具种种色事ハ一旦不审也。但后后ハ必具前前ノ德故。上ノ诸德依具スル涅槃ノ一德ニ释具种种色也△复次以种种○(文)凡于色立显形表三色中今先约显色可见欤。瑜伽论等ノ意立十三种ノ色。俱舍ニハ立十一种ノ色自宗ノ意ハ以五大ノ色为本色故。今菩提心法界ノ色可得意也。即以五大法界ノ色染识大无垢ノ菩提心。成立六大无量ノ大悲漫荼罗义。是レ即一切众生色心实相常是毗卢遮那平等智身ノ道理相当也。末卷(第六)云。复次如世间ノ彩画ハ不过キ五色。然更相ニ涉テ有リ种种ノ浅深ノ不同。巧慧ノ者ノ善ク分布シ之出生ノ万像无有ルコ穷尽。法界不思议ノ色亦复如是统而言之不过五字门。然亦更タカヒ相ニ发挥成种种ノ差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至出生ノ世界微尘数ノ随类之形犹不穷尽(文)又(第六)云。以法界不思议色染众生ノ心同一ノ净菩提味ナラシム(文)今经开题云。锦文千殊ナレヰ同名为锦。佛相万差ナレヰ共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此ノ义。上从大日尊下至六道众生相住各各ノ威仪显种种色相。并是レ大日尊之差别智印也。非更他身(文)大悲曼荼罗事。疏第七云即知阿耨多罗○(文)十住心论云。若能明察○(文)。
  第五善行步执金刚者此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义。譬如已得果实复还为种子也。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机曲中规矩皆成佛事。故以为名也。此ハ五点ノ中当第五方便究竟ノ德也△此善○种子义(文)是于善ノ字ノ梵语为显有端严ノ义种子义ノ被举毗质多罗ノ梵语也。疏家ノ前后ニ被释ヒ多义时ハ多分被表梵语ヲ也。一字多含ノ道理。殊依梵字显故也△譬如○种子也(文)此ハ约譬五点ノ次第ヲ被释也△已得果实者承来上ノ茎叶花实。今ノ方便究竟ノ还为种子义有御释也。所ノ表端严种子ノ二义ノ中。相当ル种子ノ义也△还为种子。已万德开敷ノ上发起ノ心ノ方便还利众生也。疏末卷(第五)云。如毗卢遮那实智ノ华台既成テ果已。复持如ノ是ノ种子普ク散一切众生ノ心水ノ中更生未敷ノ莲华(文)此ノ意也。又下被释十心时受用种子ノ义当段ト一具也。又下三句ノ中ノ方便究竟ノ义ヲ释时即彼万行所成ノ一切智智之果说テ名ク方便。由内具方便故方便之业ハ即テ是利他。是以梵音邬波娜亦名发起。如从种子生果果还成种。故以为名也(文)当段ト全同也△善行者○威仪(文)是ハ牒ノ经ノ善行步。诸佛ノ威仪也ト有御释也。上ノ端严种子ノ二义中可相当ル端严ノ义欤。付之上虚空游步执金刚ト云。今又善行步执金刚(文)游步ト行步ト其ノ名字同ナル样见。虽然彼ハ上转门ノ大悲万行ノ义。今ハ方便究竟下转ノ义边也。故其意不同也△威仪(文)左传云。有威而可畏为威。有仪而可象为仪(文)摩德伽论云。云何威仪。一切沙门所生功德为威仪也(文)△谓善知时○(文)已下ハ善行步ノ义委释也。可度不可度。或以此门可度或以彼门不可度等ノ义门。又依众生根熟ノ迟速可有可度不可度等不同也。法相等ノ如阐提定性ノ人ハ终以菩提ノ法门不可度谈不可得意者也△以身口意○(文)是ハ下ノ御释以睹如来无尽ノ身口意能一时ニ普应法界ノ众生妙ヘニ合根宜曲コニ成佛事。则知ス如来ノ智力ハ必于一念普鉴群机ノ本末ノ因缘究竟无碍(文)△中规矩(文)规矩ハ即テ方圆ノ义。意ハ如ク随カ水ノ方圆ノ器。诸佛ノ大悲随众生ノ根机作济度义也。性灵集(第一)云。方圆人法不如点(文)如此意必契当其ノ机根可成佛事觉。玉篇云。圆曰规。方曰矩(文)。
  第六住一切法平等执金刚者。上来五种ノ持金刚ハ约竖差别。今此ノ执金刚ハ主ル横平等ノ德也。于此释段初ニ正释。然上来ノ下ハ通妨。正释ノ中初ハ总释。谓因果ノ下ハ别释也。
  谓住一切佛平等性也。是释住一切法平等ノ义。但一切佛者释ト住一切法ノ一切ヲ不可得意。意。住一切法平等执金刚ノ平等ノ义一切如来ノ平等一实ノ德ト可得意也。一切法ノ一切ノ下被举处当因果自他有为无为等ノ一切ノ诸法也。
  谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中。究竟平等同一实际能持此智印。故以为名也。此ノ因果自他有为无为等约五点可得意欤。尔者约五点分别因果ノ义者初ノ二ハ因后三ハ果ト可取ル也。自他ハ约五点取自证化他。菩提心ハ自证。行因已下ハ化他。若又因行证入ハ自证。方便究竟ハ化他ト可取ル欤。凡ソ于五点可有ル重重ノ自证化他ノ分别也△有为无为(文)当常ノ常无常也。付五点分别常无常者因为无常果ヲ为常住义ナラハ因行ハ共有为。果德ハ无为常住ト可得意也。总ノ真言教ノ有为无为建立スル事。余教ニ事异也。若又总被レハ举因果自他有为无为等ノ诸法因果等ノ义可有ル重重也。或ハ前九ヲ为因。真言ヲ为果。或乘乘各存因果ノ义。或两部相望ノ因果ノ义ヲ得意事在之△自他事若自心他心ヲ约ノ义以心佛众生分别セハ心ヲ为自以佛众生可为他也。释摩诃衍论ニハ以一切清净品ノ法名自。一切不善品ノ法为他ト见△有为无为ノ事约十住心世间三种为有为。出世间已上为无为。或以显为有为无常门。以密为无为常住门。或释摩诃衍论ノ生灭门ノ中。分别四无为五有为或ハ生灭ヲ总ノ为有为。真如ヲ总ノ为无为门事モ在之。金刚般若开题云。有为者三自之法。无为者一如之法(文)又一处御释云。问于真言教立有为无为耶。答。将立。问。何立耶。答。四种曼荼罗如クノ帝网ノ摄入シ摄时スル。是ノ诸尊ハ即无为。此诸尊ノ作业应化等ハ是有为ナリ。克正ノ云有为者皆ナ有为ナリ。云无为者皆无为(文)所诠如ノ此诸法ノ差别。正体如实智ノ前ニハ究竟平等同一实际ナル义ヲ有御释也。疏末卷(第六)云。尔时ニ见五智ノ色皆同ク一法界ノ色ナリ。何有浅深ノ之殊(文)准之可得意也。
  然上来五句亦皆是如来真实功德无深浅之殊。为欲分别令易解故作次第说耳。上来六种ノ金刚ヲ上来五句ト有御释故。其ノ道理难得意。依之古来重重ノ了简见△一义云。除第一ノ金刚。从リ第二指テ第六マテヲ上来五句ト可得意也ト了简ス。此付修生分别スル也△一义云。第一第二ヲハ合ノ为一种智印ト。上来五句ト释了简ス。其ノ故ハ第一第二ハ虽ヰ本有修生不同。菩提心ノ体ナル故合为一种也△一义云。第六ハ当分ナル故除之。从第一第五マテヲ指テ五句ト取义也。所诠上来五种次第浅深差别ノ金刚ヲ。对ノ今ノ第六ノ平等被明其不同也。故ニ作ト次第ノ说释ニフ事。尤除第六其ノ余ノ五种名ルコ五句ト有其理者也△一义云。祖师ノ御释ニ表然上来五句。虚空无垢执金刚○善行步执金刚也住一切法平等执金刚也(文)此ノ解释ノ意趣ヲ得ルニ意。今ノ五句ハ横五句竖ノ五句ヲ复数スト见タリ。已前ノ五种ノ金刚ハ表次第差别故竖ノ五句。今第六ノ金刚ハ如此ノ会差别归平等故横ノ五句ト可得意也。彼ノ御释ノ两所ノ也ノ字尤有其ノ由处也。所诠上来五种ノ金刚ハ无浅深ノ上ニ作シ次第ノ说。第六ノ金刚ハ差别ノ上ニ被作无差别ノ释也。疏末卷(第七)云。若シ行者能于无差别ノ中解差别ノ义。差别ノ中解セハ无差别ノ义当知是ノ人通达ノ二谛ノ义亦识真言ノ相也(文)诚横竖ノ二门ハ真言行者观心ノ至要。两部曼荼罗甚深ノ义趣ヲ带スル处也。
大日经疏第一本卷之八



大日经疏第一本钞卷第九(上半九日)
  第七哀愍无量众生界执金刚者。是ハ次上ノ横平等ニ被明后得大悲ノ哀愍执金刚也。此释段ニ表名释义结名ノ次第见タリ。就其。下前明诸执金刚一向是如来智印(文)此ハ十九执金刚ハ皆如来智印ヲ主ルト见タリ。故大悲大智其体各别ナルヲ今ノ哀愍无量众生界执金刚ノ义相ハ大悲ノ德ヲ主ト见タリ。故一旦不审也。但悲智隔历ハ权门ノ所谈。大悲大智不离ノ义ハ自宗ノ实谈故。大智ノ所ニ具足大悲ノ德事。彼华严五教章(下卷)云。问。如说八地以还ノ菩萨ニ略有二类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身。此ノ义如何。答。如此所说良恐クハ未然。何者。若悲说上ナラハ其ノ慧必ス劣ナルヘシ。劣慧导カハ悲悲应シ滞释ニ。滞*释ノ之悲岂名增上。纵悲智齐均ナリヰ尚不名悲增上。况以劣智导悲而言增上。若智增上ナラハ悲劣ナルヘシ。劣悲导智ヲ智应滞寂ス滞寂之智何名增上。以诸ノ菩萨从初以来异凡小故。悲智相导テ念念ニ双修ス。如ノ车ノ二轮鸟之两翼ノ。何得说彼レ有增减耶(文)如此释悲智不相离故一向智印ノ中又有大悲ノ义也。就其同ノ大悲ノ德ナレヰ依住内证住外用义。内大二眷属ノ不同ヲモ可得意也。
  此哀愍亦名救度。第八ノ金刚ヲハ若具大势则能救护(文)今被释亦名救度ト其ノ义一致也随而末卷(第十二)云。若离阿字即无所依处也。救度亦同者当知阿字门即是一切世间之大救护也(文)若依此义第七第八同ク无边大悲故。其差别难得意也。但同哀愍ノ心ノ上ニ第八ハ具大势为其ノ起尽欤ト觉タリ。若又第七ハ发救护ノ心。第八ハ正救护スルヲ内证トスト可得意欤。
  谓已住平等法性自然于一切众生。已住平等法性ハ第六ノ住一切法平等ヲ承来スル也。即平等ハ上ノ因果自他有为无为等ノ诸ノ究竟平等同一实际ノ义也。
  发同体悲愍之心。凡付同体ノ大悲宗宗ノ意趣不同也。法相ニハ有情缘ノ悲报缘ノ悲无缘ノ悲此ノ三种ノ大悲ヲ明也。所诠观ノ三界唯心ト起同体ノ大悲名无缘ノ悲也。凡又于同体事理ノ同体经论ノ中ニ见タリ。事ノ同体ハ梵网经等ニ一切男子是我父一切女人是我母(文)又心地观经云。有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。生生世世互有恩(文)大师一处解释(戒序)云。大悲心者亦名行愿心。言外道二乘不起此心。但有菩萨大士能发此心。观法界无缘ノ一切众生犹如己身。所以然者。善人之用心ハ先ニシ他后ニス己。又达观スルニ三世皆是我四恩ナリ。四恩皆堕三恶趣受无量ノ苦。吾レハ是レ彼之子也。亦彼レカ之资也。非スハ我谁能拔济セン。是故发スヘシ此ノ大慈大悲ノ心。大慈能与乐。大悲ハ能拔苦(文)此等当事ノ同体也。理ノ同体者。大乘起信论ニ一切众生及与己身真如平等(文)此观真如同体ト发起大悲故。性宗终教等ノ同体ノ大悲ニ当也。此モ深ク义ヲ取ラハ六大法界同体大悲ノ义トモ可得意也。虽然先见万法是真如终教ノ谈ニ当ル也。华严清凉云。既知一切法即心自性非但心变而已(文)释圆教不共ノ实谈故。事事圆融ノ观相ノ上ニ起大悲。华严一乘同体ノ大悲ト可得意也。真言自宗ノ意。一切众生六大法界ト观シ。三三平等ノ观解ノ上ニ起ヲ大悲同体ノ大悲ト可得意也。末卷(第七)云。了知スレハ一切世界ハ从本以来常是法界ナリト即时ニ生大悲心(文)大师秘藏记云。一切众生ノ身中ノ本来自性ノ理ト与吾及诸佛ノ自性ノ理。平等ニノ无差别。而ルヲ众生ハ不知不觉轮回生死。因兹我为众生发悲愍(文)此等ノ意正同体大悲ノ义ト可得意也。约体相用三大可有同体大悲事。
  诸众生界无量故如是大悲亦无限量。此ハ西方无量寿ノ内证ヲ释●フ时。疏末卷(第四)云。次于西方观セヨ无量寿佛。此是如来ノ方便智。以众生界无尽故。诸佛ノ大悲方便亦无终尽。
故名无量寿(文)此御释同也。
  此是如来一功德故能持者因以为名。凡十九执金刚ハ何モ一门ヨリ持ノ大空ノ战具。坏众生无相ノ烦恼。如来ノ差别智印故。此金刚ノ下ニ以テ被ルルヲ释セ。通ノ何レノ金刚ヲモ如来ノ一德ト可得意也。觉苑言。此是如来一德者。谓佛具有四德。一行愿德。二慈悲德。三无上慧德。四三昧德。今当四中ノ第二ノ德故名如来之一德也(文)此ノ师ノ意ハ如来ノ四德ノ中ノ随一故。此是如来一ノ德也ト取义也。
  第八那罗延力执金刚者已发哀愍之心若具大势则能救护故次明也。此次第七ノ哀愍无量众生界执金刚明那罗延力执金刚。大势即直当那罗延力也。
  经中挍量六十象力不如一香象力。乃至末后那罗延力最胜佛生身一一毛孔皆等那罗延力。此象力挍量ノ经文其ノ说处何レソ乎。答。象ニ分异类显那罗延力ノ胜经文非一也。涅槃经第十。等集众德三昧经上。集一切福德三昧经上。增一阿含经二十五。华严长者问佛那罗延力经等ニ。象力挍合ノ事见。又俱舍论二十七见。此中今经指涅槃经云古来ノ一义有之。涅槃经ニ象ニ被说多数也。从凡象至香象说六十ノ象力也。今挍量スルニ六十ノ象力不ト如一ノ香象ノ力ニハ云故。六十象ノ外ニ可ト有香象见タリ。故彼经トモ难治定。付之或约言总云了简虽有之。彼经文说相未举八臂ノ那罗延力不ト如十住ノ菩萨ノ一节ノ力ニ被说故。今ノ佛身一一毛孔ノ御释ニハ不符顺也。或今ノ御释经ノ中ニ挍量スルニ六アリト文ヲ读テ俱舍论ノ文ニ得意合タル事モ在之。
彼ノ论ニ十ノ凡象ノ力当一香象ノ力○十ノ遮ス弩罗ノ力ヲ当一ノ那罗延力(文)此一往相似。但有经中挍量论文ニ取合事不审也。付之论ヲ名经ト事例证时时见タリ(云云)但此レハ穿凿ノ了简也。一义云。华严长者问佛那罗延力经ノ文ト了简ス。彼ノ经ニ说象类斗战象ヨリ至香象八十ノ象ノ力ヲ挍量スル也。其ノ中ニ第七十宁卢钵罗象力ハ一ノ香象ノ力ニ等(文)今ハ不如一香象ニ力(文)彼ヲ除テ举斗战象等ノ六十ノ象不ト如一香象ニ御释アリト见大都符顺スル者也。彼经ニ当知诸佛如来一一节中皆具八万四千六百十三种那罗延力(文)今佛生身一一毛孔皆等那罗延力ト(文)此ノ御释ト行キ合也。所诠现流布ノ诸经ノ中ニハ全文未勘也。其ノ中其ノ义符顺スルハ此ノ经文ト觉タリ。就其那罗延天ノ翻名等集众德三昧经ノ上。天台补注ノ第二。玄应ノ一切经ノ音义。应法师ノ涅槃经ノ疏。翻钩锁ト。香象翻坚牢。章安ハ翻金刚。新华严经音义释坚固ト。真谛三藏及遁麟记一切经音义ニハ人生品ト翻。俱舍ノ颂疏ニハ人种神ト译シ。妙乐ハ边际边门等ト释スル也。又此ノ天所在ノ事。
  故以喻法界身那罗延力。此结释那罗延力执金刚ノ名字也。
  第九大那罗延力执金刚者谓持秘密神通力也。凡十九执金刚ノ中ニ第七第八并今ノ大那罗延力执金刚ノ此ノ三种ハ共于大悲摄化ノ上明三重ノ次第。各被为一种ノ差别智印也。其不同ハ。哀愍无量众生界执金刚ハ。于一切ノ众生界同起同体悲愍ノ心尽未来内证也。第八ハ彼ノ同体悲愍ノ心ノ上ニ具勇猛精进ノ大势。于一一ノ众生界速疾ニ得度スル智印也。今ノ摩诃那罗延力执金刚ハ别ノ济度スル难化难度ノ类秘密神通ノ大用ヲ主ル也。故经ニモ别ノ加大ノ言ヲ。释ニモ秘密神通力(文)。结释ニハ不共一切摩诃那罗延力ト(文)。
  如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性。故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱。此于阐提定性难化ノ类。知见ノ其ノ本性不思议ノ如来ノ性必定师子吼ノ速疾ニ得度スル义分明也。诚ニ余教超绝ノ极谈。如来不思议ノ加持力ト见タリ。就其九ニ种住心。显乘ノ中ニ法华涅槃ハ盛说定性阐提皆当作佛ノ旨也。又经说分明ナル上。宗ノ人师弘决云。遍ク寻ルニ法华已前ノ诸教。实无二乘作佛之文及明如来ノ久成之说。故知并由带方便故(文)。又阐提有心犹可作佛。二乘ハ无心不可作佛。法华能ク治ス复名为妙(文)剩三乘权门ニ谈ルヲ永不成佛ト。任ト成佛不成佛ハ教ノ权实ニ判ス。故阐提定性作佛ノ义自宗不共ノ谈ト云事。一往可有他宗ノ疑难也。但漏テ余教ノ济度。释迦医王モ拱手处ノ难化ノ众生ヲ为ト秘密加持ノ力ト令速疾顿悟义。自宗ノ经轨ノ中ニ弥纶ツリ。于自宗证文非一也。六度经ニハ若彼有情不能受持○诸陀罗尼藏(文)大师被注彼文时。定性阐提速疾顿悟ノ教药ハ独限第五ノ陀罗尼藏功力也。经文モ御注释モ尔见タリ。又十住心论序分ニ咒ノ功ハ通治一切病○(文)又大师今ノ一段ノ意ヲ重重问答ノ被释显其意趣时。问。此金刚等ノ中ノ那罗延力大那罗延力执金刚ト者○岂论同日(文)又性灵集(第九)云。如来说法有二种趣(文)当段又一阐提二乘救疗ノ因缘为不共一切摩诃那罗延力故经文并疏家高祖ノ解释自宗不共ノ义ナル事分明也。于法华涅槃ノ说聊可有两边ノ意趣也法华ノ陀罗尼品涅槃文字品。此等ハ皆秘密真言ノ体性ヲ往往ニ说故。以彼ノ秘密ノ功力阐提定性ノ人ヲ得度スルヲ传ル显法匠ハ秘教ヲハ不能传。残秘旨唯领长行偈颂浅略ノ义理以一心无相ノ妙理。谈二乘阐提ノ作佛故储ル教非本怀。还背医王ノ雅意也。若又与之论。法华ノ二乘作佛モ灵山得记未来作佛ノ旨ヲ说ク涅槃经モ久经三大无数劫ノ道理在之故。自宗ノ阐提无性ノ当位ニ即ノ不ノ动各各ノ本位开示法界曼荼罗ノ体性道理不ノ动本处所诣ノ处也ト被释ツ深旨ニハ曾不及处ナル故自宗不共ノ道理ト云释文旁分明也。上根上智事△诸佛医王(文)智论佛如医王法如良药僧如瞻病(文)。此意也△如来性(文)涅槃经一切众生悉有佛性ト说。付之显家ノ诸宗存异义也。自宗ノ意ハ两部曼荼罗ノ本具ノ性德ヲ名如来性也。菩提心论ニ。一切有情ハ皆含如来藏ノ性(文)金刚顶经云。六道四生ノ一切有情ハ皆具如来藏ノ性。备身口意ノ金刚(文)末卷(第六)云。如大般涅槃经ニ明スカ一切ノ有心者ノ悉有佛性。此佛性ヲ即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同ニノ更无异路(文)今此知见本性ノ如来藏性。必知有成佛ノ理。救疗ノ因缘ニ不ト怯弱有御释也。
  诸菩萨尚不能尔故复明不共一切摩诃那罗延力。是以因果分别ノ性相被辨显密也。显乘ノ分齐ハ分虽立佛果。望ユレハ自宗犹因位ノ分齐。菩萨乘ノ境界ナル故。诸菩萨ト有御释也。天台ニハ三教佛果属菩萨界。圆教菩萨即属佛界(文)可准知彼也。   第十妙执金刚者。是ハ第十妙执金刚ノ释段也。此ノ金刚ハ纯一醍醐ノ秘密曼荼罗ノ妙德ヲ为内证ト。就其释スルニ妙ノ名法譬合ノ三节ト见。此第十ノ金刚ハ余ノ十八ノ金刚ノ无上无比ノ边。为一德故别体不ト可有取义事モ例得意者。六度ノ中ノ精进波罗蜜ハ余ノ五波罗蜜ノ勇猛不退ノ义边ヲ取テ为一种ノ波罗蜜。无ニ别体可准据也。一义云。既一种ノ金刚ノ内证故可ト有其ノ别体得意也。俱舍等ニ如诸有为ノ法ノ上ニ有生住异灭ノ四相令诸行ヲ有为ナラ。今此ノ妙执金刚モ有无比无上ノ别体。令诸德ヲ无上ナラ取义也。凡性相宛然ノ宗旨ナル故十九种金刚各各别别ノ体性アリト可得意也。此ノ两义ハ不限第十ニ。通ノ余ノ金刚ニモ可有之也。
  妙名更无等比更无过上义。此被释妙ノ名也。彼ノ天台ニ法华ノ本迹二门ニ各ノ立十门判余教超绝ノ义。其ノ名言ニ虽相似自元名实ノ相乱ハ外教尚以难分也。西天ノ外道ニハ彼长爪。实相犊子カ绝言。震旦ニハ老子ノ无为ノ道庄子ノ自然ノ化皆佛法ノ名字ニ同ナル处也。虽然内外事异ニノ义理浅深不同也。故于妙ノ上建立スル处ノ名字法门也。故望前前名レヰ妙ト。若对セハ自宗犹此可得粗显ノ名字也。所诠今ノ无等比无过上ノ义ハ。性德果分ノ上ノ第一甚深微妙ノ法门也。故不可同显家ノ所谈ニハ也。于诸ノ显教ニ果分ノ境界言断心灭ノ内证ニノ粗细ノ名言ヲ所ノ绝可秘密曼荼罗本有性德ノ体性ナル。
  犹如醍醐融妙已极不可复增常不变易无间无杂此ハ譬说也。凡醍醐ノ取譬事。彼ノ天台ニ涅槃经ノ五味ノ譬ヲ本说トノ。配释五时ノ教ニ法华涅槃ヲ判醍醐味。诚三大相即。凡圣一如。十界互具。三身即一。四土不二。逆即是顺。纯一实相ノ体内秘妙ノ果说ノ实谈ヲ醍醐味ト判スル事其ノ道理分明也。虽然大师六度经ノ诚文ヲ本据トノ震旦人师等争盗醍醐御释アル故。理实ニハ醍醐ノ义ハ真言ニ可限也。疏末卷(第四)云。梵音ノ漫荼罗ハ是攒摇ノ乳酪成苏之义。曼荼罗ハ是苏ノ中ニ极精醇ノ者ノ浮ヒ聚テ在上之义。犹彼精醇不レハ复变易复名为坚。净妙之味共相和合ノ余物所不能杂。故有聚集ノ义。是故佛言极无比味无过上味ナリ是故说为曼荼罗也。以三种ノ秘密方便攒摇ノ众生佛性之乳。乃至经历ノ五味成シ妙觉醍醐。醇净融妙ニノ不可复增。一切ノ金刚智印同共集会。于真常不变甘露味ノ中最为第一。是为曼荼罗义也(文)”
  如来亦尔一切功德悉皆无比无上。秘密曼荼罗恒沙ノ性德也。此ノ万德最尊最上ナルヲ云无比无上。
  诸有所作亦唯为此一事因缘故名妙执金刚。凡如来ノ诸有所作皆为令众生开示此本具ノ曼荼罗故。下ニ佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗ヲ已。还用开发众生ノ平等心地ノ无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门等(文)。
  第十一胜迅执金刚者胜谓大空大空即是遍一切处故能起速疾神通也。此金刚ノ释段ニ。表名释义结名ノ三节见タリ。释ノ中ニ初ニハ正ク胜迅ノ名义ヲ并ヘ释。后ニ住此乘者等ヽ别ノ被释述速疾神通ノ义也。初ノ中ニ胜谓大空者。大空即自宗ノ遍一切处自身成佛ノ教也。此教体最尊最上ノ故ニ胜トハ名ニ也。故以大空被释胜ノ义也。依此大空遍一切处ノ力速疾神通ノ义有ヲ之名ル迅トハ也。真言问答ニハ胜者大空遍一切处之义。迅者速疾神通也ト被释也。
  住此乘者初发心时即成正觉。此乘者当神通乘也。初发心时即成正觉ノ事。凡ソ速疾顿悟ハ神通乘ノ功ナル事处处ノ释ニ见タリ。品号下ノ御释ニハ智论ノ若乘神通人等ノ文ヲ引テ。即此经深旨也ト(文)。十住心论(第一)牛羊等车○(文)大师大日经开题云。发意之间达宝所神通之乘。非此经亦谁ソヤ耶(文)就其于自宗有极大顿机ノ一类。初发心ノ位ム不用别ニ修行成佛スル欤ノ事。当段ノ御释初发心时即成正觉(文)彼ノ般若心经秘键ニハ迷悟在我则发心即到(文)。此等ハ发心即到ノ诚文ト见。一义云。悉可用修行(云云)此又处处ノ解释大都修行成佛ノ轨则也。此两边一ノ题目也付之。华严经初发心时便成正觉。具足慧心不由他悟(文)此ノ经文今解释ノ文言ト相似。
此ヲハ大师ハ理故同也事故异也(文)此ノ意ハ显乘等ニハ虽谈烦恼即菩提皆归性故。不动生死ノ当相悟涅槃自宗ノ即事而真ノ义トハ可相替。故无相违也。
  不动生死而至涅槃故名胜迅。于生死显乘ニハ立分段变易ノ二种也。凡自宗ノ意ハ父母所生身速证大觉位ノ实谈。得证佛身无有生死不转肉身得无漏果(文)。此ノ道理故别不立变易生死也。但无始本具ノ前变后易刹那生灭ノ行苦ヲ以テ为变易生死。
又此变易ヲ不动可至涅槃也。
  第十二无垢执金刚者。此ノ金刚ノ释段。初法说。次譬说则知ノ下ハ初后ノ异ヲ简别スル三节见。即是离一切障菩提心也。此ハ出缠毕竟净ノ菩提心也。一切障ハ即三妄执等也。就其付无垢执金刚ノ法体学者ノ异义不同也。一义之意ハ同ク名无垢菩提心。虽然第一ノ虚空无垢ハ在缠无垢ノ菩提心故。虚空无垢执金刚者即是菩提心体ト释。今ハ修生出缠ノ毕竟净ノ心故替释ノ言离一切障菩提心也(文)譬ノ中ニモ真金ノ体性纯净ナルハ离垢ノ金杂矿ナルハ即本有也。
  譬如真金体性纯净若种种炼治众宝磨莹倍复光明。今ノ修生ノ无垢金刚ニ譬ル也。
  则知初质尚与微垢共住能持此毕竟净金刚印因以为名因テ上来释第一本有无垢ノ菩提心ハ尚シ杂矿ノ垢ト共住スル义ヲ明。此里トノ今ノ无垢执金刚ハ垢ト不共住毕竟净ノ心ト云事显。以此释对明前后。第一虚空无垢ハ本有ナル事分明也。一义云。第一ハ初地修生ノ菩提心今ハ第十地修生ノ佛果ト取义也。此义ナラハ者则知初质微垢共住ノ意ハ今ノ离一切障ノ菩提心。种种炼冶ノ义ハ初ハ微垢ト共住スル义ヲ释。必非指第一。一义云。第一第十二ノ金刚同于修生ノ上得トモ意初质微垢共住ハ第一コ指ト得意无相违。其故ハ初地ハ因位ノ一分犹微细ノ无明ノ垢ト共住。究竟一切智智ノ菩提心ハ一切心地ヲ出过シ进趣都息スル位ヲ离一切障ノ菩提心ト有御释也。此ノ义ハ自宗ニ初地即极不极两边ノ中初地不极ノ义ニ当ル也。就其当段ヲ在缠本有ノ菩提心ニ待对スル修生ノ菩提心ト取义。指ヲ初质ト本有ノ菩提心ト得意者在缠ノ位ハ粗细ノ垢共ニ可ヲ相应微垢共住ト释シ●フ事一往不审也。付之觉苑释云。初质者谓本觉ノ体根本ナレハ名初。微垢者即微细无明也。根本ノ净觉自体无染ナレヰ与障细俱也。问曰本觉ノ之体既在缠位ス。应与粗惑共住。何言微垢耶。答。根本无明与本觉齐。觉与不觉相待立故。最相近故ニ。粗惑枝末ハ与始觉相当。由是本觉ノ断时先断细ナル者。始觉ノ断时ニハ先断于粗。义相可解(文)此ノ意ハ粗惑ハ粗德ヲ障ヘ。细惑ハ障细德ヲ。故本有ノ菩提心微细ノ惑ト共住也。
  十三刃迅执金刚者。第十三ノ金刚ノ释也。此刃字梵文是忿中之忿利中之利义翻犹如刀刃也。此ハ刃ノ字ヲ于梵文有忿中之忿利中之利ナル二义。然译ル刃事ハ义翻ト御释アル也。此忿怒猛利ノ作用ヲ刀刃ニ况喻ノ刃迅执金刚ト云也。
  持此金刚利智。此ハ执金刚ノ释也。或虽有迅ノ字ノ释ト取ル事迅ハ刀刃ノ作用ナル故别不被释。今ハ执金刚ノ释ト见。若又迅ノ义ハ上ノ胜迅执金刚ノ迅ノ义ニ同ナル故别不ト被释可得意欤。
  一切难断处悉断难灭处悉灭故以为名。疏家第二ノ末ニ云。
真言门行者复越トアハ。一劫更度百六十心等ノ一重ノ极细妄执得至佛慧ノ初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度レハ此ノ三妄执即一生ニ成佛。何论时分耶(文)就其前ノ无垢执金刚ノ离一切障ト今ノ金刚ノ难断处悉断トノ其不同如何。答。付之一义云。上ハ等觉ノ无垢。此ハ妙觉ノ极ト了简スル也。演密抄云。释トノ无垢执金刚。今初为始发大心泉金刚道功德之相。以次段刃迅之称是究竟智也(文)或一义云。前ノ无垢金刚ハ莲华部。今ノ刃迅执金刚ハ金刚部ト分别。此ノ义ナラハ者同シ于断惑莲华金刚ノ二部ノ不同ト可得意。一义云。同シ于断惑。上ハ总ノ得离ルルコヲ一切障。今ハ别ノ断ル难断惑品ヲ德ヲ明。故其意不同也。
  十四如来甲执金刚者如来甲所谓大慈由此严身故摄护众生施作佛事不为一切烦恼所伤无能降伏俎坏之者故以为名。此ハ前ノ刃迅执金刚ノ次テ自证ノ断惑明大慈大悲ノ化用化他门ノ如来甲执金刚。一段ノ大纲ハ以大慈ノ德庄严スルヲ其身喻世间ノ甲也。大师付法传明龙猛阿阇梨ノ德号言。此ノ菩萨被如来ノ甲胄。骑大精进ノ马。放大智悲ノ箭。能破自他之魔军(文)又下御释。佛以精进ノ铠甲。乘持戒之马。定ノ弓慧ノ箭ヲモテ。外破魔王ノ军。内灭烦恼贼。故以为名(文)凡以德譬铠甲随处不定也。下ノ御释ハ六度ノ中ノ忍进ニ譬ヘ。今ハ譬大悲也。由此严身○(文)此于如来甲三密相应ノ深义モ自证化他ノ二义モ可有之。摄护众生ノ义分明也。
  十五如来句生执金刚者。凡此第十五ノ金刚ハ字印形转生ノ德ヲ为其ノ内证。就其句名住处即大空也ハ种子下ニ云不离阿字门ト故。即阿字法智印也。
  句名住处即大空也。下ニ被释三平等句ノ义时。句者梵云钵昙。正翻ニハ为足。声论ニハ是进行ノ义住处ノ义(文)钵昙ノ梵语句トモ翻住处进行等トモ翻スル也。故ニ句名住处ト释也。释ノ此ノ住处即大空也ト云事。万法皆●字大空ノ德ニ依住スルカ故ニ云尔。即身义云。释ストノ当经ノ游步大空位ノ文。大空位者法身ハ同ノ大虚而无碍。含众象而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位(文)此ノ意也。
  诸佛自证功德从如来性生。此ハ三摩耶智印。即金刚莲华等ノ法界标帜也。
  此加持身从如来自证功德生。此相好具足ノ佛体即大智印ニ当也。
  以不离阿字门故名如来句生。是因释得名ノ会释。若种三尊转生ノ义ニ约セハ此ノ加持身ハ如来自证ノ功德三摩耶智印ヨリ生故。超简ノ如来句生ト不可名。然ヲ展转ノモ●字门ヲ不离故。归ノ其ノ本源名如来句生道理释成ス。此字印形ノ三密印ノ建立ハ大悲胎藏三部三密ノ内证法门ナル故。于此ノ经宗专ラ甚深ノ意趣也。
大日经疏第一本卷之七



大日经疏第一本钞卷第十(上半十日)

  十六住无戏论执金刚者所谓住大空慧也。是ハ住无戏论ノ义ヲ总释。凡十九执金刚皆大空ノ战具ヲ持ノ众生无相ノ烦恼ヲ坏ル智德ナレヰ。今此住无戏论执金刚殊更诸德ノ中空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空ノ妙慧以为其ノ内证。故住大空ト释给也。
  谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是ハ正ク住无戏论ノ义释成。缘起实相等ハ所观ノ法。观ノ一字ハ能观ノ慧也。凡法ノ缘起ヲ谈スルニ。宗宗ノ所判不同也。今ハ六大缘起ノ实相●字不生ノ义ニ约ノ可得意。就其常途三论等以八不正观为究竟中道故○(可引三论释)然者释义大都同也。但シ彼ハ生灭断常等ノ缘起ノ相ヲ归ノ空理谈不生。故ニ二教论(上卷)明知中观等ハ息テ诸ノ戏论。寂灭绝离ナルヲ以为宗极。如ノ是ノ义ノ意。皆是遮情之门。不是レ表德之谓(文)今自宗ノ意观缘起ノ实相住而具一切相故名大空三昧ノ表德ノ观故。遮情门ノ所谈ニ大ニ异也。所诠缘起ノ一一ノ诸德其ノ当体本初不生ニノ皆心ノ实相ナル故。九种住心因分ノ戏论悉其法体不生不灭也ト可得意也。经事云之者地狱天堂皆心佛秘号常住实际ノ体ト可得意。是为住无戏论内证也。
  是处诸戏论息法如涅槃。指八不正观ノ妙慧。觉苑ハ疏所谓住大空慧ト者即无分别之慧也安住スレハ此ノ空慧即是レ住无戏论。言是处等者是处ナラハ即指缘起实相ノ处。谓于是处不观生灭断常去来一异名戏论息。即同于涅槃。若真言行者住此空时应深观察。若失般若方便多堕二乘地证小涅槃。故下ノ疏云。此名极无言说处。尔ノ时ニ心住无为ノ法相。若失方便则堕ニ二乘。然以菩提心ノ势力。还能发起ノ悲愿不堕二乘也(文)此师ノ意ハ聊违自宗实义也。住不动生死而至涅槃ノ深观故。不可有沈空ノ义。或一义云。今此ノ住无戏论执金刚ノ义ハ金刚顶经ニ文殊菩萨ノ秘号ヲ说一切无戏论如来。其名字同也。随テ又谓观缘起实相○如涅槃等ノ释相挥彼八名断八迷。文殊ノ内证ニ相应。故第十六ノ金刚ハ文殊童身ト一体ト得意也。凡文殊列四菩萨ノ中为大眷属ノ随一。今为内眷属ノ中ノ一种ノ智印。故其ノ体各别ナル样ニ见。然约业用初重二重大智大悲不同ナレヰ内证一体无二ト得テ意无相违。就其四重圆坛圣众一一ノ瑜伽皆即身顿悟ノ径路。种种威仪种种印契。大悲ヨリ出テテ一睹ニ成佛故。何レモ虽无优劣浅深殊此ノ金刚ノ内证法门ハ行者观心ノ至要。即事而真ノ深义依之显ルル也。故一经ノ始终皆金刚手ノ发问ニノ余ノ菩萨金刚天人沙门波罗门等世尊ニ对ノ无疑问ヲ发起スニ事。此金刚直ニ对如来。发起スルコ三世无障碍智海ノ请问。此菩萨不共因缘ヲ具足スル也。
  持如是智印故得以为名也。此结名分明也。
  十七如来十力生执金刚者谓佛方便智。此ハ第十七ノ金刚ノ释。此ノ执金刚ハ如来ノ后得方便智ヲ主トスルヲ内证トスト见。方便智ノ名字常ノ正后二智ノ分别ノ时正体实智ニ简ヲ后得妙权ノ方便智也。疏末卷(第四)云。西方无量寿尊方便究竟后得大悲ノ义ヲ释ストノ。于テ西方观セヨ无量寿佛。此ハ是レ如来ノ方便智(文)可准之也。
  如是妙权从何处生。谓从如来十智力生。持如是印故得以为名也。以下ハ正委释ノ如来十力生ノ义。指妙权ト处ハ即前ノ方便智今ノ所生ノ金刚智印也△如来十力者能生ノ如来十力也。能生所生ノ待对分明也。十智力ノ事。智论二十四云。佛有无量ノ力。何以故。但说十力。答曰诸佛ニ虽有无量ノ力。度人因缘ノ故说クト十力足ノ成辨スト其事释。此下ニ明处非处智力等十智力。就其宗密圆觉经疏云。然如来ハ唯一ノ诸法实相ノ智力ノコス。此力有十种用力故说ヲ为十。总名力者能摧怨敌故。不可屈伏故(文)此ノ释意唯一诸法实相智力ハ正体智。此上有十种ノ作用名十智力。故十力ハ正后二智分别ノ时后得智ト见。然今ハ能生ノ十力モ后得智。所生ノ金刚智印モ方便智也。能生所生其不同难得意欤。但于同后得智一门普门总别ヲ待对ノ能生所生义ヲ得意事非相违。若又彼宗密ノ释ハ有十种ノ用力释スルモ。唯一实相ノ智体ノ上ニ立二种差别名用故ニ。必スシモ彼ヲ后得智ノ作用ト不ヰ得意不可有苦也。
  十八无垢眼执金刚者如来五眼。此ハ第十八ノ金刚释也。释トノ经ノ无垢眼即如来五眼ト判ス。凡ソ五眼ノ事处处ノ释义往往见タリ。智论ノ三十九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛ノ时失其本名但名佛眼。譬如阎浮提ノ四大河入大海中则失其ノ本名ヲ(文)又经(青龙イル)肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见一切诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见十方。出华严经五十七也(文)嘉祥仁王经疏(上卷)云。五眼者。如来ノ一眼即究竟诸道。何须此五。将境局カカク智故有此五。肉眼者照金刚已还ノ一切ノ诸法皆悉尽キス。天眼者照如来果ノ第一义谛。名为彰外。慧眼者。照常无常等ノ一切ノ法空。法眼者。照一切ノ有为ノ法ノ因果ノ理等。佛眼者究竟诸道(文)此外智论第九同六十九。净影ノ大乘义章第四等ニ。五眼ノ事委细ニ见。就其。智论ノ意于佛果唯一ノ佛眼ニノ余ノ四眼ハ本名ヲ失スト见タリ。又五眼ノ作用各别ナル事。经论ノ释义弥纶セリ。然ヲ今如来五眼ト释シ。此五眼共ニ一切ノ法ヲ了了ニ见闻觉知ノ无ト所挂碍释アル事一旦难得意也。但シ自宗ノ意于果位ノ智德ニ五眼ヲ具足スル事。一处御释ニ彼ノ西方ノ妙观察智ヲ释ストノ。五眼高临邪正不谬因ンテ以为名(文)凡又五眼。五智五佛ニ约ノ得意故ニ同缘ノ一切法了了ニ觉知スル事不可有相违。
  以菩提心毕竟净故。已下ハ无垢眼ノ义ヲ委释。即毕竟净ノ菩提心五眼ノ作用ヲ起ノ一切ノ境ヲ了了无碍ニ见闻觉知スルヲ以ヲ如来ノ五眼无垢眼ノ义ヲ释成ス。
  以一切种观一切法。一切种智也。于一切种智。正后二智等ノ重重ノ分别见タリ。释摩诃衍论(第四)碍ヘ一切种智逆ヘテ世间ノ通达ニ相违ノ过カ极テ重シ。故名为智碍(文)此ハ分明ニ名ト后得智ニ见タリ。但彼论以一念相应ノ慧无明顿ニ尽ヲ名クトノ。一切种智ト文ニ付テ末师慈行正体智ノ义ヲ判。所诠于释论ニ一切种智ノ名字限后得智ニ欤。通正体智欤。古来ノ异义也。大智度论ニ一切智道种智一切种智ノ三智ヲ释。此如次当空假中三谛。然ハ一切种智ハ中道能缘ノ智故正体智ト见タリ。今疏ノ意ハ一切种智ノ名字权实二智ノ通名ト见タリ。下ニ经ノ如来应供正遍知得一切智智ノ文ヲ释トシテ。今谓一切智智ト即是智中之智也。非但シ以一切种遍知ルノコニ。一切ノ法亦知是ノ法ノ究竟实际常不坏ノ相不增不减ニノ独如金刚(文)此释分明。一切种智ハ权实二智ノ通名。此一切种智如金刚(文)此释分明。一切种智权实二智通名。此一切种智缘ヲ差别境名后得智。缘ルヲ平等实际称实智。然者通二智ニ义分明也。
  了了见闻觉知无所挂碍。能持如是金刚印故以为名。常ノ分别ハ见闻知ノ三ハ六根中眼耳意ノ境ヲ缘ルニ约シ觉ノ字ハ合说鼻舌身三根ヲ。觉ト触ト其义同也。释摩诃衍论说六尘ノ如来时。触尘ヲハ觉触分明显相如来(文)见闻觉知ヲ或见闻触知トモ云也。就其眼耳意ノ三根ハ各别ニ开之。鼻舌身ノ三根ヲハ合ノ释スル事。彼ノ眼耳意ノ根ハ缘离中智ノ境鼻舌身ハ缘合中智境。故合说スル也。就其今无垢眼ノ义ヲ释スルニ约六根ノ作用被释成见闻触知无碍ノ义事难得意。但约六根牙融ノ义。释ノ一眼见闻触知无所碍碍ノ道理ヲ得意。故无相违也。
  十九金刚手秘密主者。此初表其名字。就其前ノ十八种ノ金刚ノ先表别名。后表总名。今第十九ノ金刚ハ初举总名ノ金刚手。后表别名ノ秘密主。此意ハ秘密主ハ金刚部ノ总体故初表总名。上来ノ别德ニ殊ナル义ヲ显ス。总别表名已前ノ一十八种ノ金刚ニ异也。就其下ノ四大菩萨ノ时ハ总德ノ普贤ヲ初ニ说キ。今内眷属ノ执金刚ハ总体ノ金刚手ヲ终リニ置ク事总别ノ次第不一准。所诠十九种金刚ハ如来内证ノ智德也。自证ハ向上入证为本故ニ总德ヲ终ニ置テ为所归ノ体。四菩萨ハ化他为本。大悲ハ总体ヨリ出ニ别门ニ从本垂迹ノ义ナル故。初说总体ノ普贤。内大二眷属待对从因至果从本垂迹ノ上下二转具足ノ深意ヲ显也。又大眷属ニ说四菩萨ヲ事佛身ノ四德ヲ表スト见。然者内眷属ノ数量尤モ法门ノ可有表示。然十九种ノ数ヲ举ル事如何。付之一义云。十ハ阴ノ满九阳ノ满也。此阴阳ハ即理智两部ノ义门ナル故ニ。为显两部不二ノ义用十九ノ数量也。或瑜伽论ノ第九前际无知后际无知等ノ十九ノ无知ヲ明ス。今此ノ执金刚ハ如此除无知智德ナル故。对ノ彼十九ノ无知被说此十九执金刚也。凡彼瑜伽论ハ弥勒ノ所造法相所依ノ显论也。然者今广眼尊自证如实ノ内证秘密ノ说。彼ノ瑜伽论所明ノ十九ノ无知ニ对ノ内眷属ノ十九ノ数量ヲ说ト云大纲ノ道理不符顺。但显经显论ニ说ク处モ皆本有ヨリ随缘スル故。所明十九ノ无知本有トノ一切众生ニ具足スル故。对此ノ无知被说金刚智印ノ数量事强ニ非相违。或约无动金刚ノ内证ノ十九布字ノ内证说此数量取义。付之定一一ノ深义可有之欤。
  梵云播尼即是手掌掌持金刚与手执义同故经中二名互出也。此释金刚手ノ手ノ义。此ノ释ノ意金刚手ト持金刚ト其义同也。然者余ノ执金刚ヲモ总ノ金刚手ト可名。虽然余ノ执金刚ヲ直ニ名金刚手事ハ不见。故经中二名互出者。偏于秘密主ノ上此释ヲ成スト见。但义トノ金刚手ノ名字可通余ノ执金刚道理分明也。   西方谓夜叉为秘密。是ハ秘密主ノ秘密ヲ释ス”以其身口意速疾隐秘难可了知故旧翻或云密迹。此ハ夜叉ヲ云秘密由ヲ释。
  若浅略明义。秘密主即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛故曰金刚手。此ハ付金刚手秘密主。被释浅深二义中ニ浅略ノ释也。上若世谛常途ノ所表ナラハ则テ云生身ノ佛常有五百ノ执金刚神翊从侍卫(文)。
  然是中深义言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之。
乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及秘中最秘。是ハ金刚手秘密主ノ深秘ノ释也。即以如来内证ノ三秘密名夜叉义ヲ释成ス。凡三种凡夫不能识知。十地圣者不知其边。及补处弥勒等于秘密神通ノ内证者不能及。然约终举补处弥勒。故初被安乃至ノ言也。大师二教论(上卷)自性受用佛自受法乐ノ故。与自眷属○二乘凡夫谁得升堂(文)此意也。然者不觉内证三密事。显乘ノ分齐ハ佛果マテモ隔域故。高祖宝钥ノ下断二障证四德。如此没驮ハ为究竟耶。如是行处ハ未到本源ニ(文)或虽入此宫初发ノ佛ナリ。五相成身可追寻(文)然今被举等觉因分ノ弥勒事ハ显乘ノ佛果ハ可觉知神通力样ニ见。但先虽举因分ノ菩萨实ニハ此下ニ显乘ノ佛果ヲモ可得意。一义云。显乘ノ佛果ハ犹因分菩萨乘ノ分齐也。显密因果ノ对辨常ノ事也。就其今ノ因果ノ对辨ハ依テ法华ノ本迹二门ノ性相被ルト分别云一义在之。彼ノ法华ノ迹门ヲ为显本门为密。迹门显乘ノ弥勒不知本门久远实成ノ秘密义ト可得意也。法华ノ本门ヲ为秘密ト事。今ノ疏(第三)云。众生一念心中有如来寿量长远之身寂光ノ海会乃至不退ノ诸菩萨。亦复不能知ルコ。当知此ノ法ノ倍复难信ン。故ニ法华ノ中ニハ补处三ヒ请ン如来四诫ノ然ノ后ニ演说(文)高祖今经开题云。补处ノ大士ハ不识其一人。饮光ノ萨埵不闻彼ノ逗留(文)此等解释皆法华本门为秘密ト迹门ヲ为ト显见タリ。
  所谓心密之主故曰秘密主。上来释シニ下ルカ三密ノ义ヲ故。今可云三密之主ト随疏(第六)云。于持三密人中最为上首。故能问世尊ニ普门ノ深义(文)然者实可云三密之主。今云心密之主事举意密兼ト余ノ二密可得意。一义云。以三密配当三部ニ时意密ハ金刚部也。今此尊ハ金刚部ノ主故殊云心密之主也。
  能持此印故云执金刚也。此结释金刚手ノ义。然云故云执金刚事ハ金刚手ト执金刚ト其ノ义同故也。
  如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者。就此ノ上首言指十九种金刚欤。指十佛刹土ノ诸执金刚欤事。
  若具存梵本于列名下。一一皆有多声应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之于宗通之用不足为阙。是因ンテ释经文ノ如是上首被释大本ト梵本ト翻译ノ具阙也。梵本者ハ上传法ノ圣者采ルニ其ノ宗要。当云有凡三千余颂也△于列名○秘密主(文)多声者梵音ノ曳曩南等ノ字也。即此等ノ言ニ当ル故云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等也△所以然者○(文)是ハ列名ノ下ニ安多声故ヲ被释成也。此御释ノ意列名ノ下ノ等ハ言等十佛刹微尘数ノ部类眷属ノ金刚见。故指上首ノ执金刚处。十九执金刚ナル段分明也△大本当具存耳(文)大本指十万颂经也。凡彼大本ニモ具ニ无量眷属部类ヲ举●フ事不可有之。十九执金刚ニ其ノ眷属部类少少举ルヲ对ノ三千余颂ノ经ニ总ノ不举眷属ノ名字当具存耳ト有御释也△然统其纲要○不足为阙(文)是明今翻译ノ经ノ义具。御释ノ意ハ举レハ上首ノ十九种金刚部为自摄之故。于大宗普通ノ用无阙云意也。
  所云十佛刹微尘数者如来差别智印其数无量非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力各对一佛刹微尘以表众会之数世界海世界性及一佛刹义如释论中广明。
  是ハ经ノ十佛刹微尘数等ノ持金刚众ノ释也。如来ノ差别智印其ノ数无量ナル事。上御释云。然此宗ノ密意伐折罗ハ是如来金刚智印。如是智印其数无量。能持此者亦复无边所以然者心王所住之处ニハ必有尘沙ノ心数以为眷属(文)又约菩提义即有无量无边ノ金刚印。约佛陀义即有无量无边ノ持金刚者(文)此意也△且以如来十种智力○之数(文)是差别智印其ノ数无量且说十佛刹微尘数由ヲ释ル也。凡自宗ハ即事而真ヲ为ル性相ト故。身土主伴ノ建立数量皆有法门ノ表像。金刚顶经举眷属数量。或说九十俱胝。或说八十俱胝菩萨。或说五亿俱胝微细金刚ト。是等ハ皆九识八识五智五佛ノ表示也。今モ虽无量ノ眷属也表如来ノ十智力说十佛等ト也。又如来ノ智力虽无量也举十智力事ハ十表无尽ノ义也△世界○性等(文)智论ノ第五十五云。复次三千大千世界名一世界。一时ニ起シ一时ニ灭ス。如是等ノ十方如恒沙等ノ世界ハ是一佛ノ世界ナリ。如是一佛ノ世界数如恒河沙等ノ世界海是一佛ノ世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种ニ。如是世界种十方ニ无量ナル是名一佛世界。于一切世界中。取如是分是名一佛所度之分(文)但论文ニハ云世界种。今云性。若ハ论ニ有异本欤。若又性ト种ト其义同故ニ以义释性也。
  然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。是总明十九种金刚印现ノ义。上文云。然以自在神力ニ所加持故即从心王ノ毗卢遮那现加持尊特ノ身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身(文)又末卷御释当段ト其意同也。
  形色性类皆有表像。演密抄云。形谓熙怡忿怒。色谓青黄赤白。盖分性类差别故表息增降敬。余法门例尔(文)。
  各随本缘性欲引摄众生。是十九种金刚。随各各ノ众生ノ本性信解各各引摄成就スル义也。就其于自性会有未悟实行人欤事一寻也。如今ノ御释有因人被引摄成就セ见。上ノ众成就总句ノ御释ニモ今此诸执金刚亦复如是○相况也(文)今ノ文ト一具ニ见。若无因人义ナラ者。自性所成ノ眷属形色性类皆引摄众生ノ德ヲ具スル故。此影像佛身于加持世界引摄众生也。所诠虽具足如是德。实自性会ノ眷属对因人无引摄众生ノ义可得意也。
  若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊已下明诸执金刚相应ノ行者ノ得益也。意如是执金刚ヲ为本尊。如法修行自ノ三业ト本尊ノ三密ト皆同一无二ニノ一相一味ナル义释●フ也。意密本尊事。
  从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。是明证果ノ相也。
大日经疏第一本卷之八



大日经疏第一本钞卷第十一(下半初日)
  次列菩萨众以四圣者而为上首。凡ソ重圆ノ性海ニハ越风水ノ谈常说四曼ノ自性。双如ノ一心ハ绝ノ言心ノ境镇ニ受三密ノ自乐。法身自证ノ境界于主伴不二ノ上。且建立四重阶位中ニ。上来明第一重ノ内眷属十九种金刚。已下被释第二重ノ大眷属四大菩萨。释段ノ内自初至以统尘沙众德。付一段ノ文可有料简。此ノ一段ノ文初ニ内大二眷属相望ノ作简别ノ释。次对辨生身法身ノ内大二眷属ノ不同。后四大菩萨各别ニ牒释作释ニフ。委细料简ハ随文次第可闻。就其准セハ上下ノ释义先牒经文虽可属当次列菩萨众ト。上已被牒众成就ノ经文故重不牒欤。今四菩萨ハ八叶ノ中ノ四隅ノ菩萨欤。又第二重欤ノ事一ノ寻也。
  次列菩萨众以四圣者而为上首。前明诸执金刚一向是如来智印。结上ノ十九种金刚被说如是上首。故任经文次第后释上首义。今四菩萨上首ノ言经文ニ无之。故次列菩萨众料简ノ因ニ作释也△四圣者普贤慈氏文殊除盖障ノ四菩萨也。经文分明也。圣者ノ名字ノ事。金刚般若开题释ノ经ノ一切贤圣皆以无为法而有差别ノ文。圣者梵曰阿哩也。若シ质宜翻无恶断一切ノ恶因尽一切ノ恶果洗荡一切恶习气者但佛世尊。故以义名大圣(文)就其上ノ内眷属ニモ上首ノ言依处不定也。或金刚手一人为上首。或十九种金刚为上首。或十佛刹土ノ诸执金刚ハ皆是上首也ト释●フ。又于大眷属经如ニ说普贤为上首。普贤一菩萨为上首。今以四圣者而为上首(文)所诠随义ノ相望上首ノ言重重见。就其内眷属时十佛刹土微尘数等诸执金刚皆是上首(文)然于大眷属ノ中ニ无此ノ解释。但大眷属ノ菩萨众モ十佛刹微尘数ヲ皆名ル上首义ヤ可有之欤△前明诸执金刚○(文)此被作菩萨金刚ノ简别释也。内眷属ハ如来ノ智德也。故立执金刚ノ名字。大眷属ハ依具大定智悲ノ德得菩提萨埵ノ称也。就其众成就ノ总说ニ一切持金刚者皆悉集会。付之持金刚ノ名字通内大二眷属欤ノ事有沙汰。当段ノ解释ハ先持如来ノ智印内眷属ニ立执金刚称。大眷属ハ得菩萨ノ别称。故限内眷属者也。但持金刚者皆悉集会ノ经文ハ众成就ノ总句也。故难别属シ内眷属者也。其上高祖十住心论ノ第十云。言金刚者五部ノ诸尊ノ所持ノ法界标帜。独三五钴轮剑摩尼莲华等ノ种种ノ三昧耶身ヲ通ノ名金刚。金刚表ス常恒不动不坏ノ能坏ノ义(文)此意通内大二眷属义分明也。然当段ノ解释ヲハ菩萨金刚简别ノ一往ノ解释ノ可得意也。就其上ノ十九种ノ金刚ノ中ニモ第七哀愍无量执金刚第十四ノ如来甲执金刚等ハ大慈大悲ノ德相ト见。然ヲ释一向是如来智印ト事如何。答。一义云。十九种金刚多分主大智ノ德故约多分释一向是如来智印欤。所诠十九种ノ金刚ノ中ニモ虽有大慈大悲ノ德相少分属无ノ义ト可得意也。一义云。大纲三重曼荼罗ノ建立ヲ得ルニ意。第一重ハ唯智。第三重ハ大悲ノ德。第二重ノ诸菩萨ハ居ノ悲智ノ中间。具上求下化德次第也。故释前明诸执金刚一向是如来智印。此上ニ又悲智不二定慧一体ノ宗旨ナル故大智ノ处ニモ不ノ借第三重具大悲ノ德。第三重ニモ自具大智ノ德。各ノ万德ヲ具シ性相宛然各各建立ノ义相ヲ得意事不始今自宗ノ谈也。
  今此菩萨义兼定慧又兼慈悲。故别受名也。付此御释可有两边ノ义。一义ニハ定慧慈悲ノ德ヲ四菩萨各别ニ配释(文)此时ハ定ハ除盖障菩萨。下ニ复次行人○除盖障三昧也(文)慧ハ即妙吉祥菩萨。下ニ妙吉祥菩萨者○纯净第一(文)慈ハ即慈氏菩萨。下ニ慈氏菩萨者○故曰慈氏(文)大悲德ヲ配释普贤可得意(云云)就其当段ノ解释ニ别ノ普贤ヲ云大悲ノ德事不见。云何。答凡大悲ハ一切ノ菩萨ノ用心故。普贤ニ配释シ得ルニ意无相违。其ノ上华严等所说普贤ノ十大愿等专ヲ大悲ノ内证法门ト见。随高祖秘键ニ普贤ヲ一切如来菩提心行愿之身(文)当段ニモ谓菩提心所起ノ愿行(文)此意行愿大悲ノ义明也。一义云。
四菩萨各具定慧慈悲ノ德(云云)其故ハ浅略常途ノ意犹以菩萨大士ハ何モ大定智悲ヲ为其体。况自宗ノ意自元诸尊各万德轮圆ノ体性故。四菩萨各ノ具定慧慈悲ノ德事是又非相违。其ノ上下ニ释トノ慈氏菩萨谓佛ノ四无量心(文)虽得慈氏ノ称然具慈悲喜舍ノ四德见タリ。准之慈悲喜舍四德具足ノ义ヲモ可得意也。故别受名也。简上ノ金刚得菩萨称义ヲ释●フ也。
  亦是毗卢遮那内证功德。此ニ上指诸执金刚。然此毗卢遮那○引摄众生(文)对彼今ノ菩萨ヲ释ン●フ亦是毗卢遮那内证功德也。就其于四重法界ノ圆坛内证外用ノ分别重重有之中ニ。今ハ菩萨金刚何レモ约如来内证ノ德ナル义释也”
  如执金刚有十佛刹微尘众。当知诸菩萨法门相对亦有十佛刹微尘众。此ハ经文ニ举上首ノ四圣者ヲノコ。不说其眷属ノ数量故以上ノ执金刚ノ待对被明四菩萨ノ眷属具足ノ义也。意ハ内眷属ノ执金刚ヲ对ノ如来ノ十智力バ法门如云十佛刹微尘数。诸菩萨モ又对如来ノ十智力有十佛刹微尘ノ众云意也。
  以加持故各得从法界一门现为一善知识身也。上ニ内眷属ヲ如释然此毗卢遮那○现执金刚身ト。大眷属ノ印现ヲモ被释成也△法界一门者本地法身法界ノ一门ヨリ现ト诸ノ善知识ノ羯磨身可得意。
  又般若释论生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目犍连等诸圣人。及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。般若ノ释论ト者当大智度论也。彼ノ论ノ第二十三卷ノ取意ノ文也。此ノ论文御引证ノ意趣者如生身ノ佛ニ有ルカ内大二眷属。法身ノ如来又有リト内大二眷属云义ヲ准例シ●フ也。或一义云。当经ニハ说菩萨金刚ト。内大二眷属不分明。故为ニ取彼内大二眷属ノ名字引证シ●フト得义△生身佛者。彼论第九云。佛有二种身。一者法性身。二者父母生身(文)当彼ノ中ノ父母生身也。付其阿难ハ如来成道之时始テ诞生ス。舍利弗等又如来成道已后ノ佛弟子ト见。然ヲ释●フ生身佛乃至是名内眷属ト事一往不审也。但成道时ト者指佛在世ノ时也。故初成道ノ时トハ不可得意。若又如ノ华严ノ香象释祇园鹫子九世相入。今モ以十世无碍之义初成道时ト得キ意无相违也△及弥勒文殊○是名大眷属(文)阿毗跋致翻不退转也。凡三贤十圣共虽不退之位今ハ云一生补处菩萨。故约十地可得意也。付之一生补处ノ事。华严ノ探玄记ニハ一生有三义。一约人中。二约天人。三约下生ノ身。此就假相。若约实报者四种ノ变易ノ报ノ中唯有末后ノ无有生死ノ一位犹存。故云一生(文)华严大疏释正取天中。法华ノ抄释ニハ且如弥勒ノ昔在人中。名一生者一ノ大生也。若据少生而有四也(文)所诠此ノ释ノ意ハ都率ノ上生与トヲ阎浮ノ下生合为一生见。今疏主于一生补处作浅深两释也。末卷(第六)云。如ハ余经所明此是一生所系ノ菩萨。从此上生都率天宫次绍佛位。故名一生补处也(文)又云。今此ノ经宗ハ言一生者谓从一而モ生ル也。初得净菩提心时从一实之地发生无量无边ノ三昧总持门。如是一一ノ地ノ中次第增长。当知亦尔。迄至第十地ノ满足未至第十一地。尔时从一实ノ境界具足发生一切ノ庄严。唯少カケ如テ来ノ一位ノコ未得证知。更有一转ノ法性ノ生即补佛处。故名一生补处(文)此指成佛位一生ト有ト御释见。
  今谓。佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生。辅佐法王行如来事。名大眷属。此释法身ノ内大二眷属义。末卷第三云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏ノ身。从金刚密印现第一重ノ金刚手等ノ诸ノ内眷属。从大悲万行现第二重ノ摩诃埵ノ诸ノ大眷属。从普门方便现第三重ノ一切众生喜见随类之身(文)真言问答ニハ执金刚手ハ持如来ノ密印故为内。普贤等ノ众ハ定慧相兼行如来ノ事故名テ为大(文)凡大眷属ノ菩萨ハ具定慧慈悲ノ德。然今先约大悲方便释成シ●フ也。真言问答ニ以定慧相应ノ义被作大眷属ノ释也。各释一边可得意也△大悲方便普门者非常ノ一门普门ノ普门。诸菩萨以无量ノ度门摄受スルヲ众生普门ト云意也△辅佐法王行如来事(文)辅佐ノ臣ノ事ハ外典等ニ见。   故大品云。欲为诸佛内眷属欲得大眷属者当学般若波罗蜜也。是ハ引经分明也。付此引文。一义被证内大二眷属之义故。当学般若波罗蜜ハ同文故来ト了简。一义内大二眷属义ハ上ノ引证ノ智论ノ文ニ显ル。故今成内大二眷属为显行因引证。故当学般若波罗蜜ヲ殊ニ引文ノ肝要ト可得意。付其次上ニ被引证智论バ文ノ释ノ意分明ニ说ト生身佛バ内大二眷属见。今御引证ノ意趣ハ释ノ法身ノ内大二眷属。其证ニ引此文。故释义引证等不符顺。如何。答。一义云。开会ノ为法身ノ眷属之证也。一义云。大品般若ノ文ニ自元含浅深两义。然论主且释浅略ノ一边。疏主ハ引证深秘之边也。
  普贤菩萨者普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意。悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名上来ハ四菩萨总释。已下ハ别释也。于中是先被释普贤ノ名字也。此ノ一段ニ总释结ノ三节ト见△普是遍一切处义贤是最妙善义者。此ハ表也△谓菩提心○遍一切处ハ普ノ释。纯一妙善备具众德ト者贤ノ释△故以为名者结成也。华严香象释普贤ノ得名之时。德周法界曰普。纯善曰贤(文)今ノ释ト意大同也。付其华严ノ意ハ于普贤位前普贤位中普贤位后普贤ノ三种立之。位前普贤ハ六道ノ凡夫本觉。位中普贤五十位ノ菩萨此ヲ号普机ノ普贤。位后普贤ハ即圆满ノ菩萨。即当一人普贤ニ也。五相ノ中ノ显人广大尊ノ普贤也。自宗ノ意。菩提心论ニ法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵(文)此意在缠本有ノ众生ハ皆名普贤ト如经说普贤如来直ニ毗卢遮那果位ノ之位ヲ名普贤ト也。高祖金刚般若开题若约深秘。贤者普贤。圣者大圣。即一切如来ノ遍法界ノ最妙善之理智法身ヲ名普贤。非三贤之贤ト及因位ノ普贤(文)此ハ两部ノ理智法身名普贤见。今ハ第二重ノ随一ノ普贤也。于此普贤可有四重ノ秘释。浅略ハ生身眷属。深秘ハ第三重变化法身眷属秘中深秘ハ第二重ノ四菩萨ノ随一。秘秘中深秘ハ八叶四隅之中ノ东南ノ普贤也。又除生身ノ眷属。于曼荼罗ノ上ニ四重ノ秘释ヲ得意。浅略ハ第三重ノ变化法身ノ眷属。深秘ハ第二重ノ菩萨。秘中深秘ハ八叶四隅ノ随一。秘秘中深秘ハ直ニ中台ノ尊ト可得意也。余ノ弥勒文殊等准之可见也△谓菩提心○遍一切处(文)此ハ普ノ释也。菩提心ハ三句ノ中最初即一向志求一切智智必当普度法界众生バ心品也△愿行者显乘ノ意ハ四弘愿及普贤ノ十大愿。自宗ノ意ハ胎藏ノ五誓金界ノ五大愿等。行ト者此又显バ意ハ六度一心ノ行。真言ノ意ハ五相三密ノ行也△及身口意ハ三密也。悉皆平等遍一切处ハ上ノ菩提心愿行三密平等。平等ニノ遍一切时处ニ义也△纯一妙善备具众德(文)此ハ贤释也纯一妙善ハ即テ纯一醍醐ノ义。备具众德ノ曼荼罗ノ性德具足スル义ト可得意也。
  慈氏菩萨者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏。已下ハ慈氏菩萨ノ释也。佛四无量心者即慈悲喜舍ノ四无量心也。此四无量心之义常途ノ意ハ慈悲喜舍ノ四ハ名能缘ノ心ニ。无量ノ言ハ约所缘ノ境ニ取义。今自宗ノ意ハ慈悲等ノ四名ハ名能缘ニ事同也。无量ノ言ハ通能所ニ也。自元所缘ノ境界モ无量ナレハ能缘ノ心品モ无量ノ心识也。故ニ通能所也。四无量心事。涅槃经第十五ニ委细说之也。一处秘藏记御释ニ表四无量观慈悲喜舍。与乐为慈。拔苦为悲。不害为喜。舍ハ亘ル三事ニ(文)彼一处ノ解释ノ意ハ慈悲喜舍ハ如次ノ普贤虚空藏观音虚空库ノ四菩萨ノ内证ト见。大师法华开题云。东南方普贤则大舍ノ德是也。西南方文殊则大喜ノ德也。西北方观音则大悲智。东北方即慈氏则大慈智(文)金刚般若开题ニ大悲观音大慈弥勒大喜文殊大舍普贤ト次第モリ(文)此ハ法华开题ノ配释ト同ニ见。今ハ普贤慈氏文殊除盖障ヲ配释慈悲喜舍ノ四无量心ニ。初三种ハ法华ノ开题金刚般若ノ开题等ニ被举处ト其名字全同ニ见。以除盖障配释悲无量心可得意。其故ハ末卷以除盖障替ト观音释故。观音ノ大悲ノ智ヲ除盖障ノ上ニ可得意也。若依一处御释ノ配释ニ者。普贤ハ大舍之德。慈氏大慈之德。文殊ハ大悲ノ德ト可得意。其故ハ以文殊替南方ノ虚空藏ノ座位ニ也。除盖障ハ大喜ノ德此替观音ニ也所诠此ハ四无量心ヲ为ル四菩萨各别ノ内证ト配释ノ不同也。今ノ御释ノ意ハ慈氏菩萨者谓佛四无量心(文)此ノ意ハ弥勒一菩萨ニ具ト慈悲喜舍之德见△今以慈为称首(文)是ハ慈氏一菩萨ニ虽具四无量心。得慈氏ノ名事ハ约四无量心ノ随一ニ御释ノ意趣也。付云称首。一义云。称ノ首ハシメト读文意。慈悲喜舍ノ四无量心之中约初得慈氏名义也。一义云。称首者即称美首头ノ义也。高祖宝钥帝ノ称首タルハ尧舜(文)彼ハ称美首头之义也△此慈○故曰慈氏(文)释慈氏ノ氏ノ义。凡释慈氏之得名诸经ノ说相诸师ノ释义不同ニ见。可勘之。
  上云普贤是自证之德。本愿已满欲化众生令得此道故次明之。此释次普贤明慈氏次第缘起之由来也。
  妙吉祥菩萨者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众缘义。或云妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切闻故次弥勒明之。是ハ妙吉祥菩萨ノ释也。此ノ释段ノ中。初释妙字。次举吉祥ノ梵语。或云妙德已下明翻名ノ异。言以大慈悲力已下ハ被释次慈氏举文殊由也△妙谓佛无上慧○第一(文)此释妙ノ字。法譬ノ待对分明也。就其。付此ノ菩萨ヲ称妙吉祥。常途浅略ノ意ハ此菩萨诞生ノ时。现十种ノ吉祥ノ事。故得妙吉祥ノ称见。今释即是具众德义。故以具无尽庄严之德之义可得意也△或云妙德亦云妙音也(文)此被举翻名ノ异也。凡此菩萨ノ名字经论ノ之中ニ异说见タリ。密严经名敬首。观察三昧经名双首。维摩经号德首。智论翻华吉藏吉。五百问论云妙音皆来。今被举妙吉祥妙德妙音ノ三名也。付其。妙德ノ翻名约具众德ノ义可得意也。高祖吽字义ニ么字转声ノ名●。即是妙德之○即是圆德之实义(文)妙音约说法义可得意欤。次云演妙法音令一切闻故故△言以大慈悲力○(文)如已前ノ了简。释弥勒文殊ト次第スル由。大慈悲力ハ上ノ慈氏ノ德。演妙法音ハ今ノ妙吉祥菩萨ノ当分也。付其四菩萨ノ次第ヲ得ルニ意。或普贤观音文殊弥勒ト次第。或普贤文殊观音弥勒ト缘起シ。或普贤文殊弥勒观音ト相连スル不同见。付其次第何モ缘起ノ由可在之。其ノ中普贤慈氏文殊除盖障ト次第スル事约化他门缘起スト见第一ノ普贤ハ自证ノ极位。自此为化他ノ出テ大慈悲力称慈氏。此上说妙法令闻众生。号文殊。依此说法除ヲ盖障名第四除盖障。可得意也。
  除一切盖障菩萨者。此ハ经ノ除一切盖障菩萨ノ释也。此一段正释。复次二段相分タリ。
  谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明。此ハ先被举盖障之体也。下被释除一切盖障三昧时。被举五盖障。准彼可得意也。十四卷义释云。所谓除盖障者只是开此阿字门使佛眼清净耳(文)今モ准之可见欤。
  若以无分别法灭诸戏论如云雾消除日轮显照。故曰除盖障。此释除ノ一字也。就之或一义云。无分别法者即无分别智ノ上ノ文殊ノ妙慧也。灭诸戏论者今ノ除盖障ノ当分ト取义。此ノ时ハ若以无分别法ハ承来ノ上释スト了简シ可得意也。凡诸教多分断惑ノ义ヲハ约智德释。俱舍等ノ性相モ戒定慧ノ三学相望之时戒定ノ二ヲハ成断惑ノ助缘ト正以慧定断惑体。又释论等ノ性相モ以正体后得ノ二智断四相根本ノ惑品见。今又次妙音明之释意若以无分别法承来スト上ノ文殊ノ妙慧云一义无相违也。但今ノ御释ノ意ハ被ト解释除盖障ノ名字见。凡又断惑偏约智德云ハ一往义也。必定慧相应ノ可有断惑之功也。或约智或约定说断惑之义经论ノ诸文见。唯识论等ノ性相モ判烦恼所知ノ二障バ断位时。二障ノ现行ヲハ地前ニ伏。于二障ノ俱生种子者烦恼障种子ヲハ初地ニ断。所知障ノ俱生种子ヲハ从初地断ノ乃至金刚喻定现在前ノ时永ク断ト一切ノ本末ノ粗重释。又地藏十轮经第二ニハ。
修定能断惑余业所不能故修定为尊智者应供养(文)又觉苑深定除障(文)此地以定断スル义ト见タリ△如云○显照故曰除盖障(文)是譬说也。云雾消除ハ除盖障ノ义。日轮显照显证理也。高祖一处解释ニ云雾蔽日月。云雾ヲ披テ而见ニ日月非日月ノ今更ニ生。是レハ密教ニ显本有之喻也(文)故ニ云雾消除日轮显照ハ显自宗不共ノ本觉ノ宗旨甚深ノ譬说ト见。释上毗卢遮那ノ三义ノ中ノ光无生灭ノ义。时重阴昏蔽○亦复如是(文)又高祖秘藏宝钥ニハ褰テ雾见ルニ光无尽ノ宝アリ。自他受用日ニ弥ヨ新ニ(文)皆此等深旨ト见。但理实ニハ即事而真ノ宗旨故不动云雾ノ当体照スヲ微细清净ノ光云雾消除トハ可得意也。
  如来诸有所作悉皆为此一事因缘。故次妙音明之。此意明如来说法等ノ诸有所作皆为断惑证理等ノ因缘义也。诸有所作。即上ノ文殊ノ演妙法音等ノ义也。一事因缘当今バ除盖障ノ义也。
故结成ニ故次妙音明之(文)。
  复次行人虽学般若波罗蜜若无禅定犹如盲者虽遇日光无所能为。故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨即是佛身四德。是次上ノ文殊ノ妙慧说除盖障三昧事ハ云显定慧相应义释ノ意也。
上ノ如来诸有所作等释次文殊ノ说法明除盖障ノ断惑次第此ノ复次ノ释次文殊ノ妙慧说盖障ノ定义ヲ释●フ也。所诠付文殊除盖障次第スルニ有二由可得意。凡定慧相应ノ可有其得益事。般若心经秘键释无边生死何能断唯有禅那正思惟。释论立两轮具阙益损门ノ一科显止观相应之义也。诚ニ定慧ノ法门ノ极理ヲ得意事。慧ハ即金刚界五智内证。定ハ即胎藏理界ノ实义也。故此两部理智相应可至不二之源底也△此四菩萨等(文)已下结释也。付云佛身四德。演密ニハ四德者。一行愿弥纶。二佛宗不断。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配属之(文)般若寺御抄ニ。常乐我净四德也(文)此意ハ普贤ハ如云常住本有体性故常德也。慈氏ハ大慈与乐ノ故乐德也。文殊●字吾我ノ故我德也。除盖障ハ断惑证理ノ故净德ノ义ト得意释常乐我净ノ四德。相望此ノ二义凡四德ノ名字ハ常乐我净ノ得名也。故祖师ノ解释符顺文处也。或一义云フト慈悲喜舍ノ四无量心ヲ四德ト取义事有之。但不符顺当段ノ解释欤。有所偏阙则不能成无上菩提。凡常乐我净四德圆满之位。称佛果故偏阙ノハ不成无上菩提义分明也。付其。内眷属ノ结释ニハ若诸行人○从此一门得入法界即是普入一切法界门也(文)此释一门即普入之义。今四菩萨ノ释ノ结成ニハ被释佛身四德有所偏阙则不能成无上菩提事似前后参差スルニ。付之一义ニハ内眷属ハ约自证横平等。成一门即普入义。大眷属ハ以竖即利他义释有所偏阙○无上菩提ト取义。或于三重曼荼罗ノ五位ノ三昧。存随自随他浅略深秘两义故。上ノ内眷属ハ约随自意语深秘ノ义成一门即普入ノ义。大眷属ハ付随他意语浅略ノ义被释之。了简スル事在之。或又以四德配スレハ释四菩萨一往ノ义分也。实ニハ四菩萨各各具四德事可有之。例如慈悲喜舍ノ四无量心ヲ四菩萨各别ニ虽配释实四菩萨各具四无量心。各各ニ具足スル事。释ノ上ノ慈氏菩萨释佛四无量心意ハ四菩萨各各具ノ四无量心成就四德也。
  是故列为上首以统尘沙众德。此举四菩萨ノ四德被成统摄无量ノ眷属尘沙ノ众德义也。
大日经疏第一本末



大日经疏第一本钞卷第十二(下半二日)
  诸大菩萨者。众成就ノ经文ノ释ノ内上来四菩萨列名ノ御释毕。以下被释诸大菩萨前后围绕而演说法ノ文。御释ノ自初所谓越三时等ノ经文ノ释ノ终リ经之大意也ト候迄ノ付一段。大概可有了简。此一段文。初ニハ诸大菩萨ノ释。次ニ前后围绕而演说法ノ释。后所谓越三时乃至平等句法门ノ御释。三节分明也。
  诸大菩萨者具出梵文应云摩诃菩提萨埵。此ハ释ノ初诸大菩萨ノ具ナル梵名ヲ举。就其摩诃菩提萨埵ハ大菩萨ノ梵语也。故诸ノ字ノ梵文ヲハ不ト被表可得意也。十住心论第六ニ菩萨ノ具ナル梵名ヲ明●フ时。菩萨ト者梵云菩提萨埵。略去二字故云菩萨(文)就其于得名释义不同也。香象探玄记ノ第二云。菩萨者依佛地论及无性摄论等有三释。一云菩提。此云觉。此所求也。萨埵此云有情。是所度也。从境为名义。言若从心称セハ应言悲智。二菩提如前。萨埵是能求谓菩提之有情也。此约人法为名。亦是心境ヲ为目。三ニハ菩提ハ如前。萨埵此云勇猛。谓志能于大菩提勇猛ニ求カ故。又智论ニ云ク。萨埵或云众生。或云大心。即是レ二义也(文)智论ノ引文ハ三义中ノ后二义ニ当ル也△菩提名诸佛道者所求ノ果△萨埵名众生ハ能求ノ人。或名勇心ハ勇猛ノ义。释论末师普观记一云。菩萨ノ二字是其通名。具足应云菩提萨埵。翻觉有情。所言觉者是レ所求ノ果。云有情者目能求ノ人。是求菩提之有情故ニ(文)此ハ智论ノ二义ノ中ノ初ノ一义ニ当欤。高祖梵网开题云。菩萨具曰●地萨埵缚。勇猛心ヲ以テ知不ルニ舍离セ得名(文)是智论ノ后义ト同也。大方菩萨ノ三义ノ释中菩提ハ智所求ノ果。萨埵ハ悲所度ノ生ト见。然者自利利他具足ノ其ノ名义相应。或萨埵ハ能求ノ人ニ名ケ。或约勇猛ノ心等ノ释义ハ偏付自证。故诸菩萨ノ上求下化ノ道理ニハ不相应欤。殊更高祖ハ菩萨ノ用心ハ前他后スト自释。涅槃经ニハ自未得度先度他(文)仍不审也。但凡菩萨ノ上求菩提ハ为下化众生故。理实何义モ无相违欤。
  释论云。菩提名诸佛道。萨埵名众生。或名勇心。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破如金刚山。是名萨埵。此ハ智论第四被释菩提萨埵ノ义文ノ意ヲ有御引证。彼论ノ全文ニハ问テ曰何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛ノ道。萨埵或名众生或ハ大心。是ノ人诸佛ノ道ノ功德ヲ尽欲ハ得。其心不可断不可破如金刚山。是名大心(文)但彼本文云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心ハ论ノ第五释摩诃萨埵文言也。付之菩提萨埵摩诃萨埵依其义同摩诃萨埵ノ下バ释洗被鲐表菩提萨埵ノ处ニ取义。若又约义大心ヲ勇心ト引欤。或又疏主所览ノ智论ニハ有勇心ト欤。何モ无相违也。此一段ノ论文。初表菩提萨埵ノ翻名。是人尽欲ノ下ハ释义也。释义ノ中ニ初ニハ法说。如金刚山ハ譬说。是名萨埵ハ结名也。文相分明也。就其彼论第四菩提萨埵释重重ノ义中今ハ初ノ一义ヲ引证●フ。是则恐繁言悉不引欤。或一义云。疏主以忍乐修行坚持不舍ノ义释萨埵ノ得名。论文ノ初ノ一义此ノ意显著故且引初一义(云云)是又尽欲得诸佛功德ハ忍乐修行义。其心不可断不可破如金刚山ハ坚持不舍义也。
  复次此人心。此ハ智论第五释摩诃萨埵文也。彼ノ论ノ第五ニ。问曰。何名摩诃萨埵。答曰。摩诃秦ニハ言大。萨埵ヲハ名众生。或名勇心。此ノ人心能为大事ノ不退不转。大勇心故名为摩诃萨埵(文)此论文释摩诃萨埵义正释。复次ノ六段ノ不同相分タリ。其ノ中今第一第三第五ノ文ヲ引证。是又实ニハ悉可ケレヰ引证且繁故少少举意欤。或又此ノ御释モ依忍乐修行坚持不舍义显ルニ取用引证欤。此ノ时ハ能为大事不退不转大勇心故ハ坚持不舍ノ义。多众生中起大慈以下ハ忍乐修行ノ义ト见。就其常ノ释义ノ相连ナラハ者上ハ正释以下ハ可复次ノ释ナル。然者一文ノ上ノ正释复次ノ展转ト虽可得意。今ハ本文既第四第五ノ卷各别释菩提萨埵摩诃萨埵ノ义ヲ。上ハ一文ノ展转トハ不可得意。所诠此二段ノ引文ノ意趣ハ上ハ释经ノ菩提萨埵。复次ノ释ハ释ト大萨埵义可得意也。
  复次此人心能为大事不退不转。大勇心故。大事者。当众生ノ本源自心ノ源底。法华说唯为一大事因缘故出现出世ト。此指开示悟入ノ四佛知见也。又华严ノ宗密ノ释ニ习曰。此指圆觉ノ妙性释一大事。当经说成辨大事ト。开示スルヲ众生本有ノ无尽庄严恒沙ノ已有说大事ト也。
  多众生中起大慈悲。凡缘众多ノ生界起无缘ノ大悲事菩萨大士ノ用心ニノ出过凡夫二乘ノ境界。释摩诃衍论第六本愿无尽门ノ下ニ明五海中ニ兴十方世界之微尘数量ノ大慈悲心海○摄十方世界之微尘数量ノ一切众生海(文)又第七卷摄取十方世界之尘数ノ众生界(文)当此等意也。
  成立大乘。凡大乘ノ名字ハ大ハ当体为义ト。乘ハ运载为功也。高祖十住心论第六简声独ノ羊鹿故大ノ名。运自他ヲ乎圆性故曰乘(文)华严宗密ハ大ト者当体得名(文)此ハ法相ニ简少乘得大ノ名ヲ。非スト至大简也。又清凉大疏大ニ释十一义。又行愿品ノ疏ニ大ニ释十义。彼释云。一大十义者。一体大。若ハ相若性皆同真性而常偏故。二相大。洹沙德遍于体故。三用大。业用周普ノ如体包偏故。四果大。智断依正周法界故。五周大。称性德修。无不行故。六智大。谓大智为主运于万行严法身故。七教大。一文一句结通十方称フカ法性故○八义大。无法トノ不コ诠穷法ノ源故○九境大。无尽ノ众生ヲ为所缘故。十业大。穷三际バ事常庄此法利含识故(文)金刚顶经ニハ大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。由诸菩萨承此大乘证得无上菩提(文)下疏付经ノ胜上大乘句ノ大乘释七义。
  能行大道。于道有因道果道ノ不同。龙树大论修地前地上大道ヲ释●フ。此ハ因道也。起信论释一切诸佛所证之道。此ハ果道ト见。今ハ菩萨所行ノ道故因道也。
  得最大处故。此约菩萨当位ノ所得。虽然对二乘者得最大处义无相违。若又依能行大道ノ修因得ト如来最大ノ果德云义ト可见欤。
  必能说法。破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼。此约说法断疑ノ德释大邪见大爱大我ハ所断ノ烦恼ノ名字也。付此名字通局重重见但依一义ノ意者邪见ハ烦恼ノ通名。大爱ハ修惑。大我ハ见惑ト分别シ可得意欤。
  故名为摩诃萨埵。此ハ结释分明也。就其菩提萨埵摩诃萨埵ノ得名事。常ノ声缘菩萨ノ三乘相望时。异ニノ声缘自利ノ少心自他ヲ运圆性称菩提萨埵。彼菩提萨埵发大慈大悲成立大乘能行大道可称摩诃萨埵也。但菩提萨埵ハ三乘ノ通名。摩诃萨埵ハ声缘二乘ニハ不ル通名字ト见タル事在之。般若心经说菩提萨埵依般若波罗蜜。依彼文高祖释前六后一ノ行人ノ得益ノ义。故菩提萨埵ハ三乘ノ通名分明也。当段ハ经说诸大菩萨释菩提萨埵义故结名为摩诃萨埵。故菩提萨埵摩诃萨埵ハ体同也。
  阿阇梨云。是以三藏ノ口说释萨埵ノ正义。今疏指阿阇梨ト处ハ皆疏主三藏ト可得意也。一部皆虽三藏ノ口说也经文消释ノ外ニ缘起由来各别ノ作交合等时置阿阇梨ノ言也。
  具据レハ正义当云菩提索多。此索多者是忍乐修行坚持不舍义也。是ハ萨埵索多两音ノ中ニ以索多释正义ト。演密抄ニ萨埵ヲハ直目众生之体即体声。今云索多直属众生之业即业声也(文)此意于梵文具体业具为从属於呼ノ八转声。其中萨埵ハ体声。索多ハ业声ト见。就其业声为正义事其意趣如何。答。萨埵约众生ノ即体。索多约业用。即忍乐修行坚持不舍ハ心ノ业用也故以索多为正义。末卷第十七云。有情者梵ノ正音索多。是着义犹世间ノ人深着身心不能暂クモ离也。今菩提索多亦尔。着此大菩提ノ行。乃至无有一念モ休息シ放舍之心故索多也。又名萨埵。是有情义。以于有情ノ中能修无上道能荷负一切ノ诸余ノ众生。即是众生中之无上故名大有情也(文)。
  然声明有如是法。若论文字其义虽正音韵或不流便者得取便安之。此ハ悉昙家ノ法。于连声有音便不音便ノ不同。今ノ索多ハ其义虽正。不音便故。约音便名萨埵云御释ノ意也。声明ハ即五明ノ随一即当悉昙。就其多字ハ舌内声。索ハ喉内ノ涅槃点也。故上下ノ声不相当。依之索多ハ不音便ノ连声也。萨埵ハ舌内ノ连声也。故名音便安然八卷藏ノ第五。凡呼连字上下○相当谓为音便。若呼连字上下ノ音相ヒ率クヲ谓ニ为不音便也(文)。  
  故世论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。是约音便。世ノ论师等用萨埵ノ言故。传习者随其辞用萨埵ノ梵音来ル义ヲ释也△世论师者即世间ノ论师也。唯识述记出数论师ノ计。梵言萨埵此云有情前言勇健。今取勇义(文)世ノ论师指彼等也。
  就瑜伽宗者萨埵略有三种。已下ハ瑜伽宗举有三种ノ萨埵。经ノ诸大菩萨释彼ノ第三ノ菩提萨埵ナル义。瑜伽ノ名字ハ先ハ金刚顶瑜伽ノ别称。或通名胎藏义モ见タリ。今指金刚顶经见。金刚顶经佛说有三种萨埵。所谓愚童萨埵智萨埵金刚萨埵(文)当段ノ三种ノ萨埵ト同异ノ事ハ一个交合也。先ヲ三种ノ萨埵ハ金刚顶瑜伽宗ノ建立ト见。就其明萨埵ノ差别。金刚顶经说愚智金。当段ニハ愚童萨埵有识萨埵菩提萨埵ト次第。高祖般若心经ノ菩提萨埵ニ付テ萨埵有四愚识金智是也(文)此等开合同异ノ建立一一ノ相当难得意。付之一义云。彼般若心经秘键所ノ开カルル金智二种ノ萨埵ヲハ摄第三ノ菩提萨埵可得意。于菩提萨埵。显密ノ菩萨相分ルル也。彼显教ノ菩萨ヲ为智萨埵真言ノ菩萨ヲ称金刚萨埵也。然者彼金刚顶经ハ开此二种说智萨埵金刚萨埵。当段ノ有识萨埵ノ一种ヲハ摄第一ノ愚童萨埵说可得意。二乘摄愚童事ハ华严等ニ常ノ不乘等ノ二乘ヲ名愚法ノ二乘。又解深密经ニ阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我(文)彼レヲ法相ニ凡ハ凡夫。愚ハ二乘ト分别。所诠金刚顶经ニハ当段ノ识萨埵ヲ摄愚萨埵。开智金为二种成三种ノ数量。今疏主ハ识萨埵ヲ开为二种。智金ヲ合为一种ノ菩提萨埵被建立三种ノ萨埵不同ト可得意。一义云。识智ハ因果ノ别本末ノ异也。故ニ金刚顶经ニ说愚智金。当段ノ愚识菩提萨埵ノ次第モ可ト同ナル了简スル事在之。高祖萨埵ニ有ト四释。识智ノ名字一往不同ナル上。有识萨埵ハ先ツ二乘ヲ为面里兼显ノ诸大乘。智萨埵ハ大乘ヲ为面里ニ兼小乘。故为显此兼正表里ノ义。开智萨埵成四种ノ萨埵ヲ取义。就其祖师ノ御释ノ中ニ萨埵有四谓愚萨埵(凡夫)也识萨埵(二乘)金刚萨埵(菩萨)智萨埵(佛果)此凡夫二乘菩萨佛ト次第。依此意已前ノ两义何レヰ智萨埵ヲ取显ノ诸大乘ト事难得意。祖师ノ御释ノ次第ハ金智ノ二种ハ真言ノ上ノ佛菩萨因果ノ二种ト见。
  一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界坚执不舍。故以为名是ハ第一ノ愚童萨埵ノ释。于中一者愚童萨埵谓六道凡夫者定愚童萨埵ノ分齐。不知实谛因果已下释其行相。就其自宗ノ立教ハ以十住心摄在一切。然间当段ノ三种ノ萨埵ヲ分别十住心可得意欤。先第一ノ愚童萨埵ハ世间三种ノ住心也。依一义者先ツ解释ノ面ハ约第一ノ住心。第二第三ヲハ兼义ニ可得意。其故十住心论第一欲明净心最初ノ生起之由故。先说愚童凡夫ノ违理之心○愚童者具サニハ云フ愚童萨埵。谓六道ノ凡夫(文)次以当段ノ文证第一ノ住心。上ハ第一ノ住心ノ分齐ナル事分明也。其上一一ノ释相第一ノ住心ニ相应同论ノ第一异生羝羊心○(文)又云。闻ケヰ三宝四谛之声不知是善。杀害鞭打之声ヲモ不知是恶。在此之中无量ニ生死(文)当段ト同也。一义云。当段ノ愚童萨埵无表里兼正。通ト世间三种住心取义。实谛因果是苦集灭道ノ四谛。有偏ノ无偏ノ因果是第四ノ住心声闻乘ノ所观也。故世间三种ノ住心ハ不觉知义分明也。其上先被表六道凡夫故。广通世间ノ三种义分明也。但高祖以当段ノ御释全ニ引证第ノ一住心ノ证事ハ通スル中ニ且约一边付为初有御引证欤。此等义ノ通ナラハ者实谛因果ハ四谛ノ因果。心行邪道对佛法ノ正道。修习苦因恋着三界等ハ彼ノ法华ニ被ニ说三界无安犹如火宅众苦充满甚可怖畏ト可准知也。
  二者有识萨埵即二乘也。才觉知生死过患自求出离。得至涅槃着保化城兴灭度想。于如来功德未生愿乐之心。故以为名。是ハ第二ノ有识萨埵ノ释也。此中ニ二者有识萨埵即二乘也ハ先定有识萨埵ノ分齐。才觉知生死过患已下释其ノ行相。就其有识萨埵ノ得名ノ事。演密抄有识者谓有所识知者也。对前ノ愚童故称有识也(文)此意ハ对彼ノ愚得ト识知ノ名字见。但识知ノ义ハ觉知生死ノ过患得人空智义ト可得意。若又二乘ノ人以识知生死实有涅槃实有ト义得有识萨埵ノ称义ト可得意欤△才觉知生死○(文)已下释声缘二乘ノ其ノ心品行相。大纲ハ自调自度ノ心悕畏生死妄取涅槃ノ义相也。才觉知生死过患者声缘ノ二乘ハ分段变易ノ二种ノ生死ノ中ニ但出离分段生死故才觉知ト释●フ也。一义云。才觉知ノ生死ノ过患于广大ノ功德不ト生愿乐心云释ノ意趣ト取义也。或一义ニハ生死ヲ觉知ノ过患トフコ生死即涅槃ト不ル识知セ义ト了简△自求出○得至涅槃(文)。此ハ法华ニ被说自谓已得阿罗汉是最后身ナリ究竟涅槃。便不ント复志求阿耨多罗三藐三菩提文ノ意也△着保化城○愿乐之心(文)是ハ法华ノ化城喻品ノ意也。意ハ二乘ノ人ハ才出三界证小涅槃。不愿乐无上ノ大果义ヲ留彼ノ三百由旬ノ化城喻不达五百由旬ノ宝处义御释也。化城ノ名字ノ事彼ノ慈恩ノ玄赞ニ安补之处ヲ曰城。本无而有ルヲ曰化○佛假施シ●フ名之曰化城。则化ナルヲ名テ曰化城(文)付之有余无余化城事诸宗ノ意不同也。法相ニハ有余化城ト定メ。二乘ヲハ定不定性ノ二乘。其故ハ彼ノ宗ノ意定性二乘ハ入涅槃遂不回心。不定性ノ二乘不入无余有余ノ位ヨリ回心スト定コ。三论ニハ通ト有余无余ノ二涅槃取义。菩提心论ニハ从リ化城起テヲモヘリ以为超タリト三界(文)彼ハ无余化城ノ义ト见。不定性ノ二乘ハ无余涅槃ノ入不入ノ事可寻也。就其有识萨埵ノ忍乐修行坚持不舍ノ四义ヲ得意。自求出离得至涅槃ハ忍乐修行ノ义ヲ通说シ。着保化城兴灭度想ハ坚持不舍ノ义ト可得意。付之有识萨埵ノ处ニ摄スト显ノ大小乘云义ノ通リナラ者二乘ハ即大小二乘。才觉知○至涅槃ハ彼显乘ハ何モ厌有为ノ非真欣无为ノ离妄分齐ナル故不相违。着保化城ハ大小乘共未至究竟真实ノ金刚心殿位故。蜃楼幻化ノ行宫ニノ犹着保化城分齐也。二教论上卷指彼ノ显教所谓息化城之宾。爱杨叶之儿。何能得ト保无尽庄严恒沙ノ已有释ハ此意也。于如来功德未生愿乐之心者显乘ノ自乘ヲ执极果。不示金刚界宫大日曼荼罗ノ恒沙ノ性德义ト可得意。
  三者菩提萨埵。无上菩提。此ハ第三菩提萨埵ノ释。此ノ中ニ无上菩提○不思议心也ハ菩提ノ释。能忍如是已下ハ萨埵ノ释。是又菩提ハ所求ノ果。萨埵ハ能求ノ心。即忍乐修行坚持不舍ノ义也。
  出过一切臆度戏论种种过失。出过臆度ハ心行所灭ノ义。出过戏论ハ言语道断ノ义。即自证ノ三菩提言语尽竟ノ心行亦寂ナル义也。
  是一向纯善白净微妙不可譬类之义。是纯一无相ノ菩提心出过一切ノ因量譬喻ヲ义也。就其以菩提心ヲ或喻真金ノ本性明洁。或类虚空ノ遍一切处毕竟净ノ义。
  或况月轮ノ圆明等ノ譬类ノ义虽有之皆少分相似ノ义ヲ以显无相ノ菩提心故。实ニハ非世间ノ浅名ノ所及。不可有譬类之义等也。
  即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事愿乐修行。坚固不动。故名菩提索多。
  此ハ无上菩提ヲ即结众生ノ不思议ノ心也ト。凡众生ノ本性者下ニ众生自心ノ实相ハ即是菩提。有佛无佛常ニ自严净(文)此意也。又一处御释翳眼所观百毒变药佛慧所照众生即佛。众生本性诸佛法身。本来一味都无差别(文)此意也△不思议心者上ノ出过一切臆度戏论种种过失ノ义也。所诠九种住心言语心量ヲ出过スル故名不思议心可得意也。
  于如是人中功业最大堪能转授一切众生。故名为摩诃萨埵。是ハ上ノ三种ノ萨埵中ニ第三ノ菩提萨埵ハ其ノ德相业用最尊最上ナルヲ经ニ名クト大萨埵云御释ノ意也。付之或一义ニハ第三ノ菩提萨埵ノ中ニ可摄显ノ诸大乘。故指彼ノ显密ノ菩提萨埵释如是人。此ノ中ニ功用最大ナル秘密ノ菩萨ヲ经ニ说●フト摩诃萨埵取义事有之。凡此三种ノ萨埵ノ御释一义ノ意ナレハ如已前ノ校合。释菩提萨埵因ニ广ク萨埵ニ明ト有三种ノ异可见也。一义云。经文ノ说相ハ先说内大二眷属。虽然理トノ不可阙减四重圆坛ノ圣众故。为显有第三重ノ机见随类ノ身二乘八部等ノ众疏主三藏举ト愚童有识ノ二种ノ萨埵取义。凡画作スル萨般若平等ノ心地ニ处ノ四重法界ノ圆坛ナル故。皆同一味ニノ不可有浅深ノ异欤。随テ高祖十住心论第三云。若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘ト释●フ。故今ハ愚童萨埵ヲハ释不知实谛因果心行邪道。有识萨埵ヲハ着保化城兴灭度想等(文)故常途ニ五乘殊辙不相融会义ト见。但于五种バ三昧道有浅略深秘ノ义边故。且释即顺常途义可得意欤。
  此等大众前后围绕大日世尊。以无量身口意供养恭敬。为听法故。是ハ经ノ诸大菩萨前后围绕而演说法ノ释也。指此等大众ト处ノ广ク上ノ内大二眷属ト可得意欤。一义云。指此ト处ハ四大菩萨。等ノ言ハ等スト十佛刹微尘数ノ眷属ノ菩萨取义也。又此义ノ通ノ一义ニハ等ト第三重ノ机见随类ノ身了简。前后围绕ハ前后左右ニ围绕スト可得意欤。能围绕ハ内大二眷属等。所围绕ハ中台ノ教主法身ト可得意△无量身口意○法故(文)凡于供养有财供法供ノ二种中今当法供也。经ニ说诸供养中法供养最ト故。今ノ身口意ノ供养最上也ト见。为听法ノ至真实ノ法供事。法华ニモ是真精进是名心法供养如来(文)凡于供养有多种事。经ニ供养门者有ト多种表ノ被举五种供养。二十种供养。四种供养。五种ノ秘密ノ供养。八种供养十六种供养。十七种杂供。乃至一切供养也。理供事供财供法供浅略深秘ノ一供养ノ义率尔ニ交合难尽者也。
  次明群机嘉会之时所同闻法。即经所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门也。是ハ被释成明当经说时ノ经文ノ大纲并ニ群机所闻ノ法体义也。料简属当分明也。大师性灵集第七。三等ノ法门住佛日而常转。秘密ノ加持ハ应器水而不断。法性ノ身塔奇哉皇哉(文)甚深ノ旨趣依此ノ释也。就其当经ノ说时释群机嘉会ノ时ト事。付之一义ニハ当经ハ住ト他受用加持身说之故。说时ヲモ释群机嘉会ノ时也。意ハ自性坛嘉会坛ヲ分别ノ自性受用变化ノ三身ニ得意时嘉会段ハ当他受用身也。又以圆明日加持日世间日配三身时加持日ハ当他受用身也。当段ノ御释ノ意自性法身圆明常住实相ノ日ハ无时分修短之异。依之住延促自在ノ加持日有对机说法ノ义见。故非ト自性本地ノ所说了简。一义云。于当经ノ说会有随自随他バ两篇中今ハ释随他ノ法界宫ノ义相也(云云)意ハ自性法身随自ノ法界宫ハ自性法尔ニノ主伴共一相一味。到于实际ノ心地圆明无际ノ时分也。故此ノ位ハ无始无终湛然常寂ノ位故。建立ノ一经ノ前后为示未来流转ノ轨则。住随他ノ法界宫佛身モ他受用ノ位也。住此ノ位金刚手等ノ久已通达ノ人示未悟ノ相义ヲ释●フ也。此ノ意ハ当经ハ正取本地法身ノ所说。此上成有随他ノ法界宫他受用ノ化仪义故。已前ノ义ニ当经ヲ偏取ニハ加持身ノ说ト相替ル也。但高祖十住心论ニ当经ノ如是我闻ヨリ至身语意平等句法门一段ノ文ヲ注●フ明スト自性身ノ说法故。他受用加持身等ノ说会ノ义トハ不可得意也。
既自性法身随自ノ境界故非ト他受用随他ノ位云事分明也。就其自性法身自证境界ナラ者释群机嘉会ノ时ト事一往不审也。付之一义云。群机ノ御释モ指久已通达到于实际ノ人十九种金刚四大菩萨等故。非实类ノ因人取义也。或自元于自性会有内证相应ノ因人故无相违(云云)。
  然此经。已下ハ经文ノ总释也。然此经流布阎浮提略有十万偈。是为释法尔常恒ノ说时先举阎浮流布ノ广本被对明也。此经ニ总ノ三本ノ不同见。一法尔常恒ノ本。是ハ大师モ释诸佛ノ法曼荼罗是也ト。今疏家ニハ释スル若十佛刹○则无限量也。又末卷(第六)当知此ノ中ノ偈颂如是无量刹尘。非世间ノ结集ノ经卷ニ所ニ能ク具载(文)当是等也。二ニハ分流ノ广本十万颂经。今释有十万偈当之也。上ニモ阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈(文)三ニハ略本。三千余颂ノ经也。高祖ハ颂文三千经卷七轴(文)今ノ疏ノ上ニハ传法圣者采其宗要凡有三千余颂(文)此ノ十万颂三千颂ハ阎浮流布ノ经ノ广略ノ不同也。今广本ヲ释略有十万偈事ハ对法尔常恒ノ本广略ノ待对ト见。所诠当段ニハ三本ノ中法尔当恒ノ本ト分流ノ广本トノ二ツヲ被举也。   若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门。则无限量。此说法时分复当云何。是如已前ノ当ル自性法身大毗卢遮那如来十佛刹微尘ノ眷属ト自受法乐ノ故三世常恒ニ演说スル处ノ法尔常恒ノ本诸佛ノ法曼荼罗也。此ノ处ハ主伴无尽ニノ无限量。三世常恒ニノ分齐ヲ难定故。释则无限量○当云何ト也。就其今ハ先若十佛刹○差别法门ト释●フ故。主伴ノ中ニハ先唯释ニフト眷属ノ说法ノ时见。故共ニ大纲ハ自性法身说法ノ时分当经ノ说时ナル故。上ニモ次明群机○所同闻法等(文)下ニモ释如此时中佛说何法即是身语意三平等句法门(文)但自性法身与自眷属自受法乐故。各说三密门ノ谓レナル故。为ニ显与自眷属各说三密门ノ自受法乐ノ义。释若十佛刹微尘等ト也。
  故结集者云尔时住于佛日而演说法者也。此结经文ノ意也。凡付结集者他门ノ智证等ハ当经ノ结集者ヲ定阿难ト也。是ハ生身一代ノ诸经结集者ヲ依テ定ルニ阿难秘密ノ经ヲモ阿难ノ结集ト取义也。慈觉等ハ以金刚手定结集之人ト。伴ニ定ル有ト阿难也。是ハ智度论ニ普贤文殊等率ノ阿难于铁围ノ间结集诸经见。付之以阿难判为结集ノ伴义欤。大师ノ御意ハ但以金刚手定结集者ト也。故我金刚萨埵亲从大日尊闻也(文)又六度经ニ举五藏各别ノ结集者释秘密藏普贤ト也。普贤金刚手ハ因果ノ别名故。秘密藏ハ尤金刚手ノ结集也ト云事分明也。依ハ彼ノ六度经ノ意。五藏ノ中ニ阿难ノ结集ハ但索怛览藏ト见。于生身一代ノ诸经。犹各别ノ人ノ结集ノ义见タリ。况显密异也。何可云阿难耶。又于结集存ル主伴事尚带显纲ノ执见欤。随テ大师智论ノ文ヲハ显教ノ中ニ说テ云クト引证●フ也。所诠于ナハ密藏ノ结集者偏ニ金刚萨埵ト可得意也。
  如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。别释越三时如来之日加持故ノ经文中。初ヨリ至代谢相推被释世间日也。过去未来现在ハ举三世。长短劫量种种不同ハ说劫数也。就其璎珞ノ劫石智论ノ化城乃至小乘ノ水火等ノ劫数。大中小等ノ不同重重也。长短劫量种种不同ハ当此等也。
  且约日行四天下一周昼夜各有初中后分。乃至三十时等刹那不住代谢相推。且ハ未尽ノ言也。意ハ付长短ノ劫量可释三世ノ不同。然且约一周ノ昼夜分别初中后分乃至三十时等。故安且ノ言也△四天下者即テ东西南北四州。一周昼夜各有初中后分乃至三十时○(文)各有初中后分ノ言ハ昼夜ニ各各ノ分别ト三时见虽然今疏末卷(第四)昼夜各ノ有三十时。食前ニ可作息灾。暮间ニハ可作增益。夜可作降伏ノ事也(文)此ハ合ノ昼夜可分别ト初中后ノ三时见。又或经ニハ每日三时者从后夜至斋时。从午时至未时。从初夜至后更。不得间绝说也(文)此ハ三时ノ分别。末卷ノ御释ト不同也△乃至三十时ト者俱舍颂疏十二百二十ノ刹那ヲ为怛刹那ノ量。腊ラウハハ缚此レ六十。此ノ三十ハ须臾ニ。此三十ハ昼夜。三十昼夜ハ月ス。十二月为年。于中半ハ减夜(文)此意三十ノ须臾ヲ合ノ为一昼夜也。尔ル间昼夜合有ト三十时可得意欤。末卷(第四)云。西方ノ历法ハ昼夜ニ各有ト三十时(文)是ノ昼夜各别ニ有ト三十时见。但俱舍等ノ文ニ准合三十时得ハ意表昼夜各有三时ト。而合昼夜分别三时。准之昼夜各有三十时ヲモ可得意也△刹那不住代谢相推(文)即迁变无常ノ义明也。
  以净眼观之三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日。圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。已下释能超ノ圆明日也。此圆明日ノ上ニ具ヲ延促自在ノ业用号加持日也。付经文圆明日加持日世间日ノ三时ヲ得意事。一义云。于经文ノ越三时。所越ノ三时ハ世间日。能超ノ圆明日ハ越ノ一字ニ得意。如来之日ハ偏ニ加持日ト得义。此ノ圆明日ハ随自ノ法界宫自性法身ノ说时。加持日ハ随他ノ法界宫他受用加持ノ说时ト取义也。一义云。举能超ノ法体ヲ说如来之日ト故。如来日ト圆明日加持日ノ二种ニ通也。彼加持日ノ义ヲ说述テ说ト加持故取义。又圆明日加持日共ニ自性会场ノ上ノ法ノ体性生灭ノ不同ナル故。随自随他ノ各别ノ说时トハ不ト可得意了简スル也。或又圆明日ノ位ハ无说法得益义。住加持日现他受用身ノ化仪说当经取义事在之。付テノ上ノ群机嘉会ノ时了简ニ准ノ可得意也△以净眼观之修短之异(文)此正释圆明日ノ相也△净眼即佛知见△三际即过现当ノ三世ノ移转是即妄情ノ所见也。实以如来ノ净眼观之。三际ノ相本初不生ニノ离始终古来ノ相义明也△湛若虚空ハ譬说也。意ハ常住坏空ノ四劫转变スレヰ。虚空ハ自元常住ナル义ヲ以テ譬今ノ圆明日ノ义也。
  然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机无定相可得。故云如来日也。是ハ加持日ノ释也。意ハ彼实相常住ノ圆明日ニハ。虽不ト存三世ノ不同长短ノ异。以如来加持ノ力示ス一念无量劫无量劫一念ノ延促自在ノ相ヲ于会座ノ众名加持日ト也。下ノ御释ニハ复次如来所现十佛刹微尘○神通瑞相也(文)此意也。又末卷(第五)正以通机嘉会为时。或以加持方便促ツツノ百劫为一夜。或演一夜为百劫。修短有缘。无有定限也(文)此等ノ意也。瑜伽行者。准群机可得意△于无量劫谓如食顷者为无量劫ヲ一念。演食顷以为无量劫。一念无量劫ノ义也△延促自在(文)此ハ一多无碍ニノ释●フ无定量义也△故云如来日ハ结成也。
  如此时中佛说何法。即是身语意三平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一咸味。故云平等也。以下ハ经バ身语意平等句法门ノ释也。就其指如此时中ト处ハ通圆明日加持日ノ二欤。又偏ニ指如来日欤ノ事所论也△言如来○(文)此ハ别ノ释身语意平等义也△第一实际妙极之境者约当经者可●字不生ノ极果ナル。约金刚顶经者五智法然ノ体性。释摩诃衍论ノ不二性德ノ境界。大师ハ法ノ本源ヲ取ルハ六大此等ニ当ル也。大师今ノ经ノ开题ニ如来ノ三密ハ能至不二本法之底证五智最上之顶(文)身等于语语等于心ハ正ク三密平等ノ义。是三密互相望释平等ノ义也。心佛众生ノ间ニハ释如来种种三业故约佛边见。下如释行者佛身ノ三平等ノ义及能入所入平等ノ义。平等ノ义モ可ト有重重见。付之一义ニハ今ノ身等于语语等于心ハ付经ノ现文释。下ノ行者佛身及能入所入ノ平等ノ义ハ因ニ广释之了简ス。虽尔何トモ经文ニ所含理趣ヲ被ト释述可得意也。具ニハ心佛众生ノ三平等ノ义モ可有之也。大师一处ノ解释ニ释自三平等他三平等共三平等ノ义也。所诠于经ノ身语意三平等句法门ノ文ニ自三平等ノ义ヲ得ハ心自ノ身等于语语于心ノ义。他ノ三平等ノ义ハ他ノ身等于语语等于心ノ义。共三平等ノ义ヲ是又自他三密平等ノ义ト可得意也。而ヲ今ハ大纲ヲ通说ノ不成自他ノ相望。心佛众生ノ中ニハ先约佛边释ト之可得意也。故请ケ下此三密平等ノ义行者本尊相望ヲ能入所入对明ノ释重重ノ平等ノ义也△犹如大海○(文)是ハ譬说也。意ハ海水ノ虽东岸西岸不同也俱皆ナ以一味ナル义ヲ譬如来种种ノ三业平等ナル道理也。
  句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳已下ハ别释平等句ノ句ノ一字也。于中初举句ノ梵名。后引声论释其义也△正翻为足者钵昙ノ梵语ヲ翻ルハ足ト正翻ナリ。翻ルハ句ト义翻ト见△声论是进行义(文)是付足ノ翻名表进行住处ノ两义也△如人进步○谓之钵昙○(文)此ハ上ニ表スル处ノ进行住处ノ二义ヲ如次ノ约譬释之也△言辞句逗义(文)此约法释句ノ义意ハ若ハ颂文若ハ长行。一句一句ノ文次第展转ハ同进行住处ノ足ノ义。故同一名耳(文)。
  今就此宗谓ハハ修如是道迹。次第进修得住三平等处。故名为句。是ハ别ノ付自宗ノ义释三平等句ノ义也△谓修如是道迹次第进修ハ修行ノ义。得住三平等ハ住处ノ义也。
  即以平等身口意秘密加持为所入门。付已下ノ御释或身语意平等句法门ノ经文ノ内。上来至マテ句ノ义释シ毕。以下ハ法门ノ释ト取义。或重委释スト平等ノ义了简。或句ノ释ニ谓修如是道迹等(文)彼ヲ重テ委ク释シ述ト取义。边边ノ了简ト见。但上别释身语意平等句各各ノ义。已下ハ总ノ身语意平等句ノ义ヲ一处ニ取テ释ト之可见欤△即以平等身语意○所入门(文)凡ソ金刚顶经ニハ三密金刚为增上缘能证毗卢遮那三身果位(文)如キハ是ノ经文三密ノ行因ハ能入ノ门。三身ノ妙果ハ所入ノ法体也。而ヲ今以行者ノ三密为ト所入门有御释事难得意。但シ能所ノ相望不一准故。今ハ能修ノ行者ニ望ノテ所修ノ三密ヲ名ル所入门ト。若此ノ三密ノ妙行ヲ望テ所成ノ果又能入ト可得意。故非相违也。
  谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。是释能成ノ妙行。此三密显现本有ノ三身增上缘故。释为方便故也。逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。此显所成ノ果德。疏末卷(第七)云。若见ルハ加持身即见本地身。若见ル本地身时ハ即是レ行者ノ自身(文)此ノ意也。就其付今ノ御释ノ展转一义云。逮见加持受用身ハ他受用身△即是毗卢遮那遍一切身ハ自受用身△即是行者平等智身ハ自性身ト取义。同时相应ノ佛德ニ且ク成次第ノ说文ノ展转ト取义。一义云。逮见加持受用身ハ修生修见ノ佛身。即是毗卢遮那遍一切身ハ即横平等本有ノ佛身。此ノ二重共约所成ノ佛身明其ノ德相。第三重ニ遍一切身ヲ归ルハ行者ノ体。以众生ノ即体直为秘密ノ本源。所谓众生自心品ノ极谈此一经ノ大意トスル处也。
  是故住此乘者以不行而行。以不到而到。付此ノ御释一义云。约始本二觉取义。意ハ不行不到ハ本觉门ト取义。彼末卷ニ谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也(文)彼ト一具ニ始本二觉ノ义ヲモ可得意合也。意ハ本觉横平等ノ前ニハ一味平等本初不生ニノ绝因行得果ノ待对故。释不行不到ト。始觉门ノ前ニハ不会因果义分故。有レハ向上入证ノ次第释而行而到ト也。一义云。必シモ非始本二觉ノ待对。凡ソ此ノ教ノ意即事而真ノ实义ニ达スル时ハ诸有所作皆不离佛慧ノ因缘故。别ノ不立修行ノ轨则。故释不行不到ト。不动本处为所诣ノ处ト故。释ト不到而到取义。或如皆以无所住而住其心ノ御释。皆无住ナレハ释不行不到ト。而モ而住其心ノ故释而行而到ト取义也。
  而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。是因不行而到ノ释委释先ノ平等ノ义显能所无二ノ义。
  平等法门则此经之大意也。是能所平等ニノ心佛不异ナル道理ヲ以テ释成为大日经王大宗义也。
大日经疏第一本末



大日经疏第一本钞卷第十三(下半三日)
  时彼菩萨。上来通序释了简毕。已下别序经文释也。若依大师ノ御意者以上ハ自性身ノ说段。以下受用以下ノ三身ノ释段也。于中自初至故曰无尽庄严藏也一段文ニ付テ可有交合。此一段文初ニハ牒文后ニ作释。作释中初释经文ノ大纲明现瑞ノ因缘。后所谓庄严者ノ下ハ正别释经文也。
  时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。此经文ノ总牒分明也。此牒文初ニハ受用等ノ三身ノ说文。所谓初发心已下所化ノ得益也。此得益ノ经文通三身ノ得益欤。限等流身ノ得益ニ欤事。至文处可有沙汰。经文一一ノ义分下ノ御释分明也。就其付时彼菩萨普贤为上首ノ文。此普贤秘密主ノ事。或一义云。指自性会ノ内大二眷属ノ上首取义。意ハ自性会ニ菩萨ニハ普贤为上首。诸执金刚ニハ秘密主ヲ为上首。集会内证会场ヨリ现毗卢遮那如来瑞相外用ノ三身义ヲ说也。所诠对此瑞相指彼自性会。彼此待对ト可得意也。一义云。尘道世界所现ノ普贤秘密主ト取义也。意ハ毗卢遮那以加持尘道世界ニ现瑞相ノ身。普贤秘密主ヲ为眷属ノ上首印现スル义ト了简。当段下御释ニ如ク是毗卢遮那普ク于十方一切ノ世界一一皆现佛ノ加持身。是一一ノ身各有十佛刹微尘数等ノ菩萨金刚ノ大众(文)瑞相加持ノ身ニ有菩萨金刚ノ身云事分明也。又菩萨金刚ノ中ニ举ルコ其ノ上首ヲ依处不同也。上ニハ以四圣者定上首又普贤弥勒文殊除盖障ノ四菩萨为上首。今普贤一菩萨为上首。又诸执金刚中ニモ上ニハ举十九执金刚如是上首(文)末卷(十二)十佛刹土ノ诸执金刚ハ皆是上首也(文)今秘密主一人上首ノ义ト见。菩萨ニハ十佛刹微尘数皆是上首ノ义经疏ノ间ニハ不见。虽然菩萨金刚ノ法门相对スルニ自ラ其道理可有也。所诠随望依义上首ノ通局重重也ト可得意也。
  毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。乃至有情类业寿种除复有牙种生起者。毗卢遮那如来ハ能加持ノ自性法身。
奋迅示现身无尽庄严藏ハ当ル所现ノ瑞相ノ身也。
  谓将说此平等法门。以下作释也。于中奋迅示现无尽庄严藏ニ至总释。此中ニ法譬合ノ三说相ヒ分タリ。于法说中正释复次ノ二段见。但依一义者以下御释ハ先奋迅示现三无尽庄严藏ノ经文ノ释ノ内总别ノ待对也。故别牒经文时彼菩萨普贤为上首○无尽庄严藏者谓将说此平等法门故等ト次第ノ可ト得意取义。其故ハ上ノ总牒ノ经文ハ广说三身及得益ノ义。其中ニ奋迅示现三无尽庄严藏ハ别ノ他受用身ノ说段故ニ。别属受用身可得意取义也。
  谓将说此平等法门故。是ハ释ノ初ニ承来ノ上被为瑞相所现ノ起因也。平等法门指上ノ身语意平等句法门也。
  先以自在加持感动大众。感动大众ハ当经会座ノ众也。付之于自性会有因人欤事ハ若有因人义ナラ者当段感动大众等ノ释其意分明也。若无因人义ナラ者久已通达ノ菩萨金刚等且现未悟ノ相建立说听ノ缘起将来ニ为流传此ノ经示方便ノ相可得意也。但任解释分明ナルニ者当经ノ会座ニ有リト未悟实行ノ因人可得意也。
  悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事。普现色身ノ瑞相ノ秘密庄严ハ身语意ノ三秘密。不思议ハ言语尽竟心行亦寂ノ义。未曾有ハ希有甚深ノ义也。秘密庄严住心得名事。
  因彼疑问而演说之。此御释ノ意下ニ今诸大众亦复如是○得此一切智智也(文)准之可得意也。
  则闻者信乐倍增深入语义。此ハ会座ノ当机得益ノ义分明也。
  如法华序分从地涌出品因缘。此中当广说之。此ハ引生身所说ノ法华ノ瑞相。为自性法身ヲ当经ノ现瑞ノ准据也。凡疏家前后引法华ノ义门付被ニ证当经ニ可有重重ノ子细也。先取诸经ノ要文明三藏ノ义故别不可存由。但于法华当经ノ浅略ト得意义边有之故。虽浅深不同也。依可ニ本影相似ス殊更处处ニ以法华释当经ノ义理也。若又约セハ深秘以法华ヲ直为大悲胎藏妙法莲华ノ义见。此时ハ一一ノ引证正证ト得意义边モ可有之也。就其法华序分ハ总ノ一经ノ瑞相。从地涌出品ハ别ノ本门ノ瑞相也。序品ノ瑞ニハ说法入定雨华动地众疑放光ノ六瑞相也。从地涌出品ニハ佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨ハ身皆金色ニノ三十二相无量ノ光明アリ。先ヨリ尽在娑婆世界之下此界ノ虚空ノ中住○(文)。
  复次普贤秘密主等上首诸仁者。正释现秘密庄严瑞相加持ノ境界总感动大众义ヲ释。此复次ノ释ハ一切集会ノ中ニ普贤秘密主等ノ从身流出ノ菩萨金刚等ハ久已通达ノ人故。为始行初心ノ菩萨ノ现神变加持ノ瑞相义ヲ释也。普贤秘密主等ノ言ハ菩萨金刚乃至外部ノ诸尊何モ上首眷属ノ不同故。普贤秘密主举菩萨金刚ノ上首。等ノ言ハ等スト外部ノ世天等可见也。若又大眷属ニハ以四圣者为上首。内眷属ニハ十九种金刚乃至十佛刹土诸执金刚皆是上首ノ义故。今举普贤秘密主ノ二圣等余欤。就其经虽被说时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首ト。于此经宗菩萨金刚上首义。依处通局重重故。依此义门安ト等ノ言可得意。
  即是毗卢遮那差别智身。于如是境界久已通达。此ハ普贤秘密主等ノ内大二眷属。毗卢遮那内证ノ一法ナル义分明也。上十九种金刚ノ释段ニハ然此毗卢遮那内证之德○引证摄众生(文)四大菩萨释段ニハ亦是毗卢遮那内证功德ト释。乃至金刚顶经ニ自受用佛从身流出无量菩萨皆同一性谓金刚性(文)当段其意同也。
  然此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众。同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也。然此诸解脱门所现诸善知识者。一义云。即瑞相ノ三身ト取义。意普贤秘密主等ノ久已通达ハ内证无二ノ内大二眷属ナル故。瑞相加持ノ神变ハ初入法门ノ为实行ノ菩萨ノ也ト云释ノ意趣(云云)一义云。今ノ善知识ハ指上普贤秘密主等了简スル也。意ハ内大二眷属久已通达ノ人ニノ各具足引摄众生ノ妙用也。为ニ彼各引无量当机众ノ实行ノ菩萨。毗卢遮那如来现瑞相加持ノ境界取义也。付云解脱门所现。一义云。解脱门即指毗卢遮那法身ノ体。自彼所现诸尊也。故释解脱门所现取义也。常指佛果名解脱道故。今モ毗卢遮那果满ノ体性ヲ释则解脱门可见也。一义云。此ノ所现ノ善知识等ハ。令众生得解脱一门ナル故ニ释解脱门所现诸善知识ト取义。或一义云。解脱门ハ内证法门ノ位。自此法门身现ル处ノ羯磨身ナル故ル解脱门所现诸善知识ト得意事有之。
  各引无量当机众。凡ソ自性会ニ实行因人有无事。古来所论也。随而当段ノ文ニハ两边ノ了简见。若有因人义ナラ者。即自性会ノ当机众可得意。若又无因人义ナヲ者。引尘道世界ノ当机众令悟入自性会法界曼荼罗ニ义ト可得意。故同入ノ言ヲモ随义引入悟入ノ两边ヲ可得意(云云)或一义云。法界漫荼罗ヲ取随他ノ法界宫。彼随他ノ法界宫ノ当机众实行ノ菩萨故非スト自性会了简スル事在之△此初入○通力也(文)此释成瑞相所现ノ得益ノ相ヲ。是又本质ノ会座ニ有因人义ナラ者。为自性会ノ始行初心ノ菩萨ノ现感动大众ノ瑞相ノ身可得意也。若又无因人义ナラ者。饶益尘道世界ノ实行ノ菩萨为悟入自性会ノ漫荼罗示现大神力可得意也。
  如师子王将欲震吼必先奋迅其身呈现材力然后发声。是譬说。文相分明也。此譬说ノ文ハ。涅槃经第二十七师子吼品ノ第十二ノ文ニ依也。
  如来亦尔。将欲必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。此合说分明也。如来ハ当经ノ教主心王如来。则譬先师子王。必定师子吼宣说一切智门ハ以如义真实ノ语说内证ノ一切智门义。当彼譬说ノ然后发声也。奋迅示现无尽庄严藏ハ。合譬说ノ奋迅其身呈现材力等可得意也。譬ノ然后发声ハ合说ノ文ニハ不见。随而现瑞相必为宣说一切乘自心成佛ノ义故义トノ可得意。其ノ上法说ノ御释ニ因彼疑问○深入语义(文)尤当然后发声ノ义也。
  所谓庄严者谓从一平等身普现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。是ハ别ノ释即以三密平等ノ义ヲ。被显庄严ノ义也。所诠ハ普门应现ノ色相音声及所起ノ心念大少粗细重重ナルヲ以被释成庄严ノ义。高祖住心论(第十)严者具种种ノ德。言以恒沙佛德尘数ノ三密庄严身土。是名曼荼罗(文)准之。三密庄严ノ义ヲ可得意也。就其一平等身语心ハ举能现体。一切威仪音声本尊即当所现无尽庄严。凡独一法界ノ体ヨリ印现一切ノ差别ノ德相事。末卷(第三)云。而言悉现如来身ト者。明本迹共ニ不思议ニノ加持不二ナルコヲ。岂欲令独一法界アシテ作种种形耶。行者如是解时。观毗卢遮那与鬼畜等ノ尊其身平等无胜劣之想○(文)△普现一切威仪(文)一切威仪ハ若奋迅示现三无尽庄严藏ノ文ニ通说三身取ルト料简ヌル通ナラ者。即十界ノ色相威仪ト可得意。若三身ノ中ノ限他受用意ナラ者。报身ノ上ノ无量ノ色相威仪ト可得意。私云。三身通说ト得意事。付疏家了简欤。二教论ノ解释ノ意ハ时彼菩萨已下ノ瑞相ノ经文ヲ他受用ト注●フ故△私云。瑞相三身ト者。他受变化等流也△如是威仪无非密印(文)是以一切色相威仪为内证密印义分明也△从一平等语○(文)此ハ无尽庄严ノ义。能现所现待对分明也△从一平等心○无非三昧(文)一切本尊者指无量ノ心密也。就其本尊名字限意密欤通三密欤事。大师表ノ本尊义立一科。我本来自性清净ノ心于世间出世间最胜最尊。故曰本尊释。今疏下ニハ如キハ行者ノ本尊三昧ノ中说有显形男女等ノ相及普门示现ノ六趣之身。恐诸行人不了心ノ因缘生故。于宝王ノ心性而生戏论(文)说本尊三昧品疏ノ(二十卷)御释ニハ。本尊ト者梵音娑也地提嚩多。若但云提嚩多者直所尊之义也。尊亦云自尊。谓自ノ所持之尊也。然モ彼行者犹身印ト真言ト及观スルト本尊此三事和合故。本尊即自降临道场而来テ加被也(文)此等ノ御释ハ一具ニ以心密为本尊见。此意凡佛法ノ大宗トノ以心为本源故。诸教虽浅深不同也。皆万法唯心ヲ为极谈。自宗ノ意モ当经ニ云何菩提谓如实知自心ト说。疏家ニハ此品统论经之大意。所谓众生自心品(文)诚以意密为本尊事。此心密本来自性清净最胜最尊ナレハ得本尊ノ名字事其道理分明也。但自宗实义ハ本有ノ三密ヲ为宗。色心ノ实际ヲ谈スルヲ为极。故本尊ノ名字モ可通三密ニ也。故上御释ニハ若诸行人○一切法界门也(文)下于萨般若平等ノ心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等ノ四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也(文)又本尊三昧品经文(第六)令真言门ニ修菩萨ノ行诸ノ菩萨ヲノ观缘本尊形故。即本尊ノ身ヲ以为自身无有疑惑而得悉地(文)又十八会指归云。此等文或通三密名本尊。或身密为本尊义相分明也。故不限意密云事分明也。就其当段ニ三密ノ中ノ意密ヲ别释本尊事。虽三密平等也且以心密为本义边ヲ以可得意欤。若又通三密故随所不同欤。或一义云。以九识配三密时前五识ハ身密。第六识ハ语密。第七识ハ意密ト见。彼第七识ハ第九识理第八ノ智此理智和合スル处ノ位故。即心内ノ羯磨身。是ヲ释本尊取义事虽有之当段ノ意从一平等ノ心普现一切本尊云。一处御释ニモ我本来自性清净心ト释故。心意识分别ノ时第七识ヲ名クルヲ意为ノ由理智和合ノ位意密本尊ノ义ト取事难得意。又三密各别意密也。而理智和合ノ羯磨身ト取事。其理往复展转ノ相替ル常ノ了简也。
  然此一一三业差别之相皆无边际不可度量。故名无尽庄严也。此ハ无尽ノ义ヲ释也。经文ハ说无尽庄严ト。而ルヲ释ニハ先举法体释三秘密庄严ノ义。次彼以三业无边际不可度量ノ义被释无尽ノ义也。此ノ中ニ三业差别之相ト者遍ノ法界常恒ナル平等ノ三密也。虽然三密性相宛然トノ同同相似セルヲ被释差别之相也。高祖ハ释善差别。龙树判平等平等。一皆无有别意。各摄诸法故。然终不杂乱。此等ノ意准可得意△故名无尽庄严ハ结上。
  如来秘密。已下引证也。于中。初总证身语二密ノ无尽。后然后已下别说意密ノ无边际ノ义。
  如来秘密慧经云。除盖障菩萨于法会中。
  十卷义释并十四卷ノ义释ニハ故名无尽庄严藏如来秘密慧经云(文)依此义释ノ文者。如来秘密慧ハ结释ニノ非经ノ题目见タリ。今疏末卷ニ。金刚喻如来ノ秘密慧也(文)顺彼三无尽庄严藏ハ如来秘密慧ト取义事。一旦无相违。其上现流布ノ经ノ中ニ此经文不见。故直如来秘密慧ヲ经ノ名トハ难见者也。此义ナラ者。所指经云ト智论第九ニ引证シ●フ密迹金刚经ノ文。并诸佛用集经ノ文ト可得意欤。此二经文大分今ト相似スル也。但今ハ上ヲハ结故名无尽庄严也。次如来秘密慧经云ト释。故经ノ名ト见。演密抄牒ノ如来密印慧。今ノ疏文言不同也。虽然。经名见。他门ノ人师ハ如来秘密慧经决之ト释。又真言问答ニモ同为经题。般若寺御抄ニハ如来秘密慧经ト引。此依文字相似展转书写误欤。开元录ニ此经一部二卷。未得其本(文)此意ハ有译无本ノ经见。所诠处处ノ释文为经题事治定也。有译无本ノ经故至震旦不流布。虽然疏主三藏于西天有御披览引证欤。两本ノ义释ハ今ノ疏ニ相违故。彼ハ智俨温古再治ノ时相交多人ノ词故难依用也。智论所引ノ密迹金刚经ノ文ノ意ハ不全同。又诸佛用集经即对告众说文殊。今说除盖障菩萨ト。故不同也△除盖障菩萨于法会中(等文)此ノ经文御引证ノ意趣ハ初ノ如来ノ色相音声无边际ノ义ヲ证身语二密无尽ノ义ニ。天女入定ノ义ヲ为意无尽庄严藏ノ证。就其此ノ经文准证正证ノ间何ソ耶ノ事。先此ノ经显密ノ间难定。真言问答引此经文。问。身口二业遍空之义是即尔。意业遍何。答。除疑天女心行无量。即心业遍义。问。何故天女三昧之心为佛心业。答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦如是。况如来ノ心(文)此意以除疑天女释大日如来ノ加持身。然者显密ノ间ニハ说秘密ノ义见。就其当段ハ他受用身ノ释段也。今经文直说他受用身遍相取义正证ト可见欤。但文ノ显相ハ目连ノ对扬。他方佛土ノ待对。变化身ノ他义ト见。故以应身ノ遍相例明受用ノ无尽。御引证ノ意趣ト见。殊更天女三昧ノ义异类バ身故。他受用身ト难得意。
  欲知佛身量故。令大目揵连寻之。此约佛身说身语二密无边际ノ义也。于中初令目连观知佛身ノ量。后除盖障菩萨自观察。何不知边际义ヲ被说也。佛身ノ量者变化身ハ者丈六卑少ト形ト可得意。彼天台ニ目连音ヲ不穷竹杖长ヲ不ト量释。又无边ノ身菩萨不见如来ノ顶相义分ニ例シ可得意。又以目连令观察佛身ノ量事。如来ノ十大弟子ノ中ニハ神通第一ノ德在之故欤。
  目连上至梵宫犹睹如来。若对目前佛身威仪说法音声与本无异。乃至尽其神力往诣他方佛土亦不异梵宫。私云。色界四禅也。
  尔时除盖障菩萨及以目连不能测故。即自往观察过十方各如恒河沙世界。皆见如来不起于座而演说法。乃至周极十方尽其神通势力亦复如是。是ハ除盖障菩萨直以神通力观察佛身ノ量义分明也。
  然后还归。方见除疑天女。去佛不远见ニ入于三昧。便作是念。我闻此天女通达无量三昧门。我当观之。今住何定也。已下ハ以除疑天女ノ三昧ノ妙用。被证意密无量ノ义ニ也。是又除盖障菩萨以神通力测量天女所入ノ定。其身量非所及义分明也。
  又尽心力观之。不测其心所行之处。如来ノ身语周遍尽ノ神通力对欲测量。今ノ天女ノ三昧ヲ又尽心力观之ト被说也。
  聚集无量天鼓。一一皆如须弥山王以神力同时发声。欲令出定而不能得意ハ。一一ニ如须弥山王天鼓ヲ聚集スル事也ト可得意。
  乃至佛言。我未发菩提心时是天女已能住此三昧。乃至ノ言ハ略中间。引证如来印许ノ文也。
  即是无边际义也。此ハ三业无边ノ义ヲ被结。疏主ノ御释也。
  如是毗卢遮那普于十方一切世界一一皆现佛加持身。是一一身各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众。此诸大众诸根相好亦复无边。如胡麻油遍满法界。于中无空隙处。又如国王有大库藏。若须示人则自在开发而陈布之。故曰庄严藏也。释ノ初ニ被指如是ト处ハ当何ノ文处ニ耶ノ事。一义云。如来秘密慧经ノ如来ノ色相音声天女三昧ノ无边际义ヲ指ト料简ス。此ハ如来秘密慧经ヲ正证ト取ル义ノ通也。一义云。指上バ所谓庄严者谓从等ノ初ノ文段取义。后义吉。凡付此释段或别译庄严ノ义了简。或上释毗卢遮那所现ノ瑞相バ佛身无边际ノ义。当段明彼眷属ノ周遍了简。毗卢遮那ハ能现ノ自性法身。一一皆现佛加持身ハ所现瑞相ノ身ハ即他受用身ニ当也△是一一身各有○(文)此ハ一一ノ尊等ク具刹尘ノ眷属释主伴无尽ナルコヲ△此诸大众诸根○(文)诸根即テ众生ノ身分。相ハ熙怡忿怒等ノ相猊。好ハ相ノ上ノ端严众妙ノ义也。释摩诃衍论释报身。身有无量色。色有无量相。
相有无量好(文)准之诸根相好ノ义ヲ可得意也△如胡麻油(文)被举周遍ノ譬也。金刚顶经满●ヘルコ此佛世界犹如胡麻ノ(文)大师无尽庄严ノ次第ニ胡麻ノ箕カラノ中ニ实充满无空隙义ト。彼ノ实ニ油ノ遍スルトノ二义ヲ释。可见彼△又如国王○(文)已下以譬说释藏义也。国王ハ能现ノ自性法身。大库藏ハ所现ノ一平等ノ身语心密。自在开发等ハ即现ハル三无尽庄严ノ义。文相分明也。依此解释。庄严之藏ト依主ニ义ヲ可得意。   复次此诸大众但以佛威神力故。得见如是不思议境界。此ハ自性会ノ感动大众ノ人受如来ノ加持。如此普门ノ境界秘密不思议不可思议未曾有ノ三无尽庄严藏ヲ逮见シ。舍加持时ハ隐没金刚ノ心义ヲ释。下ノ释段ニ复次如来所现○神通瑞相也(文)准彼可得意。就其于自性会有因人义ノ通ナラ者。先付因人作此ノ释可得意欤。若无因人义ノ意ナラ者。久已通达ノ人作未悟ノ相可得意。或一义云。此诸大众者指上ノ他受用ノ眷属大众取义得意事在之△如是不思议境界ト者三无尽庄严藏不可思议ノ境界也。
  如来若舍加持即不现前。非其自心限量之所能及。此ハ神变加持释段ニ譬如幻师○即事而真无有终尽(文)准彼可得意也。
  如行者。已下ハ被释行者得益ノ相也。就其。他受用身ノ当机ノ得益ト可得意欤。然者以下ノ所谓初发心乃至十地次第此生满足ノ意先能所待对ノ加持感应ノ义ヲ释可见欤。以父母生身见十方佛土义。契当ス经ノ此生满足ノ说相也。菩提心论ニ父母所生身速证大觉位(文)真言行者一生顿悟ノ义今不始处也。若约未来ノ行者作此释得意。真言ノ行者三密修行时如是见闻未曾有ノ境界义ト可得意也今疏(第三)云。且如キハ行者于瑜伽ノ中以自心为感佛心为应。感应バ因缘即时ニ毗卢遮那现所喜见ノ身(文)此意也。
  如シ行者内修般舟三昧。外蒙レハ神力护持能以父母生身见十方佛。已下释行者得益ノ相。初释见佛ノ义。次举闻法ノ益。
后约四不生作释也△般舟三昧者此翻佛立三昧也。真言行者得除盖障三昧时逮见スルニ无尽庄严ノ曼荼。胎藏ノ四重法界ノ曼荼ノ圣众现前スルヲ。佛立三昧トハ得意也。智论第二十七云。复次般舟般三昧ハ是菩萨位。得是般舟般三昧ヲ。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸ノ疑网。是时菩萨ノ身不动摇。是名菩萨位(文)又论第四云。得般舟般三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致(文)又天台止观第二ニ。常座常行半行半座非行非座ノ四种三昧之中ノ第二常行三昧ノ义ヲ释。常行三昧者。先明方法。次劝修。方法ト者。身ノ开遮。口ノ说默。意ノ止观ナリ。此ノ法出般舟三昧经。翻为佛立。佛立三义。一佛ノ威力。二三昧ノ力。三行者ノ本功德力。能于定中见十方ノ现在ノ佛在其前立ツコ如明眼ノ人ノ晴夜ニ观星。见アクルコ十方佛亦如是多。故名佛立三昧(文)虽显密事殊。释义之姿相似スル者也。
  如晴夜无云仰睹众星。听闻法音了了无碍。是譬说也。付其即事而真ノ道理ハ不动譬说即法说ノ义ヲ得ル义也。此时ハ众生ノ当体即画作スル萨般若平等ノ心地四重法界ノ众星ト可得意。末卷(第四)土曜ハ持中胎藏。水ハ持右方ノ莲华眷属。金ハ持左方ノ金刚眷属。木ハ持上方ノ如来ノ果德。火ハ持下方ノ大力ノ诸明(文)此以众星配曼荼罗圣众解释也。
  然此境界由行者心净故生耶。由佛加被故生耶。以下约自他共无因ノ四不生释行者ノ观想也。四不生ノ事ハ。中论诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生(文)。
  若由内心即是从自性生。若由佛力即是从他性生。悉皆不异外道论义。是明自生他生ノ过失。从自性生スルナラハ可同外道ノ从内我生诸法计。从他生可同彼ノ自在能生梵天ノ所作ト计スル外道见。故云悉皆不异外道论义也。
  以自他无故和合亦无。此简共生ヲ。
  又复非无因缘而得成就。凡佛法ハ因缘ヲ为宗。故简ヲ外道ノ无因生ニ释非无因缘而得成就ト也。
  何以故。内因外缘随有所阙即不现前故是释非无因由也。
  当知如是庄严之相显时无所从来。隐时亦无所去。毕竟平等不出于如故。是不坏无尽庄严加持ノ境界隐显去来ノ相。而不出阿字门毕竟不生ノ理义ヲ释●フ也。上ノ缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽ノ解释此意也。又末卷第八云。又此经宗ハ即于本座受请。还以不来相而来至此道场。不同粗ノ方便ノ中有此彼之相(矣)又下云。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应ノ因缘所生ノ方便亦复不出阿字门(矣)。
大日经疏第一本末



大日经疏第一本钞卷第十四(下半四日)
  经云非从毗卢遮那佛身或语或意生。瑞相ノ三身ノ释段ノ内上来他受用ノ释段毕。已下从初得益ノ经文ノ释ノ内。至即同大日如来亦可致也付一段ノ文可有料简。此ノ一段ノ文。初ニ变化身ノ释。次ニ等流身ノ释。后ニ得益ノ经文ノ释。三节分明也。   经云。非从毗卢遮那佛身或语或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。此ハ牒文。属当分明也。就其大师二教论ニ此一段ノ经文ヲ明ト变化身说法ノ义有御注释。然者三身ノ中ニハ应化ノ佛身ト可得意也。但他门ノ人师安然。故经云非从毗卢遮那佛身乃至起灭边际不可得文ヲ读テ连续上ノ四不生ノ释。而毗卢遮那以下ノ释ヲ牒文ト取义事虽有之。一具ノ文ヲ切テ属上下各别ノ文段事难得意。其上彼义ナラハ者。经云ノ言ヲモ而毗卢遮那ノ上ニ可安也。仍不顺文段了简欤。就中违大师御释上ハ彼义先可阁也△此转释佛庄严藏(文)常释义ノ姿ナラハ者。转释スト上ノ他受用身ノ三无尽庄严藏ノ义释故。犹说他受用身ノ上ノ义见。而高祖变化身ト注释●フ事如何。答。一义云。上ノ如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏ノ经文ニ自元通说三身。而大师约胜先他受用身说法ト注释。疏家ハ通说スル中ノ变化身ヲ转释スト释。故两祖解释无相违(云云)一义云。转释一法成各别ノ法体事。秘密ノ经论ニ其释弥纶セリ。故今モ转释スレハ他受用身即成变化身ト也。诚ニ经文ノ说相モ奋迅示现身无尽庄严ハ报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有ニ无量义符顺スル也。今ノ经文ノ起灭边际不可得ノ义ハ等应身八相ノ化仪。故上下ノ经文说他受变化ノ二佛事分明也。凡转释スレハ一法成各别ノ法体ト事。释摩诃衍论ノ立义分ノ文ニ。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心等被渐渐开说。此ハ分明转释前重ノ法成前门。释前门缘起后法。此外声字义ニ被引证处ノ当经ノ四身ノ说文并般若心经ノ总归持明分秘藏真言分バ文ハ。虽一法ヲ展转皆各别ノ义门ヲ说也。当段モ准彼可得意。诚不同而同不异而异ノ自宗ノ深旨ヲ题ス释义ト见。
  所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也。此ハ释经ノ起灭边际不可得ノ文。无尽ハ起灭不可得ノ义。无边际ハ边际不可得ノ义。二ノ无ノ言ハ当经ノ不可得ノ言也。意ハ应化佛体竖亘三世常恒。横遍十方ニ无边际ナル义ヲ释也。于自宗四身共得法身ノ称事。依此义门欤△以不异如来不灭之身也(文)此释无尽无边际ノ所由。文ノ显相ハ所现ノ变化身ノ无边际义。归能现ノ毗卢遮那遍一切处常住不灭ノ体释スト见。但彼天台ニ三身相即无暂离时。既许法身遍一切处报应未曾(乃至)故知三身遍于诸法何独法身ト释ス。又释摩诃衍论ニ报应二身之用大周遍ノ义ヲ释此非真色分别能知以真如自在用义故。此等ノ意一往相似ス。但シ摄相归性ハ显乘浅略ノ谈。性相宛然ハ自宗不共ノ实义也。故当段ノ御释ヲモ曾归スル法身文相トハ不可得意。所诠ハ变化ノ佛体本有常住ノ义。同自性法身三世常恒ノ义门道理释成シ●フ。是则各各自建立而同同相似ヒルヲ释不异也。且ハ上ニ既释缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽ト。故云归法身ノ性者可违即事而真ノ宗旨欤。大师一处ノ解释ノ中ニ付自宗ノ性相常住ノ义。被成一科ノ问答时。性之所ニ性相宛然トノ而本有也。譬如日月ト与光明。日月ト者性。光明ト者相。是性是相不相离本有ナル者也。是故曰性相常住(文)金刚顶经无始无终无生灭性相常住等虚空(文)此等意也△遍一切处ハ无边际义△常住不灭ハ无尽义也。
  虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道。教化群生轨匠其心令至佛道。此释经ノ而毗卢遮那一切身业ノ文。就其常无起灭ハ承来上。而能以一切三业已下ハ正释经文见△十方三世一切时处ハ当经ノ一切时一切处。即三世ノ时ト十方ノ处ト可得意欤△说最实道ハ释经ノ宣说真言道句法ノ文。就其瑞相ノ三身显密并说欤ノ事。一个ノ寻也。若显密并说意ナラハ者。约开会ノ义。经说真言道句法。疏释说最实道欤。若ハ又显密并说中付胜。经疏共被举真言秘密最实ノ义可得意欤。但说唯密意ナラハ者。尤当段分明ナル者也△教化群生(文)经文ハ但明说法ノ义得益ノ义不见。说法本意令他生解ノ道理故ニ。义トノ说法ノ下ニ可有得益。故疏ニ释得益ノ相欤△轨匠其心(文)。
  经云。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法。所谓初发心乃至十地次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有牙种生起者又广前相。牒文属当分明也。于中初ニハ等流身ノ经文所谓初发心已下明得益相也。高祖二教论ニ。又现执金刚○真言道清净句法ノ经文ヲ等流身ト注释。故四身ノ中等流身ノ经文ナル事分明也。就其于等流身ニ九界等流六道等流ノ两边见タリ。高祖一处解释ノ中ニ。中台ノ毗卢遮那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身(文)又或毗卢遮那云自性身。四佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部云等流身(文)又别本ノ即身义ニハ大日自性身。四佛受用身。十六大菩萨变化身。外部二十天等流身(文)此等ハ六道等流ノ义也。当段ノ经文ハ说执金刚普贤莲华手菩萨等。故九界等流ノ义ト见タリ。此ノ外有佛界等流ノ义欤。一ノ交合也。先ツ大ニ四身ノ不同ヲ得意时。法身智身二种色相ハ平等。平等遍满ノ一切ノ有情界非情界离际限。色相ハ等觉十地不能见闻ノ境界也。他受用身已下对因人佛体也。就其报身ハ八万四千ノ相好。起信论ニハ有无量色相ト释。变化身ハ三十二相。或化身有八万四千ノ色相释事在之。此外ニ所立等流身ハ不可有佛形觉タリ。若存佛身者。受用变化ノ外ニ何ナル佛体乎。若同スル受用变化ノ佛体ニ事有ラハ之四身ノ阶量杂乱スル者也。随テ当段四身ノ说文。三十七尊四身ノ配释。一具ニ无佛形见。故两部ノ教相等流身ニ无佛形云事必定ナル者也。但义门无穷故。九界六道ノ等流身ノ外可有佛界等流モ欤。依之今ノ经ニ被说四身ノ缘起。共约佛身宣说。彼经文ニ法界标帜ノ大莲华王ヲ出现。如来ノ法界性身安住其中。随诸ノ众生ノ种种ノ性欲令得欢喜时。彼如来ノ一切ノ支分无障碍力。从实智力信解所生。无量ノ形色庄严之相アリ。无数百千俱胝那由多劫ノ布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度ノ功德ニ所ヲ以资长セ身即时出现(文)彼ノ即时出现ノ经文ヲ声字义ニ此ノ文ハ明等流身ノ暂现速隐。身已有。土岂无乎。此明等流身ノ身及土文。此ハ佛身ノ上ノ暂现速隐テ为等流身见。随テ四身ノ释毕。此且约佛边(文)佛界等流ノ义分明也。就其等流身ノ佛形ヲ得意者。直可变化身ノ相貌ナル欤。变化等流ノ不同ハ设八相一代ノ化仪为变化身ト。暂现速隐适假无妨ナル等流身ト得テ意。二身ノ不同ヲ可得意也。但当段ノ经文并ニ一处ノ御释ハ于等流身义门多端ナル故其一边一边ヲ被明可得意也△所谓初发心○(文)是ハ得益ノ经文。一生顿悟ノ道理分明也。就其此经文ハ但等流身得益ノ经文欤。通三身ノ得益欤事。一ノ交合也。先ハ相连等流身ノ说文故。通说受用变化得益得意者也。其上今モ等流身ノ说文ト一具ニ牒之。随テ所谓初发心ノ所谓ノ言ヲ下ニ释●フ时。次又释言所谓清净句ト者即是顿觉成佛神通乘也(文)此意。等流身说法ヲ释ノ宣说真言道句法说下●フト。所谓初发心等ト见。又十住心论第三。释当住心ノ深秘ノ义ヲ时。又现执金刚普贤莲华手菩萨等ノ像貌普于十方宣说真言道句法ヲ。所谓初发心乃至十地次第此生ニ满足。言等者八部天鬼等外金刚部也(文)此无争被别属等流身见。就其说法得益ハ可相并。而受用变化ノ得益ハ经ニ不说。偏ニ说等流身ノ得益取义事一旦难得意。但受用变化ノ说法断疑ノ得益。诸教大同ノ义门也。故别不说。等流身异类ノ得益。自宗不共ノ因缘也。故别于等流身说一生速疾ノ得益ノ旨得意无相违欤。虽然以往昔大悲愿印现加持世界处三身ノ中受用变化ハ但能说ノ人无所化ノ得益。经文ニ不说得益事且无念次第也。仍受用身ノ释段ニハ如行者内修○了了无碍ト释シ。变化身ノ段ニハ教化群生○令至佛道(文)此等皆取下ノ得益ノ文ノ意ヲ释见。经文ノ意趣。受用变化ノ得益ハ诸教大同ノ义门故不说。偏ニ自宗不共ノ等流身ノ得益ヲ说●フ意趣ナラハ者。尤疏家ノ解释可被述此意趣。而ルニ疏家解释ニハ无简别。就中菩萨声闻人天等ノ异类ノ身ノ摄化利生ノ义。诸经论ノ中ニ见。何九界ノ身说法得益ヲ可云自宗不共乎。又等流身ノ经文ト一具ニ牒●フ事ハ。经文意先明三身说法后取一处被举得益故。付为文终等流身ノ经文ト一具ニ牒也。又所谓初发心等ノ经文被别属等流身事。自元通三身故取一边ヲ属●フ事非相违△又广前相(文)常ノ释ノ待对タラハ。一法ノ上ノ广略ノ次第ナル样ニ见タリ。
虽然今对前ノ受用变化现九界ノ身释又广前相ト也。
  言非但示现佛身充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。是ハ等流身ノ经文。又现执金刚ノ义ヲ释也。先现ノ受用变化ノ佛身ヲ十方一切世界ニ充满スル义ヲ承来ノ。今明金刚菩萨等ノ等流身ノ周遍ノ义也。一义云。经文ニハ虽无佛界等流ノ义疏家ハ加显十界等流ノ义释取义。今ノ示现佛身ヲ等流身ノ佛形ト了简スル事有之。但承来ノ释ト见ハ宜也。
  且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属皆如毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。此ノ一段ノ御释ノ展转ハ对明ノ等流身ノ主伴周遍ノ义ヲ释。意ハ。十佛刹微尘数ノ等流身ハ如三密周遍彼ノ等流身ノ眷属モ充满スト十方一切世界云意也△如因陀罗网等周遍圆融譬说也。就其依今ノ御释ノ展转者。一一ノ本尊像类眷属モ如菩萨金刚等充满スト十方一切世界可释给。而ヲ释皆如毗卢遮那事。文势一往难思。但毗卢遮那ハ周遍ノ本体也。重重展转ノ眷属ノ周遍ヲ被例同毗卢遮那ノ本体也。毗卢遮那ハ瑞相能现ノ体。自性本地身。即指当经ノ教主也。上释ニ变化身无尽无边际ノ义时。以不异如来遍一切处等(文)此ノ意也。若ハ又今毗卢遮那ト者直菩萨金刚等ノ等流身ト可见欤。其故ハ自宗ノ意四身皆得毗卢遮那ノ称也。声字义ニ等流身亦名大日分ニ有此义故(文)准彼今ノ毗卢遮那可得意欤。或一义云(道范阿阇梨)今ノ释段ハ自性会ノ眷属ト等流身ノ眷属トヲ对明スル文ト取义也。如法界宫ノ自性所成ノ诸执金刚菩萨等ノ三密周遍。今等流身ノ眷属モ如毗卢遮那遍满一切世界ニ云意也(云云)一义云。受用ノ眷属与等流眷属待对スル御释ト取义也△且如十佛(乃至)差别不同ハ。上受用ノ释段ヲ是一一身皆有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众等ノ文ヲ指ス意ハ受用ノ眷属ノ菩萨金刚等如三密周遍ノ。等流身ノ眷属モ充满スト世界云御释ト取义也。虽诸义不同也等流身ノ上ノ主伴ヲ对明スト云了简宜キ欤△如因陀罗网(文)此ハ帝释ノ珠网ノ重重交映ノ举无障无碍譬喻。被显本尊像类眷属身口心印周遍ノ义也。
  今略举三圣者以为称首也。已下别释也。三圣者执金刚普贤莲华手ヲ指也。
  执金刚对金刚智慧门降伏方便。普贤对如如法身门寂灾方便。观音对莲华三昧门增益方便。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中。故特言之。此于等流身有无量刹尘ノ身相不同中ニ。殊三圣者ヲ经被举意趣ハ此三圣ハ即三部三点ノ法门ノ表示ニノ。依含无量不思议众德见。大方举二圣此统摄万亿事。彼华严经付卢遮那佛普贤文殊ノ三圣释甚深ノ意趣云。澄观法师三圣圆融观门ニ三圣ト者本师卢遮那如来普贤文殊二大菩萨是也。大觉应ノ世夫翼ノ尘沙也。而华严经ノ中ニ独表二圣为上首者。托スルニ以表法ヲ不徒然ナラ也(文)此意释因果交彻ノ能信所信解行理智等ノ重重ノ法门ヲ见。今ノ三圣举执金刚普贤莲华手释三部内证三点ノ德相ナル义。但彼ノ三圣ハ若法若人对自宗皆因分浅略ノ义门也。今ノ三圣ハ内证果海ノ上ノ三部ノ表示也。故浅深不同也△执金刚○增益方便(文)今疏末卷(十五云)佛部ハ一向ニ是息灾ノ用ナリ。白随事业分ツニ。观音ハ纯白。然其部中ニ则随事业变转スル也。其色当サニ白ナリ。莲华部ハ一向ニ是增益ノ用。其色黄。金刚部ハ一向ニ是降伏ノ用。其色杂也(文)当段ト其意同也△举此三点(文)三点ハ即法身般若解脱ノ三点也。震旦ノ人师觉苑ハ执金刚ハ般若ノ德。普贤ハ法身ノ德。观音是解脱ノ德(文)诚执金刚ハ金刚部坚固ノ智体ナル故为般若ノ德。普贤ハ如如法身。金刚顶经说普贤法身遍一切处。法身ノ德ナル义分明也。观音ハ莲华部解脱ノ德。莲华不染淤泥。其自性清净ナルハ表解脱ノ德也。又以莲华三昧ノ大悲。令解脱一切众生义相分明也。故经观其音声皆得解脱(文)被举此三部三德事ハ以台ノ三部为性相意也。故ニ释モ特言之(文)诚四重圆坛十界ノ众德不可出三部者也。
  所云等者乃至诸天八部五通神山。高祖二教论释经等ノ言时。言等者举金刚莲华手兼等外金刚部ノ诸尊(文)所诠等ノ言广等诸天八部五通神仙等ノ外部ノ诸尊也。
  以外现曼荼罗之所表示例可知也。付外现曼荼罗了简不同也。演密抄形タクラヘテ内称外。谓大悲胎藏曼荼罗而分三重。
从内向外此当第三重故为名焉(文)或外ニ图画スル处。曼荼罗ヲ云外现曼荼罗取义。或于曼荼罗经疏ノ曼荼罗。阿阇梨所传ノ曼荼罗。诸会ノ曼荼罗。现图ノ曼荼罗等ノ重重见。此中指现图曼荼罗了简。
  如是等种种因缘无数方便普门应现教化群生。虽深浅不同粗细有异然究ノハ其实事无非秘密加持。此现执金刚莲华手菩萨○诸天八部五通神仙等ノ普现色身ノ相。示种种诸取所喜见ノ身。于等流身虽粗细高下不同也。皆是毗卢遮那秘密加持ナル道理ヲ释成也。依之经ニハ皆同一味所谓如来解脱味(文)疏皆同一味○(文)又末卷ニ三重曼荼罗○(文)。
  各能开示如来清净知见。此释宣说真言道清净句法ノ文。等流身所说真言道句ノ法。并开示如来清净知见也。
  若离如是实相印余皆爱见所生。与天魔外道作诸营侣。岂得名为清净句义耶。如是实相印者即指上ノ如来清净知见也。小乘ニハ明三种ノ宝印。智论ニハ诸法实相ノ一种ヲ说法印也。又法华ニハ为说实相印(文)今此经宗ニ被ニ名实相印。即●字不生无相ノ菩提心ニ当ル也。下ノ御释ニ彼レニ言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也(文)就其若约开会ノ义者。智论诸法实相法华实相印。此经ノ心ノ实相全可一致也。若显密ノ性相ヲ分テ得ハ意。显乘所谈ノ实相印ハ今所ノ简爱见所生ノ中ニ属之取望后作戏论ノ义ト。实相印ノ实义ハ限自宗可得意也。
  次又释言。所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也。付已下御释有两边了简。一义云。次又释言者。疏主ノ释ノ词ト取义。犹清净句释ト得义也。虽然已下ノ御释ハ被释所谓初发心(乃至)十地次第此生满足ノ文可得意也。意ハ俱宣说真言道清净句法ト说ヲ。次又经ニ自ラ释云ト。所谓初发心乃至十地次第此生满足可取义也。经文ヲ名释事。上ニ次又释叹加持住所故云广大金刚法界宫(文)又转释佛庄严藏(文)此等ノ意分明也△清净句者。即是顿觉成佛神通乘也(文)此ハ释所谓初发心已下ノ文。表ノ前段ノ清净句释即是顿觉成佛神通乘也。意。十地次第此生满足ノ行者顿入ノ得益ハ即前ノ能化ノ教法真言道清净句ノ法。
依顿觉成佛神通ノ宝辂故ニ明后ノ文ノ顿悟时举上ノ能化ノ教法。前后相望ノ显其义也。释言所谓ノ道理モ依此ノ意也。就其高祖彰乘神通ニ寄喻释故。神通乘ノ名字ハ自宗不共ノ建立也。付之神通乘ノ本说出智度论。凡显论ヲ为本据立自宗ノ乘ノ名事一旦难思。但自元诸经论中往往有斯义道理ナル故无相违也。殊更智度论ハ祖师龙树ノ高判也。故虽释大品般若显经。插ムト秘密ノ深旨见。依之今疏前后引此论文。高祖又处处ニ彼ノ论ヲ为本据述自宗实义见。就其已宅远近道乘千殊ナル中。今疏以舟车神通喻对辨显密。或以智论ノ羊马神通ノ喻判二教ノ优劣。或大师牛羊等车○(文)此对法华ノ羊鹿牛ノ三车显神通乘ノ顿悟。疏家高祖处处对辨显密释自宗ノ顿成时。时时被取神通乘ノ喻见。
  如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。已下释自宗ノ一生顿悟ノ义时。初举显乘ノ远劫作佛对辨。末卷(十一)云。何以故于无量劫勤求修スレヰ诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨即于此生而护得。如余菩萨为求无上道故难行苦行虑如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。以知甚深缘起ノ十喻ノ义故以真言等愿作种种ノ成就而无取着。不异于如是法故微妙速疾也(文)此意也。就其今余乘菩萨者三乘一乘ノ间ニハ何乎。答。先约宗ノ所谈得意时。一乘彼天台六即知断一生竟竟ノ义。华严ノ初发心时便成正觉ヲ谈。此等ハ皆速疾顿悟为宗见。故决定不转。无数大劫ノ义三乘教所谈也。高祖モ他缘觉心二种法门○十进九退ト释故。今余乘菩萨先约三乘可得意欤。但总显密ヲ待对ノ论ル成佛ノ迟速解释故。指余乘ト处天台华严等ノ一乘不可漏。菩提心论ノ唯真言法中即身成佛ノ解释分明为ノ龙树诸宗ノ高祖ト速疾顿悟ノ实谈ヲ限真言自宗判定。又金刚顶经ニモ若于显教修行者久经三大无数劫ト说。当经ニハ真言门修行诸菩萨○皆悉成就(文)彼ノ文ヲ疏家ニハ如余教中菩萨行于方便○超入净菩提心门(文)此第三劫ノ中ノ一道极无ト真言トノ对明ヲ释。又大乘起信论ニハ会ノ诸经ノ远成近成。一切菩萨皆迳三阿僧祇劫(文)又高祖彼二教论ニハ。谈行六度为宗告成三大为限(文)又即身成佛义ニハ诸经论中皆说三劫成佛(文)或玩一心利刀显教(文)或显教谈三大远劫。密藏才具十六生迟速(文)取意欤。依此等ノ意者。于宗虽谈顿悟ノ义居高判底时ハ实ニハ诸显教悉远劫成佛ノ义ト可得意也。随テ一乘所依ノ经中ニ。华严ニハ无量劫中修行海供养十方诸佛界化度一切众生界。今成妙觉遍照尊ト说キ法华第七云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提ノ法(文)此ハ一乘ノ教主ノ因行ヲ说ク文也。然者三一共ニ可经多劫道理分明也。又于宗ノ师ノ释理性为由虽判一念成佛ノ义付事ノ成佛得意皆可无数劫作佛ノ义。仍今ノ余乘菩萨ハ广可通三一乘ノ菩萨也。
  或有成佛。或不成佛。付之一义云。或有成佛ハ一乘。彼ノ一道极无ハ真言ト同ク第三劫能超ノ心故。云或有成佛。三乘教ハ止第二劫故云或不成佛见。一义云。总显教修行ノ菩萨ハ进退不定故进入スルヲハ佛位释或有成佛。退不升进释或不成佛ト取义。一义云。显乘极果蒙真言ノ油麻ノ诸佛ノ惊觉进后际。经五相成身ノ次第圆满佛身释或有成佛ト。止自乘ノ极果不ルヲ觉后位ノ微妙或不成佛ノ人ト得意事有之。
  今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也。已下正释真言行者ノ十地次第此生满足ノ义。此ノ中初明行因ノ轨则。后释修得ノ义。此中又十地佛果ノ二重见。大师即身义ニ若有人不阙法则○进入佛位(文)当段ト其ノ意同ニ见△不亏法则ト者一一ノ诸尊ノ修行ノ轨则。依经轨ノ说相象テ阿阇梨ノ教授一一ニ可通达也。当经ノ世出世持诵次第乃至持诵法则品等ニ委细ニ见。末卷(二十)云。然モ彼行者犹シ身印ト真言ト及观スルト本尊此三事和合故。本尊即自降临道场而来加被也。然此行者初行之时ハ尚是凡夫ニノ自无德力。何能即感佛菩萨等ノ如是而应耶。但由彼佛菩萨等ハ先立诚言ノ大誓愿故。若有众生依我此法而修行之不亏法则者我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法而不应赴即是违本所愿故不得不应也。方诸向月而水降リ。圆镜向ヘハ日ニ而火生。因缘相应而无カコトク思念此法亦可为喻。非是诸佛ノ有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无应验非佛菩萨等ノ之过也(文)△乃至于此生中○(文)是释证得ノ相。就其逮见无尽庄严加持境界ハ初地ノ果相。若欲超升已下第十一地所见圆极ノ义分明也。就其于自宗ノ教相初地ヲ为自证圆极ノ位欤ノ事。学者异义也。若不极ノ义ナラハ者逮见无尽庄严加持境界ハ初地一分ノ证位。以超升佛地为极果ト可得意也。末卷(第三)云。谓初发净菩提心ノ时ニ见此曼荼罗。已遍法界○第十一地而后所见圆极(文)此意也。若初地即极ノ意ナラハ者逮见无尽庄严加持境界ハ开见心内バ曼荼罗证得金刚宝藏位。即自证ノ极位。超升佛地ハ开示此ノ自证ノ万德。化他ノ正觉可得意也。就其受用已下ノ三身ノ得益ヲ释时。即同大日如来(文)诚本迹不思议加持无二ノ道理。诸尊皆同大毗卢遮那ノ深旨。尤依之显者也。
大日经疏第一本末



大日经疏第一本钞卷第十五(下半五日)
  复次行者初发心○瑞相ノ三身ノ释段ノ中。上来至若欲○可致也了简毕。以下初ヨリ至瑞相ノ释段终ノ所问乘此而生也付一段ノ文可有了简。此ノ一段ノ文初ニ释初发心○十地次第此生满足ノ文ヲ。次缘业生增长○生起ノ释。后复次如来所现以下ハ释ノ金刚手等ノ大众视听ノ义。瑞相加持ノ印现ハ显当经起因ナル义ヲ。三节分明也。
  复次行者初发心*○。是ハ初ニ释初发心乃至十地次第此生满足ノ文ヲ。付其上ハ相连ノ等流身ノ说法ニ释一生成佛ノ此生满足ノ义ヲ。以下ハ不显上ノ御释ニ处ノ为ニ释ンカ十地次第此生满足ノ义ヲ安复次ノ言ヲ作释。解释ノ显相ハ次第满足ノ义ヲ为本释●フト见タリ。一义云。上ノ正释ハ神通乘教ノ得益。一生ノ间释至ル所诣义。复次ノ解释ハ初发心ノ时入●字不生ノ门。此●字ノ牙生运运增进证究竟菩提ノ果。然ノ后停息スルヲ说此生满足ト义ヲ释成シ●フト(云云)所诠付此生满足ノ文ニ一生成佛ノ义ト●字ノ生ト得ル意有ルヲ两边释●フト正释复次可得意也。
  复次行者初发心时。得入●阿字门。即是从如来金刚性生牙。此ハ真言行者证初地时至阿字不生ノ心地ニ。从本有金刚ノ性生菩提心ノ牙义ヲ释シ●フ也。付其或一义云。初发心ノ位ヲハ取地前。得入●阿字门ハ取初地ノ位ト。地前地上ノ展转升进次第ト得义也。诚ニ自宗ノ地位建立不一准也。今ノ疏ニ如释四十二地阶次不同ト立四十二位ヲ。或三劫十地六无畏ト次第ノ分别シ地前地上ヲ。或ハ释能于此生满足地波罗蜜ト十地ヲノコ建立。金刚顶经ニハ以十六生明行者进修ノ次第。彼十六生ト十地トハ开合ノ不同ニノ其ノ分齐同也。但于十六生可有本有修生ノ重重ノ义门。又十地ノ外ニ开佛地释第十一地而其所见圆极ト。信解地ノ外ニ举ル究竟一切智地ノ果位ヲ也。复菩提心论ニハ释从凡入佛位ト。凡位佛位ノ中间ニ不ト立位见タリ。祖师大师御释ニハ削地位ノ渐阶ヲ开等妙ノ顿旨ヲ。(矣)此ハ等妙二觉ノ二位ヲノコ建立ス。如此不同ナル中ル。当段ハ地前地上合论ノ说ク次第也。经文モ说所谓初发心乃至十地次第此生满足ト。初发心ノ外ニ举十地。解释云谓初发心○得至初地故。初发心ハ即可地前ナル云释尤分明也。他门ノ人师言初发心者非十住之初发心住。应ト是薄地初发菩提心之位ナル判ス。但地位ノ建立不同ナル中ニ。当段ハ偏ニ明ト十地ノ次第见タリ。其故ハ初发心ノ时ニ即得●字门ノ本初不生ノ心地ヲ见。此牙一ヒ生ノ位ヲ下ニハ释得至虚空无垢大菩提心。是初地ノ行相也。但经文说初发心乃至十地次第此生满足ト。初发心即初地ノ位乃至ハ助语ト可见欤。若又初发心ハ举初地ヲ。十地ハ取第十地ヲ。乃至ノ言ハ略中间词ト可意得欤。又谓初发心欲入等ノ御释ハ初地ノ上ニモ可有入住出ノ三位故非相违。
  当知此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此ハ次第此生满足ノ义分明也△此牙一生者初地净菩提心ノ位。三句ノ中ニハ菩提心为因△运运增进更无退义ハ二地以上即大悲万行。乃至成菩提○停息ハ方便究竟即当ル八地以上ニ。付其付モ云此牙一生此牙一生ニ运运增进ノ更无ト退ノ义文ヲ读テ。一生顿悟ノ义ト了简ス。但今ハ约功德ノ生ニ初地牙生ノ位ヲ望后位ニ一ヒ生スト文ヲ读チ取义宜欤△运运增进更无退义ト者。此ハ余教ノ菩萨对治ヲ行幽途。身命ヲ舍旷劫。十进九退ノ或成佛シ或不ノ成佛。对进退不定ナルニ。自家ノ行者初发心ノ位ニ自本有金刚ノ性牙ヲ生シ运运增进ノ无退失成●フ义ヲ。今ノ疏末卷十五大乘ト者谓真言行ノ菩萨ノ事ナリ。由ルカ是具足スルニ方便ヲ故ニ。行スルニ大直道一向无留难得至ルコヲ于真实。犹如乘调良之马行テ大直道ヲ至カ于大城。此即是诸佛最上秘要之法ス(矣)此意也。一初地地上退事△乃至成菩提(矣)是下ニ三句ノ中ノ究竟ノ义ヲ释●フ方便为究竟者○醍醐妙果三密之源也ト。此意也”
  此中次第者梵音有不住义精进义遍行义。是ハ别ノ释次第ノ义。于中初ニ于テ次第ノ梵语ニ表不住精进遍行ノ三义ヲ。
  谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。以下委释次第ノ义ヲ。付其欲入菩萨位ハ不住ノ义△真言法要方便修行ハ精进遍行ノ二义ヲ通可得意。如以前ノ了简ノ依一义ノ意。谓初发心○方便修行ハ地前。得至初地ハ初地ノ果相ト可得意也。依一义者谓初发心ハ初地ノ总句。欲入菩萨位ハ初地ノ上ノ因行果ノ三句ノ次第ト可得意。下疏ニ于十地ニ释长短ノ三句ヲ中ノ当短ノ三句也。彼释云。若观一一地亦自有三心○余ハ皆准此(矣)准彼可见也。
  尔时以无所住进心不息。为满第二地。故复依真言法要方便修行得至第三地。尔时以无所住进心不息为满第四地。故复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉。以下ハ二地以上乃至十地ノ转升分明也。付其从第二地至第五地转升次第因行得果不齐ニ见タリ。如ナラ常ノ释义次第ノ者为满第二ヲ方便修行ノ至第二地ニ可释。随十四卷义释云。尔时以无所住ヲ进心不息为满第二地ヲ故复依テ真言法要ニ方便修行ノ得入二地。乃至满足ノ十地ヲ唯以一行一道ヲ而成正觉(矣)但付今ノ御释或一义云。凡于真言行者ニ有顿渐超机ノ不同。故经文ノ十地次第此生满足ハ顿渐二机。依义何モ可得意。超机ノ道理ハ十地次第ノ文ニハ难得意故。疏家ニ成超机ノ释。经疏相成メ显二机ノ不同了简。但今ノ解释ハ恐繁文。因行得果影略互显ノ作スト释可心得也△如是次第○(矣)以下ハ第六地以上ノ转升也△唯以一行一道○正觉(矣)是ハ明十地满足ノ行因。付其一行一道ト者即三密行三密道ト可得意。真言问答。复言以一行一道而成正觉者其ノ意云何。答。住此ノ无垢大菩提心。若能不亏真言法则ヲ三密修行スルハ地地增进ノ更ニ无退息至テ成菩提。此行之外无行トノ可キモ增。此道之外ニ无道トノ可モ修。是故云フ以テ一道ヲ成スト觉(矣)付其三密ヲ释一行一道事ハ经ニモ说身语意平等句法门。疏释身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一咸味故云平等也。同一平等ノ三密ナル故ニ释一行一道ト也。或一义ニハ●字门ノ一行一道ト了简ス。
其故ハ真言行者一切ノ行体皆不出●字不生ノ体性故。疏末卷十七谓ク一切法ハ不出●字门ヲ即是一道也。道ト者谓ク乘ノ此ノ法ニ而有ル所至到スル之义也。一道ト者即是一切无碍ノ人共ニ出テ生死ヲ直ニ至ル道场之道也。而モ言一ト者此フ即如如ノ之道独一法界ナリ故ニ言一ト也。于テ此一道ノ中ニ而分别种种ノ差别ヲ。犹シ如●无量ノ岐路皆ナ至リ宝处ニ殊街同起スルカ(矣)此意也”
  若于异方便门开显密意。亦皆不离如是宝乘也。付此御释古来ノ了简不同也。一义云。于等流身所说ノ法门ニ可有显密二教ノ不同故。指诸ノ显乘ヲ名异方便门ト开会彼ヲ即释亦皆不离如是宝乘ト取义。诚ニ所指如是宝乘ト。当上ノ真言法要神通乘教ニ故ニ。异方便门ハ指ト显云事分明也。高祖世间三种ノ住心ヲ开会シ释●フ若天若人等ト。此意也。又法华第一ニ说更ニ以异ノ方便ヲ助显シ●フト第一义。彼ハ三乘五乘七方便等皆开会一实ノ妙理ト义边也。天台玄记ニ会ノ修善ノ小行ヲ归广大ノ一乘ニ。开方便权门ヲ示真实妙理(矣)当段ノ解释ノ意ニ相似スル也。此义ハ瑞相ノ三身显密并说スト云意也。一义云。异方便门者指等流身异类ノ所说ノ法门ヲ。亦皆不离如是宝乘ハ彼ノ种种ノ方便皆释●フ佛乘ナル义ヲ。故ニ真言ノ上ノ义门ニノ非ト指ニ显乘ヲ取义下ノ御释ニ且ク如有人志求スルト五通智道○所谓如来解脱味也(矣)此ハ五通仙人ヲ为方便ノ身ト。转メ此方便ヲ归毗卢遮那ニ义也。当段ニ瑞相所说ノ种种ノ三密ノ法门释●フ皆同一味所谓如来解脱味。其意同也。又末卷第六ニ释息灾增益降伏等ノ诸ノ异ノ方便ト。或疏第五ニ十万偈ノ大本ノ中ニハ彼ノ诸ノ圣尊各ノ自宣说ス自所通达ノ法界门ト种种ノ异ノ方便ノ法トヲ(矣)依此意者息(灾)增益等ノ异ノ方便ト可得意也。此等ノ义瑞相ノ三身说唯密ヲ义也。
  缘业生者。以下ハ次第ニ释经ノ缘业生增长业寿种除复有牙种生起ノ文。于中初释缘业生增长ノ义ヲ△今修平等三业以下ハ释业寿种除复有牙种生起ノ文ヲ见タリ。付其得益ノ经文ノ中ニ上来ハ约证理ニ说十地满足ノ义ヲ。以下ハ彼ノ证理ハ依断惑ニ故ニ。断烦恼业苦ノ三道ヲ至初地净菩提心ニ义ヲ被说也。彼ノ缘业生ハ如次当烦恼业苦ノ三道ニ也。
  谓有情痴爱因缘。此ハ释经ノ缘ノ字ヲ。即当烦恼。贪瞋痴慢疑ノ五根本ノ中举痴爱ノ二种事ハ法相等ニ诸烦恼障必由痴故ト释。以痴烦恼ヲ为根本无明ト故ニ殊ニ被举之也。又法华第二ニハ诸苦ノ诸因ハ贪欲ヲ为本(矣)圆觉经ニハ当知轮回ハ爱为根本。由テ有ニ诸欲助发爱性(矣)依之被举贪爱也。
  造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。是ハ释经ノ业ヲ。付其小乘ノ意ハ十恶业ノ中ニハ释此中三唯道七业亦道故ト身三口四ノ七支名业ト。意三ヲハ不名业。大乘ノ意ハ意三又得业ノ名ヲ。今ハ释身口意种种虚妄不清净业ト故意三又名业义也。一依十恶业上中下ノ不同ニ感三恶趣ノ苦果ヲ事。十住心论第一云。凡夫所动ノ身口意业ノ皆是レ恶业ニ。身ノ恶业ニ有三。谓ク杀盗淫ニ。口ノ恶业ニ有四。谓ク妄语粗恶离间无义是也。意ノ恶业ニ有三。谓ク贪瞋痴是レ也。如ノ是ノ十种ノ恶业ハ一一ニ皆招ク三恶道ノ果ヲ。且ク就テ初ノ杀生ノ业ニ说カハ之由ルカ贪スルニ众生ノ皮肉角等故ニ断ツ有情ノ命ヲ令ノ彼ヲ受ケ苦痛ヲ故ニ感ス地狱ノ苦ヲ。由ルカ味着スルニ其ノ血肉故感ス饿鬼ノ果ヲ等(文)今ハ依身口意业ニ释感六趣ノ果ヲ义ヲ事不审也。但于释摩诃衍论十信所离ノ灭相ノ中ニ有人天善趣ノ引业欤ノ事一ノ寻也。彼ノ论第三具ニ造●种种ノ一切ノ恶业ヲ。遍受テ一切无量ノ苦果ヲ。常恒ニ轮回ノ五趣四生ニ无シ休息ノ时(矣)此意人天善趣ノ引业五戒十善ヲモ既ニ释恶业ト也。所诠菩萨ノ无上菩提ヲ为所期对妙因ニ。犹人中天上ノ小果ヲ期スル修因ハ可身口意种种不净业也。故如是业生六趣身ト释●フ也。
  今修平等三业清净慧门。平等ノ三业ト者身语意平等句ノ法门指此三密名清净慧门也。平等ノ义准上ノ身语意平等法门ノ义ニ可得意也。次上ノ身口意不清净业ノ流转ノ三业ニ翻ノ还灭门ノ三业ヲ名清净慧门也。或平等三密ハ身语意ノ三密ナル事ハ无子细。清净慧门ハ五智清净ノ慧门ト得意事有之。自宗ノ行体虽无量也。五部ノ秘观三密ノ妙行ヲ为其ノ体。开五智于一心得三密于凡身宗故。此ノ了简有之也”一切蕴阿赖耶。疏第二卷ニ观察蕴阿赖耶ノ经文ノ下ノ释ニ阿赖耶ニ义ニハ云含藏。正翻ニハ为室ト。谓ク诸蕴于此中ニ○故以テ为名ト(矣)。
  业寿种子皆悉焚灭。付之一义云。望果报业ヲ名种子故。业寿即种子ト取义。一义ニハ义忠疏ニ业障ノ种子唯有阿赖耶ニ。
若业ノ现行ハ在前ノ六识(文)彼ハ于同业相望种子现行ヲ解释也。今ハ不分种现ヲ望果报ニ业ヲ名种子ト见タリ。凡烦恼业苦ノ三道共ニ所离ノ法体ナル故ニ。理实ニハ烦恼ノ体ヲモ可得意。然ヲ先为果报ノ亲因ナル故ニ举业寿ヲ欤。△一义云。业寿カ种子ト依主ニ取义也。意ハ为ニハ业烦恼ハ能生ナル故ニ。烦恼ヲ名ル种子ト也。断スレハ烦恼ノ体ヲ业果随テ灭スル故ニ。烦恼业苦ノ三道共ニ焚灭スル义无相违也。彼ノ释摩诃衍论ニ根本尽故枝末皆无(文)准彼可得意△一断惑证理ノ异依テ教ノ浅深ニ有不同事法相ノ意ハ。立真妄不融性相各别ノ义故。实ニ断烦恼所知ノ二障ヲ证ト菩提涅槃ノ二德立义也。烦恼即菩提ノ义ヲモ断烦恼得ルヲ菩提云烦恼即菩提欤。三论ノ意ハ嘉祥ノ大乘玄论ニ云。问二智云何断烦恼耶。答。此经ニ佛为增上慢人ノ说断スト烦恼ヲ实ニハ不断也○但了カ烦恼本ヨリ自不生ナリ今亦不灭即是实相スト故ニ。名ク会ヲ实相ンニ断スト(矣)此ノ烦恼即觉不生也ト时本ヨリ不生ノ烦恼故ニ更ニ不劳断证即证实证ヲ义也。高祖第七ノ住心ノ相ヲハ释生死即烦恼ナレハ更无阶级。烦恼即菩提ナレハ莫シト劳スルコ断证ヲ。此ノ意也。天台ニハ为明无明即明ナルコシ释トノ止观ヲ第一ニ止观明静前代未闻(文)宗旨偏ニ述无明即明ノ义见タリ。华严ニハ金色世界即是本性。弥勒宫殿即是法门。胜熟波罗门火聚刀山即是般若无分别知ト释シ。或ハ八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障悉是真如(矣)此等ノ意谈真妄俱融迷悟交彻ノ义ヲ。但彼ノ显教ノ所谈ハ教门ノ建立ハ一往ハ虽不同也ト。论スルハ其ノ实义ヲ不可出摄相归性ノ谈ヲ。今自宗ノ实谈ハ迷悟共ニ心佛ノ密号ニノ谈本有ノ性德ナル义也。是即即事而真ノ道理也。今释业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心ト。不动烦恼业苦ノ三道ヲ觉焉舍焉取ノ性德ト证初地虚空无垢ノ菩提心ヲ开庄严ノ秘藏ヲ义ト可得意也。下御释ニ虽众生自心ノ实相ハ即是菩提ニ有佛无佛常ニ自ラ严净スト○即是无相ノ菩提ニ。亦名ク一切智智ト(文)此意烦恼业苦ノ三道皆具性净ノ用一切智智ノ性德ナル义分明也。故皆悉焚灭ノ解释ヲモ如ニハ常教ノ断惑ノ不可得意也”
  得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性牙。此ハ释经ノ复有牙种生起ノ文。虚空无垢大菩提心ニ本有修生ノ两边依处ニ不定也。其ノ中ニ今ハ明行者修生ノ义ヲ也△一切如来平等种子ハ即本有ノ菩提心△悲藏ハ即地前大悲万行△生法性牙ハ初地虚空无垢菩提心也。或一义云。一切如来平等ノ种子也ト读文ヲ。指上ノ初地无垢ノ菩提心ヲ。释一切如来平等种子ト。此初地种子ノ位ヨリ至第二地ニ生ト法性ノ牙解释ン●フ义ト了简ス。此ハ十地ノ释段ニ释初地为种子二地为牙等ト。彼ヲ为本据ト。牙生ノ位ヲ为第二地意也。但取譬事依处ニ不定ナルカ故。不依初地为种子ノ释ニハ。以初地为牙生ノ位ト事可有之欤。当段ノ解释ヲ第二地牙生ノ义ニ得意时ハ有情类业寿种除ハ断惑。牙种生起ハ证理也。而ニ第二地者证理ノ时漏初地事不审也。仍违十地次第此生满足ノ义ニ者也。随勘前后ノ解释。
越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生ノ经文ヲ释行者最初ニ开发スル金刚宝藏时○故云生广大功德ト。又承テ越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生ノ经文ヲ第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生故曰等虚空无边一切佛法依此相续生(文)此等ノ意当段ト一致也。
  乃至茎叶华果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王。此ハ因牙种生起ノ初地ノ证理ニ广释后位ノ众德圆满ノ相ヲ。配释三句ニ得意。牙生ノ位菩提心为因△乃至茎叶华果ノ处ニ根究竟ノ二心ヲ可得意。万德开发菩提树王ヲ大悲胎藏曼荼罗轮圆具足ノ义ト可得意也。
  然以四不生义观之。此ハ根茎条叶万德生起ノ次第ヲ约自他共无因ノ四不生ノ义ニ释シ明●フ皆以无所住而住其心ノ义ヲ。
下ニ释一切智性如来种子○所谓不可思议不生不灭之因缘也ト。
又释心虚空界菩提三种无二此等悲为根本方便波罗蜜满足ノ三句ノ生起ヲ时即此ノ一法界心ハ虽モ因缘毕竟ノ不生ナリト而不坏因缘ノ实相ヲ。以不生ヲ故ニ则无能所之异。以不坏故亦得非一ヲ为根本方便波罗蜜满足スルコシ。即是究竟不思议ノ中道ノ义也(矣)又上ニ释他受用身ノ所化ノ得益ヲ时。具ニ约四不生ニ明行者不生ノ观心。今ハ让彼四不生ノ委释ヲ不用也。又成心台ノ明珠十缘生句ヲモ以四不生释●フ。所诠疏家ノ意。断惑证理自证化他修行得果一一ノ法门皆结归ノ●字不生ノ理ニ作●フ释也。诚ニ大悲胎藏究竟不生ノ●字ノ实义。别ノハ当经ノ至要。总ノハ两部ノ肝心ナル故。处处ノ解释结归此ノ不生ノ实义ニ也。
  都无所起。亦无起处。当知此生即是大空生也。此二句初ノ句ハ以不生故明无能所ノ异义△当知此生以下ハ以不坏故释诸法生起义也。
  故云有情类业寿种除复有牙种生起。结经文也。
  复如来所现十佛刹微尘数等诸善知识及法界门。以下ハ上ノ时彼菩萨普贤为上首以下ノ瑞相ノ三身总结ノ御释也。或一义ニハ承来ノ上为下ノ金刚手ノ疑问ノ起因取义事有之。付之如来ハ能现ノ本地身。十佛刹○诸善知识ハ所现ノ瑞相ノ三身及各各ノ眷属ヲ通可得意△及法界门ハ所现ノ法。意ハ瑞相所现ノ人法ヲ并ヘ举也。
  假令次第观听则无量无边阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故于会座之项皆悉现前。即是将说此经示不可思议神通瑞相也。释意ハ瑞相所现ノ人法无尽无边际ノ故。竖差别一一次第ニ见闻ヒハ。经无数劫不可穷尽。而以如来ノ加持当经所说ノ会座ノ间ニ同时ニ印现。大众悉视听スル义也△以佛日加持者当经ニ越三时如来之日加持故(文)上ノ释ニ然以神力○(矣)一维摩经ノ圆融ノ义。华严海印定ノ中三世圆融スル等义分。三乘一乘显密ノ差异可有交合事。
  如文殊师利睹见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘皆是行菩萨道。即知诸佛将欲开权显实说法华经。以下见现瑞明知正说义。于中初引法华ノ例。法华第一ニ尔时佛放眉间白毫相ノ光照东方万八千ノ世界靡ナシ不周遍○复见诸ノ菩萨摩诃萨ノ种种ノ因缘种种相貌アリテ行菩萨道○(文)彼ノ意也。付之彼菩萨ノ所行无量中举种种因缘ノ一种。理实ニハ具可得意也。上如法华序分从地涌出品因缘此中当广说之(文)付之白毫所照限东方欤。通余方欤ノ事。彼ノ天台宗ノ所论也。经文说照东方万八千土。神力品ノ疏上ニ白毫吐耀始在东方表七方便初显一理入初住。今本门既放一切光照一切土。能令至初因タリ终于等觉究竟佛慧(文)此意序品ノ放光瑞ハ限东方。至本门照一切处见。一义云。放白毫光照诸佛土示佛佛道同ノ义故限ハ东方诸佛道同ノ义式无不可显故可ト通余方取义。随テ正法华ニハ说照十方佛土。又天台ノ人师ハ余方亦尔ト释。但经ニ说照东方约为方ノ初欤△开权显实○(文)开权显实ハ彼ノ法华ノ意。说会三归一ノ旨故。七方便九法界悉开会说洗唯有一乘。即释开权显实也。天台鲐玄记开权显实诸佛道同开近显远亦诸佛道同(矣)又佛乘者今典永异余教不同三五七九等乘。仍皆会之指归乎一极故云佛乘(矣)。
  当知金刚手等亦复如是。普见加持世界唯说平等法门。即知如来将演遍一切乘自心成佛之教。是ハ正见当经本迹缘起ノ条末喻宗本义释。合法华意得意者普见加持世界唯说平等法门ハ例睹见白毫所照○行菩萨道ノ义。即知如来○成佛之教ハ合则知诸佛将欲○说法华经可得意也△加持世界ハ瑞相加持身出现ノ世界ナレハ名加持世界欤△唯说平等法门ハ即三密平等法门也。依此释ニ者瑞相ノ三身ハ偏说秘密见。若并说スト云意者开会ノ显释ト平等法门可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圆坛ノ圣众一一ノ三密皆秘密佛乘ニノ说其相应皆可一生成佛ノ旨故。释遍一切乘自心成佛之教也。
  故下文所问乘此而生也。指下文处ハ指次下ノ尔时执金刚○云何究竟ノ经文也。
大日经疏第一本



大日经疏第一本钞卷第十六(下半六日)
  尔时执金刚○。此ハ经ニ有序正流通ノ三分中ニ上来ハ序分ノ释毕。已下释正宗ノ经文。此中初牒文。后作释。作释中初明起因。后梵本云下别释经文。初ノ起因ノ中法譬合三节见。
  尔时执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言。世尊。云何如来应供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何为因。云何为根。云何究竟者。此ハ初牒文。表金手三句发问ノ一段也。下ニ释金手ノ问ノ意时金刚手○云何究竟耶(文)所诠发问ノ起因ハ见如来加持ノ现瑞将知为说遍一切乘自心成佛法门故。先喻其ノ功德为大会生缘ノ因缘。然后正问其功德智慧成就ノ能起ノ因能生根及究竟满足也。故喻其功德领解如来ノ业用。后直问彼一切智智ノ因根究竟ノ义也。经文一一ノ义下ノ解释分明也。但初尔时执金刚○佛言ノ经文ハ解释不见处也。付经文加了简。执金刚秘密主ハ则发问ノ人。于彼众会中ハ众成就ノ经文所ノ举内大二眷属也。
义トノ第三重随类ノ身ヲモ今ノ众会ノ言ニ可心得欤△坐白佛言世尊者付之余经ニハ多说发问ノ行相时云从座而起。或即从座起(文)嘉祥法华义疏ノ第十二即从座起第二问之义判。凡有三句。初明从座而起。孝经云。曾子避席。礼云。请益则起(文)凡西域东垂ノ风俗内外一同ノ礼法トノ必对尊高ノ人至问时去席见。然今说白佛言事其ノ意如何。答。一义云。当经说会ノ仪式诸尊各ノ居自证ノ三昧显自受法乐各说三密ノ道理故。金萨ハ居法尔ノ因德。如来ハ住本有ノ果德表因果法然ノ道理。故金手发问ノ相ヲ说フ座白佛言也。故常途ノ诸经并外教ノ义ニハ不可准知(云云)。又当经第三尔时执金刚从金刚莲华座旋转而下顶礼世尊而赞叹言(文)此ハ发问ノ时动本座顶礼スト见。疏末卷(十二)尔ノ时执金刚顶礼佛金刚旋下スルニ相应ノ下金刚莲华ヨリ已叹佛者。此ノ菩萨以金刚杵ノ上ニ而有莲华台以此为座也。金刚即是诸佛ノ智印。此ハ佛智印ハ大曼荼罗之台故有所表也。如掷金刚慧虚空ノ中ニ回转而下于地。此ノ菩萨亦尔。闻佛更说●字ノ轮故欢喜踊跃。即时此台于金刚上旋转スルコ无量。从座而下为佛作礼。当下时与掷杵空中ニ回旋而下相似。故云与彼相应也。此亦表佛智ノ无碍也。为闻法恭敬故下地致敬也(文)所诠或座或立皆诧事显法ノ道理内证相应ノ深旨故。执常情ノ义不可疑秘意欤△如是智慧○究竟者此正表三句发问ノ名体也。凡三句ノ法门ハ内证秘密ノ极谈唯佛与佛ノ境界。大日经王ノ肝心显密二教ノ精要ト见。爰テ以テ下ニ我观一切天人沙门婆罗门○问吾如是义也(文)诚行者进修ノ次第如来从本垂迹ノ德。乃至曼陀罗ノ建立。一一ノ法门。皆三句ノ德ヲ开示也。依之下第二卷疏ニハ余经ニハ如是广叹沙罗树王ノ茎叶华果。所以称大日经王者非为此乎(文)或佛已开示净菩提心。略明三句ノ大宗竟。即统论一部○知识其心(文)此一部ノ大宗以三句为体见。又虽明菩提心常途ノ意ハ不说心ノ密印。叹菩提心ノ功德见。下ニ如キハ华严诸经广叹发菩提心ノ功德。今此ノ中直问心之密印(文)又约开会。释尊一代ノ说教总ノ三世十方ノ诸佛所说ノ教门不可出此ノ三句ノ法门。下疏如此经ヲ●カ者当知一切ノ修多罗○究竟同归ノ本ヨリ无异彻(文)又约统摄门。显密ノ经论不可出此ノ三句。依之。大师吽字义若摄广就略摄末归本则一切ノ教义不过此ノ三句。束此ノ三句以为一ノ吽字。广ケレヰ而不乱。略スレヰ而不漏。此则如来不思议ノ力法然加持之所为也。虽千经万论亦不出此三句一字(文)又此ノ三句通两部ノ教门事ハ高祖吽字义ニ释トノ遮那经金刚顶经等说菩萨ノ人菩提心ヲ为因大悲ヲ为根方便ヲ为究竟(文)此ノ意ハ三句ノ义ノ中ニ摄ト一切佛法秘密神力甚深ノ事云事分明也。
  如来自证之智设以テスルモ神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本。此初法说分明也。付之。上ノ题额ノ下ノ释ニハ然此自证三菩提○生死中人(文)此ハ自证ノ境界ヲモ以如来神力可示见。仍当段一往相违。但末卷第三ニ上ノ文ニ金刚手直ニ问毗卢遮那。云何ンカ得●ヘル一切智智。佛亦直答如实知自心名一切智智。今此中ノ教授ノ义亦同。然直举无相ノ菩提便即劝令修证。更无行位差别トノ可以错于其ノ间。虽前品广明诸相作种种ノ名字庄严。至论心处意皆如是也(文)或第七ニ常住之果无师之慧。犹能给与众生。何况世间悉地之愿耶(文)此意自证ノ境界示相应机根ニ事ハ且ハ自宗不共ノ极谈ト见。但今以神力加持不可示云事ハ自元对瑞相所化ノ机根解释也△前云奋迅○迹耳(文)此指上ノ瑞相ノ说文也。外用之迹者对自性会自证ノ位言也。付之所ノ指奋迅示现无尽庄严藏○语意平等无尽庄严藏ノ文ヲハ大师注他受用身ノ说法。然者所现ノ三身ノ中约最初。付胜先举ケ受用义ニ兼变化等流欤。若又此经文自元通说三身可得意欤△智者见其○宗本(文)此见瑞相加持ノ条末知自性法身ノ宗本义也。就其智者ハ则会座ノ大众。条末ハ瑞相ノ三身。宗本ハ本地自证ノ三菩提。即照俗之权ヲ名条末。契实ノ境界コ为宗本。觉苑ハ释执金刚秘密主。此且约为上首发问ノ人ニ举金手一人欤。实可通一会ノ圣众。故合说ノ文ニ今诸ノ大众亦复如是(文)。
  如观象迹超绝众详其所踊践倍复深广。虽不睹其形。当知此象身力必大。此见普门应现瑞相加持ノ境界。推知本地宗本甚深广大譬也。象迹超众群迅雷ノ澍雨令ハ震孔鸟兽瑞相所现ノ佛身于尘道世界普门应现类ト教化群生可得意。虽不见其形知象迹ノ大事。虽不量其ノ本知重威ノ大龙也。见应现ノ佛身类ノ知出过一切心地ノ自证ノ境界可得意。诸兽ノ中举此ノ二类事ハ彼ノ二种ノ威势最大故。譬法身毗卢遮那如来内证外用ノ德也。付其譬说ニ举二种事ハ学者易解ノ方便也。故别ノ不可有由绪也。或又象ハ有地表定。龙ハ有空表智。故即定慧二法ノ表示ト了简スル事有之。或象ハ有地表●字地大台藏ノ义。龙ハ游水表水大●字金界ノ德了简△象迹超绝众群事ハ涅槃经ノ第二ニ如诸ノ迹ノ中ニ象ノ迹ヲ为ルカ胜(文)△怀山襄陵事。尚书ニ荡荡トノ怀山襄陵(文)此ヲ注ニ襄ヲハ上也(文)。
  今诸大众亦复如是。以睹如来无尽身口意能一时普应法界众生。妙合根宜曲成佛事。已下ハ合法也。此ノ中ニ本地瑞相ノ二重相分。初明外用条末ノ释。后则知ノ下明自性宗本ノ体。初ノ中如来无尽身口意等ハ以自性法身所现ノ瑞相加持ノ佛身善巧方便妙ニ契根机巧ニ成佛事义相也。华严ノ演义钞第五曰。成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故。善于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。释释说说三业成所作事。岂非委细。成就于物无处遗漏。此ヲ言フニ即周易系辞ニ云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。注ノ云。围者拟范天地而周备其理也。曲成者业变以应物不系也。则万物直行ノ所重。此说易之德。今借况佛德耳(文)此释意准易ノ德明佛德。彼付显乘因分ノ佛身明成所作智ノ业用。当段准易ノ德释自性法身普门示现ノ德也。末卷ニ释随应曲成此意也。
  则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍。此ハ大日如来以一体速疾力三昧一念ニ遍鉴群机ノ始终本末。释机根契当ノ德究竟无碍ナル义也。诚举外用ノ迹知本末ノ智身义分明也。就其本末因缘ノ义ヲ觉苑ハ本ハ如来ノ三业也。末者所现之相也。即本之末即末之本自在难思。故曰本末因缘究竟无碍判。此ノ意ハ本末ヲ约能化ノ佛体得义也。然当段ノ文ヲ普鉴群机本末ノ因缘究竟无碍ナリト读文ヲ可得意也。但今ノ御释ハ本末ノ因缘コハ约所度ノ生界可得意欤。随テ疏ノ末卷第四ニ传法之人当宜识根缘又知法门ノ分齐。应病授药勿使差机○先住瑜伽观彼ノ本末ノ因缘(文)此ノ意本末因缘ハ约所化ノ机见。
  照俗之权尚尔。其契实之境界当复云何。已下ハ先所明内证外用ヲ取一所结成。为后ノ发问ノ起因。就其或一义云。上来ヲハ总约ノ瑞相。照俗已下ヲ释スト自性本地ノ内证ノ义了简。诚一段ノ释毕结照俗之权尚尔。故偏上属瑞相见。但如以前ノ分别。上ノ御释ヲモ能现所现内证外用ノ二义ヲ分别可得意。随而当经ノ开题ニ如来自证之智设。以神力加持不可示人○当知此ノ龙威势必ス大。大日如来亦复如是。能一时普应法界ノ众生○普鉴览群机本末ノ因缘究竟无碍。今此ノ经者一切如来根本ノ秘藏。自性法身内证智ノ境也(文)此ノ御引证ノ意法譬对明ノ本地瑞相二重ノ释文ト见。若偏属瑞相者御引证ノ法说ノ中阙本地自性ノ释故。则知如来智力已下ノ文ヲ明本地内证ノ智取义宜欤。照俗契实ノ二种ハ如次当权实二智也。演密钞言照俗之权等者。照俗之权ハ即后得达俗智之方便也。契实之境ハ即根本证真如之实相也。意ノ云。如来所现加持之迹尚如是。尔自证真实之境当复云何(文)。
  若法不然则有微迹可寻。我已尽睹。此ハ正释经文ノ三句发问ノ意趣。就其法不○可寻(文)付此释文。一义云。若以法ノ迹知本不然。世间ニ见烟知火等ノ以微迹有可寻体云释ノ意ト取义一义云。若自证ノ智究竟最极ノ法不ンハ然岂外用ニ微妙ノ迹有可寻云意ト了简。此ノ时所ハ指法当契实ノ智自证ノ境也。外典ニ未有形直影曲(文)诚以影像ノ迹ノ不可思议。未曾有寻求本地ノ境界甚深幽玄义分明也”然不知是法从何得之故。执金刚手因众会疑心而问佛言。云何如来应供正遍知得此一切智智也。所指是法上ノ契实ノ境界也。尔者若法不然ノ解释ト可一致。随テ合经文时モ举云何如来应供正遍知得一切智智ノ文也。一义云。是法者总可通内证外用(云云)此经文ノ三句发问ノ意趣总问内证外用ノ二德因根究竟ノ义故。今不可限自证ノ法也。此时经文ハ且ク文ノ初ヲ合スト可心得也。
  梵本云怛他揭多者。怛他是如义。揭多是来义。知解释。说义。去义。已下ハ经文ヲ一一ニ被别释也。于中此初释如来ノ义也△梵本云怛他○去义(文)是ハ先ツ举多含梵语表翻译ノ四义。
  如诸佛乘如实道。已下ハ上ニ所表四义ヲ一一ニ委细ニ释之。然古译ノ下ハ对明新译显疏主ノ意乐也。
  如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。是ハ初ニ释如来ノ义。就其如来ノ名字通自证化他欤。又限化他欤ノ事ハ。古来ノ寻也。大师一处ノ解释ニハ(秘藏记)如去如来ノ得名ヲ有御释时。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也。乘如而来故曰如来(文)又金刚经开题云。修如实道去成正觉。来化众生。名如来也ト释。如去约自证如来约化他名字ト见。随而当段ニモ阿阇梨ノ意存如去如说有御释。故教主法身自证ノ佛体ニハ虽相应如去如说义如来ト被翻译见。此ノ义ナラハ如来ノ名字ハ偏约ト化他可得意。但如来ノ名字释义不同也。三论嘉祥ハ如ヲハ目真如ト来目无分别智释。今ノ疏ノ末卷(十九)此自证ノ境界ハ出过语言道。以知自证ハ非可宣说而授与人住如斯智故得如来ノ名也。又如佛ノ之理ノ自然而证智スルヲ名为ト如来有御释。此等ハ约自证云事分明ニ见。又天台ニ如来者十方三世ノ诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号スト释。如キハ是通自证化他见。但当段ニ阿阇梨ノ意ハ存セリト如去如说付有御释有两边ノ义。一义云。阿阇梨ノ意ハ存ヒリト如去如说读文点。疏主三藏ノ意乐虽可用如来ノ翻名而又存スル如去如说ノ义由有御释料简(是非也)一义云。总ノ如来ノ名字通自证化他段ハ勿论也。虽然当段ハ且ク约化他释乘如实道来成正觉ノ义故。教主自证ノ佛相应スル如去如说ノ义ヲ疏主为正意由ヲ御释アリト了简シタル事モアリ。凡阿阇梨意ハ存如去如说者必不可依自证化他ノ分别。总于一种梵文有多种ノ翻名中三藏ノ意乐不同ニノ所用各别故。今疏主三藏ノ意趣被用如去如说翻名见。然被翻如来事ハ准旧译义ト见。若依自证化他ノ分别者四义ノ中知解ノ义去ノ义ハ约シ自证。来ノ义说ノ义ハ约スト化他见。故被用相应自证名字者。可有阿阇梨ノ意ハ存如去如知解。如说ノ义ヲハ当段ニ亦如诸法ノ实相为众生ノ说有御释故。约ト化他云事分明也。
  一切诸佛如法ノ实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实知者。亦名如实说者。是ハ如知解ノ义与如说ノ义合被释也。
  一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是ハ文相分明也。末卷(十九)又如诸佛所行ノ之道ノ自然证处我亦如是而去。故名如去也(文)此意也。
  释论具含四义。是ハ智论第二卷云。何ヲカ名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安稳道ヨリ来。佛如是来更不去后有ノ道中。是故名多陀阿伽陀(文)指此文。释释论ニ具含四义也。但彼论文ニハ如去ノ义文ニ分明ニ不见。虽然更不云后有道中(文)彼即如去ノ义ト可得心也。意ハ。生死ノ彼道中不去涅槃寂静ノ理ニ入故如去ノ义ト见。又同论第二十一云。如三世十方ノ诸佛○去至涅槃。此ノ佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度(文)虽非一处ノ解释。总彼论ノ前后见四义不同。故释具含四义欤。
  然古译多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也。古译ニハ多分用如来ノ翻名事法华等ノ诸经ニ见△有部戒本者一代生身ノ所说ノ教法。迦叶阿难末由地商那利须乌婆菊多ト次第相承也。彼乌婆菊多ノ下ニ五部ノ戒藏相分也。昙无德部。萨婆多部。弥沙塞部。迦叶遗阿。婆粗比富罗部。此ノ五部中ニ今ハ第二ノ萨婆多部。旧译ニハ十诵律ト号。新译ニハ名有部律。今ハ当彼也。律名句中云△阿阇梨意○(文)是正明疏主三藏ノ意乐。付之文理有并料简等事ハ如已前ノ料简所诠如先料简ノ不依自证化他ノ简别。总ノ翻名ニ有多种中疏主ノ意乐ハ存如去如说ノ义。然准古译如来ノ翻名ヲ当经ニハ被ト用可得意。演密钞ニハ疏阿阇梨意存等者谓一切众生ニ皆有安乐性。欲令去至涅槃安乐处故。所以但存去。又去ハ是自利。说ハ是利他。故存如说。古云如来者到已还乘如实ノ道来成正觉。故名如来也(文)。
  梵本云阿罗诃者。已下释经ノ应供ノ义也。先举梵语释之事ハ经文ニ且举应供ノ义。疏主为显ン杀贼不生ノ义也。
  阿罗是烦恼。诃是害义除义。释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲乘持戒之马定弓慧箭外破魔王军内灭烦恼贼。故以为名。此释杀贼义也。付其演密钞ニハ谓罗字ハ是尘ノ义。尘即烦恼故。诃是风轮。即降伏ノ义。降伏即害也。谓是应以永害烦恼ノ贼故。言释论谓之杀贼者此释ハ约字门ノ义翻スト见△释论谓之等(文)此一段依智论ノ第二卷ノ文意作释也△佛以忍进○慧箭(文)今举佛德。六度ノ中且除檀波罗蜜举余ノ五种事ハ以六度分别漏无漏重重ノ义门见。其中初ノ一为有漏。后五为无漏分别见。今以彼ノ义除之欤。但先应身ノ佛体ハ被资长六度等ノ功德身故。不可六度ノ德阙减。虽然随处或举少少。或具举之。故别无其由欤。法华(第一)定慧力庄严以此度众生(文)此举禅慧ノ二法。高祖释戒定智慧△外破魔军○(文)于魔烦恼魔。死魔。阴魔。天魔ノ四种ノ时内外一切皆名魔。今外破魔王ノ军(文)外ノ约天魔等欤。此ノ外别开内心相应ノ烦恼魔御请来录ニ所谓金刚等者并皆佛之智法之门也。受持顶戴スレハ福利无极。外ニハ摧灭魔军。内以调伏烦恼(文)。
  又阿名为不。罗诃名生。谓佛心种子后世田中不生矣。无明壳皮脱故。是释不生ノ义。此意。佛身无漏ノ种子。不生有漏ノ后世田ノ中义相也。彼ノ阿含经ニハ我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有说。俱舍ニハ佛身毕竟不准烦恼ト释。虽小乘ノ所谈彼ト大同也。
  复次。阿罗诃是应受供养义。以有如是功俱故应受天人最上供养。故以为名也。此正释应供ノ义也。就其如是功德者上ノ指杀贼不生ノ二德可得意欤。智论ノ本文ニ佛ハ诸ノ结便除尽ノ得一切智慧故。应受一切天人等ノ众生ノ供养。以是故佛名阿罗呵(文)此ノ御释ノ展转ハ分明内依具杀贼不生ノ德外受人天ノ供养见。或一义云。如是功德者指上ノ如实说如来如去等ノ义料简。此智论ノ第二十一卷ニ若有人言何以故。但佛如实说如来如去ノ故。应受最上ノ供养。以佛ハ得正遍智慧故(文)此ノ意依有如来如去ノ德可有应供ノ义见。凡内圆备万德外应受人天ノ供养道理故。所指如是功德何ノ德ヲモ虽不可阙减释文ノ展转依智论第二卷ノ意见故。指杀贼不生ノ德释如是功德可得意也。第二十一卷ノ御释ハ自元应供ノ所由。可有重重故无相违。下ノ付世间宗奉常应供养ノ文。疏家以三劫宝珠ノ譬喻委细释应供德。彼意ハ真言行者至初地时。具足净菩提心如意宝ノ德普依满众生ノ希愿。具应受供养ノ妙用见。但当段ハ第十一地所见圆极佛果。释当经ノ教主ノ德故。一往因果ノ二德虽不同也于其ノ义势与彼可准知也。
大日经疏第一本



大日经疏第一末钞卷第十七(下半七日)

  梵本云三藐○一切世界耶。金刚手发问ノ经文ノ释ノ内。上来至应供释ノ终了简毕。以下梵云三藐ヨリ至一切世界耶付一段可有了简。此ノ一段ノ文初正遍知ノ释。次得一切智智ノ释。后显金手发问ノ意趣。三节分明也。
  梵本云○故名佛也。此ハ经文ノ正遍知ヲ释。此中初举梵语标翻译ノ名字。释论云ノ下ハ引智论ノ文释其义。然此下释自宗不共义也。
  云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀ノ佛陀ヲ翻スルニ新译翻正等正觉。或译等觉。旧译翻正遍知也。高祖即身义诸经中所谓三藐三●地者古翻遍知新译等觉(文)当段意ハ依智论被用旧译ノ翻名也。智论ノ第二卷云。何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。是名正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知灭如灭相。知道如道相。是名三藐三佛陀。复次知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行所灭シ言语道过。诸法如涅槃ノ相ノ不动。以是故名三藐三佛陀(文)依此论文作今释也。
  释论云。若有人言。何以故但佛如实说如来如去故应受最上供养耶。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余是名三藐三佛陀。上ノ梵汉对明ノ御释ハ依智论第二卷ノ意今ノ御引证ハ彼ノ论第二十一ノ文也。依此ノ文ニ释正遍知ノ义。今彼ノ论ノ全文ト见。但文义ノ存略一往有之欤。付其此论文ハ应供ノ义ヲ通妨ノ释成解释也。虽然诸佛内得正遍智慧故。有如实说如去等ノ应用。可受世间广大ノ供养义释成论文也。故今引正遍知ノ释也。如实说如来○应受供养ノ义ハ于前后了简毕△正名诸法○三佛陀(文)此ハ正遍知ノ三名ヲ次第ニ释也。凡ソ正ノ名字ニ有待对重重。或傍正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多罗三藐三菩提ヲ付翻无上正等正觉。慈恩等初ハ正简外道ノ邪觉。等觉ハ对二乘ノ偏知。后正觉ハ对菩萨未满ノ觉释。今ハ如ノ此待对ニハ异ノ。诸法ノ实性ヲ如实ノ了知スル究竟实际常不坏ノ体ニ立正ノ名可得意也△遍名不为等(文)此ハ释遍知ノ义。意ハ若虽一尘一法也有不知解ヒ所。不可名正遍トハ所诠以如实智慧一切ノ诸法ヲ了了ニ觉知スル义也。
  然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲华无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也。此约自宗不共ノ义释正遍知ノ义也。今付之古来了简见。一义云。简上ノ智论正遍智ノ解释作自宗不共ノ释得义也。意ハ前ノ智论文ハ释始觉渐修ノ遍知ノ义。今此ノ宗ノ意ハ明本觉顿悟ノ遍知ノ义也。诚开敷ノ因果俱时本有ノ心莲顿ニ显得曼荼罗ノ众德ヲ道理自宗不共ノ义见。一义云。非简智论ノ解释。彼ノ智论解释ハ依浅深ノ二义ニ可通显密故。今别释佛陀开敷ノ深义。显宗ノ实义不共ノ谈取义也。智论ノ正遍知ノ解释モ实论宗ヲ得意可秘密内证ノ深义。随テ今疏下ニ尔ノ时ニ行者以心ノ实相故○无上正遍知ノ义前已说之(文)此意心内不思议尘沙ノ德释不动不信不着。正名诸法不动不坏相等ノ论文ト其意同也。又次下ニ一切智智○犹如金刚ト释。全借智论ノ正遍知ノ文言释也。故论文浅略ノ一边故被简彼。今ノ解释トハ不可得意(云云)付其佛地论第一ニ论ノ曰。佛地经者具一切智一切种智离烦恼障及所知障。于一切法ノ一切种ノ相能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦ノ觉如莲华开カ。故名为佛地(文)文言当段ノ此宗不共ノ佛地ト大同也。彼ノ佛地ノ论文ヲ为本据。慈恩香象等释佛地ノ义也。华严探玄义第二ニ佛ト者觉ノ义。有谓本觉始觉。又论云。如莲华ノ开如睡悟等。此初觉一切智后觉烦恼。或三觉谓自他满(文)慈恩上生经ノ疏ニ佛地论云。具一切智一切种智能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉如莲华开。故名为佛(文)依此等ノ释义者常途盛所谈也。而释此宗中佛陀义事。一旦难思者也。但彼佛地论等(并)慈恩等ノ解释莲华ノ开敷睡梦ノ觉悟ヲ为譬。释成开觉烦恼所知ノ二障义也。今ノ御释意ハ异彼。开敷众生本有ノ心莲显现两部曼荼ノ性德义也。仍以名同义别ノ意显密ノ释义ヲ可得意也。若又佛地论等内鉴冷然ノ道理往往有斯义ノ边ト得意。人师等ノ解释。会ノ深义随浅取义可得意欤△谓由自然智慧○无有点污ハ自觉ノ义。亦能开敷一切众生ハ觉他ノ义。具此等自觉觉他觉行圆满ノ义也。下ニ佛从平等心地○无尽庄严藏大曼荼罗(文)当段ノ自觉觉他二义同ニ见。
  梵云萨婆若那。此ハ经ノ一切智智ノ释也。此ノ中初举梵语显翻名。释论云ノ下ハ引智论ノ文释其ノ义也。
  梵云萨婆若那。即是一切智智。先付梵语ノ对明。他门ノ人师ハ以异本ノ萨婆若那若那ノ重言。具定一切智智ノ梵文对萨婆若那ノ文智智ノ义ヲ不ト成判ス。自门ノ(正智院)学者ノ中今ノ萨婆若那智论(并)萨婆若多ノ梵文ヲハ共可ト一切智ノ梵文了简。后ノ智ハ虽无梵文呼加ト了简。但高祖即身义。萨般若者梵语也○翻云一切智智(文)依此释萨云萨般萨罗婆枳娘曩萨罗婆若那共一切智智ノ梵语ノ广略见。仍今如解释得意无相违。凡梵文ノ广略不一准。而他门ノ人师等定一边可用重言云事ハ。难得意者也。
  释论云。萨婆若多者即一切智。此智论ノ第二十七卷复次萨婆若多者。萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切ハ如先ノ说ノ名色等ノ诸法。佛知是一切法ノ一相异相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世ノ一切种ヲ尽遍解知(文)彼取意文也。论文ニ一切如先说名色等诸法者。彼论文ノ上ニ第二十七。问曰。何等是一切智所知ノ一切ノ法。答曰。如佛告诸比丘。为汝说一切ノ法等(文)此意名色等ノ无量ノ一切法。乃至三四五六等。乃至阿僧祇ノ法ニ摄一切ノ法说也。今一切智一切。谓名色等。乃至阿僧祇法门摄一切法ハ此ノ论文取意ノ引加欤。
  一切谓名色等无量法门。各摄一切法。以下举所知ノ一切法也。此ノ中名色ハ色心ノ二法也。智礼指要今谓以色心二法收尽。故大论云。一切世间ノ中唯有名与色(文)名色ノ二法色心ノ二法ナル事分明也。色心ヲ名色ト名ル事三论ノ大乘玄净影ノ大乘义章ニ言名色者心ハ从诠目故号为名。身形ハ质碍ナレハ称之为色。良以レハ心法ハ冥溟ニノ难显。非诠不辨。故从诠目说为名(文)心法ハ微细难测量。故依名显之故名名也。
  如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门摄一切法。表能摄ノ体也。付之三善法不善法无记ノ法。四过去未来ト现在トノ法及非过去非未来非现在等ノ四法。五色法心法心数法心不相应ト诸行法トノ五法。六五根众及无为トノ六法。智论ノ文ニ见。五众即五蕴法也。
  是一切法中一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。此ハ举一切ノ法所知ノ义释。此ノ中ノ所知ニ一异漏无漏作相非作相等ハ总。各各因缘等ハ别相也△一相异相ハ同异。漏相非漏相ハ有漏无漏。作相非作相ハ有作无作也△各各相力因缘等ハ大都法华ノ十如实相ノ说ト大同也。但彼ノ经如是体如是作ノ二法今不举之。又论得失ノ二法ハ彼经ニハ不说也。其余ハ彼经ト同也。一法华十如是事嘉祥释天台释。
  一切智慧力故一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若。一切智慧力ハ能知。一切世一切种ハ所知也。付其一切世ハ竖ニ三世ト可得意欤。若又横ニ一切世界ト可得意欤。仍不可有苦。
  今谓一切智智。即是智中之智也。上ノ引证ノ论文ハ约常途一切智ノ释相也。故作自宗不共ノ释义也。付之一义了简ニハ今谓○之智也者经智智ノ重言释智中之智取义。然者初智ハ显密共行。后ノ智ハ自宗不共ノ智トノ可得意。论文ノ一切智ノ释。今ノ疏主ノ御释トノ不同知解彼ノ所缘ノ一切境界一切智ノ义今非知一切法。知彼ノ诸法ノ究竟实际常不坏ノ相也。仍不同也。付其高祖即身义释颂文ノ法然具足萨般若ノ义时。萨般若者○得此号(文)释同一切智智ノ义。高祖约智智无数ノ义释。疏家约智中之智ノ义释。疏家高祖各举一义可见欤。或一义ニハ付智智ノ重言释智中之智ノ义。高祖付一切ノ言释智智无数义故。以显家ノ一智对ノ一切不同得此ノ名释取义。所诠高祖モ释智智ノ重言者释智中之智。疏家付一切ノ言虽可释智智无数ノ义自元一切ト智智トノ义ヲ释故各别也ト了简。一义云。今ノ智中之智ハ非释智智ノ重言。总ノ佛果ノ智体ヲ经说一切智智。彼ヲ释智中之智也取义。所诠同梵文ヲ智论ニハ翻一切智。当经释一切智智。故必付一切智ト一切智智トノ名字。不可有显密ノ差别。故显经ノ中大般若等ニハ说一切智智清净。今经ニモ只说一切智事在之。然者付一切智智显密ノ差别ヲ得意。付一切智ノ言显密ノ不同ヲ可得意也。一正后二智分别事。
  非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相不增不灭犹如金刚。此为显自宗不共ノ智体。前ノ智论所明ノ举一切智慧力○遍知解ノ义。对彼知究竟实际常不坏ノ相智体ヲ释成也。付其上ノ论文一切种者指ト所缘ノ境言也。今ノ一切种ハ呼能缘ノ智名字也。具以ト一切种智可ト释可得意也。
  如是自证之○。以下ハ一切智智自证ノ境界ハ释言语道断ノ义也。初ニハ法譬对明ノ明之。若可以言语以下ハ翻显ノ释无师自觉事。此又法譬ノ对明分明ニ见。付其一切智智自证化他ノ间ノ事。先当段指一切智智ノ体。释如是自证之境。故限自证见。但总ノハ自证化他ノ诸智ヲ可名一切智智。故今疏末卷十八ニ一切智者即是万德皆备无所阙减之义(文)然者或约自证。或约化他。释一切智智ノ义。通スル中ニ一边一边ヲ释也。当段ノ文ノ意ハ如来应供正遍知得一切智智约自证。彼得一切智智为无量众生广演分布约化他见。所诠通ルコ自证化他治定ト可得意也。付之一切智道种智一切种智ノ三智并一切智自然智无碍智ノ相望虽有重重ノ分别先阁之。又自宗ノ意自证ノ极位ニ有言说欤ノ事。一ノ寻也。一义ニハ诸教言语道断绝离ノ上ニ存言语心量为自宗不共ノ建立。此上又自证ノ极位ニハ不ト可言心相应取义。随当段ノ解释ニ分明也。一义云。自宗ノ实义替余教。于自证极位用言心取义。且言语心量离不离ノ义显密ノ浅深也。此时ハ当段ノ解释ヲハ并约因位谈ノ义ト可得意欤。
  不同手中庵摩勒果可转授他人也。此ハ文相分明也。
  若可以言语授人者释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便要待无师自觉方名佛耶。此ハ自证ノ境界心。自证心ノ证据ヲ举●フ也△释迦菩萨定光受决ノ事。智论第四释迦文佛ハ从过去ノ释迦文佛到剌那尸弃佛为初阿僧祇○从剌那尸弃佛至燃灯佛为二阿僧祇。○是时燃灯佛便授其记。汝当来世作佛ノ名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇(文)依此ノ论文ニ定光授记ハ第三僧祇ト见。定光ト与燃灯佛翻译ノ不同也。付其付定光ノ名字天台弘决ニハ锭者调置定ス。光者智慧光也。定慧并举故云定光(文)此ノ意常ノ定散分别ノ定ノ义ト见。经音义ニハ此云定光。亦云燃灯佛。是也○有ヲ足曰定无キヲ足曰铠(文)此常ノ定慧分别ノ定トハ不见也。所诠贤愚经并智论等ノ说ナラハ定散分别ノ定トハ不可得意也。
  又如目睹世人为刀杖所伤。虽复言其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘示现无量身。各各同彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。就如来应供正遍知○如来解脱味ノ经文领解スルト本地法身大毗卢遮那如来内证外用ノ二德。约スルト金手ノ所明两边ノ意趣见。付之一义云。约如来ノ德云何如来应供正遍知得一切智智。彼ノ得一切智智为无量ノ众生广演分布。乃至各各同彼ノ言音住种种威仪等ト读文。依今ノ御释ノ意云何如来应供正遍知得一切智智。彼ノ得一切智智为无量ノ众生广演分布。乃至各各同彼言音住セン种种ノ威仪等ト文ヲ读。一文ノ两义ヲ可得意取义。付其正现文ハ约如来所得。今ノ御释ハ付密意两边ト见。一义云(大乐院义)金手如来ノ内证外用ノ二德领解ノ意趣ハ如此德相ヲ为证明也。故疏主三藏得经文ノ意释故。必不可读文点。现文ノ下ニ今ノ文ノ意趣ヲモ可得意取义。下ノ复次ノ御释ニ此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也(文)如此ノ解释ノ重重ノ问答ヲ含一文故ニ无相违。凡一文ニ含多义事。总持ノ教文秘藏ノ大纲也。随テ下ノ五喻ノ释段ノ终复次ニ金刚手说コハ此五喻即是发起下ノ文ノ五字ノ义也(文)其例非一也△问意言云何令我○自觉之慧者。经ノ云何如来应供正遍知得一切智智ノ释也△云何得此慧○宣说一切智智ハ经ノ彼得一切智智○宣说一切智智ノ解释也△所谓安立无量乘。或声闻乘道及摩臒罗伽法释△示现无量身ノ一句ハ经ノ若有众生应佛度者○人非人等身ノ释△各各同彼言音以下ハ经ト释トノ待对分明也△此妙方便复云何而得也(文)此ハ疏主被结问意也。
  此中种种趣者梵云娜衍。亦名为行亦名为道。下云大乘道等义同也。毗婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道。如是广法乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶。此ハ别ノ被释经ノ随种种趣ノ文也。付其种种趣ノ分齐以下ノ五趣六趣ノ相望释也。大方ハ可有安立无量乘示现无量身ノ所被ノ机根。故所化ノ境界广可通九界也。随下释性欲ノ义时总通凡圣见。而今经说种种趣。疏家以五趣六趣ノ分别被作释事。一旦难得意也但三界六趣ノ依报ノ中广建立凡圣ノ所居故无相违也。或一义云。经ノ种种趣ハ广通凡圣。然ヲ释ハ暂ク约三界有漏ノ依报。义ニ兼圣者ノ所居取义。趣ノ义广通凡圣事。今疏末卷第七若见野字门则知一切众生ハ以种种ノ因缘趣向生死ノ果报及趣涅槃者ノ各ノ有所乘(文)此ノ义者经文ノ随种种ヲハ通凡圣得意。疏ノ御释ヲハ约六趣有漏ノ趣释可得意也△梵云娜衍○为道(文)此ハ举趣ノ梵语被显翻名ノ多义也。如ハ今ノ御释。娜衍ノ梵名ニ有リト趣ト行ト道トノ三种ノ不同见。末卷第三。此ノ修行梵音娜耶。即是乘ノ义道ノ义(文)娜耶娜衍ハ同梵名ノ转声ノ不同ト见。然者又乘ノ翻名ヲモ可得意也。凡乘ト道トノ其义通スル事。十住心论第八云。是一道亦ハ名一乘。所谓佛乘。乘约能运载得名。道据能开通立称。名虽二别理则一也(文)所诠乘ト及趣ト虽有能所相望不同ナル事。于义大都一致也△下云大乘道等义同也(文)此ハ当段ノ次下ニ或大乘道(文)指彼也△毗婆娑(文)此付种种趣释有五道六道。付之释毗婆娑五道ト事ハ先举小乘ノ说也。毗婆娑ハ玄●所译ノ论。彼ノ论ノ一百十七。五趣谓那落伽傍生鬼人天众(文)依此等意欤△摩诃衍人多说六道(文)此依智论ノ意。彼ノ论三十卷问曰。经说有五道云何言六道。答曰。佛去久远。法流转五百年后。多有别异。部部不同。或言五道。或言六道。若说五者。于佛经回文说五。若说六者。于佛经过文说文。又摩诃衍中法华经说有六趣ノ众生。观诸义意。应有六道。复次分别善恶故有六道。善有上中下故有三善道。天人阿修罗。恶有上中下故地狱鬼畜生。饿鬼道。若不尔者。恶有三果报。而善有二果。是事相违。若有六道者。于义无违(文)此论释ノ意举五道六道ノ两说。六道ノ义为正。所诠当段ノ御释意。五趣六趣ノ大小乘ノ性相ノ不同ト见。随而高祖小五大六ノ文ト科释。付其付五道六道ノ义。他门ノ人师等ハ唐决ノ随一トノ五道ノ义为正。随大乘ノ经ノ中华严经ノ六十三。悉见五道众生此死生彼(文)净名经ニハ虽出五道化现其身(文)慈恩等ハ瑜伽论ノ六道ノ文ヲハ释随转小乘说。凡又蕴处界等ノ义相广略ハ大令被利钝建立也。仍说五道。大乘ノ性相为利根ノ人觉タリ。但当段ノ御释并高祖ノ御所判一彻六道五道ハ大小乘ノ性相ノ不同ト见。随テ智论ノ释モ以六道ノ义为正说。但华严净妙等ノ中ニ说五道ト事ハ。摩诃衍人ハ多说六道ト故。说小分事ヲハ不可遮故。大乘ノ中说少分事无相违也。付其合ノ为五道ト时ハ以修罗摄天鬼畜ノ三种也。俱舍ニ诸阿索览等种类不同。或天或鬼或复傍生(文)△如是广衍○(文)付此文有两边ノ了简。今疏末卷第十一ニ。如大乘中说。欲界有三十六处。谓寒热地狱ニ各ノ八。共成十六也。又四大洲。此四洲ニ又各ノ有二ノ随洲(合十二洲并前二十八)及六天并傍生鬼(合三十六。文)依此御释当段モ三十六俱胝ハ可限欲界取义。但当段ノ御释ノ意。上已分别五道六道释乃至三十六俱胝ト故。广通三界也。随テ演密钞二ニ。三十六俱胝者。起信疏云。问。六道如环。巡历行相如何。答。三界五趣共三十五处。所谓三途四洲六欲天此ノ界十三处。并色界ノ十八处。无色ノ四天处。如是三十五处ハ生死轮转。今开修罗即三十六俱胝(文)尤当段ノ御释ニ符顺ス下卷如一世间ノ中ノ三十六俱胝趣。随彼上中下ノ性ノ种类若干ノ方俗言辞各各ノ差别。皆晓其旨趣应スルニ以随类ノ之音。如一世界者ハ一切世界亦如是也(文)当段ト其ノ意同也。今ノ何况十方一切世界耶ハ下ノ御释ノ一切世界亦复如是ト同也。但下ニ于欲界分别三十六处事ハ各别ノ性相ト可得意欤。又下云三十六处今云三十六俱胝。其言少相替也。俱胝即亿ノ梵语也。演密钞第二ニ。俱胝ハ梵语。此当百亿。趣者类也。三十六俱胝种类也(文)付其于亿多数ノ不同见。俱舍ノ颂疏十二云。十万为洛叉。十ノ洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝(文)华严大疏第三测公除密记第六云。俱胝相摄释有三种。一者十万。二者百万。三者千万(文)所诠众生ノ随类不同故。实不可定数量也。而且付满数释三十六俱胝可得意也。
大日经疏第一本



大日经疏第一本钞卷第十八(下半八日)
  性欲者。此释种种性欲ノ文。就其此一段依智论ノ第四卷ノ意成释也。至末是事释论ノ中具明セリ(文)彼论有欲智力性智力ノ二段。其中ニ今ノ初ノ御释依欲智力ノ下ノ文。性名积习下依性智力ノ文也。
  欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲。提婆达多好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好。大迦叶好头陀。舍利弗好智慧。离波多好座禅。优婆离好知毗尼。阿难好多闻等。当广说之。论文ハ凡圣各别举之。广明其好乐ノ不同。今恐繁文举少少释乃至诸得道人也△如孙陀罗难陀以下ハ正欲释有善恶不同。慈恩ノ玄赞。孙陀罗难陀此云艳喜○艳是妻。喜是自名(文)天台ノ文句翻好爱。又翻端正也。嘉祥释端正又柔软等也。五欲ハ常ノ色声香味触也△提婆达多好名闻者。提婆达多此翻热或天授也△大迦叶好头陀(文)增一阿含经ニ。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一(文)付其迦叶ノ事或翻龟氏。此约性见タリ。或翻光明。或翻饮光。华严ノ大疏。迦叶者此云饮光○若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光蔽邪光故(文)头陀ト者。不思议疏上云。净命ト者少欲知足之行。胡ニハ语头陀(文)△舍利弗(文)舍利弗者。法华第二云。大智舍利弗今得受尊记(文)天台文句ノ(第一二曰)增一阿含ノ文ヲ引曰。我佛法中。智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一(文)△优婆离(文)文句(第二一曰)念数对波离ノ持律第一(文)△阿难好多闻(文)慈恩ハ庆喜翻。天台翻欢喜△当广说之ト者。智论ノ文ニ广说ヲハ被让也。
  性名积习。以下明性智力。依论文作释也。性名积习。相从性生欲随性作行。此意性名内心也。下ニ性名染心(文)此意也△欲约外相也。下ニ染心为事欲名(文)△相从性生ト者。此ハ外相ノ欲内心ノ性ヨリ生スル义也。
  欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。此ハ内心ノ性ト外相ノ欲事ト相望ノ互成スル义ヲ释●フ也。彼法相释种子生现行现行薰种子大同也”性名染心。染心为事。欲名随缘起。此取一处释性欲ノ不同也就其智论ノ本文ニハ性名深心。深心为事○(文)今ハ云染心。深心ハ内心ノ积习依增感得名。彼ノ深着ノ心ヲ以义释染心ト也。于义无相违。若又此二字相似故书写ノ谬ト了简ス。
  是事释论中具明。智论ノ第四卷ニ广释之。故被让广说也。
  种种方便道者。释经ノ种种方便道ノ文。于中初引智论文。今毗卢遮那以下合此经意也。龙树云。般若与方便本体是一。而所用有异。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。此ハ智论第一百ニ般若方便权实二智相望显体同用异ノ义解释ヲ引也。就其本体是一ハ二智不二ノ位。所用有异ハ般若方便二ト取义事在之。虽然当段ノ御引证ノ意趣ハ释种种方便道ノ后得智ノ应用文处故。本体是一ハ约内证正体智。所用有异ハ证种种方便道ノ后得智可得意。结释ノ意。遍一切处真金智体ノ内证正体智。造种种乘ハ种种方便道ノ后得智ト见。嘉祥ノ三论玄ニ。问大品ニ何故前明般若。后明方便耶。答。般若ト方便ト实无前后。而作前后说者般若为体方便为用故。智度论云。譬如金为体金上精巧为用。故前明其体后辨其用也(文)此モ本体是一ハ实智。所用有异ハ后得方便ノ智ト判スルコ大都同也。付其常途意。或二智隔历ノ谈义。或二智不二境智一体ノ义ヲ谈处ノ重重不同。虽然。自宗ノ意。内证法然ノ五智。向外为方便智向内为正体智也。
  今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘。此以智度论ノ意合当经ノ本迹ノ缘起也。毗卢遮那ハ能现ノ体即譬金师。遍一切处真金ノ体ハ即正体智内证ノ位。以之类金体造种种乘ハ当种种ノ异物也。即上安立无量乘ニ当也。凡以一种ノ金体与金上ノ异相显差别平等不离ノ法门事。释摩诃衍论第六。显示自体大义门ノ中ノ五人平等门ノ所引ノ经文ニ以金刚造作五趣ノ像等ノ义。并华严ノ香象金师子章等ノ例非一也。
  复次此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也。付之一义云。或声闻乘道或缘觉乘道等ノ经文ハ。金手信解瑞相ノ三身经文也。
虽然如此瑞相ノ三身十界ノ身相即胎藏ノ十界法然ノ四重圆檀ノ义ナル事ヲ发起故。得发问ノ意释复次此中间意即是发起大悲胎藏曼陀罗ト取义。一义云。必シモ瑞相外用ノ三身直非释大悲胎藏曼陀罗ナル义。金手ノ领解ニ或声闻乘道或缘觉乘道者。先悟大悲胎藏曼陀罗ノ功德。为大会生解ノ因缘义ヲ释●フト了简。但此中问意ノ御释ヲ释经ノ或声闻乘道以下ノ意可取定事不审也。仍广指云何如来应供正遍智以下释此中问意见。故云何如来应供正遍知以下ノ文ニ约如来ノ德。金刚手等ノ证得及发起トノ大悲胎藏曼陀罗三义ヲ一文ニ含ムト可得意。此意者。合ノ本质瑞相自证化他发起大悲胎藏曼陀罗可得意也。末卷(第三)御释ニ。不思议法界ヲハ即喻莲华台。种种ノ方便道ヲハ即喻莲华叶(文)或经(第三)云。世尊一切ノ支分ヨリ皆悉出现スト如来之身者。前ニ现セシ庄严藏时。普门一一ノ身ヨリ各ノ遍十方随缘应物。今欲说曼陀罗ノ图位故。还约佛身ノ上中下ノ体以部类分之(文)此等意。本地瑞相合发起大悲胎藏曼陀罗道理分明也。
  于萨般若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此正释大悲胎藏曼陀罗ノ义。付其两部ノ曼陀罗相望得意时。金界ハ诸佛ノ心中ニ建立シ。胎藏ハ开众生ノ心中处ノ性相也。高祖モ因果两部曼陀罗ト释ノ。如次当金胎二界ノ曼陀罗。然者释ルハ萨般若平等心地ト。生佛ノ中ニハ众生平等ノ心地ト可得意欤。上ノ御释ニモ所谓众生自心品○名为一切智者(文)又云何菩提谓如实知自心ノ经文ノ下ニハ。众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净(文)末卷(第三)众生ノ一念ノ心中ニ有リ如来寿量长远之身。寂光ノ海会。乃至不退ノ菩萨(文)但付两部ノ义门有重重ノ建立中。实ニハ两部共通本有修生因果也。故萨般若平等ノ心地モ因果十界ノ心地ト可得意也。故下ニ佛从平等心地开发○众生平等心地无尽庄严藏大曼陀罗(文)付其诸佛菩萨等ヲ四重圆坛等ニ得意合ヒハ。诸佛菩萨ハ中胎八叶ノ五佛四菩萨。乃至ノ言ニ第一重ノ金刚手第二重ノ诸菩萨ヲ得意。二乘八部等ハ第三重ト可得意也。
  此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。此ノ曼陀罗ノ诸尊一一ノ三密。即一种ノ差别乘ナル义ヲ释。文相分明也。若约体相用ノ三大得意者萨般若平等心地ハ六大法界ノ体。诸佛菩萨乃至二乘八部等ハ四曼中ノ羯磨身即相大。身语心印ハ三密。用大ノ义分明也。
  且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏。现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也。以下释皆同一味所谓如来解说味ノ经文ノ意。随类应现ノ身ノ中。且举一类释成皆同毗卢遮那ノ道理彼ヲ为规准显普门方便ノ身皆同一味ナル道理也。付其初テ且如有人○智道ハ举众生ノ乐欲ラ。即从大悲胎藏以下ハ应同彼ノ性欲能化人及所说ノ法门也。行者精勤以下ハ相应彼尊行者速疾ニ同所尊ノ体。即成普门毗卢遮那ノ果德义ヲ释成也△五通智道ハ乐欲世间有漏ノ五通仙故。六通中可除漏尽通也。疏家ノ末卷(第四)或有宗习世间ノ五通仙ノ法者。闻佛ノ秘藏ノ中具有迦叶瞿昙大仙等ノ种种ノ真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那ノ住寿长远。彼便踊跃志求得入正法(文)准彼可得意。但下ノ御释ハ直明本质ノ曼陀罗ノ度人ノ相。今付瑞相所现ノ影像ノ身释。故本影ノ不同相分タリ。但如此瑞相所现ノ身。直发起大悲曼陀罗可得意也△即从大悲胎藏○真言行法(文)大悲胎藏ハ能现ノ体。围陀梵志ハ所现ノ身付其围陀梵志者。胎藏曼陀罗第三重ニ所ノ连ル异类ノ身也。疏ノ末卷(第六)直云诸仙ト者。皆ナ是围陀事火之类。勤修苦行成五通神仙ナリ(文)当此意也△瞿昙仙等真言行法者。胎藏ノ曼陀罗ニ连ル五种ノ仙。其中先举一种。等ノ言ニ等余迦叶等ノ四种见△行者精勤○毗卢遮那身也(文)此释行者ノ得益。显皆同一味ノ道理也。付此御释古来ノ义云。行者精勤○久成此仙身ハ举一门ノ因果△更转方便○毗卢遮那身释普门ノ行因得果ノ相取义。此意ハ虽同普门ノ尊犹修普门ノ万行。依此ノ因行成普门毗卢遮那ノ果德得义。此常不一门即普入义也。但当段ノ御释ノ意ハ皆同○解脱味ノ道理ヲ释故。若一门普门ノ证果ニ浅深ノ二重ヲ得意者。可违释段ノ意欤。其故成此仙身ノ一门证果ノ上。还转因位修行ノ三密ノ方便云道理难得意也。所诠当段ノ御释ノ意。行者精勤ハ因位ノ行体精进修行ノ义△不久成此仙身以下明证果相也。此中成此仙身ハ一门证果。此一门ヨリ得入普门法界。故ニ毗卢遮那ノ随类方便ノ仙ノ身ヲ转ノ成ト普门万德ノ毗卢遮那ノ身云解释ノ意趣也。仍更转方便ヲハ修行ノ方便トハ不可得意。其上前后ノ诸文。十九种金刚ノ下ニハ。若诸行人○一切法界门也(文)末卷(第四)又此众生乃至ルマテ好乐スル遮文荼荼吉汝者ノ世间ノ小术亦于此门而摄受之。能得见此本尊时。自然得见ルコヲ无量圣众ニ也(文)仍设随自随他ノ浅深ノ两释。一门普门各别ノ义ハ随他意浅略ノ门。
三重*曼荼罗ノ诸尊无浅深ノ义ハ随自意深秘ノ实谈ト分别。故当段ノ毗卢遮那与鬼畜其身平等ノ义●以可得意也。或一义云。更转方便ハ凡付诸尊有四重ノ秘释中。前ノ三重为方便。转彼至第四重ノ秘释(大悲胎藏位也)时。释一门即普门ノ毗卢遮那ナル义了简。此付取一门即普入ノ义更转方便ヲ四重ノ秘释ノ中ノ前ノ三重ヲ为方便。转此取义也。
  如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。此释若有众生应佛度者○人非人等身ノ经文。付其如是言指现上围陀梵志形等见。如以前ノ了简示现无量身ノ中。先举围陀梵志ノ一种。作委细ノ释为规准。余ノ佛身等ヲモ可得意。故释如是或现佛身等也。或一义云。上ノ即从大悲胎藏现围陀梵志形等ハ付本质ノ曼荼罗释。准彼瑞相ノ佛身ヲモ可得意。故释如是或现佛身等了简。
  随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云皆同一味所谓如来解脱味也。此释各各同彼○解脱味ノ经文ヲ△随类○密印者。指住种种威仪ト同彼言音释形声也。彼十界ノ差相种种ノ类形即内证ノ密印。所有ノ言语一一ノ声响。皆声字实相ノ真言ナル道理ヲ释也△或久或近○因缘(文)此ハ如来所说ノ随类ノ言音种种ノ威仪。普门应现ノ虽有粗细浅深ノ不同穷其实事皆秘密加持ノ体性ニノ释ス成佛ノ因缘ナル义。付其或久或近ノ义ニ付。或一义云。如次真言ノ上ノ渐顿ノ二机ト了简。或又视听佛身ノ色相音声。其ノ所化ノ境界ニ释有远近不同取义。或约为宿善云久。或约当机云近了简。此ハ常ノ正机ト结缘机トノ不同ト可得意欤。虽诸义不同也正机ノ上ノ顿渐ノ不同ト得意宜欤。毒鼓因缘ノ事。涅槃经ノ第九ニ见。彼ヲ随义转用ノ处处ニ释见。但涅槃经ニハ一阐提ノ人ヲハ除之见。今自宗ノ意ハ以大那罗延力执金刚ノ加持力皆度一阐提及定性二乘等ヲ见タリ。仍自宗ノ意ハ者不可除阐提△故经云皆同一味所谓如来解脱味也(文)。
  所以然者。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也。此ハ随类ノ形声悉真言密印ニノ明皆同一味所谓如来解脱味ナル所由。付其能同ノ示现无量身ノ显ニ皆同一味。所同ノ众生ノ平等ヲ为由释事ハ。应同スル六趣ノ众生ノ言音色相处ノ瑞相ノ身故。若所同ノ众生ニ无毗卢遮那平等ノ智身ナル道理者。能同ノ佛体ノ形声モ真言密印ニノ皆同一味ナル道理不可立。而ノ众生ノ色心实相本际ヨリ毗卢遮那ノ己体故。能瑞ノ形声モ悉皆真言密印ニノ皆同一味ナル道理自ラ显ル者也。金刚顶经ニハ(理趣经)一切有情平等故忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一切有情金刚性故忿怒金刚性(文)彼モ众生ノ平等法性金刚性ヲ为由显忿怒平等法性金刚性义。今其意大同也△一切众生○智身(文)凡众生ノ当体ヲ得ルニ意妄情所见ノ面ハ觉知ノ父母和合ノ众生ヲノコ不知生ノ由来不觉死ノ所去也。小乘ノ所谈ハ判シ十二因缘和合ノ众生。法相等ノ意ハ谈唯识所变ノ众生性宗已上ノ意ハ见真如缘起ノ众生也。付其付谈スルニ众生色心实相ト。显家ノ意ハ众生ノ色心ノ缘起ノ假相ヲ归ノ不变ノ真理谈实相。高祖ハ是ヲ释摄相归性ト此意也。今自宗ノ实义六大缘起ノ众生ト得意。色ハ前五大。心ハ第六识大。色心共ニ实相ニノ法性ノ理也。故不动众生ノ当体即六大法界ノ实相ト得意也。若改テ众生ノ色心归ノ空理ニ为实相可违六大缘起ノ道理也。故释非是得菩提○诸法。色心实相ハ色心即实相也△从本际以来○(文)自宗ノ大纲本有本觉ヲ为宗旨ト。故生佛共本有ニノ法然ノ性德也。但今释所同ノ众生ヲ故指众生ノ当体释从本已来常是毗卢遮那ト也△平等智身者。智ハ识大。身ハ五大。平等ハ可通智身。即上ノ色心实相ノ意也△非是得菩提○(文)此ハ众生ノ色心本来トノ毗卢遮那ノ己体ナル故起始觉ノ日光证菩提涅槃ノ二德ノ妙果时。空ノ万法初非作法界云意也。
  佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激。迭为能所然亦皆同一味。所谓咸味也。此ハ生佛感应ノ义ヲ释皆同一味ノ义也。上ノ随类ノ形声ハ悉是真言密印ニノ。约ノ佛边ニ释一味ノ义。所以然者○色心实相者。众生ノ平等ヲ为由。释上ノ皆同一味ノ义。此ハ生佛ノ相并皆释阿字门平等ノ道理义也△佛从平等ハ大曼荼罗。已者上释于萨般若平等心地○圆檀。此意也△还用开发○大曼荼罗(文)此证得诸佛一切智智ノ德毕还令开发众生本具ノ曼荼罗义ヲ释也。众生蒙诸佛ノ加持ヲ虽升进。只开发自心所具ノ万德。实依他不觉故ニ。释开发无尽庄严○大曼荼罗ト。下ノ十缘生句ノ释段ニ如行者即以自心作ノ佛○了知不离自心。故不生着也(文)诚能起所起共平等心地ノ德相ナル义分明也△妙感妙应○亦复不出●字门(文)妙感约众生。妙应约诸佛也。众生感诸佛ノ加持ヲ。诸佛符应行者ニ也。故释妙感妙应也。能所一味ニノ●字门ノ体性故共名妙也。今疏三卷ニ。且如行者于瑜伽中○生不可得(文)此意也。所诠能所感应ノ因缘并ニ所生ノ事业。共释成●字不生同一咸味ナル道理也。以彼因缘所生法亦空亦假亦中ノ文疏家高祖共释●字ノ实义此意也△譬如大海中所谓咸味也(文)此妙感妙应不出●字门。能所一味ノ譬也。
大日经疏第一本



大日经疏第一本钞卷第十九(下半九日)
  复次执金刚○。上来ハ而此一切智智道一味所谓如来解脱味ノ经文ノ御释毕。已下自初至一切佛法故以为喻也付一段文可有了简。此ノ一段ノ文。初总表别名。后别释。别释ノ中ニ。初空大释。次地大释。后火大释。三节分明也。
  复次执金刚承佛神力。为欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也已下ハ金手以五大ノ譬喻叹如来ノ一切智智经文ノ释也△大悲胎藏秘密方便○(文)付之一义云。秘密方便者以五大大悲胎藏能生秘密方便ト可得意取义候。
下ニ又世间○不生不灭之因缘也(文)又地大ノ下ニハ一切智地亦复如是大悲曼荼罗一切种子之所出生(文)依此等ノ解释以五大为大悲胎藏能生ノ缘事分明也。或一义云。大悲胎藏即秘密方便ト取之。此意能生ノ一切智智秘密方便ノ体ヲ譬胎藏也。胎藏即能生义也。此时ハ持业得名欤。所诠此等ノ义ハ大悲胎藏属所生属能生不同也△所谓虚空地水火风也。此总被表五种ノ譬喻ノ其名字也。凡当段明五大三所不出也。今ノ总表连虚空地水火风。经文ニハ次第シ虚空地火风水ト。末ニハ释地水火风空。凡以五大配五方五佛无畏不空ノ所传不同也。不空所传ノ意ハ。以●●●●●ノ五大如次中北南西东ト连之。疏主三藏ノ所传ハ。
以●●●●●ノ五字如次东西南北中ト次第ス。以无畏ノ所传ノ通得意者连虚空地水火风ト中东西南北ノ次第也。下ノ五字门ノ次第东西南北中ノ缘起也。经文ノ次第ハ中东南西北ノ次第。是レ又疏ノ末卷明五方五佛ノ次第一ノ次第也。
  初句云。譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。如是一切智智离一切分别无分别无无分别者如此即是毗婆沙义。虚空无过无德。今如来智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故。一切智心性亦如是故。以世间易解空。譬难解空也。已下别释五种ノ譬喻。初ノ中ニ牒文作释。作释中ニ自初至譬难解空也总释。已下ハ经文ノ别释也△如此即是毗婆沙义○(文)此经文ノ说相符顺小乘毗婆沙ノ说故。指彼释即是毗婆沙义。虽然ト佛智ノ虚空ハ远离一切ノ过成就万德故。虚空ノ无过无德ノ义ハ不可遍喻。然取小分相似譬难解ノ空义释相分明也△此ノ中ノ相况○(文)经文说离一切分别无分别无无分别。故举无分别ノ一义。毕竟净无边际ノ义ハ不见。虽然无分别ノ故ニ毕竟净也。毕竟净ノ故无边际也ト可得意。仍经ノ无分别ノ中ニ二种ヲ可得意。
  初云离一切分别。梵云劫跛。次云无分别者梵云劫跛夜帝。所以重言是分别之上更生分别义。已下ノ别释经文。此ノ经文ニ离ノ一切分别ハ总句。无分别无无分别ハ别说ト见△无分别无无分别ハ如次远离二种ノ粗细分别义也△初云离一切分别梵云劫跛者举总句ノ分别梵语兼显别句ノ分别ノ梵语也△次云无分别者○举别说ノ无分别ノ梵语也△所以重言是分别之上更生分别义(文)此ハ经ニ重说スルハ粗分别ノ上显生细分别义也。
  例如寻伺。略观时名寻。谛察名伺。又如眼识生时有粗分别次意识生是细分别。已下ハ上ノ粗细二种ノ分别ニ可有重重而先举寻伺ノ粗细ト眼识意识粗细ノ二种例明也。寻伺ノ事ハ唯识论第七ニ。寻トハ谓ク寻求ノ令心忽处于意言ノ境粗转为性。伺トアハ谓伺察ノ令心忽处于意言境细转为性(文)俱舍ニハ寻伺心粗细(文)就其相应ノ识体ヲ释スルニ唯识论第七。有义。寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故(文)俱舍ニハ以眼等ノ识有二种ノ因故与寻伺恒相应也(文)△又如眼识○(文)凡ソ五识ニ现在一念ノ识也。故对眼识ノ境时缘是青是黄等トノコ。而ヲ意识逐テ分别ノ成细分别事。触自对境分明也。
就其唯识论等ノ意于意识五俱ノ意识五同缘ノ意识五头ノ意识独头意识等重重立之。今ノ意ハ当五头ノ意识欤。
  旧译或云以动跛为妄执。今疏第二卷ニ。梵云劫跛ト。有二义。一者时分。二者妄执(文)此意于劫跛ニ有时分妄执分别ノ三种ノ翻名。随所用用之。其ノ中ニ时分ノ名义ハ非今ノ所用ニ。依之不举之也。祖师ノ解释ニ劫跛有三义。一时分。二妄执义。三差别义○差别义者。曼荼罗诸尊相好威仪彼此差别也(文)彼差别ノ义ハ今分别ノ义ト同也。但彼曼荼罗ノ诸尊ノ殊异差别ノ义。今妄执分别ノ义也。其法体ハ不同也。翻名ハ大都同也。
  喻意云。犹如虚空以无妄执分别故无分别亦无无分别也。此经文譬ノ意ヲ取一处解释之。
  又如虚空离种种显形色相无所造作。而能含容万像一切草木因之生长。有情事业依之得成。已下ハ经文所含密意フ释シ显也。就其瑜伽论等ニ显色ニ立青黄赤白云烟尘雾影光明暗及空一显色ノ十三种ノ色。彼空一显色ハ当虚空ノ色相ニ也。而ヲ今离种种ノ显形色ノ相释事。一往难得意。但于色有假实ノ不同故。
彼ノ空一显色●于フ南州ニ须弥吠琉琉色ノ映スルヲ立空一显色ト故彼ハ假色ニノ非实体见。今约实色离种种显形色释欤。又自宗ニ立五大ノ色。空大テ或定杂色杂形。或定青色团形。此等ハ实于虚空虽具显形色今且准常途释虚空无相ノ道理也△而能含容万像者。疏第二卷。又如虚空出过众相而万像ノ具依(文)△一切草木○得成(文)凡ソ于虚空付为情非情ヲ能作ノ缘ト彼ノ小乘ノ意ハ能作ノ因ニ分有力无力ノ二义。余ノ四大为有力ノ能作因。虚空为无力ノ能作因。大乘ニハ四缘ノ中ノ增上缘ニ摄五大。此中分与力不障ノ二种ノ增上缘。如四大者与力ノ增上缘。如虚空者为不障ノ增上缘也。今约无力及不障ノ义可得意也。但法性ノ虚空ハ不可有有力无力不障差别。故取少分相似ノ边为难解ノ空ノ譬说也。
  佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无分别起作。而无量度门种种妙业皆得成辨。故以为喻也。此约法性ノ虚空释也。合譬离一切相常无分别起作合离种种○造作。而无量○成辨合而能含容已下ノ文可得意也。
  第二句云。譬如大地一切众生依。如是一切智智天人阿修罗依者。金刚手以五大ノ譬喻ヲ被领解如来ノ一切智智。经文ノ释ノ内。此ハ先第二ノ譬喻也。此ノ中初牒文。次作释。作释ノ中ニ。法譬ノ二段相分タリ。就其经文ノ譬说ニハ说一切众生依。法说说天人阿修罗依。仍譬说ノ一切众生ハ广通六趣九界。法说且举人天阿修罗ノ三种。故法譬宽狭不同也。但法说准譬说可得意。故举少少ヲ欤。付之举此三种事可有其由欤。一义云。举少少故无别由(云云)或一义云。三恶三善中且约三善举之(云云)一义云。表空假中ノ三谛举此三种ヲ(云云)此ノ天ノ居空故表真谛空人ハ居地故示俗谛ノ有修罗或登空或居地故诠スト非空非有ノ中道了简也。是即●字不生ノ地大ノ上建立有空不生ノ三谛表示也。此三谛ハ胎藏ノ三部ノ曼荼罗故萨般若平等ノ心地ニ建立三部曼荼罗ノ性德义ト立由ヲ可得意也。
  如世间百谷众药草木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根牙。乃至茎叶华果次第成就为一切众生作依止处。已下ハ作释也。于中初ニハ地大为一切有情非情ノ成所依道理ヲ释也。就其经文法譬共付有情说。虽然义トノ地大可成依正二报ノ所依道理故广约情非情释欤。若又金刚顶经开题ニ。众生界者十方三世ノ六趣ノ有情非情(文)依此意众生ノ言通情非情欤。付之非情名众生事。其道理如何。答。一义云。小乘ノ意。依报定众生业力ノ所感。法相等ノ意ハ谈ル心所变ノ依报故依报ヲ归正报名众生可得意欤。一义云。自宗ハ草木等本来トノ具足如来ノ智印。故直约心识具足义名众生可得意欤。所诠此义ナラハ者。经文ハ譬说ハ广通情非情。法说ハ偏约有情可得意欤。
  而养育之亦不作是念。我今荷负一切世间。不念恩德无有劳倦。增之不喜灭之不忧。深广难测。不可倾动。此举恩德劳倦忧喜深广倾动五义。释此大ノ无念难思ノ德也。
  一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生。即此诸乘无量事业所依止处已下ハ法说也。合上譬得意者。大悲曼荼罗○所依止处可当如世间百谷○作依止处也。于中大悲曼荼罗○所出生合譬ノ草木生长ノ义。即是诸乘○所依止处合上ノ为一切众生作依止处ノ义可得意也。就其譬ニハ举能作众生。法说ニハ明所作ノ事业。当卷ノ末ニハ付经ノ胜上大乘句ノ文释七大中。五者依止大故○卉木ノ依地而生(文)诚成诸法ノ所依。譬说ニ举地大事前后ノ解释分明也。
  于生死涅槃其心平等。此令不存恩德劳倦忧喜可得意也。意ハ一切智地ハ十界能生ノ体性故。虽出现生死涅槃等其能生ノ体ハ平等一味。不存恩德劳倦忧喜等ノ差别义相也。例如释摩诃衍论生灭所入ノ一心ヲ释ノ于感与力于觉与力出现生死涅槃之法故ト。所入ノ一心ハ虽生スト有为无为ノ二法而其ノ法体ヲハ定非有为非无为ノ一心ノ本法。就其于生死涅槃其心平等ナル事。小乘ノ声闻缘觉ノ分齐ニ智惠狭劣ニノ。未达心源无相ノ道理故。偏厌怖生死乐欲涅槃也。依之起信论法我见者依二乘ノ钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟见有五隐生灭之法。怖畏ノ生死妄取涅槃(文)付彼论ノ性相挍合セハ三贤已上ハ分ニ于生死涅槃有其心平等义见。释摩诃衍论ノ第五卷。发起ノ随顺法界性行不取涅槃不念生死(文)又第七卷立般若成就无住门。大悲成就无住门ノ二门。言般若成就无住门者。所谓观察一切ノ诸法从本已来不生不灭究竟寂灭皆无所有。不住生死故。乃至言大悲成就无住门者。所谓观察一切诸法因缘和合ノ故因果不空业报亦有ナリト缘ノ无量无边众生界之海。为究竟ノ取摄不住涅槃ニ故(文)但实ニハ始觉ノ分齐皆如今方起被彼染诳道理故以兔角ノ弓射无明ノ杌鬼心品也。正ク至究竟果满ノ位ニ开始本无二ノ觉时。释谓大觉者已到彼岸遍知一切众生一心流转作四相故。生住异灭ハ皆觉一心ノ妙用。于生死涅槃离取舍ノ见也。但当分虽甚深也。对真如门时生灭ノ分齐。所入ノ一心ヲモ释唯依妄念而有差别ト故未达生死涅槃平等ノ实义ニハ也。至真如门释此真如体无有可遣。以一切法释皆真故亦无可立。以一切法皆同如故ト。觉唯是一心故名真如ト时正究竟生死涅槃平等ノ道理也。但真如门ヲ属显义ナラ者。摄相归性ノ谈ニノ不动生死涅槃。即觉平等ト不可及不二门ノ实义ニハ也。若又依二门分别义者真如不二ハ共一味。故高祖不二一如岂遮二诠一ノ名耶。密号名字不ハ知不可有释。以此义不遮生死涅槃ノ二法觉平等也ト。实义ヲ可得意也。诚生死涅槃其心平等ノ道理ハ依六大缘起ノ宗旨语密瑜伽ノ内证可显。故金刚顶经ニモ。说同一ノ莲华同一ノ圆光ニノ然不异故辅翼悲智不染生死ニモ不住涅槃ニモ。今疏ニハ释不动生死而至涅槃也。
  世间八风不能动摇。此合譬ノ深广难测不可倾动二义可得意欤。
  以如是等少分相似故以为喻也。大方世间ノ浅喻ト法性ノ深义ト各别故ニ云少分相似也。第三句云。譬如火界烧一切薪无有厌足。如是一切智智烧一切无智薪无厌足者。如前前牒文作释分明也。作释ノ中ニ。初付经ノ现文法譬对明。后付经ノ密意法喻相望作释。二段ノ释相分明也。付经文对明法譬得意者。火界ハ能断ノ智。一切薪ハ无始ノ烦恼ニ可当也。释摩诃衍论第五ニ所言木者喻于染法。所言火者喻于智慧(文)大都此ノ意也。又末卷所引经文ニハ烦恼为薪智慧为火。以此因缘成涅槃饭(文)。   譬如火种假使积薪充满世界皆如须弥山王。次第焚之无有怯弱。不作是念。我当烧尔所薪不烧尔所薪。炽然不息。胜进无厌。要所焚尽已。然后随灭。此释经ノ譬说ノ文于中初至无有怯弱正付经ノ现文释。不作是念已下ハ譬如火界烧一切薪无有厌足ノ经文ニ理所ヲ含开テ别释也。此中初ニハ火界无念ノ德。次ニハ猛利德。后ニハ随灭ノ德。三种分明也。
  如来智火亦复如是。烧一切戏论烦恼薪尽。乃至缘待皆尽。即此惠光亦无所依。此合譬得意者。烧一切戏论烦恼薪烧火种薪无怯弱义ニ合缘待皆○无所依ハ合譬ノ随灭ノ义。乃至ノ言ニ火种ノ无念ノ言ヲ可得意也。
  复次如世间之火贵贱所同用。能于暗夜而作照明迷惑颠坠者咸得正路。又悉能成就一切诸物。此付经ノ密意作释。法譬ノ二段分明也。譬说中ニ贵贱同用。照明正路。成就诸物ノ三义见。
  如是一切智火圣者异生平等有之。已下法说也。一切智火圣者异生平等有之ハ合譬说ノ世间之火贵贱所同用可得意。一切智火ノ德平等ニ具足凡圣十界事。金刚顶经ニ清净法界ハ本来不染ニノ与无量ノ杂染覆弊异生无明住地ニ其性亦不减。预圣流证佛地其性亦不增耳(文)高祖ハ声字义ニ平等ノ三密ハ遍法异常恒。五智四身具十界而无缺(文)。
  于无始大夜之中令诸行人见如实道。此合譬ノ照明正路ノ义ニ可得意也。意ハ令无始无明ノ迷倒众生。开见如实菩提ノ正道义相也。下释经ノ此菩萨净菩提心门名初法明道ノ文。法明者以觉心ノ本不生际○八万四千宝聚门(文)此意也。
  次第成就一切佛法故以为喻也。此合譬ノ成就诸物可得意也。
大日经疏第一本



大日经疏第一本钞卷第二十(下半十日)
  第四句云○。五种ノ譬喻ノ释ノ内。上来至第三火喻ノ释ノ终了简毕。以下自第四风界ノ释至不能发起深益也一段ノ文付テ可有了简。此ノ一段ノ文。初五种ノ譬喻ノ文。次金刚手以下金刚手发问ノ释。后从此以后ノ下ハ如来答说ノ释。三节见。初中又初风水二大ノ别释。复次金刚手以下约密意释五字门ノ相ヲ一处ニ也。
  第四句云。譬如风界除一切尘。如是一切智智除去一切诸烦恼尘者。第四句释中初牒文。如大风下ハ作释。经释共法譬ノ二段分明见。
  如大风*○。此释譬说ノ经文。就其经文ハ法譬共明断惑一义。而ルヲ释ニハ云雾消除外明三辰炳现蔚承势恼○旋转无碍ノ五义。法说ノ御释ニモ除障盖ノ外ニ释涅槃清凉善法增长摧坏无明无障无碍ノ四义。所诠此开显经密意。释所ノ含义相也。
  如大风起时。烟云尘雾一切消除。大虚澄廓三辰炳现。蔚承热恼众生皆得清凉。能使卉木聚林开荣增长。亦能摧坏一切物类。又如风性遍无所依自在旋转无能挂碍。是正释经ノ譬如风界除一切尘ノ现文。烟云尘雾ハ瑜伽论等ニ所明十三种ノ显色ノ中ノ四种也。经ノ除一切尘ハ此中ニ表一种可心得欤。若ハ又烟云等何モ映覆スル大虚故说尘ト可意得欤△大虚澄廓三辰炳现ハ说除一切尘处ニ义トノ所ヲ具释シ开也。三辰ハ日月星ノ三辰常ノ事也△蔚承热恼○以下释风大各别ノ德。譬说文相分明也。
  如来慧风亦复如是。涤除一切障盖烦恼游尘令证涅槃清凉法性。已下释法说ノ经文。就其如来慧风亦复如是涤除游尘释现文。令证涅槃清凉法性等ハ付密意释也△一切障盖烦恼游尘者。下ハ明烦恼障业障等ノ五盖障中ノ烦恼ノ一种ト可心得也。唯识论ニハ烦恼障障涅槃所知障障ルト菩提见。今对涤除一切障盖烦恼ノ断惑释证理时令证涅槃清凉法性(文)故彼此符合。随而下ニ释摧坏无明大树拔其根本ト。举无明所知障欤。今ノ障盖烦恼ト下ノ无明大树トハ。已各别ニ举之故ニ。烦恼所知ノ二障分别シ意得モ一旦无相违也。尔者。盖障即烦恼ト可得意也。一义云。今一切障盖烦恼ハ广可通五盖障(云云)此时下ノ摧坏无明大树等ハ别举难断ノ根本无明欤△令证涅槃清凉法性(文)此合大虚澄廓○皆得清凉ノ譬说可心得。就其大虚澄廓三辰炳现ノ义ハ今ノ法说ノ文ニハ不见。但涅槃清凉ノ证理ノ处ニ可兼欤。若ハ又涤除一切障盖烦恼ノ断惑ノ不ニ兼大虚澄廓三辰炳现ノ义可心得欤。
  又复能令一切世出世间善法增长。摧坏无明大树拔其根本。而此无障碍力都无所依。故以为喻也。此合能使卉木○增长ニ可心得。故世出世ノ分齐ハ当经ノ性相ナラ者。世间ハ世间三种ノ住心。出世ハ第四ノ住心已上欤。若ハ初地净菩提心为出世间心ノ意欤。尔者九种住心ノ分齐可世间。随宜可心得也△摧坏无用○(文)此合亦能摧○物类ノ义可心得也△而此无障碍○(文)此可合又如风性○无能挂碍也。大师吽字义释诃字大力义。时诃字ノ菩提心ノ中具足一切如来ノ十力等。今与佉字合故离ト诸系缚(文)当段ト其ノ意一辙也。
  第五名云。譬如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者。此ハ第五ニ水大ノ譬喻ノ牒文作释分明也。是又经文ハ且ク举水大ノ湿润ノ一德虽对明スト法譬。开显密意疏家ニハ释本性清洁无垢无浊等ノ多义也。如水大从高越下多饶益。此释经现文能润草木而生华果。又复本性清洁无垢无浊。悉能满足饥渴众生。洗诸滓秽蠲除热恼。澄深难入不可测量。于坑陷之处性皆平等。已下经义トノ所含开释。能润草木○性皆平等ノ九种ノ德用见。并上具足十种德相。显十表无尽ノ道理也。一处ノ御释ニ以水大ノ德释五智ノ德。当段ノ一一ノ譬说文相明见。
  如来智水亦复如是。从真法界流趣世间润诸等持。生助道法成大果实。利益群生体无烦恼故清洁。能离诸惑故无垢。一相非异故无浊。诸有得之思愿尽息。获清凉定洗除尘劳。湛寂难思证平等性。故以为喻也。已下ハ合法也。法譬一一ノ对明文相分明也△从真法界○(文)所ハ指真法界ト诸法ノ本源。即テ阿字本不生ノ理体也。此ノ从真法界流趣ノ世间润生定散ノ诸行。成就常乐ノ大果利益苦受ノ众生也△诸等持者。于定有世间出世大小显密不同。故云诸也△助道法者三十七品常ノ事也。释论第八。本论ノ常念修行诸波罗蜜ヲ释修行一切助道品故。故六度十波罗蜜等ノ万行为助道品见タリ△大果实ハ所成ノ果德。果德虽无量不可过菩提涅槃ノ二德也○体无烦恼○(文)。体无烦恼约其ノ本体清洁。能离诸惑约其德用。一相非异不交他法义也。或此ノ三义洗约始本不二ノ三门取义事有之。释摩诃衍论钞有二义。一理无义。二情有义○对此二义故有二觉(文)准彼可心得。今体无烦恼ハ本有本觉ノ自性灭ノ义。能离诸惑ハ始觉修显ノ对治灭ノ义。此始本不二ナルヲ释一相非异可得意也△诸有得之思愿尽息(文)此至究竟一切智智ノ果德时因位ノ立愿满足ノ休息スル义分明也△获清凉洗除尘劳(文)此合上ノ洗诸滓秽○恼ノ譬说可意得。修定能断ノ义ハ诸经中见△湛寂难思证平等性(文)此二句如次合上澄深难入不测量○性皆平等ノ二种可得意也。今疏第二卷言湛寂者○不测浅深(文)彼ハ小乘ノ断人我证人空理得小涅槃义フ释。今释大槃涅槃甚深ノ湛寂。仍言ハ同ナレヰ其意趣ハ各别欤△证平等性者虽凡圣十界高下不同也如来一切智智ハ彼此同如故释证平等性欤。
  复次金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也。上任经文次第别释。复次解释ハ付经密意五大ノ譬喻即下ノ正说ノ五字ノ义ヲ发起スル义ヲ释也。付其上释为欲发起○地水火风也五大即大悲曼荼罗ノ能生ノ方便ナル义也。今ハ下ノ经文ニ所ノ说五字门ノ义フ发起スル五大ノ譬喻ト释成。仍上下ノ意不同也。付其下文ノ五字义ト者何ノ文ナル耶ノ事。大师毗卢遮那经以五字ノ真言为宗释故。当经ノ一一句句一一字字皆说五字门义也。别ノ五字ノ真言ヲ相连ノ说事。下ノ品中见。仍难及委细ノ交合也。
  阿字门为地。缚字门为水。啰字门为火。诃字门为风。佉字门为空。以五字门一一配释五大事高祖即身成佛义ニ为。阿字诸法本不生义者。即是地大。缚字离言说者谓之ヲ水大。清净无垢尘者是则罗字火大也。因业不可得者诃字门风大也。等虚空者欠字ノ字相即空大ト也释。凡此五字五大ノ法门ハ为一经ノ宗旨故带甚深ノ意趣也。故ニ说五大ノ实义时约此五字门ノ义说我觉本不生○远离于因缘。大师ハ引彼ノ经文。此ノ颂ハ文约义深。言浮心深。非ンハ面难说(文)所诠最极大秘法界体。万法能生ノ本源。此ノ五字ノ体性也。
  又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长此ハ次上ノ五字五大。即为一切智生ノ如来种子生育ノ因缘ト义ヲ释。初譬说。后ニ法说。文相分明也。世门ノ种子ハ卉木聚林等ノ万物ノ种子。地水火风ト虚空トヲ各别ニ举事ハ。地水火风ハ有力ノ能作缘也。故一具ニ表之虚空ハ无力ノ能作缘故别ニ举之也。此五大一缘阙减ノハ诸物不增长事世间ノ现量分明也。随而一处ノ御释ニ(秘藏之已云)落种子于地轮。则待水土缘始生芽○是故最上有虚空轮。所谓五字严身也(文)准彼可意得。
  一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。已下法说也。约三句意得者。一切智性如来种子ハ菩提心为因。一切智门五义则大悲为根。能至菩提常住妙果ハ究竟一切智智ノ方便为究竟也。三句共依一切智智ノ体性释因根究竟ノ三心ト也。诚ニ离心之外更无一法ノ道理分明也。付其以五大大悲为根ト意得ル事。当卷ノ末ニ随行者以无住ノ心所ノ修万行。即由大悲ノ地界ニ所执持故。大悲ノ火界ニ所温育故。大悲ノ水界ニ所滋润故。大悲ノ风界ニ所开发生故。大悲ノ虚空不障碍故。尔时无量ノ度门任运ニ开发スルコ由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切ノ心法具足因缘ヲ之义(文)此意也。
  金刚手观知如来独一法界加持之相。心所惟忖必知交说如是法门故。先喻其功德发起大会生解之机。然后问佛。如是智慧以何为因。云何为根。云何为究竟耶。已下初释因根究竟ノ三句ノ义相也。于中初结上来为发问ノ起因。然后问佛○为究竟耶表三问ノ体也。付其独一法界加持之相者。独一法界ハ中胎心王ノ毗卢遮那。指当经ノ教主本地身。加持之相指瑞相所现ノ受用等ノ三身也。上ノ众成就ノ释段ニ如来在此宫中为独处耶有眷属乎(文)心王毗卢遮那独一法界ノ体ナル事分明也。约法阿字不生ノ一心法界ノ体性ニ相当也△心所惟忖○如是法门者。即当三句ノ法门也。上ニ金刚手等亦复如是○乘此而生也(文)准彼可意得。如是法门即遍一切乘自心成佛ノ法门ニ可相当。所诠三句ノ法门モ即遍一切乘自心成佛ノ教故。言虽相替于义者同也△先喻其功德者上ノ自云何如来应供正遍知至五大譬喻ノ说ノ终ノ为诸天世人利乐文也△发起大会生解之机者不失法界曼荼罗所化ノ机会义相也△然后问佛如是智慧○(文)此正表三问也。
  从此已后如来智印即定其心广分别说。已下被释如来答说ノ缘起也△从此已后○广分别说(文)付如来智印即定其心ノ释一义云。如来智印ハ则所说ノ法门一切智智ノ实相印ノ法门。说此实相印令フ开觉所化ノ机根释定ムトハ其心得义也。依此义者。当经一部ノ始终ニ通ノ可有即定其心义(云云)一义云。当经会座ノ大众见瑞相加持ノ境界皆生疑心也。由彼众会ノ疑心。金手起三句ノ问。依彼问成如来答说也。此时初说善哉善哉执金刚○吾今说之先印定スルヲ集会ノ心释即定其心。然后广被分别广说释广分别说取义也。
  例如弥勒菩萨睹佛神通之瑞。即时愤愤悱悱。心有所疑。为说是道场所得法。为授菩提记。文殊发挥名体。指云妙法莲华。然后如来印以实相乘机演说。令动执之徒。得离疑网。此表法华意被例明也△弥勒菩萨○菩提记(文)此ハ法华序品。弥勒ノ疑问ヲ说演斯光明佛座ノ道场ニ所ノ得妙法为欲トヤ说此。为当授起等。当彼意也△愤愤悱悱者。大师三教指归ニ。欲披彼趣悱悱タリ口ノ里。默而欲罢。愤愤タリ胸ノ中(文)此意也。此ハ论语ニ不愤不启。不悱不发(文)此注。孔子与人言云ヰニ必待其人ノ心ノ愤愤口ノ悱悱タルヲ。乃后启发ノ为说之(文)是为本据ト可心得也△为说是道场○(文)付法华ノ佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记ノ文法华义疏ニ佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘ノ因也。又佛坐道场明显コヲ一。为当授记ハ为破三(文)△文殊发挥○(文)此ハ法华序品说我见灯明佛ノ本光瑞ノ如此。以是知ヌ今ノ佛モ欲说法华经等ト(文)当此文意也△然后如来○(文)此ハ法华ノ方便品说诸法实相所谓诸法如是相如是性等。说十如实相ノ法门决集会ノ疑网等ノ义相也△动执之徒者彼二乘等小涅槃ヲ执究竟ト义也。然至法华方便品。闻诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知ノ说。动前执生后念义也。依之释动执也。付其彼ノ法华弥勒文殊教主ノ佛体三圣相望。显疑问答说等ノ一经ノ缘起。当经ニハ金手ノ发问如来ノ答说二圣相望メ建立经始终也。今付例同意得合セハ。法华弥勒ヲ例当经ノ会座众。以文殊例明金刚手。以应化ノ释迦对明本地法身可意得欤。又法华三圣表一心三观。
当经ノ二圣显因果本有ノ深意了简スル事モ有之。
  譬如春阳之始●种甲坼。雷风鼓动时雨润洒。得离莩壳。苗能出生已下ハ譬说。文相分明也。就之此ニ譬说ノ文モ前ノ例证ノ显法华ノ义譬说ト了简スル事モ在之。但シ今ノ御释ニ意不符顺欤。所诠上ハ举法华ヲ例明シ。今重举譬说释显当经ノ缘起也。合譬意得者春阳雷风时雨润洒ハ譬如来ノ说法●种○莩壳ハ类决会座ノ大众ノ疑网。苗能出生ハ智德高显深入悟义义相也。   若无机之人虽则遇际会。不能发起深益也。是因大会生解ノ得益ノ义被简无机ノ人也。震旦ノ人师觉苑ハ(演密钞第三)今ノ无机ノ人フ释五千ノ上慢ト。此师ノ意。譬如春阳等ノ譬说已下犹释スト法华意取义欤。但此モ约当经可见欤。涅槃经ニ无种性ノ人ハ无种性故虽复勤行精进终不能得无上菩提。譬如地中ニ宿无レハ根ノ种虽遇春阳雷雨作解终无勾●甲坼之理(文)借彼经言被作此释见。但彼经指阐提等ノ人说无种性人欤。约今经无机ノ人意得事异义见。一义云。于自性会非有无机ノ人等。总不堪秘密非机人タトヒ假虽遇今经ノ说会不可得深益。被作容有ノ释取义ヲ。一义云。于当经ノ说会随自随他ノ两边有之中于随他ノ法界宫存因人等。故于彼因人中无机ノ人等ハ不发起深益取义。或又于自性会法界宫自元有因人。故彼因人中无机人无得益心得事有之。或一义云。凡于佛知见三界六趣皆自性会ノ迷悟凡圣不可出此法界宫。此ノ中ニ相应ノ机根ハ听受如来ノ说法。有一生顿悟深益也。无机ノ人ハ虽遇际会。如聋如盲无甚深ノ得益义ト意得事有之。付其正所指无机ノ人。今ノ疏ノ第二ニ。若是未生种子无机之人虽种种ニ为ニ说终不能信解也(文)准彼文未生顺世ノ八心ヲモ指ト因果拨无ノ外道等可意得欤。但大纲不堪秘密顿悟ノ机人ヲ纵无总人トハ可意得觉タリ。
大日经疏第一本



大日经疏第一末钞卷第二十一(上半初日)
  毗卢遮那佛即告。上ハ金刚手如来ノ内证外用ノ二智领解。如是智慧以何为因云何为根云何为究竟ト发起三句ノ问。上来彼发问ノ释毕。以下正释三句ノ答说ノ经文。从初至用心听法有二十功德当广说之付一段ノ文可有交合。此一段文。初牒文。后作释。作释ノ中初ニ善哉善哉ノ释。次善哉金刚手汝问吾如是义ノ释。后汝当○说之ノ释。三节分明也。
  毗卢遮那佛即告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听极善作意。吾今说之。乃至诸法无相。谓虚空相者。是牒文分明也。付三句ノ答说ノ经文毗卢遮那即告持金刚至方便为究竟三句ノ总答也。秘密主云何菩提ヨリ至谓虚空相ニ菩提心ノ正证。尔时金刚手复白佛言已下ハ通妨问答也。此条文ハ至マテヲ菩提心为因ノ正说ノ终ニ牒スル也。经ノ全文ニハ如是说已毗卢遮那佛告○(文)然ヲ今ハ被除四字也。毗卢遮那者当经ノ教主。即题ニ毗卢遮那ト表。教主成就ノ句ニハ说薄伽梵。疏ニハ即毗卢遮那本地法身(文)当此等也△持金刚秘密主(文)当经ノ对告众则金刚萨埵也。持金刚ハ总ノ诸金刚ノ通名。秘密主ハ金刚手ノ别名也。此秘密主ノ言ニ付テ或心密主故曰秘密主释。或汝于三密ノ人ノ中最为上首(文)付此两边学者ノ了简不同也。一义云。释心密之主事ハ以三密配当三部时。金刚部ハ心密也。此尊金刚部故云尔。然通三密被释秘密ノ义事ハ金刚部ノ中ニ三密在之故非相违(云云)二云。秘密主ノ得名ハ自元通三密也。然三密ノ中ニ心密胜タルカ故云尔也。三ニ云。自元三密平等ノ宗故。举レハ心密三密悉具足ス。故随处或释心密之主。或约ノモ三密被释也。或一义云。以有相无相ノ二门取义。约レハ有相义三密各别ナル故具ニ双ヘ举テ释三秘密ノ义。约无相ノ义门。举レハ一具二故心密之主ト释。是即相无相甚深ノ释义也。例如释摩诃衍论ニ明スニ三大生灭门ノ中明双立ノ三大。真如门中明无双立ノ三大也△善哉善哉○如是义(文)。叹金刚手ノ发问云也。付其善哉善哉等ノ重言ハ下ニ释其由。所诠叹德ノ至极也。金刚顶经ノ五种ノ善哉。今ノ三种ノ善哉。可有交合事。汝当谛听以下ノ经文ハ下ノ御释分明也。   以执金刚手秘密主豫测如来加持深意又能发起时众作生解因缘。已下作释也。释ノ中初至重言善哉善哉。经ノ初ノ释二种善哉言△豫测如来加持深意○(文)上ニ测テ现●フ大日如来三无尽庄严ノ加持ノ境界深意ヲ说ントスト遍一切乘自身成佛ノ教领解スル义也。上ノ御释ニ如文殊师利都见○此乘而生也(文)又云。以睹如来无尽身口意○得此一切智智也(文)所诠深意ト所指。依上御释ノ意见牒末ヲ喻宗本ヲ义。即遍一切乘自身成佛教ヲ说ント测量スル义也。又上被释金刚手发问ノ意时。此中ノ问。意○四重法界圆坛(文)又大师。平等三密ハ住佛日而常转。秘密加持ハ应器水而不绝。法性ノ身塔奇哉皇哉(文)依此等ノ意大日如来加持ノ相ニ于テ有甚深ノ意趣见。指此等ヲ如来加持深意ト有御释也△又能发起○因缘(文)是金刚手领解如来加持ノ相。并举五种ノ譬喻显大悲胎藏四重圆坛及一切智门ノ功德作大慧生解ノ因缘义也。上金刚手观智如来○广分别说(文)此意也。
  仰测圣心不失机会。故重言善哉善哉。仰测圣心ハ结シ测ル如来加持深意义。不失机会ハ结又能发起○因缘ヲ也。圣心ハ指大日大圣ノ深意。金刚般若开题云。○圣者梵ニハ曰阿哩也ト。若质旦ニハ翻ス无恶。断シ一切恶因尽一切恶果洗荡一切习气(文)或一义云(正智院)测ルハ如来加持深意实智△发起时众等ハ权智。彼发问权实不二ノ智ト取リ。又实智ハ法无碍。权智ハ义无碍。发问ハ辞无碍等ト分别スル事アル也△重言善哉善哉(文)意ハ善哉善哉ノ重言ハ如前。自证化他。本地瑞相。权实二智等ノ表ノ深意。重テ善哉善哉ト云义也。
  我观一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨。无能于世尊前发如是问者。所以者何。以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。复叹言。善哉金刚手。汝能问吾如是义也。是ハ善哉金刚手汝问吾如是义ノ经文ヲ释。于中初ニハ一曼荼罗ノ圣众ノ中ニ金刚手一人ノ外ハ对扬ノ如来ニ无发问者义ヲ释シ。所以者何已下其述因由复叹言ノ下ハ合シ经文。以如来善哉已下ハ明如来加持ノ得益ヲ。我ハ者心王大日ノ大我。今经ニ我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上(文)大师即身义有引证。我者大日尊自称○本祖(文)△我观一切天人○(文)以佛眼观一切义ヲ明。疏末卷(第六)曰。复次执金刚。手默然而住スル者。欲表如来照机义ヲ故如キハ常教ニ所传ル云佛ケ于昼夜三时观可化ス众生ヲ而度脱スト之。此ハ随声闻ノ心量ニ。自ラ作如是说ヲ耳。若シ佛眼ヲモテ观ノ而后见。不レハ观则无ク所见。观时则智慧生シ。不观则智慧不生。是则生灭明暗之境。不得名为ルコヲ平等大慧ト也。以如来ノ无相无分别ノ慧ハ法尔无碍常照法界ノ根缘如シ大海ノ潮ノ终ニ不ルカ过限。是故金刚手适有可传之机如来即为ノニ演说。不待问而后答スルニ也(文)付其今一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨者指当经会座众欤。若又总不望当经ノ会座ニ法界ノ众生ヲ指欤ノ事。若会座ニ不望人ヲ指ト得ヘハ意。以佛眼观法界ヲ天人沙门等ノ浅行ノ菩萨ハ自在性会场ニ不望不见法身ノ色相。故发问事无之可得意。但此义ノ时ハ自性会ノ众ハ悉可有发问义欤。末卷ニ金刚手一人ノ发问ハ十佛刹微尘数ノ大众ノ发问ナル义见タリ。一义云。今天人沙门婆罗门等ト者指当经会座ノ众取义。四重圆檀十界轮圆ノ曼陀罗ナル故杂类身悉可有之。付之当经会座ニ连ル处ノ天人沙门婆罗门等ハ实ニ未悟实行ノ因人欤。又从果向因ノ人欤ノ事。有寻所也。一义云。自性会ハ唯佛与佛ノ境界ニノ因人绝スルカ望故ニ有从果向因ノ人ノコ。始行初心ノ凡夫不可有之取义。处处ノ文尔见リ。但当段ノ浅行诸菩萨ノ御释ハ久已通达ノ人ノ于上。浅深无浅兴互有浅深ノ有边边故且ク浅深ノ释ヲ被作也。一义云。于自性会可有实行ノ因人。凡于机根ニ有重重。故虽云ト始行初心ノ凡夫也ト相应スル内证ニ机根ハ直ニ望コ自性ノ境界听受セン法身ノ真说事有之。故ニ无相违。当段ノ御释モ天人沙门婆罗门乃至有浅行ノ因人见。处处ノ释文又尔也。付其天人ハ常ノ事也。沙门ハ出家ノ通号。婆罗门ハ俗名也。智论第十云。智慧人有二分。沙门ト婆罗门ナリ。出家ヲ名沙门ト在家ヲ名婆罗门○婆罗门ハ多ク学智慧求福。出家ノ人一切求道。是故但シ说沙门婆罗门(文)华严ノ音义ニハ释婆罗门。此ニハ云舍恶法。又云上行也(文)乃至ノ言ハ余类ヲ可得意也△浅行诸菩萨(文)浅深ノ对辨重重可有之。若ハ五十位相望モハ地前为浅行地上ヲ为深行可得意。或又望ノテ佛果因位ノ菩萨ヲ总为浅行得意事在之。付三重曼荼罗ニ分别モハ。是又可有重重。第二重ノ菩萨ヲ望第一重为浅行ト。第三重ヲ望第二重为浅行等ノ义重重可有之也△无能○问者(文)是对如来发起甚深问事限金刚手一人义分明也。涅槃经二十二云。尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。为欲利益无量众生令得安乐怜愍レ慈念セント诸ノ世间故。为欲增长发ス菩提心诸菩萨故作如是问○我都テ不见一切世间ノ若人若ハ天沙门婆罗门若ハ魔若ハ梵ノ在ルヲ能咨问ンタテマツルコ如来ニ是ノ义ヲ。今当诚心ヲモテ谛听谛听。吾当为汝分别演说(文)显密虽事异ナリト。非ノハ深位ノ大士ニ对ノ如来ニ发问ヲ事无之义。大都其义同也。付之守护经。金刚法自在王菩萨而白佛言。彼一切智诸佛境界三昧。以何法而为其因。复以何法而为根本。云何修行云何究竟(文)是法自在王菩萨对如来ニ发起スト三句问ヲ见。当经ニハ住无戏论执金刚三世无障碍智戒ノ法门ヲ问スト见。然ヲ今无能于世尊前发如是问者ト有御释事。一往难得意。但守护经ノ说ハ且ク他受用身ノ佛ニ对发问。故今自性法身大毗卢遮那如来ニ对扬スルトハ浅深不同也。于三句ノ法门可有重重浅深故不成难ト也。所诠今意ハ于当经ノ会座对自性法身付发问作ルル释ヲ也。又住无戏论执金刚ハ付戒ノ一种金刚手请问ノ上ニ虽作ト重请一经悉不出金刚手ノ问也。其上今ハ一切佛法摄スル秘密神力甚深ノ事ヲ付三句ノ法门释叹スル发问ノ义故非相违。一曼荼罗ノ圣众ノ中金刚手独リ问ヲ发起スル其因由ノ事。横竖重重ノ深意アル事可有交合。△所以者何○(文)是ハ浅行菩萨等。世尊ノ前ニ于不ル发问由ヲ释ハ。诚ニ此三句ノ法门ハ约スレハ行者ニ向上入证ノ次第。约佛从本垂迹ノ妙用。论レハ其体性ヲ非因非果ノ法体也。于之ニ三部三密三谛三点等ノ无边ノ义理。并ニ大小权实内外ノ诸教ヲ悉ク三句ノ法门ニ该摄スル故此三句中○(文)一。此三句摄一切ヲ事。吽字义云。大日经及金刚顶经ニ所明皆不过此ノ菩提为因大悲为根方便为究竟之三句。若摄广就略摄末归本则一切教义不过此三句。束キテ此三句以テ为一吽字ト。广レヰ而不乱。略レヰ而不漏。此则如来不思议ノ力法然加持之所为也。虽千经万论亦不出此三句一字(文)一切佛法ハ能诠教法。秘密神力等ハ所诠ノ义理也。法华(第七)如来一切所有之法。如来ノ一切ノ自在ノ神力。如来ノ一切ノ秘要之藏。如来ノ一切ノ甚深之事。皆于テ此ノ经ニ宣示シ显说スト(文)今モ借テ彼经言ヲ作释也。付其初一切ノ言ハ被ラシメテ秘密神力甚深等ニ可得意也。天台ノ文句ノ第十二。释彼法华文ヲ云。一切法ト者一切皆テ佛法也。此结ス一切皆妙ノ名ナルコヲ也。一切力者通达无碍ニノ具八自在。此结妙用ヲ也。一切秘藏ト者遍一切处皆是实相ナリ。此结妙体也。一切深事ト者因果ハ是深事。此结妙宗也(文)准彼今モ名体宗用ト可分别欤。或一义云。一切佛法ハ莲华部。秘密神力ハ金刚部。甚深之事ハ取佛部。理智不二ノ三部三点ト取事在之△故复叹言○(文)是ハ释ヲ合经文。
  以如来善哉言音所加持故尔时金刚手无量功德倍增。是ハ上ノ三种ノ善哉ノ总结也。意ハ。依如来ノ称叹ノ加持。金刚手ノ众德倍增スル义也。付其金刚手ハ久已通达ノ人也。然ヲ今初テ功德倍增ノ义ヲ释ル意ハ如何。付之一义云。久已通达ノ人现未悟ノ相ヲ示功德倍增ノ义也。一义云。一经ノ于前后金刚萨埵ハ因德。如来ハ果德ト见タル事モ在之。又金刚手ト如来ト体同ト见タル事モ在之。此外互为主伴ノ深义モ在之。如此义ハ或示因果法尔ノ相。或显因果同体ノ义ヲ。或因コ为本ト果ヲ为末ト等。含重重ノ深意也。委细可寻也。
  复明于所受法终无漏失。次即诫言。汝当谛听极善作意。吾今说之。已下ハ释经ノ汝当谛听○吾今说之文。于中。初正释。次ニ亦为ノ下ハ又释。故释论云ノ下ハ引证也。正释ノ中初释。次合经文ヲ。正释ノ意ハ金刚手ノ亿持不忘ヲ进メテ。汝当谛听等ト说ト云意也。付其一经ノ始终ハ被说汝当谛听极善作意等。殊演说秘密ノ法门时。劝诫スル问者言也。疏末卷(十五)云。佛子善听ト者。准梵本正语。当具サニ殷勤谛听ト●。何ヲ以ヲカ上来诸问ニハ不言善听ト至此方サニ说耶。然余法ハ若不善听致スヰ有ルコシ妄失其过カ犹少○戒之也(文)又疏四初云善听法之极者。以诸法实相义甚深ニノ难见。是故诫令善听也(文)当段文三句ノ法门ハ一经一部ノ肝要。秘密ノ奥旨故。殊更被置极善作意ノ诫ノ句ヲ也。一义。释ノ文今ノ疏ニ异也。彼此ノ同异可有交合也。
  亦为未来第子明此嘱耳。是明未来得益也。付之一义云。金刚手忆持不忘ヲ为未来弟子ノ说クハ之云意也。此时嘱アツラヘトハ云即金刚手ニ付属スル言也。一义云。正释ハ直ニ劝会座ノ对告众金刚手ノ忆持不忘ヲ。又释ハ直为未来众生作此嘱也。付其未来者。凡自性会ハ常恒说无カ三世不同故。今マ未来者。自性会未来入人指也。非过现未来ノ相望。一义云。传法圣者ノ流传ニ约メ云未来也。一义云。于自性会可有三世相(云云)。
  深心受法之仪式也。是总结上意。深心者信ノ行相也。唯识论(第七云)云何为信。于实ト德ト能ト深忍シ乐欲。心净ヒシメルヲ为性。对治不信乐善为业(文)。
  故释论云。是深信受法ノ证据ニ引证智论第一ノ文。此论文初二句准明。若无是相等ハ反显。如说偈云等ハ经ノ偈ヲ引也。
  若人心善直信是人可听法。若无是相则不能解如说偈云。是佛法大海信为能入ノ意也。心善ト者。信ハ善ノ心所故云尔也。直信ハ信ノ行相也。
  听者端身如渴饮一心入于语义中。是明听者ノ相。一心入于语义中语ハ能诠也。义ハ所诠可分别也。
  踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说。天台ノ释。大师解释。今疏释。可有交合事。
  及无尽意经用心听法有二十功德。当广说之是ハ用心听法ノ功德ヲ经文ニ让也。付其贞元录所载无尽意经ニハ二十ノ功德说相不见。然者三藏于西天此经梵本ヲ有披览。彼被让欤。演密(第三)无尽意经未见其文ト判ノ引智论ノ文具举二十功德。又今疏末卷(十六)如大本ノ中有二十种ノ劝メテ令听法之相。佛为执金刚ヲモテ除一切ノ尘垢及修行真言行诸菩萨等ノ法要未具不洗カ得疾ク成无上菩提。今复次说キ●フ满足メ乃至如是二十种ノ因缘当广说(文)依此等御释要心听法二十功德。当经十万颂ノ大本中说见。义释ニハ于一心法具足因缘(文)今疏ニハ一切心法具足因缘之义(文)。

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第二十二(上半二日)

  经云。佛告金刚手○三句经文(ノ)御释(ノ)内。上来至当广说之举。已下三句(ノ)正答(ノ)经文(ノ)御释(ノ)内。初至即醍醐之妙果三密之源也。付一段文可有交合。此一段文。初牒经。次作释。作释(ノ)中。初总释。后别释。别经中。三句各别(ノ)释段(ノ)分明(ニ)相分(ルル)也
  经云。佛告金刚手。菩提心为因大悲为根方便为究竟者 是初(ニ)经文(ヲ)被牒也。凡此三句(ノ)法门(ハ)行者从凡入圣(ノ)次第。诸佛从本垂迹(ノ)缘起也。然(ル)间别(ノハ)密藏(ノ)肝要。总(ノハ)诸经(ノ)精要(ト)见。先当经(ノ)大宗(ナル)事。正宗分初(ニ)金刚手领解如来(ノ)内证外用甚深(ノ)智德如是智慧以何为因(ト)○问。如来答之。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟(文)此意广演三句(ノ)不同。因(テ)彼(ニ)被发起九句(ノ)问也。一部(ノ)经(ハ)彼九句(ノ)问(ヲ)被答说故。一部经悉三句法门(ヲ)为大宗事分明也。随(テ)住心品(ノ)大意(ヲ)释。此品统论○故曰入真言门住心品(文)三句五点(ハ)开合(ノ))不同故。其义可一致。次上(ニハ)以此三句义中○甚深之事(文)下(ニハ)佛已开示净菩提心○知识其心(文)又金刚顶经(ニモ)以此三句法门为宗要也。彼经云。理趣释如上所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心(ト)大悲(ト)方便(ト)是也。如上所释诸菩萨包括(ス)一切佛法真言门及(ヒ)一切(ノ)显(ノ)大乘(ヲ)(文)又大师吽字义云。遮那经金刚顶经等说。菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟(文)但两部分别(ノ)时(ハ)金刚顶经(ニハ)说五相显自心转变(ノ)次第。今经(ニハ)以三句(ヲ)净心缘起(ノ)初后(ヲ)被明也。是自金界(ハ)五智通达义(ヲ)为(シ宗)旨(ト)。胎藏界(ハ)三部法门为性相不同也。理实(ニハ)互何法门(ヲモ)可轮圆周备也。付其正(ク)经(ニハ)佛言菩提心为因○(文)今以义如是被牒也。若又被举未会(ノ)经文欤△菩提心为因○(文)大方自宗(ノ)意三句中(ニモ)殊(ニ)以菩提心(ヲ)为本源(ト)见。今(ノ)疏(ノ)末卷(ノ)三。经(ニ)云应发菩提心者。谓生决定(ノ)誓愿。一向(ニ)志求(シ)一切智智。必当普度法界众生。此心(ハ)犹如幢旗。是众行(ノ)导首。犹如种子。是(レ)万德(ノ)根本。若不发此心亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所(アラン)养育(スル)。自不能建立善根。况复为人师(ト)耶(文)又第二卷疏。经云我一切所有所说○(文)此御释(ノ)意(モ)显密(ヲ)被对辨时。菩提心(ハ)限大日经宗。行果(ハ)余经(ニモ)叹之见。又九句(ノ)问中(ノ)菩提心生(ノ)答说(ノ)经文(ヲ)被释时(モ)。如华严诸经○心之密印(文)一代显教中(ニ)为称性本教华严犹以(テ)叹(ノ)菩提心(ノ)功德(ノコ)不说心(ノ)密印见。诚(ニ)菩提(ノ)实义心(ノ)密印(ハ)于诸教中阙而不书(ノ)深旨(ト)见。付之凡菩提心(ハ)广通因果也。即大悲万行(ハ)菩提(ノ)行。方便究竟(ノ)果(ハ)即菩提(ノ)果也。故末卷第三。被释应发菩提心(ノ)经文时。当约一一(ノ)地作深密释。乃至毗卢遮那(ヲ)始(テ)名无尽法界究竟发心耳(文)今三句中。初(ノ)菩提心(ハ)且被明因义见。大师一处(ノ)御释(ニ)。菩提心者通于因果。今且取因义(文)此意也。又菩提心(ノ)行相(ヲ)得(ルニ)意。龙猛(ノ)菩提心论被明胜义行愿三摩地(ノ)三种(ノ)菩提心也。是以大定智悲(ノ)三德为菩提心(ノ)行相也。高祖(ハ)信心行愿心胜义心大悲心(ノ)四种(ノ)心(ヲ)被开也。后三种(ハ)菩提心论(ノ)三种(ノ)菩提心(ト)全同也。初信心(ハ)当段(ニ)故菩提心即是白净信心义也(ト)释(スルニ)相当也。菩提心论(ニモ)可有信心义也。今经(ニモ)又可具三种菩提心也。又于菩提心可有一门普门(ノ)不同也。菩提心论(ニ)我今志求○不求余果(トアルハ)心王(ノ)菩提心(ニ)当(ル)也。次若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心(文)可当心数(ノ)菩提心也。付其二(ノ)法门自宗(ハ)皆显(ス)人法一体(ノ)道理。故心王心数主伴无尽(ノ)诸尊皆虽具足菩提心(ノ)德此菩提心德(ヲ)约(ノ)人得意时。中台以大日尊为本有(ノ)菩提心。以东方宝幢佛为修生(ノ)菩提心可得意也。又约菩萨金刚得(ハ)意。以普贤金刚手菩提心(ノ)体(ト)可得意也。付其菩提心(ノ)得名(ノ)事。依主持业等(ノ)重重义见。菩提(ハ)所求(ノ)果德。心(ハ)能求(ノ)行者(ノ)心(ト)取(テ)义。求菩提心(ナレハ)菩提(カ)心(ト)依主(ニ)得名也。或又菩提即心(ト)取义。可有持业(ニ)得(ル)意事(モ)也。常途(ノ)教中(ニモ)此依主持业(ノ)两边有沙汰处也。所诠同于持业释(ノ)上。三乘一乘乃至显密等(ノ)浅深可有之也。又大师一处(ノ)解释(ニハ)于菩提心能求(ノ)菩提心所求(ノ)菩提心(ノ)两边(ヲ)被分别事常事也一。发菩提心识体事△大悲为根(文)此三句(ハ)因行果(ノ)次第故。大悲为根(ノ)句即当万行也一。大悲为根义欤。又大悲即根欤(ノ)事。古来(ノ)寻也。一义意。大悲(ハ)能起(ノ)缘万行(ハ)所起(ノ)体故。大悲为根义也。下(ニ)五大大悲(ヲ)为助缘万行(ノ)度门(ヲ)开敷见。又疏三。谓得净心已去从大悲生根○以十喻观之(文)方便究竟(ノ)句(ニ)方便为究竟义(ノ)有(ルコ)准可得意也。一义云。三句相连(ノ)次第。约譬种子根果(ノ)三重。约法菩提大悲方便(ノ)三句(ナル)故。如菩提心(ヲ)为因大悲(ヲ)为根取(テ)义。大悲即根义可得意也。随(テ)末卷十五谓。此菩提之心(ハ)以大悲而为根本。亦如胎藏。故云根本也(文)又当段(ノ)经文(ニハ)此等悲为根本方便波罗蜜满足说。守护经(ニハ)大慈大悲而为根本方便波罗蜜之所成就(ト)说。是等(ハ)大悲即根(ト)见。但大悲(ハ)能成(ノ)缘。万行(ハ)所成(ノ)根(ト)分别(スル)事。大悲为根(ノ)中(ニ)于开子段委细(ニ)能起所起(ヲ)分别(スル)义门欤。大段(ノ)相连(ハ)万行(ヲ)摄大悲(ニ)。大悲即根(ノ)义(ト)可(シト)取成义(ヲ)欤△方便为究竟(文)此方便为究竟(ノ)句(ニハ)方便为究竟(ヲ)义。方便(ヲ)为究竟(ト)两义并存也。一处(ノ)御释(ニ)三句义(ト)表。菩提心为因大悲(ヲ)为根方便(ヲ)为究竟。是即真言行者(ノ)用心也。从凡位修行(ノ)六度(ヲ)圆满(ノ)成佛。故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生。故曰方便(ヲ)为究竟。向上向下读文有异(文)向上门(ノ)时(ハ)进趣(ノ)方便。向下门(ノ)时利物(ノ)方便可得意也。
  犹如世间种子籍四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之毕竟不生不灭。是故因果义成。若法不然有生灭断常之相则堕於戏论。皆悉可破。因果义不成也。是三句(ノ)总释也。于中。初譬说后法说。分明也。初譬说(ハ)世间(ノ)种子根果(ノ)生起(ヲ)以(テ)。出世(ノ)因根究竟(ノ)三心(ヲ)被显也。当经(ノ)性相内外大小(ノ)心续生(ノ)次第。多分种子等(ノ)八心(ヲ)以明之也。诚(ニ)种子等(ノ)缘起(ハ)诸人易解(ノ)譬说(ナルニ)依(ルト)觉。就其于(ヲモ)世间(ノ)种子坚谷播殖(ノ)二重有之也。
  以之本有修生(ノ)菩提心(ニ)可比类也△籍四大众缘故得生根(文)是(ハ)大悲为根(ノ)句(ノ)譬说也。具四大时节为缘。虚空不障生根可得意也△如是次第乃至○(文)六心(ノ)中指疱叶敷华等可得意也。是共大悲为根(ノ)句(ニ)可摄也△然以中智观(文)付此一段一义云。上种子等(ノ)缘起(ヲ)所观(トノ)释成毕竟不生义(ヲ)。今行者也下(ハ)正三句法说(ト)取义。一义云。世间(ノ)种子等(ノ)缘起(ヲ)约常途所观释毕竟不生。彼(ヲ)为譬明真言行者(ノ)三句不生(ノ)观。故今行者○如是(ト)被合法也取义。但释(ノ)意趣(ハ)今(ノ)中智所观(ハ)直(ニ)被譬处(ノ)三句(ノ)生起(ヲ)毕竟不生(ト)观(スト)见。上(ニ)一切如来平等(ノ)种子从秘藏中○即是大空生也(文)下即此(ノ)一法界心(ニ)虽因缘毕竟(ノ)不生而不坏因缘(ノ)实相(ヲ)(文)此等(ノ)意也。但今行者观心实相亦复如是(ノ)御释(ハ)菩提心(ノ)一句被释时三句总释(ノ)不生(ノ)义(ニ)例明(セシルル)也。故如常(ノ)合法(ノ)释(ノ)不可意得。付其凡佛法从浅至深皆以因缘为宗也。因缘法必(ス)毕竟不生无依无住(ノ)道理也。彼无住不生义(ハ)总佛教(ノ)通理(ト)觉。随中论云。因缘生故无自性。无自性故毕竟空。是名般若波罗蜜(文)智论(ニハ)不生不灭不断不常不一不异不去不来。因缘生法灭诸戏论(文)华严清凉(ハ)至道(ハ)本乎其心。心法(ハ)本乎无住。无住(ノ)心体(ハ)灵知不昧。性相寂然。抱含德用该摄内外。能深能广非有非空。不生不灭无始无终。求之而不得。弃之而不离(文)下御释(ニ)。龙树阿阇梨(ノ)中道正观(ハ)正以从缘起○谓龟毛兔角为无生○(文)又上皆以无所住而住其心(文)但三乘(ハ)归空理释毕竟不生(ノ)义。一乘(ハ)事理容融释不生(ノ)义。自宗(ハ)空与不空毕竟无相而具一切相故名大空。三昧(ノ)●字本初不生(ノ)义(ナル)故。浅深遥(ニ)相替(ル)也。付其今中智者指中道正观(ノ)智体也。凡中道(ノ)义(モ)法相等(ノ)意(ハ)我法非有空色非无非有非无故契中道(文)三论(ニハ)一色未空有空有(ハ)自两缘出(タリト)释真实中道(ノ)前绝空有相见。此等(ハ)天台等(ニ)释别教中道。如中道(ノ)华离二边(ノ)水。出缠池(ノ)月(ハ)独处(スト云フ)法性(ノ)空(文)此意当也(十住心论第八)一乘(ノ)中道(ハ)一中一切中(ナルハ)无空假而非中释(ノ)相即(ノ)中道(ヲ)谈也。今自宗(ノ)中智(ハ)显乘因分(ノ)中道(ヲ)超过(スル)非中(ノ)中(ヲ)谈也。故即五智法性(ノ)智德(ヲ)名中智也△是故因果义成(文)是依不生不灭义成正因正果(ノ)义释也△若法不然○(文)是反显(ノ)。若正实(ノ)因果(ナラハ)邪因邪果(ナル)故生灭断常(ノ)戏论可破坏(ノ)法(ニノ)佛法(ノ)正因正果义不成云意也。末卷(ニ)。若于缘起法中有因有果即是遍计所执○(文)
  今行者观心实相亦复如是 已下三句(ノ)别释(ノ)内初明菩提心为因(ノ)义也。观心实相义(ハ)下广被明处当(ル)净菩提心观(ニ)也
  出过一切戏论如净虚空 是净菩提心(ノ)体性(ハ)。断常等(ノ)种种(ノ)戏论(ヲ)出过(ノ)不生不灭(ナル)事虚空如毕竟净(ナルカ)云御释意也
  于内证所行得深信力 内证所行(ハ)佛所知佛所行(ノ)诸佛内证(ノ)境界(ニ)于(テ)得深信(ノ)力义分明也。付其或一义云。内证所行(ノ)所行(ハ)行者(ノ)所修所行(ト)取(テ)于行者所修(ノ)内证三密(ニ)得深信(ノ)力义(ト)料简事在之。付其于当经信(ニ)深信信解(ノ)二类(ヲ)被说也。经(ニ)有大信解勤勇深信常念利他(文)付此深信信解(ノ)二类(ニ)学者(ノ)了简不同也。一义云。深信(ハ)发心即到(ノ)机。信解(ハ)修行(ノ)机(ト)分别(シ)。一义(ニハ)深信(ハ)约钝根。信解(ハ)约利根(ニ)分别(シ)。一义云。深信(ハ)地前信解(ハ)地上(ト)了简。一义云(ノイテ)分别显密(ノ)机根时。信解(ハ)显机。深信(ハ)秘根(ト)取事在之。一义云。于地前人可有信解深信二类得意。或又于地上可有深信信解(ノ)功能取义事在之。十地名信解地事经疏说相分明也。今初地菩提心为因(ノ)位(ヲ)内证所行得深信力(ト)御释(アル)故。地上又可有深信(ノ)义见
  萨婆若心坚固不动 萨婆若一切智智。坚固不动(ハ)无倾动义也。下初地(ノ)菩萨(ヲ)御释时今此菩萨○(文)又如是正见○皆悉成就(文)菩提心论(ニハ)譬如大山王(文)
  离业受生成就真性生 此二句(ハ)如次当断惑证理也。上释缘业生增长有情类业寿种除复有牙种生起(ノ)经文(ヲ)时。蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心○(文)此意也△业受生事。震旦人师觉苑演密钞(第三)云。离业受生等者谓(ウ)以无明故造作诸业(ヲ)。乘业(ニ)受生(ヲ)。谓离如是业受生故。而得真实菩提性(ノ)生。故云离业受等(文)此意(ハ)依业(ニ)受果报生故云业受生取义也△成就真性生(文)是正相当初地菩提心生也。付其于三句或地前(ノ)三句。或(ハ)地上(ノ)三句。或地前地上合论(ノ)三句。边边(ノ)不同见。此等先付(ヲノ)从因至果(ノ)三句不同也。于从果向因(ノ)三句以中台八叶尽三句。或中台为菩提心。八叶为大悲。外(ノ)三院(ヲ)为方便三句(ノ)建立(モ)在之。当段所释(ノ)三句(ノ)建立可当何义乎。他门(ノ)(智证)意(ハ)。先约(スル)地前(ニ)御释(ト)取义。诚以睹佛法(ノ)前相故等(ノ)释(ハ)。地上(ニハ)不相应样见。但当段(ノ)前后处处(ノ)类文(ヲ)交合(スルニ)地上(ノ)三句见(シリ)。随(テ)今菩提心为因(ノ)释(ノ)前后。偏初地净菩提心(ノ)德相(ヲ)御释(アル)也。下九句(ノ)问(ノ)中(ノ)菩提心生(ノ)答说(ノ)经文(ヲ)御释(アル)时。行者最初开发金刚宝藏时○(文)又第二(ノ)卷(ニハ)等虚空无边一切佛法○(文)又上瑞相(ノ)三身(ノ)得益(ノ)牙种生起(ノ)文(ヲ)释(ストノ)得至虚空无垢○(文)
  万行功德从此增长。故曰菩提心为因也 是正菩提心为因(ノ)因(ノ)义(ヲ)有御释也。祖师(ノ)御释云。菩提心者万德之源。众行之本(文)此意也
  此菩提心为后二句因。若望生死中所殖善根则名为果 是菩提心为因(ノ)一法(ヲ)望前后因果(ノ)两义(ヲ)具足事(ヲ)被释也。意。望(レハ)后根究竟(ノ)二句为因。望前生死(ノ)中(ノ)善根(ニ)作果义分明也。付其今生死中所殖善根(ト)被(ハ)指广地前(ノ)位(ナル)故。前九(ノ)住心悉可有此中也。上(ノ)文云。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人(文)是即对十地地前云生死人得意也
  以睹佛法前相故 是名(ケ)因名果二通因由(ニ)可得意欤。既(ニ)见佛法(ノ)前相故望地前(ニ)云果。又前相(ニノ)非究竟故为后二句(ノ)因可有道理也。付其法华(ノ)付高厚穿凿说见前相位(ヲ)天台等(ハ)初住(ノ)位(ト)判。又小乘等(ノ)意(ハ)四善根(ノ)位(ヲ)望初果见道判正见前相。彼等(ニ)准知(ヒハ)今初地净菩提心(ノ)位(ヲ)以睹佛法前相故(ト)有御释事难思。但释(ハ)依处(ニ)可意得故。今初地净菩提心(ヲ)望第十一地所见圆极位以睹佛法前相故有御释也。若初地(ニ)自证(ヲ)不圆极(ナラハ)义如释(ノ)显相无子细。若又自证圆极(セハ)今但即顺常途(ノ)一往(ノ)释(ト)可得意也。若又第十一地所见圆极(ノ)望化他(ノ)正觉自证(ノ)位(ヲ)佛法(ノ)前相(ト)有御释可见欤
  譬如有人闻善知识言。汝今宅中自有无尽宝藏。应自勤修方便而开发之。周给一国常无匮乏。彼人闻已即生谛信。如说而行。乃至施功不已。渐见前相。尔时于宝藏功德离疑惑心。堪能发起殊胜加行是举譬说菩提心(ノ)缘起(ノ)相(ヲ)有御释也。涅槃经如来性品(ニ)一切众生悉有佛性(ノ)义(ヲ)譬贫女(カ)伏藏被说也。依彼文意被释成也。疏家高祖处处(ニ)以此经文意众生本具(ノ)德(ヲ)被释显也。末卷(第七)且如●字门(ノ)无生妙慧一切众生等(ク)共有之。但以不自(ラ)证知故。如(シ)贫女(ノ)室藏(ニネイテ)不能得其势力。发行(ノ)时如方便(ヲ以)开发。入证(ノ)时(ハ)如(シ)宝藏现前(ス)尔时随意受用所求必获(ルカ)(文)大师(ハ)贫女(ノ)秽庭(ニ)忽建如意幢。无明暗室乍(ニ)悬日月灯(文)此等意也。于譬说文相分明也。若(シ)法(ニ)合(シ)得(ヘ)意。譬如有人(ハ)密藏(ノ)机根。善知识(ハ)能化圣者。宅中(ノ)宝藏(ハ)众生心中(ノ)无尽庄严藏。勤修方便○匮乏(ハ)当能化(ノ)教授(ノ)言也△彼人闻已○渐见前相(文)是(ハ)行者信心修行证理(ノ)相(ニ)合可意得也。付其一义云。谛信如说而行等(ハ)地前(ノ)供养行修行。渐见前相(ハ)初地(ノ)证理(ト)取义也。一义云。上来文(ノ)展转皆初地净菩提心(ノ)行相有御释故。今修行得果(ノ)次第皆初地(ノ)上(ノ)行相取义也。文(ノ)显相(ハ)一往前后浅深(ノ)次第有样见。虽然是且初地(ノ)一位(ニ)同时相应(ノ)德(ニ)次第(ノ)说(ヲ)作可意得也△尔时○加行(文)是初地(ノ)证理成就(ノ)自此万行(ノ)功德增长义有御释也。宝藏(ノ)功德(ハ)上(ノ)内证所行(ニ)相当也△离疑惑(ハ)心上当得深信力等也△堪能发起殊胜加行(ハ)上万行功德从此增长等(ニ)当也
  故菩提心即是白净信心义也 是上来(ノ)释(ヲ)结。菩提心者白净信心(ノ)义事被释也
  释论亦云。佛法大海信为能入 是智度论(ノ)第一释信成就义文(ヲ)有御引证菩提心(ノ)白净信心(ノ)义被证也。付其智论(ノ)文问曰(ク)。诸佛经何以(ノ)故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是义者即是信(文)今智为能度(ノ)句(ヲ)无御引证事其意趣如何。但今(ハ)显菩提心(ノ)白净信心(ノ)义(ヲ)御引证文(ナル)故先(ハ)信为能入义(ヲノコ)有御引证也。凡佛法初门(ハ)先以信为本故下御释云。以信心○初入佛法(文)总上上决定信解空空无著心智(ト)释。或上根上智之人○(文)故(ニ)不可有嫌(フ)智为能度义(ヲ)。一义云。凡于佛法信入悟入(ノ)两边在之。显教(ハ)悟入为本。真言(ハ)信入为宗。故今(モ)信为能入(ノ)义(ヲ)释(ノ)智为能度(ノ)文(コ)无(ト)御引证取义也。诚(ニ)显教(ハ)自元为因分(ノ)机所说教体故。机根顿解(ノ)后(ニ)修行证入。今自宗(ハ)果分(ノ)境界(ナル)故为显此道理取义。但此义(モ)一往虽有其理信入悟入(ノ)两边(ハ)显密共可有其义势也。爰以可定显密(ノ)差异(ト)事(モ)难得意。又觉苑当段(ノ)白净信心(ノ)义(ヲハ)信(ノ)义(トシ)。后(ノ)云何菩提谓如实智自心(ハ)智(ノ)义(ト)取(テ)。菩提心(ニ)信智(ノ)二德(アル)事(ヲ)显取义。凡菩提心(ハ)可该摄万德。故但不可限信智二德也。故菩提心(ヲハ)释一切智智。又离心之外更无一法(文)
  如梵天王请转法轮时佛说偈言 是偏(ニ)信为能入(ノ)证被举也。梵天王所请(ノ)法轮。通大小乘(ニ)欤事。自他宗共有寻处也。凡依梵王(ノ)请如来最初被说四谛法门。故通小乘义分明也。然今智论受请说(コハ)小者。虽须说大以机未熟(セ)不解(ラ)深法故先说小(文)此意。梵王所请本意(ハ)但限大乘见。又大日经(ニハ)初地菩萨外用(ノ)德(ヲ)说(ル)时。释提桓因(ニ)等亲近敬礼(文)疏广被明梵王请转法轮等义也。乃至金刚顶十八会中(ニハ)如来为(ニ)梵王(ノ)说五部(ノ)瑜伽(ヲ)见。依此义法身如来(ノ)对扬(トノ)可有秘密(ノ)请转法轮义也。当段文意(ハ)先请般若(ノ)法轮见。又转法轮请事不限梵王通诸天事。涅槃经大般若智度论慈恩(ノ)玄赞等见。事繁故略之
  我今开甘露味门 甘露味门(ハ)指般若经也。大师拨(スレハ)碍碍无著般若居最(ニ)御释故是(ヲ)甘露(ニ)被譬也
  若有生信者得欢喜 得欢喜约所化可得意也
  此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人 是(ハ)论主经文(ノ)意(ヲ)有御释也。释意(ハ)正(ク)以信(ヲ)佛法(ノ)为初入。不依施等六度义释也
  佛意如是 佛意如是(ノ)言(ハ)下(ノ)指我第一甚深法等(ノ)意也
  我第一甚深法微妙无量无数不可思议 指佛自证(ノ)最上第一(ノ)法体也。付其下云何菩提谓如实知自心(ノ)义释时。 尔时行者○如菩提相故(文)彼释意以今论文净菩提心一切智智(ノ)体性(ヲ)有御释故。我第一甚深法(ト)所指实义(ヲ)得(ハ)意可当一切智智菩提心也。无量无数不可思议(ハ)超过诸数量(ヲ)绝言语心量义也
  不动不倚不着无所得法 不着(ハ)常住坚固无依无得(ノ)义也
  非一切智人则不能解 释唯佛与佛义故以信力为初。非由慧等而能初入佛法 是正诸佛内证(ハ)绝因人(ノ)思议故偏(ニ)以信力为能入(ト)义有御释也
  为令如是净信心坚牢增长。经中次说大悲为根 已下(ハ)大悲为根(ノ)义有御释也。此中初上菩提心(ヲ)承来(ノ)释大悲为根义后根是能执持(ノ)下(ハ)大悲为根(ノ)名字(ヲ)被委释也 一。于大悲为根句有两边料简事。当段意(ハ)大悲即根(ノ)义(ト)见。其故(ハ)大菩提心坚牢增长(ノ)为说大悲为根。相连次第(ハ)大悲(ヲ)为根义(ト)觉。付其次信心(ニ)被明大悲万行事。彼起信论(ノ)四信五行(ノ)相连(ノ)次第(ト)符顺也。彼文(ニ)修行有五门能成四信(文)此意依行体(ニ)成就信心(ヲ)见。今净信心(ヲ)为坚牢增长(ヒシメン)。次(ニ)被说大悲万行义明也。华严(ノ)香象付论文作释时。虽有信心若无修行信即不坚。不坚之心遇缘(ニ)退失(スト)(文)但彼(ハ)十信菩萨(ノ)上(ノ)信心修行(ノ)轨则故。不坚之心遇缘退失(ト)释也。今初地净菩提心。萨般若心坚固不动(ノ)信心(ナル)故。运运增长(ノ)更无退失净信心可得意。又末卷若但有菩提心而不具修万行终不成果有御释故。三句相成(ノ)可成万德开敷(ノ)菩提树王(ヲ)。故三句(ノ)相连诚(ニ)有其由处也
  根是能执持义。犹如树根执持茎叶华果使不倾拔也 是先大悲为根(ノ)根(ノ)义(ヲ)释。是即世间草木(ノ)根(ノ)茎叶花果(ヲ)执持(スルヲ)以。大悲万行(ノ)根净信心(ヲ)令坚牢增长(セ)令成万德开敷(ノ)果德(ヲ)譬也。付其如(ハ)今譬说茎叶华果共所成(ノ)方便究竟(ノ)果(ニ)譬见。以常种子等(ノ)六心因行果(ニ)分别性相(ナラハ)。茎叶花果等是犹可(ヲ)属行。今属万行所成(ノ)果德样(ニ)见。故(ニ)一旦难得意。但譬(ハ)依处不定(ナル)故。今(ハ)种子树根(ヲ)以为因行。以茎叶华果譬(ト)果德见不可有子细也”
  梵音谓悲为迦卢拏。迦是苦义。卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗。悲如芸除草秽。故此中云悲即兼明大慈也已下(ハ)大悲(ノ)义有御释。于中初举梵名释大悲义。次(ニ)大慈大悲可(キ)相成义(ヲ)释。 后此经(ニ)说大悲为根(ト)大慈大悲(ヲ)兼举(ル)义有御释也△梵音谓悲○(文)是大悲拔苦义也△慈如○(文)是大慈大悲(ノ)体性(ヲ)约譬简明。必可相成道理被显也△故此中○明大慈也(文)是(ハ)实被显大慈大悲为根(ノ)义事也。守护经(ニ)三句(ヲ)被说时。大慈大悲而为根本(文)付其如今御释大慈大悲(ノ)二义可相双。然(ルヲ)经但大悲(ト)被说事其意趣云何。答。一义云。举一示一(ノ)义可意得。一义云。菩提大悲二句(ヲ)以可分别大智大定(ノ)二门。故若说大慈为根。慈悲(ヲ)定慧(ニ)分别(スル)时大慈(ハ)慧故依可(ニ)乱(ス)菩提心大智(ニ)为(ニ)显大定(ノ)义(ヲ)说大悲为根(ト)取义事在之。一义云。菩萨(ノ)万行(ハ)皆以慈悲付为体。殊大悲拔苦(ノ)义(ハ)利他(ノ)至极(ナル)故慈悲虽相双大悲为根(ト)说(クト)取义事在之
  且如行者修供养时 是(ハ)别约供养行(ニ)大悲为根(ノ)行相(ヲ)有御释也。凡万行无量(ナル)中今先付供养行(ニ)释(ヲ)被作故且如等(ハ)有御释也。付其于供养四种(ノ)供养五种供养八供养十六供养等边边见。今一华或涂香等(トアル)故约六种供养(ニ)见。若又等(ノ)言(ハ)广等一切(ノ)供养(ヲ)可见欤
  若奉一华或涂香等即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事 是(ハ)一华一香皆净心(ト)相应(ノ)法界(ニ)周遍(ン)成云海(ノ)妙供。上供养诸佛(ヲ)下成就(スル)众生义释也。华严(ノ)清凉如释不有大虚○等虚心。一华一香遍一切处(ノ)净菩提心(ト)相应(ノ)可成无量(ノ)供养云海(ト)也
  一(ツ)。一花一香皆作上求下化佛事(ヲ)事。若依天台意(ニ)一色一香无非中道(ト)释故约色香中道义可得意也。是即依事理无碍(ノ)道理也。若依华严意香象(ハ)即此花叶即是显示无尽法界(ト)释。清凉(ハ)花香云集法界法门(文)此意(ハ)一色一香即无尽法界法门(ト)谈也。是依宗(ノ)意(ニ)约事事无碍义意也。今自宗(ノ)意(ハ)于六种供养可有四重秘释也。秘秘中深秘(ノ)实义(ハ)。直(ニ)六大无碍(ノ)一色一香(ナル)故。遥(ニ)超过因分(ノ)谈也。付其一花一香皆(ナ)即事而真(ノ)法门表示(ナル)事。疏末卷(第八)云。花者。是从慈悲生义。即此净心(ノ)种子于大悲胎藏中万行开敷(ノ)庄严佛菩提树(ヲ)。故说为花(文)末卷(第八)涂香(ノ)义(ヲハ)今行者以等虚空(ノ)阏伽洗涤菩提心中(ノ)百六十种戏论之垢以(テ)住无为戒涂之生死(ノ)烦恼除灭(ノ)得清凉性(ヲ)。故曰涂香(文)
  发起悲愿回向群生。拔一切苦施无量乐。是大悲拔苦大慈与乐(ノ)义(ヲ)御释也。虽表发起悲愿。举悲兼慈故。释(ニハ)慈悲(ノ)二德(ヲ)御释也
  由自善根及与如来加持法界力。故所为妙业皆得成就 是三力加持(ノ)力(ノ)故一一(ノ)业成就义也。付其今此(ノ)三力。或(ハ)如次心佛众生三种(ニ)分别。或又法界力(ト)者六大法界自他同性故。一人修微善即为余人成增长力义料简(シタル)事在之
  即是普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也 是上求菩提下化众生(ニ)约(ノ)生根(ノ)义(コ)御释也。于十界生大悲万行根事。今疏第二卷(ニ)。得此虚空无垢菩提心时○生根(文)△一切智地(文)是(ハ)佛界△乃至无余有情界(ハ)九界(ト)分别(シ)可得意也。付其上求菩提(ハ)自利。下化众生(ハ)利他。即悲智(ノ)二门故于无余(ノ)有情界(ニ)生大悲根事其义分明也。于一切智地生大悲(ノ)根事。云何样可有耶。但(シ)大悲万行名根(ト)故生上求菩提(ノ)万行根事不可相违。若又菩提大士(ノ)万行皆为利他(ノ)故。上求菩提即大悲(ノ)根得(ニ)意非相违(云云)
  随行者以无住心所修万行 是大悲为助缘万行(ヲ)开发(スル)义被释也。就其以无住(ノ)心修万行事诚(ニ)菩萨用心(ト)觉(タリ)。华严(ノ)清凉(ハ)良以(コレハ)有作(ノ)修(ハ)多劫(ナレヰ)终成败坏(ヲ)。无心体极(ハ)一念(ニ)便契(フ)佛家(ニ)释也。今疏以净菩提心于一切法无所住常进而(モ)修万行(文)
  即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。是(ハ)万行皆依大悲(ニ)义有御释也。无住(ノ)大智(ト)并大悲(ト)悲智和合(ノ)修万行(ヲ)义也。华严(ノ)香象法相(ノ)智增(ノ)悲增(ノ)谈(ヲ)简(テ)悲智均等(ノ)义(ヲ)释云。以诸菩萨从初已来(タ)异凡小(ニ)故。悲智相导(シ)念念双修(ノ)如车(ノ)二轮鸟两翼(ノ)。何得说(クコヲ)彼(ニ)有(リト)增减耶(文)起信论(ニハ)。三贤位(ヨリ)般若大悲(ヲ)成就(ノ)。修不住生死不住涅槃(ノ)妙行义被明也。祖师(ノ)御释(ニハ)菩萨位地(ニモ)悲智不(ルハ)等。此非法也。乃至似(クトパ)使有佛及一切贤圣悲智不(ハ)等(ラ)皆是非法也(文)故无住门(ノ)大悲(ノ)心(ニ)住(ノ)可修万行。道理诚(ニ)分明也。付其如今(ノ)御释(ノ)大悲(ハ)能成(ノ)缘万行(ハ)所成(ノ)根(ト)见。故大悲(ヲ)为根(ト)义(ト)觉。
  但当段(ノ)释(ノ)意于大悲为根(ノ)句中又分能起所起(行)万行(ヲ)增长(スル)故。为菩提心成能执持(ノ)根(ト)成果德义(ヲ)有御释也。故大段(ノ)三句相连(ノ)大悲为根(ヲ)大悲为根(ヲ)义(ト)被(トハ)释不可得意也。付其处处以五大能成(ノ)大悲(ニ)被譬事。先以种子等(ノ)譬法(ノ)缘起(ヲ)有御释故能成(ノ)义(ニハ)五大尤相应(スル)故觉(タリ)。但实义(ハ)自宗(ノ)因根究竟(ノ)三心(ハ)皆五智五佛五点五大(ノ)内证(ナル)故约五佛(ノ)三摩地五大(ノ)大悲(ヲ)可得意也。付其五大(ヲ)被明其连(メ)次第处处(ニ)异说(セリ)。上(ニ)一切智门(ノ)五义(ヲ)被说付经文。疏(ニ)五大(ヲ)总表(セラルル)时。虚空地水火风(ト)连(キ)。经(ニハ)虚空地火风水(ト)次第(シ)。又五字门配释(ノ)时(ハ)地水火风空(ト)次第也。当段(ハ)地火水风空(ト)有次第见(タリ)。又不空三藏(ノ)所传。今疏主三藏(ノ)传于五大(ノ)前后其不同见(タリ)。其内证相应(ノ)次第配释等(ハ)率尔(ノ)交合(ニ)不可尽也。付其今执持温育滋润开发无障碍(ノ)五义(ハ)常(ノ)坚湿暖动无碍(ノ)五大(ノ)性分(ニ)相当也
  尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严 是(ハ)依大悲万行(ノ)度门开发(スル)义分明也
  即是于一切心法具足因缘之义也 是净菩提心依大悲万行(ノ)缘增长(スル)义被释。付其菩提心(ハ)一种(ノ)体(ナルヲ)一切心法(ト)有御释事(ハ)自元自宗(ノ)菩提心(ハ)离心之外更无一法(ノ)心(ナル)故(ニ)一切心法(ト)有御释也。若又无量心识(ノ)菩提心故有一切心法(ト)御释欤
  方便为究竟者谓万行圆极无可复增。应物之权究尽能事。即醍醐妙果三密之源也 是被释方便为究竟(ノ)句(ヲ)也。大方方便究竟(ノ)果德(ハ)自利利他圆满(ノ)位(ナル)故今约二利(ノ)满(ニ)被释成也△万行圆极约自利(ニ)△应物之权等(ハ)约利他(ニ)也△即醍醐妙果(ハ)对万行圆极义。三密之源(ハ)应物之权(ニ)对(ノ)可得意。此义(ナコハ)方便究竟(ノ)位(ハ)化他(ノ)三无尽庄严能观本源(ナル)故。三密之源(ト)依主(ニ)义(ヲ)可得意也。一义云。三密即本源(ト)取(テ)果德(ノ)三密(ニ)诸法(ノ)本源故。持业(ニ)取义事在之也。大师(ハ)方便究竟义有御释时。向上向下读文有异(文)是(モ)大都当段意一同也

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第二十三(上半三日)

  又净菩提心者○上来(ハ)三句(ノ)释(ノ)终至三密之源了简毕。已下初(ヨリ)菩提心(ノ)别说(ノ)经文(ノ)内。至是客作贱人耶付一段可有校合。此一段(ノ)文。初(ニハ)三句(ノ)别释。后(ニハ)云何菩提谓如实知自心(ノ)经文(ノ)释。两节分明也
  又净菩提心者 经(ノ)三句(ノ)义(ヲ)被解释也。上(ハ)约种子根果(ノ)譬(ニ)明三句(ノ)缘起。当段(ハ)以真金(ノ)譬三句(ノ)续生(ヲ)被释也。付其一个(ノ)三句(ノ)法门(ヲ)取两种(ノ)譬(ヲ)被释事(ハ)大方三句(ノ)法门(ハ)当经一部(ノ)大宗行者进修(ノ)至要也。故(ニ)为令(ノ)学者(ヲ)通彻其(ノ)源理(ニ)被用两种(ノ)譬说(ヲ)也。凡一种(ノ)法门(ニ)被举多种(ノ)譬说事。疏家前后其例非一也。上(ニ)十九种金刚(ノ)初(ノ)五种(ノ)金刚(ヲ)约五点被释成。正释(ハ)如经文(ノ)付(テ)虚空(ノ)譬释。复次(ノ)释(ハ)付种子等(ノ)生起被作释也。又大悲胎藏(ノ)义(ヲ)以莲华胞胎(ノ)二种(ノ)譬(ヲ)被释也。或(ハ)无为无相(ノ)真言(ノ)中(ニ)有(ル)万法成就(ノ)相义(ヲ)被释时。次(ニ)说真言成就之相。或有(ルカ)疑(テ)言。诸法实相无为(ノ)法(ノ)中云何有如是种种(ノ)事相耶。今欲悟(ラシメント)彼故答言。此事实(ニ)有。不应生疑(ヲ)也。且(ク)取世事(ヲ)为譬说(ヲ)。六种譬说(ヲ)举(テ)被释成也。或法身(ニ)自在神变(ノ)义(ヲ)具(ル)义(ヲ)有御释时(ハ)金刚顶经中引数百喻(ト)被释也。大师(ハ)体同用异(ノ)义门(ヲ)被显时。一相(ノ)摩尼一味(ノ)甘露(ノ)被用两种(ノ)譬说(ヲ)也。此等(ハ)皆学者易解(ノ)方便(ト)觉(タリ)。付其或一义(ニハ)上(ハ)付因根究竟(ノ)名字(ニ)作释。当段(ハ)菩提大悲方便(ノ)名字(ヲ)为面(テハ)释(ヲ)被作也。故上下(ノ)三句(ノ)御释(ノ)意趣各别也(ト)取义。或一义云。上(ハ)偏付修生释三句(ノ)次第。当段(ハ)本有修生合论(ノ)被释三句(ノ)缘起取义也。一义云。于三句各可有两边(ノ)义也。于菩提心本有修生(ノ)二义(アル)中。上(ハ)释修生(ノ)菩提心(ヲ)。当段(ハ)被释本有(ノ)菩提心也。大悲为根(ノ)中(ニ)。上(ハ)释万行(ノ)义。今(ハ)释大悲(ノ)义。付方便为究竟(ニ)。上(ハ)释究竟(ノ)义(ヲ)。今(ハ)方便(ノ)义(ヲ)为面(ト)有(ヨト)御释取义。上(ノ)文(ニモ)大悲(ノ)义(ヲ)虽被举为显(ンカ)万行取义。付之一处(ノ)御释(ニハ)被(ルルニ)明五点。约(ノハ)修生东南西北中(ト)次第(シ)。本有修生合论(ノハ)中东南西北(ト)被次第也。三句五点(ハ)开合(ノ)不同故。当段(モ)上下(ノ)文此(ノ)两边(ヲ)被释成见。二段(ノ)起尽诚(ニ)分明也
  又净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患是(ハ)初(ニ)菩提心(ノ)体(ヲ)御释(アル)也。以世宝最上(ノ)金体(ヲ)。被譬类出世最胜(ノ)菩提心(ニ)也。末(ノ)卷(ニハ)十地光显离垢(ノ)义(ヲ)如(ト)华严(ノ)真金(ノ)有御释。又上(ニハ)经(ノ)种种方便道(ノ)句(ヲ)有御释时。龙树云。造种种乘(文)金体(ノ)一味(ヲ)譬实智(ニ)造(スルヲ)种种(ノ)异物(ヲ)譬权智也。释摩诃衍论(ニ)体大真如(ノ)五人平等(ノ)义(ヲ)被释时。以金刚造(ヲ)五趣(ノ)像引经文。金体(ノ)一味(ヲ)譬(ヘ)体大真如(ノ)平等。以造(ルヲ)五趣(ノ)像被类五人(ノ)差别(ニ)也。大师第七(ノ)住心(ノ)色空不二(ノ)义(ヲ)有御释时。
似水波之不离同金庄之不异(文)第八住照同时(ノ)义(ヲハ)如茔金之影像(文)或观自在尊(ノ)全以大悲为体义(ヲハ)。犹如金人(ノ)以彼(ノ)自体纯(ニ)是金故为(カ)金人(ト)。此(ノ)菩萨亦尔。纯(ニ)以大悲为体(文)华严(ノ)香象(ハ)以金师子(ノ)譬缘起色空乃至成菩提入涅槃(ノ)十门(ヲ)明。释一宗(ノ)深旨。如是金体(ヲ)为(ノ)譬明法事依处不定也。付其今本性明洁(ハ)本有无垢(ノ)菩提心(ニ)当。上(ニ)十九种金刚(ノ)中(ノ)第十二(ヲ)有御释时。无垢执金刚○共住(文)彼(ノ)种种练冶(ハ)修生修显(ノ)位。体性纯净(ハ)本有(ノ)菩提心(ト)见。当段(ノ)本性明洁(ハ)彼体性纯净(ト)其(ノ)意同也
  大悲如习学工巧以诸药物种种练冶乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就有所造作随意皆成。规制中权出过众伎。故其得意之妙难以授人也。是明大悲(ノ)义。付其一义云。药物(ハ)大悲(ノ)义。镜彻○自在(ハ)菩提心增长(ノ)义(ト)取。或共大悲(ノ)义(ヲ)有御释取义也。付其末卷第十(ニハ)以真金(ノ)柔软无垢(ノ)义被譬世间成就(ノ)果(ヲ)也。彼(ノ)御释云。观(センニ)此(ノ)圆明。欲小(ナラシメント)便小(ナリ)。欲大便大。乃至周遍十方(ノ)佛刹皆悉周遍。或欲(ハ)睹见十方(ノ)诸佛(ノ)无量无数(ノ)色像言语所演(ノ)秘藏见神通(ノ)事。皆得明(ニ)见(コヲ)。譬(ハ)如善巧(ノ)金师(ノ)得好真金(ヲ)百练清净(ニシ)柔软无垢(ナラシメテ)随意(ノ)所为随心成一切无碍。此名持诵之果也(文)又阿阇梨(ノ)德(ヲ)经(ノ)第一(ニ)其(ノ)性调柔(ニノ)离于我执(文)疏第三(ニ)复次调柔(ト)者如百练纯腊以调柔故。随工巧之手无所不为。今行者净治(ノ)此(ノ)心一切粗矿尽(スカ)故。随巧慧(ノ)之手(ニ)无(シ)所不为(ナサ)。故住(ノ)忍辱地(ニ)随(ヒ)缘应物(文)是(ハ)当段(ノ)譬(ト)大同也。但当段(ハ)大悲万行(ニ)譬。彼御释(ハ)妙慧慈悲(ノ)外(ニ)被举其性调柔(フ)故少不同也。所诠真金屈申自在(ノ)譬(ヘ)。依处不定也△当段(ノ)真金练冶义(ト)。下(ノ)不久勤修(ノ)下(ノ)譬。九句(ノ)中(ノ)供养行修行从是初发心(ノ)下(ノ)御释(ト)同异事。△方便如巧艺(文)方便究竟果德义相(ヲ)有御释也。万行圆极成就(ノ)可御释也△规制○众伎(文)规制(ハ)约(セハ)譬造作物体。约(セハ)法相当(ル)万行所成(ノ)果德也△中权(文)付之一义云。机根契当(ノ)义(ト)了简。上(ニ)妙合根宜曲成佛事(ト)释。或应物之权究尽能事(文)彼等(ニ)可准知。或一义云。中(ハ)中道。权(ハ)楷智(ト)取义。方便究竟(ノ)德(ニ)自证化他权实(ノ)二智圆满(ノ)义(ト)取也△出过众伎(ハ)超过诸(ノ)显教义也△故其得意之妙(文)是(ハ)方便究竟果德(ノ)内证(ハ)心自觉心心自证心(ノ)境界(ニノ)。他人(ニ)不可传授义(ヲ)有御释。上(ニ)自证契实(ノ)境界(ヲ)有御释时。如来自证之智○外用之迹耳(文)又一切智智(ヲ)有御释时(ハ)如是自证之境○方名佛耶(文)又末卷(ニハ)若如来但住自证(ノ)之法即不能度人。何以故。此所(ハ)微妙寂绝(ニノ)出过心量。说何示人耶(文)此等(ノ)意大都一彻(ニ)见。一自证极位言说事
  如摩诃般若所明六度十八空三昧道品。总持门等。皆入大悲句中 已下(ハ)重(テ)被释根究竟(ノ)二心(ヲ)也。付其摩诃般若(ハ)大般若经(ヲ)被指也。彼经(ノ)中(ニ)万行(ノ)法门名字数量(ヲ)广(ク)说。故疏家(ノ)前后多分依般若经(ニ)举万行(ノ)数量(ヲ)也。末卷(ニ)谓。六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧五百陀罗尼门(文)当段(ノ)六度(ハ)檀戒等(ノ)六度。十八空(ハ)有为空无为空等(ノ)十八空也。付其十八空二十空(ハ)大都开合(ノ)不同(ト)见。一末卷第十九(ニ)如法相家(ニハ)说十六种(ノ)空。大般若(ニハ)说十八种(ノ)空等(文。取意)可有校合△三昧(文)百八三昧也。演密钞第三(ニハ)三三昧乃至百八三昧(文)道品(ハ)三十七助道品。演密钞(ニハ)。道(ハ)八正道。品(ハ)即三十七品也(文)此(ノ)意(ハ)八正道支三十七品(ノ)内(ナレヰ)。举(ト)总别可得意欤。但三十七助道品(ト)得(ハ)意犹宜也△总持门(ハ)五百陀罗尼门(ト)可得意也△皆入大悲句中(文)是(ハ)当经(ノ)大悲为根(ヲ)为能摄。显经(ニ)所明万行(ヲ)摄入(スル)义(ヲ)释成也。大师吽字义(ニ)因根究竟(ノ)三句摄内外大小乘(ノ)因行果(ヲ)义(ヲ)有御释。彼御释云○当段(ノ)御释(ハ)摩诃般若(ノ)中(ノ)万行(ヲノコ)摄(スト)见。故大师(ノ)御释(ト)宽狭(ノ)有(ル)不同样(ニ)见。但如已前(ノ)了简。万行(ノ)名字(ヲ)依广(ク)说。先大般若经(ヲ)虽被举。自元横统一切佛教(ノ)经宗故。疏家(ノ)御意(ヰ)实(ニハ)一切(ヲ)被(ト)摄在可得意也。金刚顶经开题云。能摄大乘者○(文)显密二教能摄所摄(ノ)浅深义分明也。凡上必兼下(ノ)故。深教(ハ)必摄浅教也。华严(ノ)清凉(ハ)始教(ハ)如百川。圆教(ハ)如大海(文)大师(ハ)华严所说(ノ)三种世间佛(ハ)是即修因海(ノ)佛。故不得摄性德海(ノ)佛。经论(ノ)明证如此。末学(ノ)凡夫不可强任胸臆判摄难思(ノ)境界。居高摄(スレハ)低功德无量(ナリ)。执(ノ)劣隐(スハ)胜定入深底(ニ)(文)当经(ノ)三句(ニハ)摄在(スレヰ)余经(ノ)因行果。余经(ノ)因行果(ニハ)不可有摄在当经(ノ)三句。付其般若经所说(ノ)万行法门等。如约深秘(ニ六)度(ハ)六波罗蜜菩萨(ノ)内证。十八空(ハ)开合(ノ)不同(ナル)故。菩提心论(ニ)十六空(ヲ)十六大菩萨(ノ)内证(ト)御释(アルカ)。一切皆准之可得意也
  即彼万行所成一切智智之果说名方便 是(ハ)方便(ノ)句(ヲ)释(ス)。付之一义云。彼摩诃般若所明(ノ)六度十八空等(ヲ)大悲(ノ)句(ニ)如(ク)摄在(スルカ)。彼(ノ)六度万行所成(ノ)果(ヲ)自宗(ノ)方便究竟(ノ)果(ニ)摄(スル)义(ヲ)有(ト)御释料简也。御释(ニハ)不见摄在言。虽然准大悲(ノ)句(ノ)摄在(ノ)义比来次第分明显了也。一义云。举能摄所摄(ノ)万行。共(ニ)彼(ノ)万行所成(ノ)一切智智(ノ)果(ニモ)能摄所摄(ノ)果(ヲ)直(ニ)文(ニ)可得意成义。付其付菩提心(ノ)句(ニ)御释。并(ニ)摄在等(ノ)义不见事。其意趣如何。付之一义(ニハ)下我一切所有所说○御释(ノ)如(ク)余教(ニハ)叹(ノ)行果不说菩提心(ノ)体性故。今付菩提心(ノ)句摄在等义不(ト)明可得意欤。若又菩提心(ノ)句(ハ)次下(ノ)经文等(ニ)广别说(スル)故。今(ハ)释被略可得意欤。付其即彼万行所成○说名方便(ハ)约向上门。由内具方便○即是利他(ハ)约向下门也。大都大师究竟(ノ)句(ニ)付(テ)。向上向下(ノ)二义(ヲ)有(ルト)御释同也。但大师(ノ)御释(ハ)向上(ノ)时(ハ)约因位(ノ)万行(ノ)方便也。今万行所成(ノ)果德(ヲ)方便(ト)被名故。大师(ノ)御释(トハ)大(ニ)不同也。付之或一义云。今(モ)方便(ノ)果(ナレハ)虽名方便(ト)方便(ハ)即因位(ノ)万行(ノ)方便(ナル)取(ヘシト)义。大师(ノ)御释(ト)可(ト)同得意事(モ)在之也。但大师(ノ)御释(ハ)实(ニハ)进修(ノ)方便化他(ノ)方便。此外(ニ)向上门(ノ)时自证果德(ヲ)有(ラレタルコ)名方便。故大方(ハ)不及苦劳(ノ)料简也
  由内具方便故。方便之业即是利他 是(ハ)一切智智(ノ)内证(ノ)果德(ノ)中(ニ)。具化他(ノ)方便故。方便(ノ)业(ハ)则是利他也(ト)云御释(ノ)意趣(ト)可得意欤。若又自证(ノ)果德(ニ)方便(ノ)名(ヲ)立(ル)故。由内具方便(ハ)约自证。彼(ノ)自证(ニ)依(テ)。化他(ノ)业用(ハ)起故。方便之业即是利他(ト)有御释可得意欤
  是以梵音邬波娜亦名发起。如从种子生果。果还成种故。以为名也 是举方便(ノ)梵语向上向下(ノ)方便(ノ)义(ヲ)有御释。邬波娜(ノ)梵名。发起(ハ)翻名分明也。对方便(ノ)翻名亦名发起(トハ)有(ト)御释见。智论等(ニ)明权实二智(ヲ)实智(ヲハ)称般若。权智(ヲハ)称(カ)沤和(ト)。三论(ノ)嘉祥大乘玄论举二智(ノ)梵名时。具存梵本应云波若波罗蜜沤和波罗蜜(文)准彼得意。沤和邬波娜(ハ)一种(ノ)梵语(ノ)广略(ト)可见欤△如从种子○(文)是正释发起(ノ)义也。付其种子(ヨリ)生(ハ)果向上门。果还成种约向下门也。疏末卷第五云。毗卢遮那实智(ノ)华台既(ニ)成(シ)果已(テ)。复持如是种子(ヲ)。普散一切众生(ノ)心水(ノ)中(文)又十九种金刚(ノ)中(ノ)善巧步执金刚(ノ)义(ヲ)御释(ナル)时○(文)当段(ト)其意同也。又十心(ノ)中(ノ)第七受用种子(ヲ)疏(ニ)有御释时。从一种子○亦复如是(文)极无自性心(ヲ)此心望前二劫○果复成种(文)此等(ノ)种果相望(ハ)虽同也。彼(ニ)共付向上门(ノ)义有御释故。同种果相望(ノ)譬(ヲ)取(ト)云(ヘヰ)依处不定也
  经云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心即是开示如来功德宝所也 已下(ハ)云何菩提谓如实知自心(ノ)解释也。牒文作释分明也。付其经文(ノ)展转(ハ)金刚手(ノ)如是智慧以何为因云何为根云何为究竟(ノ)问(ヲ)承(テ)。如来菩提心为因大悲为根方便为究竟(ト)略答(シ)。彼(ノ)菩提心为因(ヲ)重(ヲ)牒(ノ)被(ト)说云何菩提谓如实知自心见(リ)。然(ヲ)末卷第三云。上(ノ)文(ニ)金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛亦直(ニ)答如实知(ヲ)自心(ヲ)是名(ト)一切智智(文)此意(ハ)正宗(ノ)经文(ノ)初(ニ)。金手云何如来应供正遍知得一切智智(ト)问。直答云何菩提谓如实知自心(ト)被说见。付之一义云。以远近(ノ)二义了简(ス)。意(ハ)远(ハ)答得一切智(ノ)问(ヲ)。近(ハ)征释(スト)菩提心为因(ノ)句取义也。一义云。偏菩提心为因(ノ)句征释(ト)取义。末卷金刚手直问毗卢遮那(ノ)御释(ハ)。今(ノ)云何菩提(ノ)句(ヲ)以义金刚手直问毗卢遮那(ト)释。谓如实知自心(ノ)句(ヲ)指(テ)。佛亦直答如实知自心是名一切智智(ト)有御释取义。此意云何菩提(ノ)句(ハ)如来直说(ナレヰ)。牒(スル)金刚手直问(ノ)菩提(ノ)体故。金刚手直问毗卢遮那等(ト)御释(アリト)取义也。三句(ノ)别说(ノ)经文故。此一义(モ)无相违欤○秘密主云何菩提○宝所也(文)是初(ニ)自心(ノ)体性如来(ノ)功德宝所(ナル)事(ヲ)释。付其以众生(ノ)自心为一经(ノ)大宗事。品号(ノ)下(ノ)御释(ニ)此品等(文)下(ニハ)统论一部始终○知识其心(文)当段(ニハ)即是开示如来功德宝所(文)其意一致也。但上(ニハ)指众生自心(ヲ)为一切智智(ノ)体性。今对金刚手说如实知自心(ト)。下(ニハ)诸菩萨(ノ)菩提心(ト)被释。一旦宽狭(アル)样(ニ)见。但一切众生本有菩埵(ノ)道理(ナル)故。释一切众生(ト)指(スト)金手(ノ)自心(ヲ)实(ニハ)可一致也。总(ノハ)以心佛众生(ノ)三平等观(ヲ)为自宗(ノ)深旨故。于能求(ノ)人虽自他凡圣不同也论心(ヲ)处(ニ)至(テ)不可有差别故。众生(ノ)自心(ヲ)即名如实知自心。被释如来(ノ)功德宝所(ヰ)也。付其大师十住心论第十(ニハ)。经云云何菩提谓如实知自心(ト)。此是一句含无量(ノ)义。竖显十重之浅深(ヲ)。横(ニハ)示尘数之广多(文)此一句(ノ)经文(ニ)具横竖(ノ)二德有(ト)御释见。竖浅深(ノ)义(ヲハ)同第十(ニ)。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示(ト)者。即是竖说(ナリ)。谓(ク)从初(ノ)羝羊(ノ)闇心渐次○如上已(ニ)说(カ)(文)付其第一住心(ニ)有一分如实知自心(ノ)义欤(ノ)事(ハ)。古来(ノ)异义也。凡当经(ニモ)举三十种(ノ)外道。定第一(ノ)住心违理(ノ)心(ト)。大师(モ)异生羝羊心者○(文)或(ハ)一向行恶行不修微少善(文)此等(ノ)意如实知自心(ノ)义(ハ)约第二住心已上可得意也。但十住心论(ノ)御释。并九种心药等诸文(ハ)分明(ニ)第一住心(ニ)义(トノ)可(ト)有觉。如实知自心(ノ)道理(ハ)疏家(ニ)第一(ノ)住心(ノ)善法推求(ノ)心品(ヲ)被许故。以之一分(ノ)如实知自心(ノ)义(ト)了简处也。付其横竖(ヲ)被对辨时。横(ノ)义(ナラハ)同论第十(ニ)又云。复次志求三藐三菩提(ノ)句(ヲ)。以知心(ノ)无量故知身(ノ)无量。知身(ノ)无量故知智(ノ)无量。知智(ノ)无量故即知众生(ノ)无量。知众生(ノ)无量故即知虚空(ノ)无量。此即横(ノ)义也(文)所诠竖含(メ)十住心续生(ノ)浅深(ヲ)。显诸佛(ノ)大秘密。横(ニハ)究竟(ノ)身心(ノ)无量。示余教超过(ノ)深旨。故如实知自心(ノ)道理当经(ノ)精要(ナル)事分明也。付其如实知自心(ノ)义通十住心(ニ)中。别第八(ノ)住心(ニ)三名(ヲ)被举随一(セラルル)也。是(ハ)彼(ノ)天台宗(ノ)百非洞遣四句皆亡(ノ)谈。当经(ノ)心非青非黄等(ノ)净菩提心观(ノ)遮情(ノ)一理(ニ)相当(スルニ)依(ル)也。当经(ノ)横统一切佛教(ノ)道理(ヲ)有御释时。如实知自心(ノ)句(ニハ)佛性一乘如来秘藏皆此中(ニ)摄(スル)义(ヲ)被判也。付彼(ノ)御释自他门(ノ)学者(ノ)义边边(ニ)见。或佛性(ハ)涅槃。一乘(ハ)法华。如来秘藏(ハ)真言(ト)取。此三种(ヲ)如实知自心(ノ)句(ノ)摄在(ト)得意事有之。是以真言为所摄(ト)事。一旦难得意。虽然能摄所摄(ノ)待对有边边故非相违。彼(ノ)声字义(ニ)声字实相(ノ)所摄(ヲ)举(トノ)。若显若密或内或外等(文)彼可准知也。或又佛性一乘(ハ)涅槃。如来秘藏(ハ)法华(ト)取。法华涅槃(ノ)二种(ヲ)如实知自心(ノ)句(ノ)所摄(ト)得意事(モ)在之。如来秘藏(ヲ)取法华(ト)事(ハ)彼(ノ)经(ニ)说如来秘密神通之力。或一切如来秘要之藏(文)依彼取义也。是能摄所摄显密(ノ)待对常(ノ)性相(ニ)顺(ル)也。被(トノ)征释上(ノ)菩提心为因(ノ)句。表(ノ)云何菩提(ト)略(ル)心字(ヲ)事。付之一义云。于菩提心依依主持业(ノ)两边(ノ)义(ニ)有浅略深秘(ノ)两边故。今(ハ)为显菩提即心(ノ)持业(ノ)义(ヲ)被(トノ)征释上(ノ)菩提心表云何菩提(ト)略心(ノ)字取义也。一义云。上(ノ)菩提心为因(ハ)说能求(ノ)菩提心。今直明所求菩提心故。略能求(ノ)心(ノ)字(ヲ)直说云何菩提(ト)取义事在之。但自心寻求菩提及一切智智(ト)说(キ)。能求所求共(ニ)自心(ノ)上(ノ)行相(ト)见。然者强(テ)为显(ン)能求所求(ノ)简别(ヲ)略(ト)心(ノ)字云义(モ)穿鉴也。所诠如(ノ)此名字(ノ)存略不定(ナル)故。别(ノ)由(ヲ)不可立也
  如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣故 是正指自心(ヲ)为(スル)心(ト)由(ヲ)被释也。付其宝藏譬喻(ハ)上(ニ)被(ルル)证处(ノ)涅槃经(ノ)贪女伏藏(ノ)意也。譬说(ノ)文相分明也
  复指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶。即是行者自心耳 是法说也。付其释初(ノ)四字。或属上(ノ)结成。或属(ル)下(ノ)释(ノ)初两边他门(ノ)人师等(ノ)释(ノ)中(ニ)见。但今(ハ)下(ノ)释(ノ)初(ニ)属(ノ)可取也△如上所明第一甚深(文)是上(ノ)菩提心为因(ノ)下(ニ)被证智论(ノ)佛意如是我第一甚深(ノ)○文(ヲ)指。依(ルニ)当段(ノ)御释彼(ノ)智论(ノ)第一甚深微妙之法(ト)所(ハ)指即菩提心体性(ニ)相当(ル)也△此法从何处○(文)是正菩提即行者(ノ)自心(ナル)义(ヲ)被释也。今(ノ)疏(ノ)末卷第十二(ニ)如上(ノ)执金刚(ノ)所问(ニ)此(ノ)真言之心(ハ)从何(ノ)所成(ル)。去(テ)至何(ノ)处。云何得果者(ハ)今者佛意(ノ)答(テ)言。夫真言(ト)者从自心发。乃至欲识(ント)真言(ノ)行(ト)及(ヒ)果报者亦从心而(モ)现。出此(ノ)心外无别(ノ)法也(文)当段(ノ)下(ニハ)即悟此心实性○余处来也(文)此等意也
  若能如实观察了了证知是名成菩提 是正如实知自心(ノ)义(ヲ)御释(アリ)。上(ニ)如实了知名一切智智有御释此意也
  其实不由他悟。不从他得 是(ハ)释心自证心等(ノ)义(ヲ)也。末卷第十六(ニ)。授与(トハ)谓(ク)有人(ノ)转授(スル)。复自观察修行(ノ)而(モ)得(ルコ)斯(ノ)果犹如人(ノ)与(ルカ)。是实(ニハ)自悟(テ)不从他得(文)又上(ノ)御释(ニハ)如是自证之境○方名佛耶(文)此等(ノ)意也。常途(ノ)意(モ)彼天台禀承南岳证(ハ)不由他(ト)释(ノ)。无师自觉(ノ)义(ヲ)判(ス)。故显密共谈(スル)自心觉(ノ)义事大同也。但教理(ノ)了不了得悟(ノ)浅深。二教可各别也。付其自心自觉(ノ)成菩提(ノ)相(ヲハ)末(ノ)卷(ニ)菩提(ノ)实义(ヲ)有御释时。谓觉自心从本已来○(文)又坐诸法(ノ)寂灭即是菩提(ナリ)。非已生今生当生(ニ)。无法(トノ)可观。不从他得。当有何(ノ)相耶。此菩提(ハ)不可说(テ)以示人(ニ)(文)是皆演心自证心(ノ)菩提(ノ)实义(ヲ)也。又末卷(ニ)住心品(ノ)中(ノ)菩提(ノ)实义(ト)御释(アルハ)当段(ノ)说相(ヲ)被指故。尤释(ル)菩提(ノ)实义文(ヲ)以(テ)当段(ノ)文(ノ)意(ヲハ)可得意也
  问曰若即心是 已下(ハ)能妨。问答(ノ)被明如实知自心(ノ)义也
  问曰。若即心是道者何故众生轮回生死不得成佛 是(ハ)问(ノ)意也。诚(ニ)众生自心即菩提(ノ)道(ナラハ)众生生死(ニ)流转(ノ)不得成佛(スルコヲ)。其道理大(ニ)不审也。故(ニ)疑问(ノ)意趣分明也。常途(ノ)所谈(ノ)中专此疑问(アル)处也。震旦人师(复礼)真法性本(ヨリ)净妄念从何起(ルト)云问(ヲ)发起(シ)。诸师色色(ニ)此问(ヲ)答(スト)见
  答曰以不如实知故 是(ハ)初(ニ)问(ノ)意(ヲ)直被总答也。彼(ノ)华严(ノ)清凉真法性本净妄念从何起(ノ)问(ヲ)答(テ)。迷(ノ)真妄念生(ス)悟(レハ)真妄即息(文)大纲今(ノ)答说(モ)此意也。但付此(ノ)答说。依何(ナル)道理(ニ)如实不知乎(ノ)不审(ハ)尚相残也。但下(ニ)经(ノ)自心寻求菩提及一切智何以故本性清净故(ノ)文(ニ)付(テ)。法譬对明(ノ)委细(ニ)其义(ヲ)被释成也。下(ノ)御释(ニ)虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净○如蚕○苦(文)此意虽无所因从无始已来如实不(ノ)知轮回(ト)生死(ニ)见。故强(テ)其迷倒(ノ)因由(ヲ)寻(ルニ)不可及也。起信论(ニ)妄法(ノ)生起(ヲ)被明时谓不如实知真如法一故。不觉(ニノ)心起而有其念释(シ)。又释摩诃衍论(ニハ)谓不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明(文)准彼可得意也
  所谓愚童凡夫若闻是法少有能信。识性二乘虽自观察未如实知 已下(ハ)知不知(ヲ)对(ノ)凡夫二乘(ノ)不知。真言行者(ノ)如实知自心(ノ)义(ヲ)被释也。付其今(ノ)待对(ハ)约愚识菩提(ノ)三种(ノ)萨埵知不知(ヲ)对辨也。上(ニ)经(ノ)诸大菩萨前后围绕而演说法(ノ)文(ヲ)御释(アル)时。愚识菩提(ノ)三种(ノ)萨埵(ヲ)被举也。今(ノ)对辨(モ)其次第大同也。付其此(ノ)以三种属当(シ)十住心得(ハ)意。分齐如何样可相当。上(ニハ)愚童萨埵(ヲハ)心行邪道修习苦因(ト)有御释故。第一(ノ)住心(ノ)行相(ト)见(リ)。随(テ)十住心论(ノ)第一(ニ)愚童者具(ニ)云愚童萨埵(ト)。谓六道(ノ)凡夫。不知○故以为名(文)当段(ハ)若闻是法少有能信(トアル)故。第二(ノ)住心已上(ト)见。但上(ニモ)愚童凡夫谓六道凡夫(ト)有御释故。六道(ノ)凡夫(ハ)世间三种(ノ)住心(ニ)可相当也。心行邪道修习苦因(ノ)御释(ハ)第四(ノ)住心已上(ノ)出世(ノ)心(ニ)望(テ)被释也。十住心论(ノ)御释(ハ)通(ル)世间三种(ニ)中(ノ)一边(ヲ)第一(ノ)住心(ニ)被层当可得意欤。当段(ノ)御释(ハ)若(シ)第一住心(ニ)无(キ)如实知自心)(ノ)道理义(ナラハ)第二(ノ)住心已上(ト)可取也。若又一分(ノ)如实知自心(ヲ)许(ス)义(ナラハ)闻(テ)善法(ノ)名推求(スル)心品(ヲ)若闻是法(ト)○可得意也△识性二乘○(文)是相当上(ノ)有识萨埵也。十住心(ノ)中(ニハ)第四第五(ノ)住心。声缘(ノ)二乘(ニ)可当也。彼(ノ)二乘虽破人执犹有法执。但净意识不知其他分齐(ナル)故。如实不(ト)知有御释也。此义(ナラハ)第六(ノ)住心已上(ノ)四家大乘(ヲハ)何(レニ)摄(ノ)可得意乎。付之一义云。当段(ハ)凡夫二乘(ニ)待对(ノ)自宗(ノ)如实知自心(ノ)义(ヲ)被释大凤小螟(ノ)对辨故。四家大乘(ヲハ)别不举之。若摄在(シ)得意同(ク)大乘(ノ)法门故。自宗(ノ)如实知自心(ノ)下(ニ)摄(シ)可(ト)得意取义。或显密其宗(ネ)天(ニ)悬(ナル)故。摄识性(ノ)二乘(ニ)可得意取义事在之。或又识性二乘(ヲ)大小二乘(ト)取义。显(ノ)大小乘(ヲ)识性(ノ)二乘(ノ)下(ニ)可(ト)得意尽取义事在之
  若如实自知即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时岂复是客作贱人耶 是正被显自宗(ノ)如实知自心(ノ)义(ヲ)也。于中法譬待对分明也。付其法说(ノ)初发心时便成正觉(ハ)依华严(ノ)说(ニ)。譬说(ノ)长者穷子(ノ)义(ハ)依(テ)法花(ノ)意有御释也。是(ハ)自元以诸经(ノ)要之(ヲ)为(ノ)言(ト)释(ヲ)被成故。释(ノ)言(ハ)华严法华等(ノ)说(ニ)依(ト)云(ヘ)共。于(ナハ)其义浅深各别(ナルヘシ)。其故(ハ)彼二种(ノ)说相(ハ)共(ニ)初住分证(ノ)证理(ヲ)说也。虽谈初后相即(ノ)义是又理性圆融(コ)为由。自宗(ノ)意(ハ)究竟(ノ)觉知(シ)自心(ノ)源底。如实证悟自心(ノ)数量。开见(スル)两部曼陀(ノ)金刚宝藏初地(ノ)证理(ヲ)初发心时便成正觉(ト)有御释。故(ニ)二教(ノ)优劣诚分明也。付其自宗(ノ)如实知自心(ノ)义(ハ)大师若能明察密号名字○(文)以此御释可得意也△譬如长者○(文)是譬说。文相分明也。华严(ノ)清凉以法华长者穷子(ノ)譬。彼宗(ノ)顿悟顿修(ノ)义(ヲ)释(ス)。彼释云。如高贵等(文)今疏主(ノ)御意(ハ)如实知自心速疾顿悟(ノ)譬说被举也。故渐悟(ノ)譬不可得意。付其师祖不空三藏付妙经说(ニ)。被分别四种(ノ)根性时。二乘及渐次回心入大乘者(ノ)三种(ヲハ)譬穷子(ニ)。第四(ノ)顿入秘藏(ノ)人(ヲ)合彼经(ノ)长者(ノ)顿上一城造立舍宅等(ノ)义释(ヲ)被成也。彼御释云。或有众生闻佛所说如是秘藏(ヲ)更无疑念。日夜(ニ)精勤(シ)。专心(ニ)修习。一切诸佛(ノ)密法藏常有(ノ)神变。念念(ニ)观察。无前无后。一时遍(ク)入佛(ノ)普贤海自在无碍游戏神通。如彼(ノ)长者顿上(テ)一城造立(シ)舍宅。五欲自误(シ)。乃至广说(文)又云。又第四一门(ハ)。谓(ク)从初发心便成正觉。常(ニ)住佛乘(ニ)智用无碍。能于十方作大佛事。是(ノ)人即(テ)名真住佛乘入佛智者(ト)。故梵网经云。众生受佛戒(ヲ)。即入诸佛(ノ)位。位同大觉已(ル)。真是诸佛子(ナハ)(文)今疏主(ハ)以彼(ノ)客作贱人譬。被譬初发心时便成正觉顿入秘藏(ノ)人(ニ)故。两三藏(ノ)解释一旦违(スル)样(ニ)见(タリ)。但疏家(ノ)御意(モ)众生即佛(ノ)义(ヲ)被显时。客作(ノ)贱人直(ニ)长者尊贵(ノ)种性(ナル)义(ヲ)被合也。然间。取渐修(ノ)方当段(ノ)譬(トセフルルトハ)不得意下(ニ)显密对辨。简(ニハ)常途渐悟(ノ)义。今经则不如是直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也(文)所诠此文(ヲ)取(ルニ)边边(アル)故。始终(ハ)两祖(ノ)解释不可相违也

大日经疏第一末钞


大日经疏第一末钞卷第二十四(上半四日)

  尔时行者正知心实相○ 上来(ハ)菩提心(ノ)别说(ノ)经文内云何菩提谓如实知自心(ノ)御释毕。已下自秘密主是阿耨多罗三藐三菩提(ノ)释(ノ)初。至秘密主诸法无相谓虚空相(ノ)经文(ノ)释(ノ)终付一段(ニ)可有料简。此一段(ノ)文。初(ニ)秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至小分无有可得(ノ)释。次(ニ)何以故虚空相是○菩提无相(ノ)释。后(ニハ)诸法无相谓虚空相(ノ)释。三节分明也
  尔时行者正知心实相*○是(ハ)秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等(ノ)文(ノ)解释。此中(ニ)初大纲(ヲ)释(ノ)合经文。后(ニ)无上正遍知已下(ハ)经文(ヲ)次第(ニ)被消释也
  尔时行者正知心实相故见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。
  不动不倚不着都无所得毕竟如菩提相 是(ハ)先经文(ノ)大纲(ヲ)御释也。意(ハ)究竟(ノ)觉知自心(ノ)源底(ヲ)时。诸法悉(ク)无相(ノ)菩提心轮圆(ノ)具德(ト)了知(スル)义(ヲ)释。大师云何菩提谓如实知自心(ノ)句(ヲ)竖显十重之浅深横示尘数之广多(文)此意具(ル)横竖(ノ)二门义(ヲ)释。疏家(ノ)御释(ノ)意(モ)横竖(ノ)二门有(ト)之见。上(ハ)明竖次第见。今见一切法悉皆甚深微妙等(ト)释(●フハ)。横示尘数(ノ)广多(ヲ)见。一一切(ノ)法(ヲ)实相(ト)付谈(ルニ)。诸宗(ノ)不同(ノ)事。法相(ノ)五重唯识。天台(ノ)此心是一切法事。华严十重唯识事。△见一切法○(文)是(ハ)正染净有为无为色心情非情等一切诸法。悉皆菩提心(ノ)体性(ナル)义(ヲ)释。甚深微妙(ハ)九种住心(ノ)粗浅(ニ)对。无量无数(ハ)数量过刹尘(ノ)义。简常途(ノ)一切无相谈。被明心(ノ)无量(ヲ)事。诚横(ニハ)示尘数(ノ)广多义(ト)见。密教(ハ)即横(ノ)义故。常途(ノ)所谈(ニ)超过(スル)御释也。不可思议(ハ)言语尽竟心行亦寂(ノ)义。即九种住心(ノ)言语心量(ヲ)超过(スル)义也。不动(ハ)常住(ノ)义。不倚(ハ)中道(ノ)义。不着(ハ)无住(ノ)义也。都无所得(ハ)总(ノ)结上。毕竟如菩提相(ハ)万法皆是菩提心(ノ)相貌(ナル)义(ヲ)释也
  故经复云秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法小分无有可得 是(ハ)释(ヲ)合(ス)经文(ニ) 付其是阿耨多罗三藐三菩提(ハ)上(ノ)云何菩提谓如实知自心(ノ)体(ヲ)指。乃至彼法小分无有可得(ハ)自粗至细去广付略。微尘计(モ)离(テ)心别无法故云乃至(ト)也△彼法小分无有可得(文)对此(ノ)菩提心(ニ)。诸法(ヲ)彼法(ト)指(ス)。彼此(ノ)待对也。付其守护经(ニ)何以故心之菩提真实之相毕竟推求俱不可得(ト)说(ク)经文(ヲ)。大师守护经(ノ)释(ニ)今(ノ)阿耨多罗三藐三菩提等(ノ)经文(ト)引合(セラルル)。依彼(ノ)意彼此(ノ)经文可一致(ナル)。然(ルニ)守护经(ノ)文(ハ)菩提心(ノ)相(ヲ)毕竟推求俱不可得(ト)说(ク)故。彼法小分无有可得ノ彼法(ハ)即菩提心(ヲ)指(ノ)彼法可得意然(ヲ)疏家(ノ)御释(ノ)意(ハ)此无相(ノ)菩提心(ニ)对(ノ)说彼法彼此(ノ)待对分明(ニ)见。然(ハ)大师(ノ)御释(ト)各据一义(ト)可得意欤。但守护经(ノ)文(モ)毕竟推求俱不可得(ハ)经诸法菩提心(ヲ)推求(スル)直约诸法令识其心(ノ)义(ト)得(ハ)意。二种(ノ)文始终不可相违
  无上正遍知义前已说之○已下(ハ)经文(ヲ)次第消释。无上正遍知(ハ)。阿耨多罗三藐三菩提。梵名(ヲ)翻无上正等觉(トモ)。如今又谓无上正遍知。大师即身义。三藐三●●者。古翻遍知。新译等觉。觉知义相涉故(文)故(ニ)等觉遍知(ハ)新旧(ノ)不同(ト)可得意也△前已说之(文)上梵本云。三藐三佛驮者。三藐名正。三名遍。佛驮名知。故曰正遍知也(文)正遍知(ハ)菩萨未满(ノ)觉。二乘(ノ)偏觉(ニ)简(カ)故。自(ラ)无上(ノ)义被显也。若又无上正遍知义(ト)具(ニ)虽被表。前已说之(ハ)付正遍知(ノ)义得意无相违。或一义云。正遍知(ノ)释(ハ)如已前(ノ)无相违。无上(ノ)义(ハ)四大菩萨(ノ)中(ノ)妙吉祥(ノ)下(ノ)释段(ヲ)指(ト)取义。御释(ニ)妙吉祥菩萨者。妙(ハ)谓佛无上(ノ)慧(ナリ)。犹醍醐(ノ)纯净第一(ナルカ)(文)彼(ハ)无上(ノ)释可取也
  此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成于从缘生色最为微小故以为喻 是(ハ)经文(ノ)少分(ノ)言(ヲ)被释也。此中(ニ)。初(ニハ)梵语(ヲ)表(シ)。即是七微合成(ハ)少分(ノ)体(ヲ)释(シ)。于从缘生色最为微小等(ハ)缘起(ノ)色法中(ニ)最极微妙故(ニ)。无相(ノ)菩提(ヲ)离(テ)。小分(モ)心(ノ)外无一法譬(ヲ)。七微合成(ノ)微尘(ヲ)取(ル)义(ヲ)被释也。付其梵语(ノ)阿耨阿拏(ハ)一种(ノ)梵文(ノ)转声(ノ)不同也。当段(ノ)如(キハ)御释(ノ)微尘(キ)少分(キ)可(ト)翻见。七微合成即当微尘也。下(ニハ)若分别少分(ノ)能所(ヲ)犹(シ)如(クモ)微尘(ノ)即取(ナハ)法(ト)非法(トノ)相(ヲ)(文)付其小乘(ノ)意(ハ)。俱舍论十二卷(ニ)极微(ト)微(ト)金(ト)水(ト)菟(ト)羊(ト)牛(ト)隙尘(ト)虮(ト)虱(ト)麦(ト)指节(ト)后后(ハ)增(スルコ)七倍(ナリ)。二十四指(ハ)肘(ナリ)。四肘为(ス)弓量(ト)。五百(ハ)俱卢舍(ナリ)。此八(ハ)逾缮那(文)以极微色法为最初(ト)。以微尘为第二。大乘意(ハ)以微尘为缘起(ノ)色法(ノ)初。此既(ニ)以觉慧四方上中下(ヲ)分析(ノ)分别七极微也。故(ニ)小乘(ニハ)极微(ヲ)为实法。大乘(ニハ)假立(ト)得意也。当段(ノ)御释(ハ)大乘(ノ)性相(ニ)付(テ)被作释也
  言彼法者离此无相菩提心外更无一法也。是经(ノ)彼法(ノ)言(ノ)被释也。为显(ン)彼此(ノ)待对。被释此(ノ)无相(ノ)菩提心也。如(セハ)经文(ノ)次第先释彼法(ノ)言(ヲ)。次(ニ)少分(ノ)文(ヲ)可被消释。然(ヲ)心(ノ)外(ニ)法(トノ)少分(モ)无(キ)可(コ)得道理(ヲ)为诠用(ト)文(ナル)故。先少分(ノ)言(ヲ)被释欤。若ハ又此ノ二句前后何モ无相违故。如此被牒释欤。何(モ)不可有苦也
  经中次说因缘云。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故者已下(ハ)经(ノ)何以故虚空相是菩提等(ノ)经文(ヲ)释(ス)。此经文(ハ)说彼法少分无有可得(ノ)由(ヲ)经文(ナル故ニ)。经中次说因缘(ト)被总表(ヒ)也
  譬如虚空*○已下(ハ)作释。作释(ノ)中(ニ)初(ニハ)释虚空相是菩提文。如虚空已下(ハ)无知解者亦无开晓(ノ)释。复次经中已下(ハ)何以故菩提无相故(ノ)经文(ヲ)释也
  譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动。无分别不可变易不可破坏。以如是等小分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳 是(ハ)何以故虚空相是菩提(ノ)经文(ヲ)被释中(ニ)初以世间(ノ)虚空譬无相(ノ)菩提心。然是中已下约表德(ノ)实谈(ニ)释世间易解(ノ)空(ノ)能(ク)非遍喻(スル)义。譬如虚空○不可破坏(文)是(ハ)明(スニ)世间易解(ノ)虚空释遍一切等(ノ)七义。演密钞第三(ニ)。此七义(ヲ)一一(ニ)释(スルニ)遍一切处(ト)者谓(ク)无边际故。毕竟净故(ト)者一切色像(ノ)无能(ク)染污(スルコ)故(文)今疏下(ニ)譬(ハ)如虚空(ノ)不为烟云尘雾(ノ)之所染污(文)△离一切相(ハ)。演密三(ニ)离明暗方圆去来一异等(文)无动(ニハ)假使(ヒ)旋岚等(ノ)风(モ)不能动(ルコ)故(文)下疏(ニハ)假使(ヒ)八方(ノ)大风吹尽(モ)世界亦不能令(ノ)其(ヲ)动(文)无分别(ヲハ)。演*密无知解相无开晓相(文)上(ノ)经文(ニハ)譬如虚空界离一切分别无分别无无分别(文)此意分别无分别共(ニ)离(ト)见(リ)。今(ハ)但无分别(ト)有御释故。限一义样(ニ)见。但彼(ハ)粗细(ノ)分别(ヲ)说分别无分别(ト)。今总(ノ)粗细(ヲ)无分别(ト)说故无相违也△不可变易(文)演密钞不随(テ)昼夜四时有迁改故(文)下(ノ)疏(ニ)自本初已来常(ニ)自寂灭无相(ナリ)非适(タルニ)今也(文)此意也。不可破坏(ハ)。演密钞(ニ)世间坏(スル)时(モ)虚空在(ルカ)故(文)付其上(ニ)一切智门(ノ)五义(ヲ)被譬五大(ニ)也。经文(ニ)付(テ)虚空(ノ)譬喻(ヲ)被(ル)释时。疏此中相况(ニ)有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故(文)此三义(ハ)当段(ノ)遍一切处毕竟净无分别(ノ)当三义(ニ)若当段(ノ)七义(ヲ)彼三义(ニ)摄在(セハ)。离一切相等(ノ)四义(ハ)皆摄(ノ)无分别(ノ)义(ニ)可得意也。又上(ノ)三义(ハ)次第相释义(ヲ)如(ク)得意。当段(モ)遍一切处(ノ)故(ニ)毕竟净(ナリ)。乃至不可变易(ノ)故不可破坏也(ト)相释(ノ)可得意也△以如是等少分相似等(文)是法譬对明分明也。如是等(ノ)等(ノ)言(ハ)。上(ニ)遍一切处等(ノ)诸义(ヲ)等(スト)取。或又七义(ノ)外(ニ)可有相似(ノ)义故等(スト)彼取(ル)。两边(ノ)义有之何(モ)无相违△然是中(等文)是释表德(ノ)实义。无量无边秘密甚深(ノ)事者即具秘密庄严恒沙(ノ)性德(ヲ)义也。是六大四万三密等(ノ)众德也。上(ニハ)以此(ノ)三句(ノ)义(ノ)中)(ニ悉)摄(ルヲ)一切(ノ)佛法秘密神力甚深之事(ヲ)故(文)下(ノ)第二卷(ニハ)。未开此心中种种秘密不思议事故。从此已后方说之(文)其言大都一致也。又上(ニ)虚空(ハ)无过(モ)无德。今如来(ノ)智身(ハ)离(テ)一切(ノ)过万德成就(ス)。云何得相喻(コヲ)耶。但取其少分相似(ヲ)以况大空(ニ)耳(文)是又当段(ノ)御释(ト)其意同也。凡以周遍法界等(ノ)义虚空(ノ)譬(ヲ)付举(ルニ)有(テ)愚(ノ)众生但空无相(ノ)执(ヲ)可成故。处处(ニ)被作此简别(ノ)释(ヲ)也△冀诸学者○(文)是(ハ)庄子(ノ)言得鱼兔(ヲ)忘筌蹄(ヲ)(文)彼言(ヲ)本据(トノ)有御释也。付其此御释(ノ)意趣(ハ)菩提心甚深(ノ)意(ヲ)得(テ)。忘(ヨト)譬(ノ)虚空(ノ)筌(ヲ)云意也。或一义云。得真言表德(ノ)意(ヲ)忘(ヨト)显乘遮情(ノ)筌云意也
  又如虚空*○ 已下(ハ)释经(ノ)无知解者亦无开晓(ノ)文。于中初譬说。后诸佛自证三菩提已下(ハ)法说也。法说(ノ)中。初(ニハ)顺明。若分别小分已下(ハ)翻显。分明也
  又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相 是约譬(ニ)释无知解者亦无开晓(ノ)义(ヲ)。诚(ニ)世间(ノ)大虚空(ノ)无相无分别(ナル)故。无知解相(モ)。无开晓(ノ)相(モ)。道理分明也。付其经文(ハ)约能开说(キ)。今(ノ)譬(ノ)御释(ハ)约所开(ニ)释。次(ノ)法说(ニハ)能所并举(ル)也。付其又如虚空(ハ)经(ノ)虚空相(ヲ)以义(ヲ)举之△远离戏论分别故举虚空(ノ)无分别(ノ)德。为无知解开晓(ノ)相由(ト)也。无知解相无开晓相(ハ)。正(ク)经(ノ)释(ス)无知解者亦无开晓(ノ)文(ヲ)
  诸佛自证三菩提当知亦尔 是(ハ)合说也
  唯是心自证心。心自觉心 释无知解者亦无开晓(ノ)由。譬说(ノ)时。虚空(ノ)无分别(ヲ)由(トノ)无(キ)知解开晓(ノ)相义(ヲ)如被释。今(ノ)法说(モ)心自证心心自觉心(ニノ)无心外分别(ノ)知解开晓(ノ)义道理(ヲ)被释也。付其于心自证心心自觉心(ノ)文(ニ)古来有边边义。一义云。心自证心(ハ)。始觉(ノ)心本觉(ノ)心(ニ)冥会(スル)义。心自觉心(ハ)始觉(ノ)智真如(ノ)理(ヲ)觉(ル)义也。一义云。心自证心(ハ)九识发心(ノ)义。心自觉心(ハ)八识发心(ノ)义也。一义云。心自证心(ハ)约理。心自觉心约智也。是(ハ)下(ノ)经(ノ)愿识心心胜自然智生说(ノ)经文(ヲ)疏(ニ)初(ニ)云(ハ)识心是(レ)心自觉之智○(文)准彼境智(ノ)二义(ト)了简(スル)也。一义云。今(ノ)四个(ノ)心(ノ)言(ヲ)如次阿梨耶安摩罗意识末那(ノ)四种(ノ)心(ト)取义。意(ハ)东方(ノ)阿梨耶识证中央安摩罗。是云心自证心。心外(ノ)六识归心内(ノ)末那。是(ヲ)云心自觉心(ト)。心内心外(ノ)诸法悉(ク)心(ノ)一法(ナル)义(ヲ)被释成取义也。诸义不同也。但准下(ノ)愿识心心胜(ノ)经文(ノ)释取义宜也
  是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者 是(ハ)正释无知解者亦无开晓(ノ)文。经约能知解能开晓(ニ)虽无知解者亦无开晓(ト)说(クト)。义(トノ)可有所知所开(ノ)法义故。今释(ニハ)能所并(ハ)被举也△无知解法非始开晓(ハ)。所知所开。无知解者亦无开晓(ハ)约(ス)能知能开。付其知解开晓(ノ)二义(ハ)。上(ノ)心自证心心自觉心(ニ)如次配当(シ)可得意也。或一义云。知解约自证。开晓约化他取义也。一法华(ノ)开题(ニ)心开题意解(文)疏文同之。付之可有甚深了简也
  若分别小分能所犹如微尘。即取法非法相。不离我人众生寿命。岂得名为金刚慧耶。是翻(ハ)显释分明也。意(ハ)若有(ラハ)能所分别(ノ)相。同(ノ)外见(ニ)不可名金刚(ノ)妙慧(ト)云义也△若分别少分能所(ハ)简实有(ノ)能证所证(ノ)心(ヲ)。犹如微尘即取法非法相(ハ)心外(ニ)存法(ヲ)义(ヲ)简也 变计所执事△不离我人众生寿命○(文)是(ハ)上(ノ)能所法非法(ヲ)通(ノ)同(ス)我人众生寿命(ノ)见。金刚般若经云。诸众生若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者○是故不应取法。不应取非法(文)借彼(ノ)经(ノ)言(ヲ)被作释者△岂得名为金刚慧耶(文)金刚慧(ト)者阿字不生坚固金刚妙慧也
  复次经中自转释言。何以故。菩提无相故 已下释经(ノ)菩提无相故(ノ)文(ヲ)。此中初(ニハ)总表。如释论云(ノ)下(ハ)引证。以如是净菩提心下(ハ)正经文(ヲ)被消释(セ)也△转释(ト)者是阿耨多罗三藐三菩提○彼法少分无有可得(ノ)故(ヘヲ)何以故○亦无开晓(ノ)对(ノ)被(ニ)说。何以故菩提无相故(ノ)经文(ヲ)转释(スト)有御释也
  如释论云。佛智慧清净故出诸观上。不观诸法常相无常相。有边相无边相。有去相无去相。有相无相。有漏相无漏相。有为相无为相。生灭相不生灭相。空相不空相。常清净无量如虚空。是故佛智无碍。若观生灭者不得观不生灭。观不生灭者不得观生灭。若生灭实不生灭不实。若不生灭实生灭不实。如是等诸观皆尔。是(ノ)一段(ハ)智论二十一(ノ)文(ヲ)引(テ)。菩提无相(ノ)义(ニ)被证也。此论文初(ニハ)佛智(ノ)离诸相事(ヲ)明。若观生灭等(ハ)被述离诸相由也。付其所离(ノ)妄执(ヲ)被(ルニ)举。常无常乃至空不空(ノ)八对(ノ)文分明也△常清净○佛智无碍(文)是(ハ)佛智(ハ)清净(ニノ)诸观(ノ)上(ニ)于(テ)无挂碍义(ヲ)结成(ス)。付其般若等(ノ)说相(ハ)先以空理名清净故。清净无量空理无相(ノ)义(トシ)是(ヲ)释(シ)虚空。此空理离所得(ヲ)故佛智无碍(ト)被释也△若观生灭者。○(文)是出佛智(ノ)诸观(ノ)上故(ヲ)被释也。付其上(ニ)被(ルル)举诸相(ノ)中(ニ)。先付生灭相不生灭相一对释成(シ)。如是等诸观皆尔(ハ)。常无常等(ノ)诸相(ヲ)被例明也。付其对生灭不生灭(ノ)佛智(ニ)被(ルル)简处(ノ)生不生隔历(ノ)偏观(ハ)。先(ハ)指(スト)凡夫二乘可得意欤。凡夫(ハ)著有(ニ)二乘(ハ)着空故。不觉犹(シ)无生灭不生灭无碍(ノ)义(ヲ)。下(ニ)心续生之相诸佛大秘密外道不能识(ノ)经文(ヲ)疏(ニ)当知觉心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相○不识不生灭心(文)此意也。但实(ニハ)九种住心(ノ)分齐(ハ)不可出生灭隔历(ノ)偏着。其故(ハ)真谛不生(ノ)境界(ヲハ)谈一理无相。生灭等(ノ)诸相(ヲハ)存俗谛(ノ)前(ニ)故。谈(スレヰ)事理相即(ト)寻(レハ)实不出生灭不生灭隔历(ノ)道理。约(セハ)自宗(ニ)谈即事而真(ノ)实义(ヲ)故。无碍(ニノ)出诸观(ノ)上(ニ)义(ナルヘシ)下(ノ)凡夫二乘两种外道(ノ)御释(ヲモ)二乘(ヲハ)取大小二乘(ト)。九种住心共(ニ)生灭无生灭(ヲ)不知人(ト)可得意也。付其若观生灭者不得观不生灭(ハ)明(シ)生不生偏观(ノ)义(ヲ)。若生灭实等(ハ)实不实隔历(ノ)义(ヲ)释成也
  以如是净菩提心*○是(ハ)正(ク)经文(ヲ)消释(ス)于中法譬合(ノ)三节分明也
  以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍 是法说也。付其。以如是(ノ)言(ハ)例明(スル)上(ノ)智论(ノ)文言也△诸观离众相(ハ)。上(ノ)相当(ル)常无常等(ニ)也
  譬如虚空之相亦无相故万像皆悉依空空无所依 是(ハ)譬说也。虚空之相亦无相故(ヲハ)合净菩提心出过诸观离众相故(ニ)。万像皆悉依空空无所依(ヲハ)合(シ)于一切法得无挂碍(ニ)可得意也。付其空无相(ニノ)含容(スル)万像(ヲ)事。大师十住心论第七(ト)云。彼住心(ノ)大纲(ヲ)被释时。夫太虚○(文)今疏第三卷(ニハ)。又如虚空出过诸相而万像具依(文)相当(ルナリ)此等意
  如是万法皆依净心。净心适无所依。是合法也。付其大师即身义(ニ)。大空(ト)者法身。同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位(文)此意也。付其付说(クニ)诸法无相。无相实有(ト)执(セハ)可违无相(ノ)道理(ニ)故。如无相亦无相(ト)遣拨(スルカ)。今(モ)万法皆无相(ノ)菩提心(ヲ)所依(トスレヰ)。无相(ノ)菩提心(ハ)又无所依义(ヲ)释成。例(セハ)如起信论(ノ)真如广说释段(ノ)唯是一心故名真如(文)彼真如(ヲ)有(テ)众生可执实有(ト)故(ニ)第二传(ノ)言(ニ)真如者亦无有相(ト)被释。准彼(ニ)可得意也。释摩诃衍论二(ニ)言。真如者亦无有相者○亦无有相(文)
  即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空相故。经复云秘密主诸法无相谓虚空相也。是(ハ)经(ノ)释诸法无相谓虚空相(ノ)文(ヲ)也。此经文(ハ)上(ヲ)被结成也。此御释(ノ)中(ニ)。初(ニハ)释。后(ニハ)合经文(ニ)。菩提心论(ノ)胜义菩提心(ノ)释段(ニ)释染净(ノ)诸法(ノ)无自性(ノ)义(ヲ)。被证当段诸法无相谓虚空相(ノ)文(ヲ)也。大师宝钥十住心论等(ニ)。当段(ノ)净菩提心观(ノ)经文(ヲ)第八(ノ)住心(ニ)有(テ)御引证。释(ノ)曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是等(文)此意诸法无相谓虚空相(ノ)道理第八住心(ノ)遮情空理(ト)见。如此边边(ノ)义(ハ)经文(ニ)自元依含遮情表德等(ノ)浅深重重义也。所诠虚空无相(ノ)边。同显乘(ノ)真理(ニ)。而(モ)此中(ニ)无量无边秘密甚深(ノ)事(ヲ)具足(スル)边(ヲハ)真言行者(ノ)表德(ノ)菩提心(ト)可得意也。上(ニ)如是等分○忘筌(文)又下(ノ)御释(ニ)行者最初开发金刚宝藏时○故云生广大功德(文)又经(ニ)以知心无量故即知虚空无量(文)以此等义(ヲ)真言行者(ノ)净菩提心观。诸法无相谓虚空相(ノ)义(ヲ)可得意也

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第二十五(上半五日)

  尔时金刚手复白佛言○上来(ハ)菩提心为因(ノ)正说(ノ)经文(ノ)终(リ)诸法无相谓虚空相也迄(ハ)了简毕(ス)。已下付不从余处来也(ノ)一段(ニ)可有料简。此一段(ノ)文初(ニハ)总牒。后(ニ)别释。释(ノ)中。初(ニハ)谁寻求一切智智(ノ)释。次(ニ)佛言○本性清净故(ノ)释。后(ニ)心不在内○不可得(ノ)释。三节见
  尔时金刚手复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。乃至无量功德皆悉成就。是牒文也。此中初(ニハ)通妨问答。乃至已下(ハ)心不在内外等(ヨリ)至三句(ノ)问答(ノ)经文(ノ)终被牒也。若他门(ノ)人师等(ノ)三段分别(ノ)义(ニ)依(ラハ)序分(ノ)终(マテ)被牒可得意也。付其复白佛言(ハ)总(ク)对于彼集会中○云何究竟文。别对以何为因云何为根云何究竟经文可得意也。经文一一(ノ)义(ハ)下(ノ)御释分明也
  时执金刚*○已下释。释中初(ニハ)金刚手发问(ノ)言(ヲ)释(シ)。后释如来答说经文
  时执金刚闻佛所说义萨婆若慧唯是自心。乃至无有小法出此心者。为未来众生断疑惑故 是释问(ノ)言(ヲ)。初(ニ)明发问(ノ)起因(ヲ)。于中初(ニハ)上经文(ノ)意(ヲ)承来(シ)。为未来下示发起(ノ)因由。承来(ノ)言(ニ)闻佛所说义萨般若慧唯是自心者上(ノ)云何菩提谓如实知自心(ノ)文(ヲ)指(シ)。乃至无有小法出此心者(ハ)者指上(ノ)秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等(ノ)经文(ヲ)。乃至(ノ)言(ハ)秘密主已下(ノ)经文(ヲ)略(ル)言也。或一义云。乃至彼法小分无有可得(ノ)文(ノ)意(ヲ)指。故(ニ)乃至(ハ)直(ニ)当(ルト)经文取义也。承来(ノ)经文意趣者前段(ニ)事闻毕△为未来众生断疑惑故(文)是(ハ)释发问因由(ヲ)。付其付未来众生一义云。当经(ノ)说会(ハ)自性法身内证(ノ)境界故众(モ)亦法性身(ニノ)非生死(ノ)人(ノ)所见(ニ)。故(ニ)上释(ノ)众会(ノ)相(ヲ)。由此众德一相一味○即不名一切集会也(文)故自性会(ニ)依无(ヤニ)未悟实行(ノ)因人约结集流传(ノ)当来得益(ノ)相(ニ)为未来众生断疑惑故(ト)被释取义。上(ニハ)亦为未来弟子明此嘱耳(文)下(ニハ)九句(ノ)问(ノ)意(ヲ)时金刚手为令○广演其义(文)皆此意也。一义云。诸经皆现当得益(ヲ)说。当经(ニモ)此两边见(リ)。故三句九句(ノ)法门先(ハ)自性会(ノ)当机(ノ)领解(ヲ)本。故上(ニハ)又能(ク)发起(ノ)时(ノ)众(ヲ)作生解(ノ)因缘(ニ)(文)下(ニハ)世尊前已广说净菩提心○入真实相门(文)此当机得益(ノ)经文(ニ)当来(ノ)得益(ノ)相(ヲ)含(カ)故举其一边(ヲ)为发问起因也。上善哉善哉执金刚善哉金刚手○吾今说之(文)付此经文。自性会(ノ)当机(ノ)生解(ノ)因缘(ト)又未来(ノ)弟子(ノ)得益(ノ)相(ト)二重(ヲ)被释。准(ノ)诸文皆可有此两边。然(ルヲ)随处或(ハ)两边共释(シ)。或一边一边(ヲ)被举等(ノ)出没不定也。然者于自性会(ニ)非无未悟实行(ノ)因人。或一义(ニ)云。今未来(ト)者非三世相望(ノ)未来(ニハ)。自性会不来因人(ヲ)云未来众生。故三世相望(セハ)广可通过去现在未来(ニ)。即可当尘道世界(ノ)机根
  而问佛言。菩提心○ 已下正释三问(ノ)不同。于中初释谁寻求一切智谁为菩提成正觉者(ノ)二问(ヲ)。后又复离心之外(ノ)下后(ノ)一问(ヲ)释。何(レモ)先释起因。后正(フ)经文(ヲ)消释也
  菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者 是(ハ)付被明二问起因(ヲ)一向志求一切智智(ハ)定菩提心体(ヲ)。若一切智智即是菩提心(ハ)表(ス)违问(ヲ)。此中已下(ハ)正释成问意(ヲ)。凡发起问(ノ)大纲(ハ)。菩提心(ト)者一向志求一切智智(ノ)心也。故(ニ)一切智(ハ)所求。菩提心(ハ)能求也。然(ルニ)上(ニ)云何菩提谓如实知自心等(ト)说(テ)。一切智智即菩提(ナル)义(ヲ)被说故。依之难(シト)分能所(ノ)不同问(スル)也。付其一向志求一切智智(ト)者。末卷(ニハ)经(ノ)应发菩提心(ヲ)疏(ニ)一向志求一切智智必当普度法界众生(ト)释。此意也。但今(ハ)发问(ノ)肝要(ナルニ)。付一向志求一切智智(ヲ)被释也△若一切智智即是菩提心者(文)是(ハ)上经文(ノ)云何菩提谓如实知自心(ニ)当(ル)。末卷(ニ)上文金刚手直问毗卢遮那云何得一切智智佛亦直答如实知自心名一切智(文)此意分明也。又当段萨般若慧唯是自心(ノ)释文此意也
  此中谁为能求。谁为所求。谁为可觉。谁为觉者 是正经文(ヲ)被消释也。付其此三问(ノ)不同(ヲ)得意边边(ノ)了简见。一义云。谁寻求一切智(ハ)菩提心为因。谁为菩提成正觉者(ハ)方便为究竟(ノ)果。谁发起彼一切智智(ハ)大悲为根(ト)。三句(ニ)分别之。守护经(ニ)若此菩提相同虚空一切智体当何所求云何证得菩提现前一切智智当于何生(文)彼经文(ヲ)守护经(ノ)释(ニ)今文(ニ)引合(テ)释(ヲ)被作也。故彼此(ノ)经文一具(ニ)可得意欤。一义云。此三句(ヲ)五点(ニ)分别(シ)取义时。第一(ハ)发心修行。第二(ハ)菩提涅槃(ノ)果。第三(ニ)方便究竟(ト)分别(ス)。此意(ナラハ)第三(ノ)问意(ハ)谁(カ)令众生(ノ)发起此一切智智(ノ)心(ヲ)令至妙果(ニ)耶(ト)可得意也。若(ハ)又发起心方便(ノ)义得意无相违也△此中谁○为觉者(文)是(ハ)正(ク)付被释经文(ヲ)。经(ハ)偏(ニ)举能求觉(ヲ)。疏主(ハ)具开能所(ヲ)释(ヲ)被作也。能求所求待对分明也。可觉(ハ)所觉。觉者(ハ)能觉也。或一义云。经文(ニ)直(ニ)具足(スト)能所(ヲ)取义。寻求(ハ)能求。一切智(ハ)所求。菩提(ハ)所觉。成正觉(ハ)能觉也。谁为菩提(ヰ)成正觉者(トモ)。旧(キ)一点也
  又复离心之外都无一法。谁能发起此心。令至妙果者 是(ハ)释第二问意。离心之外都无一法者举起因(ヲ)。上经文(ニ)是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得(ノ)经文(ノ)意。并(ニ)当段(ノ)乃至无有少法出此心者(ノ)意也△谁能发起此心令妙果者(文)是正(ノ)经问(ノ)意(ヲ)消释(ス)。如(ク)已前(ノ)料简(ノ)方便具足(ノ)果德(ト)取义(ヲ)意(ナラハ)。方便具足(ハ)化他(ノ)可业用(ナル)。故(ニ)发起(ノ)所化(ノ)众生(ノ)心(ヲ)令至妙果可得意也。若能化(ノ)化他(ノ)心(ヲ)约发起(スルニ)见(ルヰ)不可有相违也。若又大悲为根(ノ)行(ト)取义意(●ラハ)发起(ソ)修行(ノ)心(ヲ)令至妙果(ニ)义可取(ル)欤。若又以大悲万行(ヲ)发起菩提心(ヲ)方便究竟(ノ)果(ニ)令至义(ト)取(テ)。大悲万行(ノ)功用(ノ)有御释可见欤
  若法无有因缘而得成者一切众生亦应不假方便自然成佛 是翻显(ノ)成上问意(ヲ)。意(ハ)能求所求能觉所觉乃至发起此心令至妙果等(ノ)因缘(ヲ)离(テ)云成佛(スト)者一切众生(モ)不假因缘方便(ヲ)自然(ニ)可成佛。若然(ハ)可同外道(ノ)自然成(ノ)妄计(ニ)故。尤因缘(ヲ)为示(ト)背大纲(ニ)。故上(ノ)难(ノ)意(ク)弥(リ)成者也。或一义云。此一段(ノ)御释(モ)第三(ノ)问(ノ)余义(ト)取义。此意(ナラハ)。因缘(ハ)即大悲万行(ノ)因缘可得意也。但上(ノ)三问(ニ)通得意释段(ノ)大纲宜(キ)也。实教本成佛事
  故佛答言。秘察主。自心寻求菩提及一切智。已下答说(ノ)经文(ヲ)释(ス)付其此经文(ハ)上三问悉答欤否事。古来(ノ)了简两途(ニ)见(リ)。一义云。此经文(ハ)初(ノ)一问(ヲ)答(スト)取义。其故(ハ)自心寻求菩提及一切智(ノ)文(ハ)分明(ニ)答(スト)问(ノ)谁寻求一切智(ノ)句(ヲ)见。此义(ナラハ)下(ノ)此等悲为根本(ハ)谁发起彼一切智智(ノ)答说。方便波罗蜜满足(ハ)谁为菩提成正觉者(ノ)答(ト)可得意也。一义云。此经文(ハ)第一第二(ノ)问(ヲ)答(スト)取义。此意(ハ)自心寻求菩提及一切智(ハ)通(ノ)谁寻求一切智谁为菩提成正觉者(ノ)问(ヲ)答(シ)。此等悲为根本方便波罗蜜满足(ハ)答第三问(ヲ)取也。一。三问悉答(スル)欤。但答初(ノ)一问(ヲ)欤事论议也。一义云。三问悉答(スト)取义。此意(ハ)自心寻求菩提(ハ)答谁寻求一切智谁为菩提成正觉(ノ)二句(ヲ)。及一切智(ハ)答第三(ノ)谁发起彼一切智智(ノ)问(ヲ)取义。守护经(ノ)第一。佛告一切法自在王菩萨言善男子一切智断当于心求一切智智及与菩提从心而生何以故心之实性本清净故(文)以此经文大师当经(ノ)今(ノ)文(ニ)被合也。三问悉答(スト)取(ハ)宜也
  何以故。本性清净故 是自心寻求菩提及一切智(ノ)由(ヲ)说也。下心不在内不在外已下(ハ)正(フ)被述说清净(ノ)义(ヲ)也。何以故本性清净故迄(ハ)总说。心不在内已下(ハ)别说也。付其下(ノ)御释(ニ)如上种种入清净门为发明自心求菩提义(文)此意。自心寻求菩提及一切智(ハ)初(ノ)一问(ヲ)答(スト)见。或一义云。何以故本性清净故(ハ)总说。是(ハ)三问(ヲ)答。心不在内不在外等(ハ)自心寻求菩提(ノ)别说(ノ)释(ナルカ)故结成(ス)如上(ノ)种种入清净门等(ヲ)御释(アリト)取义
  虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净。然不如实自知故。即是无明。无明颠倒取相故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业入种种道。获种种身。受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己出而自缠裹受烧煮苦。譬如人间净水随天鬼之心。或以为宝。或以为火。自心自见苦乐。由之当知离心之外无有一法也。若瑜伽行人正观三法实相即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智。虽复离诸因缘亦非无因而得成就也。是答说(ノ)经文(ノ)大意释成。于中(ニ)初三问(ノ)大纲(ヲ)释。后(ニハ)虽复离诸因缘等(ハ)上(ノ)若法无有因缘等(ノ)翻显(ノ)难(ヲ)会△虽众生自心实相即是菩提○(文)经(ノ)答说(ノ)大纲。心外(ニ)无法义(ヲ)被故说(ニ)。释(モ)随(テ)此意趣(ヲ)释(シ)述也。付其初(ニハ)约(シ)流转(ニ)释唯心(ノ)义(ヲ)。若瑜伽行人已下(ハ)约还灭(ニ)释之。今众生自心实相等(ト)者举所迷(ノ)境。华严(ノ)清凉所迷(ノ)一心(ノ)体(ヲ)释(ル)时。动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二。莫二之源即是一体(ト)判。彼一理(ノ)真理(ヲ)所迷(ノ)境(ト)定。释摩诃衍论(ニハ)谓不如实智真如法一故不觉心起而有其念(ト)释(ノ)三法(ヲ)为所迷(ノ)境(ト)。今自宗(ノ)意(ハ)自心实相(ト)所指即自证果海两部(ノ)曼荼罗(ト)可得意也。大师十住心论(ノ)第十(ニ)。秘密庄严住心者○(文)△有佛无佛常自严净(文)是显性德法尔(ノ)义也△然不如实自心○(文)已下(ハ)正约烦恼业苦(ノ)三道释流转(ノ)相。初(ノ)烦恼(ノ)中(ニ)根本枝末(ノ)二重分明也。即是无明者能生(ノ)根本无明也△无明颠倒○诸烦恼(文)是(ハ)烦恼生起(ノ)义(ヲ)释事分明也△颠倒(文)提婆(ノ)注心经皆由背正(ヲ)故名颠倒(文)八倒四倒(ノ)事涅槃经(ニ)见△取相(文)智论(ニ)离十相五尘男女生住灭离是(ヲ)无相三昧也(文)今(モ)相者可当如是诸相(ニ)也△爱等诸烦恼(文)一义云。爱(ハ)修惑。等(ノ)言(ハ)等(スト)取见惑(ヲ)取义。智论第三(ニ)。复以诸(ノ)结使(ハ)皆属爱见(ニ)。属爱(ノ)烦恼(ハ)覆心。属见(ノ)烦恼(ハ)覆慧(文)一义云。三毒(ノ)中(ノ)贪爱(ヲ)被举也。三毒中(ニモ)贪爱殊(ニ)流转(ノ)因(ナル)故。法华(ニハ)诸苦所因贪欲为本(文)圆觉经(ニハ)流转生死爱欲为本(文)△因烦恼○种种苦乐(文)是(ハ)明业果(ノ)生起(ヲ)。种种业(ハ)十恶业乃至人天有漏(ノ)戒善(マテセ)可有也。入种种道(ハ)六道等也。种种身(ハ)六趣身也。种种苦乐(ハ)三途苦。人中天上等(ノ)乐也。望出世(ノ)乐(ニ)皆苦也(ト)云(ヒ)得(レ)共。且于三界有漏(ノ)中(ニ)苦(ト)乐(ト)分别也。今疏末卷第十二。云众生(ト)者。谓(ク)彼(レ)以无明(ヲ)故乘业(ニ)而生(ノ)即受四生报。以乘(シテ)业(ニ)而生(スルヲ)故名众生也(文)此意也△如蚕出丝(文)是举譬说(ヲ)。于中二(ノ)譬说见。初譬说(ハ)自心随缘(ノ)义(ヲ)显(シ)。后譬(ハ)境随心转(ル)义(ヲ)显(ス)俱(ニ)是离心之外更无一法(ノ)道理(ヲ)显也。大纲初(ノ)譬(ハ)符顺一乘(ノ)真如随缘(ノ)义(ニ)。后(ノ)譬(ハ)三乘(ノ)唯识所变(ノ)义(ニ)相似(セリ)。虽然今于自宗(ノ)上(ニ)此二种(ノ)譬喻(ノ)义(ヲ)可得意也华严十重唯识事△如蚕出丝○烧煮苦(文)是智论三十一(ノ)文意也。合法(ニ)出丝无所因自从已出(ハ)烦恼。而自缠裹受烧煮苦(ハ)果趣也。法说(ニハ)虽有苦乐义有漏皆苦(ノ)故(ニ)譬说(ニハ)苦(ヲノコ)被举△譬如人间净水○(文)是依阿毗达磨经(ノ)意(ニ)。彼经(ニ)鬼(ト)傍生(ト)人(ト)天(ト)各随(テ)其所应等(シキ)事(ニヲイテ)心异(ナルカ)故。许义非(スト)真实(文)唯识论(第七)谓于一处鬼人天等随业差别所见各异(文)此意也。付其本说(ノ)文(ハ)四见共许义非(スト)真实(ニ)(文)然(ヲ)今(ハ)人间净水(ヲ)为本见。取譬(ヲ)事依处意趣别也。若又今(モ)人间净水并天鬼(ノ)所见共。唯识所变(ノ)色色(ヲ)被(ルルマテナル)举故。以人间净水(ヲ)譬实水(ニ)。不(ヰ)定不可有苦也△或以为宝○(文)为(ルハ)宝(ト)天人(ノ)琉琉(ト)见(ル)义。为(ハ)火鬼(ノ)所见也△由之当知○一法也(文)是(ハ)上(ノ)二(ノ)譬(ヲ)结。即合说(ニ)当也。付之上蚕譬(ハ)一心随缘(シテ)可成烦恼业苦(ノ)三道(ト)也。正离心之外更无一法(ノ)义(ハ)后(ノ)净水(ノ)譬故。今(ノ)合说(ハ)付后譬(ニ)取义有(レヰ)一义是(ハ)大(ニ)不相叶当段(ノ)释(ノ)意趣(ニ)也。共(ニ)离心之外更无一法(ノ)譬也△若瑜伽行人(文)是约还灭(ニ)。行者(ノ)观心(ヲ)明(ス)也△三法实相(ト)者。演密钞(ノ)第三(ニハ)心虚空菩提(ノ)取三法(ト)。他门(ノ)人师(ハ)判(ノ)三法未定(ト)不(ト)分明取(ル)也。或根境识(ノ)三科(ノ)实相(ヲ)观(スル)义(ト)取(タル)事(モ)有之。但文(ノ)相连(ハ)上烦恼业苦(ノ)三法即心(ノ)实相(ナル)义见。付其常途显教(ノ)中(ニモ)。天台华严等(ノ)一乘(ハ)盛(ノニ)谈烦恼即菩提生死即涅槃(ノ)义(ヲ)。天台(ニハ)苦道即法身烦恼即般若业道即解脱(文)华严(ニハ)○(文)但彼等(ハ)理性(ニ)寄(テ)义成义(ヲ)。自宗(ハ)即事而真(ノ)实谈故二教(ノ)浅深相替(ル)也。大师十住心论(ニ)若能明察密号名字○(文)今三法实相(ヲ)观(スル)时。即心(ノ)实相(ヲ)见(ルト)有御释。彼此(ノ)意趣一致也△虽复离诸因缘○(文)是(ハ)上(ノ)若法无有因缘乃至不假方便自然成佛(ノ)意(ヲ)释通(ス)。付之离诸因缘(ハ)显家常途(ノ)因缘(ヲ)简(ヒ)。亦非无因(ト)者真言自宗上(ノ)因缘(ヲ)存也。演密钞(ニハ)前说(コハ)离诸因缘(ヲ)即是离执取心外妄想之因缘而非无法界无分别之因缘。故云虽复离等(文)一义云。不生不灭(ノ)二门故不生门(ノ)时(ハ)纵(ヒ)自宗(ノ)上(ノ)五相三密(ノ)因缘也(トモ)悉(ク)谈毕竟不生(ト)不立之(ヲ)。不坏门(ノ)时(ハ)又不坏因缘实相(アル)故(ニ)被释亦非无因等(ト)取义也
  复次世尊欲令众生如实知自心故。更以方便分别演说 是心不在内不在外等(ノ)观门。如实知自心(ノ)道理。众生顿悟(ノ)方便义(ヲ)被释也
  所以然者。若但言自心不生不灭以无所因故义则难解。故先示其着处 是示其着处由(ヲ)御释也。付其众生(ノ)根机利钝不同(ナル)故能化(ノ)教法(ニモ)有相无相略说广说等(ノ)重重(ノ)不同在之。随(テ)上(ノ)云何菩提谓如实知自心(ノ)略说(ニ)一闻千悟极利根(ノ)人(ハ)可悟入(ス)。依之若如实自知即是初发心时便成正觉○(文)此上(ヘニ)又为钝根众生示众生心不在内不在外等(ト)作如实知自心(ノ)悟入方便(ヲ)。依之犹为不悟机(ノ)谓若分段或显色或形色○(文)彼下(ノ)疏(ノ)解释(ニ)世尊前(ニ)已广(ク)说净菩提心(ノ)如实(ノ)相(ヲ)○入心实相门(ヲ)(文)释摩诃衍论等(ノ)意(モ)利根人(ハ)摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义(ノ)。前重(ノ)法门(ヲ)闻(テ)悟。钝根人(ハ)所言法者谓众生心等(ノ)后重(ノ)广说(ニ)依(テ)领解(シ)。犹(ヲ)不堪立义(ニ)机根(ハ)解释分(ノ)依广说(ニ)领解(スル)等。机根(ノ)重重见(リ)。今(モ)准彼可得意。又华严(ノ)清凉(ハ)。一心法界本无内外。不属一多。佛自证穷知物等有。欲令物解义分心境。境为所证。心为能证(文)一心法界(ノ)体性(ハ)佛自证穷(ノ)法体。此上(ニ)为机根悟入(ノ)心境(ノ)二(ヲ)分别(スト)见。是义分心境(ノ)位(ヨリ)明众生领解(ヲ)。天台(ニモ)总在一念分别色心(ト)释。此位(ニ)悟(ル)根(アリト)取义(ヲ)。宗宗(ノ)所谈其意趣少(キ)异也。付其今但言自心不生不灭等(ト)云(ニ)付。一义云。自心不生不灭(ハ)无相菩提心。即当经(ニ)甚深无相法劣慧所不堪(ト)被说位也。以无所因故等(ハ)即(ノ)相(ニ)说无相(ヲ)重(ニ)相当(ルト)取义。一义云。但言自心不生不灭(ハ)显乘遮情(ノ)空理渐学大乘(ノ)观心也。故(ニ)简彼(ヲ)自宗(ハ)用即事而真(ノ)修行(ヲ)故。以无所因故等(ト)释取义。下或有说(テ)言(ク)。但观心性(ハ)观相无为(ナリト)。○无生(ハ)。是故堕在失处(ニ)(文)今(モ)可此待对(ニル)也。华严(ノ)清凉五蕴观(ニ)。问。夫求解脱(ヲ)祇(マサニ)是了(シテ)妄(ヲ)证真(ヲ)。但(シ)能契(フテ)真如理(ヲ)寂然地念(ナレハ)则便离缚(ヲ)。何假(ル)兴(シ)心观蕴(ヲ)方(ニ)求解脱(ヲ)。岂不乖理哉。答。离(スレハ)蕴真妄约何而立。且(ク)五蕴者身心(ノ)异名。行人若不识身心(ノ)真妄何能悬(カニ)契。不达真妄(ノ)本诸行徒(ニ)施(サン)。故经云若于(ヲ)虚空终不能成(スルコ)。斯(ノ)之谓也(文)△故先示其着处(文)付之。一义云。心不在内不在外及两中间心不可得(ノ)经文(ノ)意(ヲ)被总释。故彼(ノ)对如来应正等觉非青非黄等(ノ)说(ニ)先示着处(ヲ)御释(アリト)取义。一义云。先约着处观后悟心(ノ)不生。故先示(スト)云取义也。一义云
  经言心不在内不在外及两中间心不可得 是牒文分明也。两本(ノ)义释(ノ)牒文(ニハ)不在内六处不在外及两中间(文)守护经(ニハ)善男子此心之性不在内不在外不在中间(文)
  如摩诃般若以无量门入诸法实相 是经(ノ)被释离着方便(ヲ)也。举大乘般若(ノ)广说(ヲ)证(トノ)今(ノ)经意(ヲ)有御释也。付其举般若(ノ)说(ヲ)被证事。正证准证(ノ)间何(ソ)乎。何其一义云。般若(ニ)含(メ)浅深(ノ)二义共可正证(ナル)取义。意(ハ)浅略(ノ)般若也(トモ)于当段(ノ)净菩提心观(ニ)具遮表(ノ)二义故。其遮情(ノ)一边(ハ)般若(ノ)空无相(ノ)义(ト)同(ナルヘシ)。大师(モ)宝钥下。无相虚空相及非青非黄等之言。并是明法身真如一道无为(ノ)真理○智度名入佛道初门(文)此意(ハ)般若经智度论等(ニ)所说寂灭绝离(ノ)入佛道(ノ)初门(ハ)今(ノ)经(ノ)净菩提心观(ノ)遮情(ノ)义(ニ)同(スト)见。若又般若(ニ)以含深秘(ノ)义方(ヲ)为证(ト)。全(ニ)当经(ノ)遮表不二(ノ)深旨(ノ)正证(ト)可成也。般若(ニ)含浅深事。今(ノ)疏(ノ)三(ニ)举即空即心即不思议(ノ)三重(ノ)幻(ヲ)。摩诃般若中(ノ)十喻(ニ)亦具含此三(ヲ)(文)又举般若十六空(ヲ)。十六大菩萨(ノ)三摩地(ト)如(キハ)有御释般若(ニ)深秘(ノ)旨(ヲ)带(スト)见。或一义云。可准证取义。其故(ハ)。今当经所说(ノ)净菩提心观(ハ)说(キ)直约诸法令识其心(ノ)实义(ヲ)。遮表不二(ノ)举一全收(セリ)。般若等(ノ)洗涤观心(ノ)相(ハ)偏(ニ)显空无相(ノ)一理(ヲ)故阙顿悟(ノ)秘要(ヲ)。依之疏末卷第二十云。私谓(ク)。然大般若等(ノ)中(ニ)具说洗涤(スル)观心(ヲ)之事(ヲ)○故(ニ)此一两品(ハ)最深(ク)谛(ニ)观其意耳△(文)无量门者彼经历八十余科(ノ)法相明空无相(ノ)义云也
  今欲举其宗要但观内外十二处。即摄一切法也 是对(ノ)般若(ノ)广说举其宗要(ヲ)。但观(ルニ)内外十二处(ヲ)。即摄一切法(ヲ)也被释也。付其内外十二处(ヲ)大宗纲要(トスル)事。大纲对般若(ノ)广说(ニ)当经所说(ノ)十二处五蕴十八界等(ヲ)为大宗(ト)待对(ト)可见也。此意(ナラハ)宗要(ノ)中(ニ)先举十二处(ヲ)。但观内外十二处(ト)有(リト)御释可见也。一义云。般若(ノ)中(ニ)虽有无量法门十二处是宗要也。今(ハ)其宗要(ヲ)举(クト)云意也取义。一义云。三科(ノ)中(ニ)殊十二入(ヲ)为宗要(ト)有御释事(ハ)。为迷心法(ニ)者说五蕴。又为迷色法者说十八界。色心共为迷者说十二处。故今内外(ノ)十二入(ヲ)殊(ニ)宗要(ト)有(リト)御释了简(シタル)事(モ)在之△内外十二处事。俱舍论第二(ニ)十八界中几内几外。颂曰。内十二眼等。色等六为外。释曰。内有十二。六根六识。此十二界心所依故。所依亲近说名为内。色等六境(文)准之今(モ)六根为内六境(ヲ)为外可得意。付其新译(ニハ)翻十二处。旧家(ニハ)译十二入。处(ト)入(ト)其义往涉也△即摄一切法也(文)开根境(ヲ)为一切诸法(ト)。故十二处(ヲ)即摄一切法(ト)有御释也。下(ニ)前说不在三处已摄一切法(文)此意也。付其十二处(ハ)六识所依(ノ)根并六识所缘(ノ)境故七八等(ハ)有间敷(ヲ)摄一切法(ト)有御释事一旦不审也。但三根(ノ)中(ニ)合说(ス)七八识(ヲ)故摄一切法(ノ)义无相违也。唯识述记一云。然有诸经中说有六识者应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别实有八识(文)此意也
  行者心无始来多于内法取着心相。故先于内六处以即离相等方便一一谛观心不可得无生无相无有处所 是(ハ)正(ク)行者(ノ)明观相(ヲ)。付其行者(ノ)心(ハ)能取(ノ)心。内法(ハ)六根。取着心相(ハ)心(ハ)有根(ニ)取着(スル)义也△先于内六处○(文)两本(ノ)义释(ニ)。即离相在等方便(文)付其即(ハ)即(ノ)眼根等(ニ)观(ス)。离(ハ)翻之可得意。相在(ハ)双(ラ)即离(ヲ)观也。凡即蕴离蕴和合等(ノ)种种宗计。智度论唯识论等(ニ)见。付其付相在(ノ)义(ニ)遮表二意(アリ)。即离合故亦即亦离(ナルハ)表。合观(ノ)故非即非离(ナルハ)即遮也。西明(ノ)圆测师(ノ)释(ニ)。非即非离(ハ)即是亦即亦离(ナリ)。其义云何。若表(スレハ)即离(ヲ)成第三句(ヲ)。若遮即离(ヲ)成第四句(ヲ)。谓即故非离。离故(ニ)非即(ニ)(文)
  而作是念。此心或在外耶。复于外六处如实观之心亦无生相无有处所 是释不在外(ヲ)也△复于六处○(文)此中(ニ)即离双在等(ノ)如实(ノ)观(ヲ)可明云(ヘヰ)。比来次第分明显了(ノ)故(ニ)不明也
  犹恐错误更合观之于两中间亦不可得 是释及两中间心不可得。此两中间者离内外(ヲ)别(ニ)有(トハ)不可得意。双(テ)观内外(ヲ)故更(ニ)合观之(ト)有御释也。末卷
  即悟此心实性本自无生无灭。毕竟常净戏论云披。譬如珠力故水清。水清故珠现。定不从余处来也 已下(ハ)行者(ク)悟心(ヲ)被示也。付其池珠影现(ノ)喻(ニ)涅槃经(ニ)见。疏末卷。以色心皆(テ)入阿字门(ニ)故则(テ)知心性本寂(ニノ)犹如虚空。离一切执净戏论过诸摩事。是名无相成就初种种心ト○对法华即是六根清净位人。约涅槃经即是池珠影现时也(文)华严经智度等(ニ)水精珠等(ノ)喻(ヘ)见。付其今(ノ)池珠影现(ノ)位(ハ)何(ノ)位(ニ)可当乎。末卷(ニ)无相成就(ノ)初(ノ)种子心(ト)释故可当初地(ニ)欤。随义释要令明珠在常方是见心明道人也(文)但法华(ノ)六根清净(ノ)位(ハ)天台等圆(ノ)十信(ノ)位(ト)判。然者法华(ノ)六根净(ノ)位涅槃经(ノ)池珠影现(ノ)位(ト)可等(シアル)上(ハ)取初地(ト)事一旦难得意。虽然彼法华(ノ)六根净(モ)取初地(ト)事在之欤。若又真言行者(ノ)六根净(ヲ)得(ル)位(ニ)一往虽引法华(ノ)六根净(ヲ)。自元浅略深秘各别(ナル)故不可全同(ナル)上(ハ)位(ノ)校合(ニモ)不及欤。若又法华(ヲ)开会(ノ)被证初地(ノ)菩萨(ノ)六根净(ニ)欤。付其今御释法譬(ヲ)对明(ノ)得意。净菩提心珠力(ノ)故(ニ)妄染(ノ)浊水净(シ)。妄心(ノ)水净故菩提心(ノ)珠现(スト)可得意也。付其浅略常途(ノ)意(ナラハ)实(ニ)断烦恼(ノ)妄染(ヲ)显现净菩提心(ノ)体性(ヲ)可得意也。自宗(ノ)实义八万四千(ノ)尘劳(ノ)当体(ヲ)不动。觉(ルヲ)两部曼荼(ノ)性德(ト)。珠力(ノ)故水净水清故珠现(スト)可得意也△不从余处来也(文)一切皆心内(ノ)德(ナル)意也。今疏前后(ニ)或离心之外更无一法(文)心自证心心自觉心(文)。此等意也。大师若能明察密号名字○(文)

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第二十六(上半六日)

  经云。秘密主。如来应正等觉○非不男女者○ 菩提心(ノ)别说(ノ)经文(ノ)释(ノ)中。至不从余处来也先度料简毕。已下经云秘密主如来应正等觉者(ヨリ)至不障菩提心也(ニ)付一段可有校合。此一段(ノ)文。初秘密主如来应正等觉○非不男女(ノ)释。次(ニ)秘密主心非欲界同性○人非人趣(ノ)释后复次世尊(ノ)下(ハ)总结一段(ノ)意明真言行者(ノ)观相(ヲ)。三节分明也
  秘密主。如来应正等觉非青非黄非赤非白非红紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前约一切法明心实相已。今复约真我明心实相是牒文。属当分明也。付其大师第八住心(ノ)下(ニ)云。何菩提谓如实知自心○名初法明道(ノ)一段(ノ)经文(ヲ)有(テ)御引证释曰。谓无相虚空相○望真言门是则初门(文)此意(ハ)第八(ノ)住心(ノ)空性无境一道无为(ノ)真理(ニ)当(ト)见。当段(ノ)解释(ノ)面(ハ)遣外道(ノ)着我。显无相(ノ)菩提心(ヲ)见。复次世尊等(ノ)释(ハ)真言行者(ノ)遣执(ヲ)观门(ト)见。所诠文富义丰(ニノ)。竖含十重之浅深(ヲ)。横示尘数广多(ヲ)经文(ト)可得意也。先付大都(ニ)加了简(ヲ)。如来应正等觉(ハ)表菩提心(ノ)体。非青非黄等(ハ)遮非一切(ノ)色法(ニ)也。大师声字义(ニ)声字实相(ノ)体义(ヲ)出(ノ)释五大皆有响。十界具言语六尘悉文字。法身是实相(ト)。彼六尘(ノ)中(ノ)色尘(ノ)文字(ヲ)被释时当段(ノ)经文(ヲ)有(テ)御引证说显形表(ノ)三色(ヲ)被为证文(ト)也。彼释云。大日经云。心非青黄赤白○亦遮非心显色(文)此意(ハ)非男非女(ノ)句(ハ)先显(ン)表色(ヲ)。又通(スト)显形二色(ニ)见。扰(ヌイテ)取义。初(ハ)色法非情(ヲ)明(シ)。非男非女(ハ)明有情(ヲ)可得意也△非青非黄○非水精色(文)是说显色(ヲ)。于中四色(ハ)实色也。非红紫非水精色(ハ)假色也。瑜伽论等(ニハ)显色(ニ)说十三种(ノ)色(ヲ)。彼(ハ)青黄赤白(ノ)四显色(ノ)外影光明闇云烟尘雾及空一显色也。付其声字义(ニハ)。一显色者五大色。是法相家○四黑色五青色(文)依此释。当经(ハ)五大(ノ)色(ヲ)说本色(ト)见。然今(ハ)说四色不明黑色(ヲ)。所诠彼御释(ハ)总约当经(ノ)前后五大(ノ)色(ニ)说五色(ヲ)。义门(ニ)约(ノ)有御释也。四色五色(ハ)开合(ノ)不同(ニノ)何(レモ)无相违。百法论疏(ニ)深(ク)碧(ヲ)曰青(ト)。赤类(ヲ)曰黄。朱色为赤。素色曰白(文)△非长非短(文)是形色(ヲ)被说也。形色(ニハ)长短方圆粗细正不正高下(ノ)十种(アリ)。今明长短方圆(ノ)四种(ヲ)△非明非闇(ハ)显色也。经(ハ)必(シモ)非为(ノ)显形表(ト)次第(セン)意趣(ニハ)。故(ニ)如此被说校也。大师(ハ)以义上(ノ)非红紫非水精(ノ)文(ト)一具(ニ)。别(ノ)显色(ノ)证据(ニ)引也△非男非女非不男女(文)是(ハ)如声字义(ノ)御释。遮心非表色亦通显形可得意。表色(ト)有御释事(ハ)依表男女(ノ)相(ヲ)通显色(ニ)事其意分明也。付其非青非黄等文(ハ)只说一重遮遣(ノ)义(フ)。今付男女(ノ)义(ニ)非男非女非不男女(ト)二重(ニ)遣拂(セラル)也。上(ノ)非青非黄等(モ)实可有非青非黄非非青黄等(ト)事(ヲ)终(ノ)一句(ニ)被显也。下(ニ)青实相不坏而亦非非青(ト)有御释。专此意也。或一义云△前约一切法○心实相○(文)已下(ハ)消释(ノ)初(ニ)结前生后分明也。一切法(ハ)内外两中间(ニ)相当也△今复真我○(文)是约外道(ノ)着我(ニ)。明心(ノ)实相义(ヲ)有御释也
  此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也 是(ハ)先定自宗(ノ)菩提心(ノ)体(ヲ)。付其如来应正等觉者。如来(ハ)能求人。应正等觉(ハ)正(ク)所具(ノ)菩提心(ト)可得意欤。若又菩提心(ヲ)如来(ト)得意不可有相违也△内心之大我也(文)即内心(ノ)菩提心无我大我也。吽字义云。么字者。大日之种子。一切世间虽计我我(ヲ)而未(タ)证实义(ヲ)。唯有(ニノ)大日如来(ノコ)于无我(ノ)中(ニ)得大我(ヲ)也
  如有一类外道。不了自心故。而作是言 已下(ハ)正明外道所计(ノ)青黄等(ノ)相(ヲ)。初明我相。后(ニハ)辨能破(ヲ)也△一类外道者。外道(ノ)种类不同(ナル)中(ニ)今(ハ)出一类(ノ)内(ノ)异计(ヲ)见
  我观真我其色正青。余人所不能见。或言正黄正赤。或言鲜白。或言如胭脂色。今义云红紫也 是(ハ)被举青黄赤白红紫(ノ)五色(ヲ)也。红紫(トハ)常(ニハ)赤色白色(ノ)两中间(ヲ)为红色(ト)。赤色黑色中间(ヲ)为紫色(ト)也。今(ハ)云如胭脂色。今义云红紫也(文)此意。只一色(ト)可得意欤。水精色(ハ)白类(ナル)故不别(ニ)举欤
  或言。我见真我其相极长极短。乃至如男子相等 是释经(ノ)非长非短已下(ノ)文(ヲ)
  唯此是实余皆妄语 是明外道偏执(ヲ)也 然此等众相悉从缘生无有自性。云何得名真实我耶。是能破(ノ)御释也付其外道所执青黄等(ノ)相(ハ)变计所执体用都无(ノ)法也。然(ルヲ)从缘生(ト)有御释事如何。但所变计(ノ)赤黄等(ノ)境(ハ)众缘所生(ノ)依他(ノ)法故悉从缘生无有自性(ト)有御释欤。明(ハ)依他(ノ)无自性(ヲ)所执(ノ)实有(ノ)相(ハ)自(ヲ)可息也。小乘(ニ)磨(キヌレハ)诸法镜(ヲ)无我像显判。法相(ニ)觉(ヌレハ)绳麻之体蛇情自灭故蛇不当情(文)此意也
  对如是种种执故。佛说如来应正等觉非青色等 破邪显正(ノ)道理故明正等觉(ノ)实义(ヲ)时。外道等(ノ)邪执(ニ)被对也。其意分明也 所以者何。是青相毕竟不生故。则为非青 是(ハ)遮外道所执(ノ)青黄等(ヲ)说非青非黄等(ト)也。付其非青(ノ)所由(ヲ)释成。上(ニモ)悉从缘生无有自性(ト)云如(ク)。因缘生故无自性。无自性故毕竟空(ノ)。故毕竟不生(ト)释也
  青实相不坏故。而亦非非青 是(ハ)不坏门(ノ)前(ニハ)青等(ノ)诸相以全事法性(ノ)道理(ヲ)被释而亦非非青(ト)也。此不生不坏(ノ)二门(ハ)当妙有真空遮情表(ノ)二义(ニ)也。法相(ニハ)依他(ノ)法(ノ)上(ニ)非有似有(ノ)二义(ヲ)判。是空有(ノ)二门也。三论(ニモ)不坏假名而说实相。不动真际建立诸法(文)天台(ノ)三谛即是(ノ)义。华严(ノ)不坏(ノ)相(ト)称生(トノ)二门。自宗(ノ)不生不坏(ノ)二义。大都义边(ハ)同也。但浅深(ヲ)为异(ト)。今(ノ)疏家(ハ)多分此不生不坏(ノ)以二门(ヲ)被作释(ヲ)也。下(ノ)三句经文(ノ)下以不生故无能所异。以不坏故悲为根本。得方便波罗蜜满足(文)付其自宗(ノ)意(ハ)于心法有色形欤事。所论(ノ)时于今文古来难答。两方取义事不同也
  当知如来应正等觉无一定相可说。亦不离如是诸相也。是(ハ)结上(ヲ)明菩提心(ノ)体无局定(ノ)相义(ヲ)。付其。无一定相可说(ハ)具诸相(ヲ)故偏青(ヰ)偏(ニ)黄(ヰ)可说一定相(ヲ)事无之云意也△亦不离如是诸相(ハ)。皆菩提心(ナル)义即离心之外更无一法(ノ)意也。上(ノ)无一定相可说(ハ)遮。亦不离如是诸相(ハ)表也。一义云。无一定相可说(ハ)。外道等(ノ)实有(ノ)执(ノ)前(ニハ)青(ヰ)黄(ヰ)乃至具(ヰ)青黄等(ノ)诸相(ヲ)无一定(ノ)相(ヲ)可(キ)说。青实相不坏(ノ)前(ニハ)纵青黄(トモ)又并(ニ)具(スヰ)诸相(ヲ)可得意故亦不离如是诸相(ト)有御释也
  如有外道阿阇梨。于黑月夜引诸弟子至大象前而告之言。我于今者示汝真我。时彼众人或以目睹。或以身触。其视形者则言我今已识真我。其色甚白杭然高大。其触牙者则言真我如戈。触耳者则言如箕。触足者则言如柱。触尾者则言如索。各随所遇情计不同。虽复更相是非终不能识其真体 此一段(ハ)以譬(ヲ)显上(ノ)法说(ノ)意(ヲ)。意(ハ)。各随所遇情计不同(ニノ)终不(ヲ)知其体(ヲ)。以彼真我(ハ)计青黄等也(ト)终不(ルノ)觉菩提心(ノ)大我(ヲ)譬也。付其此一段(ノ)本说未勘也。他门(ノ)人师(モ)外道阿阇梨黑月等可求本文。自余小乘论等皆可(ト)求之判(ノ)存本据未勘(ノ)义(ヲ)。但疏主三藏于西天(ニ)大小(ノ)诸经论(ヲ)有御披览被引之。故晨旦翻译(ノ)经论(ニ)无(ヰ)之。强不可及苦劳(ニ)也△有外道阿阇梨○示汝真我(文)是(ハ)外道阿阇梨以大象计(ノ)真我(ト)示弟子(ニ)见△时彼众人○以身触(文)是明眼所见(ト)身(ノ)所触(トノ)二(ヲ)付其黑月(ノ)闇夜(ニハ)眼所缘(ノ)义少(キ)杂得意。但大都白色高大(ノ)形(ト)可缘欤△其视形者○高大(文)是明眼所见(ノ)人(ノ)情计(ヲ)△其触牙○如索(文)是以身触(ルル)人(ニ)出四(ノ)妄计△各随所遇情计不同(文)是上眼所见(ト)身(ノ)所触(ト)可通二也△虽复○真体(文)上(ニ)外道(ノ)计(ヲ)准(ノ)被举。此是实。余皆妄语(スト)有(ル)如。各各(ノ)情计不同(ニノ)是非纷纭(タレヰ)终象(ノ)真体(ヲ)不觉知义分明也。又涅槃经(ノ)二十二云。盲人示象(ヲ)譬以说不觉无明(ノ)众生(ノ)佛性(ヲ)义(ヲ)。彼文势当段(ト)大纲同(ナレヰ)说相当段不符合也。又彼经盲人(ニ)示乳(ノ)色四盲各各异解(文)不觉乳真色(ヲ)等(ノ)义当段大同也
  若瑜伽行者开发心明道时照见心王如来。如大明中目睹众色则不生如是诤论也 是(ハ)正开发真言初地法明道(ヲ)。说明(シ)菩提(ノ)实义(ヲ)。出过戏论义(ヲ)明也。于中初法说。如大明等(ハ)譬说。则不生等(ハ)法说也。法说(ノ)中开发心明道(ハ)能照(ノ)心。心王如来(ハ)所照(ノ)体也。演密钞第三(ニハ)。疏开发心明道(ト)者。开(ハ)谓(ク)开显。发(ハ)谓发生。心(ハ)即自心。明即光明。道即游履之处(文)下(ノ)经(ノ)名初法明道(ノ)文(コ)释(トノ)。法明(ト)者以觉心本不生○故云法明道也(文)法明道(ハ)指所照法。心明道(ハ)取能照(ノ)心(ヲ)。今(ハ)所照即心王如来(ナル)故举能照(ノ)心(ヲ)云心明道(ト)也△心明道(文)△心王如来(文)即当如来应正等觉(ニ)也
  次云。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉乃至人非人趣同性者 是(ノ)净菩提心(ハ)三界六趣(ト)非同性义(ヲ)被说也。于中初(ニ)欲色无色(ノ)明三界(ヲ)。非天龙○同性(ハ)虽被举八部众(ヲ)总(ノ)不出六趣(ヲ)也。故此心不在三界六趣同性(文)△三界事△八部众事△人非人事
  亦是对诸妄执显示自心无变易。故说言此心不与三界同性也。已下释也。于中亦是○同性也迄(ハ)总句。有诸外道已下别句也。亦是(ノ)言(ハ)上(ノ)如来应正等觉心非青非黄等(ノ)文(ヲ)约外道(ノ)真我明(スト)心(ノ)实相被释对云亦是也。付其或一义云。亦是对法○无变易迄(ハ)三界八部众(ノ)总句也△故说言○同性也(ハ)三界(ノ)总句(ト)取义。其故(ハ)八部众(ノ)事(ハ)故说言以下(ニハ)无之。故(ニ)一义云。一段三界八部众(ノ)总句也。具可(キニ)有不在三界八部众同性(ト)举三界兼八部也。一义云。三界(ハ)摄八部众(ヲ)也。开合(ノ)不同也。下(ニ)次广分别无量诸众生趣(ト)释(ル)意。广略开合不同(ト)见
  有诸外道。计我性即同欲界或同色无色界是付经ノ现文。释外道我体ハ欲界乃至无色界ニ同也ト计义
  乃至谓非想处即是涅槃。或言梵王毗纽天等生一切法 经(ハ)大纲约三界说之。释(ニハ)开示(ノ)经(ニ)所含密意重重(ノ)我相(ヲ)有御释也△非想处(ハ)无色界(ノ)中(ニ)计四空处中(ノ)非想(ヲ)也。涅槃经举外道(ノ)计。计非想非非想处(ヲ)以为涅槃(文)嘉祥(ノ)涅槃经(ノ)疏(ニハ)。檀提婆罗门指自腹为涅槃。阿罗罗仙人指无想为涅槃。树附头监弗指非想为涅槃(文)今此意也。乃至(ノ)言指余种种计。乃至大毗婆娑等(ニ)明(ス)处(ノ)五现涅槃等(ノ)道(ヲ)指可得意也△或言梵王○生一切法(文)是明别我(ヲ)。外道等梵王(ヲ)计众生(ノ)能生(ト)也。大师宝钥上(ニ)。自在能(クナシ)生梵天(ノ)所作(ナリ)。未知生人之本(ヲ)。谁谈死者之起(文)△毗纽天外道(ハ)。二天三仙(ヲ)立(ル)中(ノ)二天(ノ)随一也。智论第二。韦纽天。秦言遍间。四臂捉具持轮。骑金翅鸟(文)韦纽毗纽(ハ)梵文(ノ)转声(ノ)不同也。今疏末卷第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天(ノ)别名(文)天台弘决(ニハ)释梵王能生(ノ)父母(ナルヲ)。所诠外道(ハ)毗纽梵王生万物计也。故今梵王毗纽天等生一切法(文)等(ノ)言(ハ)等余(ノ)自在天等(ヲ)也
  然此三界皆悉从众缘生。求其自性都不可得。况令心性同于彼性耶。是能破(ノ)言分明也
  次广分别无量诸众生趣。一一言之。皆不与彼同性 已下非天龙夜叉等(ノ)经文(フ)释。付其广分别者。上(ニハ)合欲色无色(ノ)三界(ヲ)说(ルルヲ)。开(テ)天龙夜叉乃至人非人趣同性(ト)说(レ)。次广分别(ト)有御释也
  譬如虚空中雨八功德水 已下譬说也。此譬说通(ノ)上三界八部(ノ)经文(ニ)可意得。付其譬说(ニハ)有二重。初(ハ)以水性(ノ)不变譬菩提心不变(ニ)。后以宝性(ノ)随缘(ヲ)示菩提心(ノ)随缘。释(ノ)表里分明也。但实(ニハ)何(レモ)不变(ノ)义(ヲ)诠要(トスト)可见也。凡付譬说(ハ)学者(ノ)易解(ノ)方便(ナルニ)被举两种譬喻(ヲ)事(ハ)。于一种譬喻犹可有不悟机。故(ニ)两喻(ヲ)被举也。约内证相应(ノ)深旨(ニ)得(ハ)意。初水性(ノ)譬说约金界(ノ)菩提心(ニ)。次宝珠(ノ)譬喻(ハ)胎藏(ハ)净菩提心如意宝(ノ)譬(ト)可得意也。今大日经(ニ)所(ノ)说虽净菩提心观也(ト)。两部(ハ)何(モ)不离而二不二(ノ)法体故。两部(ノ)内证(ヲ)以二种(ノ)譬喻被显得意处也。大师付法传。一味甘露(ハ)逐器殊味。一相(ノ)摩尼随色分影(文)此御释(モ)被举两部(ノ)譬喻得意事在之
  譬如虚空中雨八功德水。一味淳净。随所受之器。种种差别故。或辛或酸。或温或浊。然八功德性不与彼同。温解浊息时清凉如故。未曾变异 是初水性(ノ)譬说也△八功德水事(ハ)俱舍论并十住心论等具名字(ヲ)被举也。冷暖等八功德水(ノ)义(ノ)事也△八功德水一味淳净(ハ)类净菩提心(ノ)一味无相(ニ)。所受(ノ)器种种(ニ)差别(ヒルヲハ)可类天龙夜叉○人非人趣(ノ)差别(ニ)也
  又如真陀摩尼自无定相。遇物即同其色。然其宝性不与彼同。若与彼同性者是色随缘生灭时宝性亦应生灭也。是宝珠(ノ)譬分明也。意。摩尼珠(ノ)随影异(レヰ)色被显其体性(ノ)不变(ナル)道理欤。初顺明。后若与彼同性已下翻显。故佛说(ノ)下合(シ)经。若能已下观(ノ)得益(ヲ)被明欤。释摩诃衍论(ニ)。所入一味(ノ)本法(ヲ)随能入(ノ)门分(ルル)义(ヲ)末师通法释(ル)时。尝(ムカシ)因(テ)曩岁寓(ヨスルニ)迹(ヲ)云中(ニ)亲获一珠。圆而愈净。而能内出(ス)众多之色。以喻对法(ニ)。且彰八色。红紫碧绿(ノ)四浅四深(ノ)八色历别。炳然(トノ)齐现(ス)。而其本珠元唯(シ)是(レ)一。随色所呼名深红珠浅红珠等(ト)。根本大乘亦复如(シ)是。本唯是一(ナレヰ)能作八门(文)譬意同也
  复次世尊将欲开示大悲胎藏生曼荼罗。故先正开示心实相门 此复次(ノ)御释(ヲハ)对(ル)上非青非黄等已下(ノ)文(ニ)御释(ト)可得意也。下(ニ)被合经文时。故佛说言如来○同性(文)此意广被合非青等(ノ)经文也。付其上遣外道(ノ)邪执。今御释(ハ)遣行者(ノ)谬执也。付其初为开示(セン)大悲胎藏四重曼荼罗先释开示心(ノ)实相(ヲ)义。何以故(ノ)下其所由(ヲ)被释也。自宗立体相用(ヲ)时以曼荼罗为体也。一所御释秘藏记(ニ)。秘密藏(ハ)以何为体相用。答。以曼荼罗(ヲ)为体(文)当段(ノ)意(モ)以大悲胎藏曼荼罗为所诠见。上(ニ)金刚手发问(ノ)意(ヲ)释(トノ)。此中(ノ)问(ノ)意(ハ)即是发起大悲胎藏曼荼罗也(文)被释正(ク)喻(ノ)经文(ヲ)时。欲发起(ント)大悲胎藏(ノ)秘密方便(ヲ)故。复说五种譬喻(文)今又欲开示○心实相门(文)大悲胎藏生曼荼罗(ノ)得名(ハ)下莲华胞胎(ノ)二义(ヲ)以有御释也
  何以故。如行者本尊三昧中说有显形男女等相及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故。于宝王真性而生戏论 是开示心实相由(ヲ)释也△行者本尊三昧(文)说行者(ノ)观相。有显形男女等相(ハ)明所观(ノ)尊也。付其显形男女等(ハ)心非青非黄等(ノ)经意。及普门示现六趣之身(ハ)者非天非龙等也。心非欲界自性等(ハ)及(ノ)言(ニ)可得意欤。若又等(ノ)言(ニ)可得意。付其将欲开示大悲胎藏生曼荼罗(ハ)者。胎藏(ノ)曼荼罗四重圆坛十界(ノ)性德(ニ)可当也。然(ルヲ)今显形男女普门示现六趣之身者第三重喜见随类(ノ)身(ト)见。然者大悲胎藏四重圆坛(ノ)中(ニ)先(ツ)付第三重(ノ)身(ニ)可得意欤。殊更于杂类(ノ)身(ニ)可有行者(ノ)谬执。故付之被释也。准之第二重已上(ノ)义自可显也。或一义云。四重曼荼罗现图(ノ)相貌不出六趣(ノ)形取义也。中台(ハ)首陀会天符同像四佛(ハ)轮王(ノ)形。已下皆六趣形也。故三界六趣身(ト)有(ルニ)御释十界曼荼罗(ノ)诸尊(ノ)相貌不可出故(ニ)。此义(ナラハ)又不可有宽狭也△恐诸行人○(文)是劝诫真言修行人言也。意(ハ)行者(ノ)观心(ニ)随(テ)示现(スル)处(ノ)四重圆坛(ノ)诸尊(ハ)皆心(ノ)因缘(ヨリ)生故。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界(ノ)体性(ニノ)。皆无相(ノ)菩提心(ノ)上(ノ)种种(ノ)德相(ナルヲ)。生实有(ノ)爱慢事(ハ)不可有之。然(ヲ)偏实有也(ト)生(セハ)慢着菩提心宝王(ノ)上(ニ)生(ノ)戏论(ヲ)不可契当真谛(ノ)净菩提心(ニハ)也 付之中台(ハ)法尔自证(ノ)体性(ナルヲ)心(ノ)因缘生(トハ)云何可得意乎。答。四身各具法尔随缘(ヲ)二德(ヲ)故(ニ)。中台自性身迄(モ)可有随缘(ノ)道理也
  故佛说言。如来非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性是释(ヲ)经文(ニ)被合也
  若能如是观察则不障菩提心也。是被明观(ノ)得益也。如是观察(ハ)上来非青非黄○非天龙夜叉乾闼婆城○人趣同性(ト)观(スル)处(ヲ)被指也

大日经疏第一本末


大日经疏第一末钞卷第二十七(上半七日)

  经又云。秘密主心不住眼界○约众生(ノ)着处被明无相(ノ)菩提心经文(ノ)释(ノ)内。上来心非欲界同性等(ノ)释(ノ)终(リ)至(マテ)则不障菩提心也(ニ)料简毕。已下自初至即是离一切相也(ニ)付一段可有料简。此(ノ)一段(ノ)文。初(ニ)秘密主心不住眼界等(ノ)释。后(ハ)何以故虚空相心离所分别无分别(ノ)释。两节分明也
  经又云。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现者前说不在三处。已摄一切法。为未悟者复一一历法分别。若心不与诸趣同性为住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大纲(ハ)上(ニハ)或约内外十二处(ニ)。或对显形表色(ニ)。或经三界六趣(ニ)。对辨无相菩提心(ヲ)。诸(ノ)外道(ノ)即离相在(ノ)我。并青黄赤白(ヲ)执真我(ノ)体(ト)。及三界六趣(ノ)心(ヲ)破计(スル)涅槃(ト)义。当段(ハ)付十八界门(ニ)明心(ノ)实相。破偏见(ノ)小乘(ヲ)。付非见非显现文(ニ)简有人(ノ)著相(ヲ)。彼无相(ノ)因由(ヲ)经(ニ)被说何以故虚空相心离诸分别无分别(ト)也。就其释(ノ)始(ニ)前说不在三处○历法分别(ト)者总释也。于中前说不在三处已摄一切法(ハ)承来上。为未悟者等(ハ)正总释当段(ノ)经意(ヲ)。付之所指前说不在三处(ト)者何(ノ)经文(ヲ)乎(ノ)事。古来了简不同也。一义云。文付邻次。次上(ノ)心非欲界同性等(ノ)三界(ヲ)三处(ト)有(リト)御释取义。非天龙夜叉等(ノ)文广三界为六趣故其体(ハ)同也。故次上(ノ)经文(ヲ)承来(ノ)当段(ノ)释(ノ)为起因(ト)。随(テ)今(ノ)经文(ヲ)被别释时。释(ノ)若心不与诸趣同性为住眼界等耶(ト)。请(ケ)次上(ノ)意(ヲ)下(テ)成释。其(ノ)上被释心非青非黄等(ノ)经文(ヲ)时(モ)。前约一切法明心实相已今复约真我明心实相(ト)释(ノ)。承来次上例彼可得意也。一义云。释(ノ)承来(ニ)所(ハ)指三处。指被说心不在内不在外及两中间心不可得(ト)经文。就其大纲三科(ハ)一具(ノ)法门故。今说十八界(ノ)法门(ヲ)被释经文(ヲ)时。十二入(ヲ)约内外中间(ニ)被说经文(ヲ)承来(スル)也。其上已摄一切法(ノ)义尤十二入相应(ス)。上但观内外十二处即摄一切法也(文)又十二处(ノ)经文(ヲ)结前。前约一切法明心实相也(文)下阴界入义阿毗昙中广明此三法已摄一切法(文)如此前后御释已摄一切义(ハ)。付三科法门(ニ)释。付此义超间(ノ)经文承来上事一旦不审也。但自元为对三科(ノ)义也。例(セハ)如下(ニ)被释若界若处(ノ)经文(ヲ)时。已上广对五阴(文)上(ノ)经文(ハ)说或显色或形色○若我所清净等(ト)。五阴(ハ)中间(ニ)说之。文(ノ)邻次(ハ)虽若我若我所若清净(ノ)文也(ト)。为(ニ)对三科(ノ)义释已上广对五阴次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得(ト)也。但若心不与诸趣同性(ハ)前说不在三处(ト)不可得意故不成相违(トハ)也。一义云。内外中间(ノ)三(ト)非青非黄等(ノ)显形表(ノ)三(ト)欲色无色(ノ)三(トヲ)覆数(ノ)三处(ト)有御释取义也。付其先三处(ヲ)内外两中间(ト)得意义(ナラハ)。阴界处(ハ)开发(ノ)不同(ニノ)摄诸法故说十二处。虽被显十八界(ノ)自性空(ノ)义(モ)。于前段为不觉(ラ)机约十八界(ニ)说之。故历法分别(セラル)也。一义云。上(ニハ)六根六境说内外(トノコ)委细(ニ)不分别之。今(ハ)开耳鼻舌身意(ト)被说故。复一一历法分别(スト)被释也△心不与诸趣同性○(文)以下正被别释经文也。诸趣同性(ハ)当上(ノ)六趣也△为住眼界○意界耶(文)是举六根。付其上(ニ)对说十二处(ヲ)今说十八界(ヲ)。然(ニ)唯说六界(ヲノコ)不说余事一往不审也。但(シ)对机根(ノ)不同(ニ)显法门(ノ)边边(ヲ)故。广略(ノ)说不(ト)一准(ナラ)可得意也。其(ノ)中(ニ)殊举六根(ヲ)事。六识(ハ)能缘虑知(ニノ)非所缘(ノ)境。六境(ハ)所缘境(ニノ)非能缘。根带发识取境(ノ)二用故举之也△为住眼界等(文)是(ハ)六根(ノ)中(ニ)举初。住意界耶(ハ)约终(リニ)。乃至(ノ)言(ニ)耳鼻舌身意(ヲ)可得意也。眼界等(ノ)等(ノ)言(ハ)等(スト)色界眼界可得意。经(ニ)虽说六根义(トノ)含十八界故。如此被释也
  若心住眼界者眼从众缘生故。性相自空无有住处。况复心之实相住在眼中。如眼界者乃至阴入诸法皆应广说 是正释心不在眼界等(ノ)义。意眼(ハ)从缘生(ノ)故本性空也。故心(ノ)实相又不可住眼(ノ)中(ニ)云也。第三劫(ノ)经文(ニ)。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意(文)疏如般若中。一切(ノ)法(ノ)趣(キスレハ)眼○耳鼻舌身意亦如是(文)大纲此意也。但彼(ハ)十住心(ノ)中(ニハ)第八(ハ)住心(ノ)空性观门也。今(ハ)真言行者(ノ)净菩提心(ノ)观解故。可有其浅深欤。虽然当段(モ)遮情(ノ)一分(ハ)通第八(ノ)住心(ニ)。第三劫(ノ)经文(モ)于真言行者(ノ)上可有得意(ノ)义(モ)。故始终(ハ)其意一具也△如眼界者○(文)经(ニハ)虽说约十八界门(ニ)。三科(ハ)一具(ノ)法门故。因(ニ)被释阴入诸法皆应广说(ト)也。乃至(ノ)言(ニ)眼界(ノ)十八界(ヲ)可得意也
  复次前已破种种外道 于心不住眼界等(ノ)经文带重重(ノ)意趣(ヲ)故。正释(ハ)约行者(ノ)着处(ニ)释之。复次(ハ)对偏见(ノ)小乘作释。就其前已破种种外道(ト)者。心不在内已下至(マテ)明三界八部(ノ)众(ノ)指经文(ノ)意也。或一义云。对复次(ノ)释(ニ)。正释(ノ)承来前已破种种外道等(ト)取义也
  今说不住诸法。为破边见声闻故。如犊子阿毗昙中说。譬如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。是人法在不可说藏中。说一切有道人言。神人一切法门中求不可得。如兔角龟毛常无。而阴界入实有自性。以如是戏论法故不识其心 已下正破小乘。于中初总表。如犊子已下明边见(ノ)行相也△以如是戏论法故(ノ)下(ハ)正(ク)能破(ノ)释也。初(ニ)边见声闻者。贪瞋痴慢疑恶见(ノ)六根本烦恼(ノ)中。于第六(ノ)恶见身见边见邪见见取见戒禁聚见(ノ)开五见中(ノ)边见(ノ)义(ト)可得意欤。但彼五见随一(ノ)边见(ハ)于五阴计我我处。于身见(ノ)上起(ヲ)断常边见名边见。今(ハ)总(ノ)对大乘真实中道(ノ)义小乘执见被释边见(ト)故。必(モ)难取五见(ノ)中(ノ)随一(トハ)者也△如犊子阿毗昙中○(文)已下(ハ)明边见(ノ)声闻。出犊子萨婆多(ノ)二类。下(ノ)疏三十种(ノ)外道(ノ)中。被破数取趣者因(ニ)。如今出(ノ)犊子有部(ノ)二类为所破。彼释云。如佛法中犊子道人及说一切有者○破彼宗计也(文)但彼双破实有见。当段(ハ)简犊子部(ノ)神我简萨婆多(ノ)法体恒有(ヲ)故。相望少异也。就其此一段(ノ)意(ハ)依智论(ノ)文(ノ)意。论第一云。是佛法中亦有犊子比丘说(ク)。如四大和合有眼法。如是五种和合(ノ)有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人。离(テ)五众是人(スト)。人(ハ)是五法藏第五不可说藏(ノ)中(ノ)所摄(ニリ)。一切有语道人辈言。人(ハ)一切种一切时法门求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有而此中(文)全(ニ)此意也。就其被明犊子部计譬如四大和合有眼法(ト)者。先(ハ)举比量。如是五众和合已下(ハ)正(ク)犊子所计(ノ)神我(ノ)义也△四大和合有眼法(文)付小乘(ノ)所谈。释(メ)四微成四大四大成五根。法(ノ)缘起(ヲ)得意时。以四微为根本。俱舍等(ニハ)定能造四大所造(ノ)四尘。八事俱生(ノ)成诸法取义。虽何(ノ)边也今四大和合有眼法(ノ)御释(ハ)不可相违。五根(ノ)中(ニ)今(ハ)先举眼根(ノ)一种被为例证也△如是五众和合○(文)是正五蕴和合有(ト)人我执(スル)明犊子部(ノ)计。五阴五蕴五众五取蕴等(ハ)一种(ノ)翻名(ノ)不同也△人法(ハ)指人我故人即可法(ナル)△是人法在不可说藏中(文)是明神我(ノ)所在。香象五教章(ニ)明十宗时。一我法俱有宗。此有二。一(ニハ)人天乘(ノ)中(ノ)犊子部等(ナリ)。彼立二种法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。初二是法后(ノ)一(ハ)是我。又立五法藏。一过去二未来三现在四无为五不可说。此则是我。不可说有为(キ)无为(キ)(文)所诠不可说有为无为(ト)故云不可说藏也。唯识论第一云。即蕴离蕴非即非离(ノ)举我一一破之时。释(トノ)第三(ノ)非即非离(ノ)我。不可说有为(ヰ)无为(ヰ)。亦不可说是我非我(ヰ)。故彼所执实我不成(文)依此意不可说即(ヰ)离(ヰ)故云不可说藏也。付其今犊子所计(ノ)我体(ハ)二我中(ニハ)可摄何乎事。诸师(ノ)异释见。大师十住心论(ノ)第四摄(ノ)小乘(ノ)二十部被立六宗时。以犊子部第一(ノ)为我法俱有宗。其外慈恩(ノ)宗轮论(ノ)疏。并(ニ)香象清凉等。皆判我法俱有宗(ト)。然者犊子所计(ノ)我可(ト)人我(ナル)觉(リ)。然当经被说唯蕴无我(ト)一句(ニ)疏家大师共摄尽(スト)诸部(ノ)小乘(ヲ)释。今此犊子部(ハ)存我法共(ニ)故。非唯蕴无我(ノ)义(ニハ)。仍摄(スト)诸部(ノ)小乘(ヲ)云御释意难得意者也。摄诸部(ノ)小乘(文)○但诸部(ノ)小乘异计不同。或计我法俱有宗(ト)。或如立诸法但名宗非唯蕴无我(ノ)义。然者疏家大师摄诸部(ノ)小乘云御释(ハ)部类摄(ト)可得意欤。若(ハ)又诸部悉唯蕴无我(ノ)义(ト)可得意欤。此时(ハ)先大纲(ノ)道理(ヲ)得(ニ)意。外道(ハ)计神我。大乘(ニハ)明二空。二乘(ハ)人(ヲ)空(ル)故对外道法(ヲ)存(ル)故异大乘。故唯蕴无我是小乘(ノ)实义也。但至犊子部(ノ)义者。三论(ノ)嘉祥释(ル)入真观故即见我空出于俗谛别有人体(ト)。故彼(モ)入真观时(キハ)既见我空上(ヘハ)。唯蕴无我(ノ)义(ナルヘシ)。法相慈恩(ハ)妄谓为我实是法执或唯有学凡作是计(文)存两义。妄谓为我实是法执(ノ)义(ナラハ)法我(ヲ)计(スル)人我(ト)故实(ニハ)唯蕴无我(ノ)义也。或唯有学凡凡作是计(ノ)依意者。有学(ノ)位(ニハ)有(ト)我计(スレヰ)正(ク)证果(ノ)时(ハ)见我空可证故。是又非相违也。如诸法但名宗一切我法(ハ)但有假名(ノコ)无(ト)实我执(ス)。是(モ)于法且析空(ノ)分齐(ト)得意。其落居(ハ)唯蕴无我(ノ)可道理(ナル)。疏家(ニ)经(ノ)彼不随顺修行因(ノ)文被释时。我障已尽梵行已立所作已辨不受后有(ノ)文(ヲ)有(テ)御引证。声闻(ノ)三昧(ハ)复虽诸部(ノ)异说种种(ニ)不同也。但合(コヲ)如是宝印(ニ)者(ハ)即名正行。若无(ヲ)如是印者是名邪行也(文)会(ノ)诸部(ノ)异说实义(ハ)被定我空(ノ)分齐(ト)上(ハ)诸部(ノ)小乘悉可唯蕴无我(ノ)义(ナル)云事明也△说一切有道人○(文)是明萨婆多(ノ)宗计。计(シ)三世实有法体恒有(ト)。说见有得道故。云说一切有道人也。六宗(ノ)中(ニハ)当法有我无宗也△神人一切法门中求不可得(文)是正我空法有(ノ)义也。意(ハ)。五蕴十二处十八界等经(テ)一切法门(ニ)来(ルニ)神我(ノ)相(ヲ)。其(ノ)相不可得(ナル)义也△如兔角龟毛(ハ)举无法(ノ)譬说。成实论(ニ)龟毛兔角盐香蛇足是名为无(文)△而阴界入实有自性(文)萨婆多(ノ)意(ハ)三科(ノ)法(ハ)执其法体恒有(ト)义也△如是戏论法故(文)是结犊子部及说一切有道人(ノ)两说(ヲ)。戏论(ノ)法故不识其心义分明也。诚(ニ)五蕴等(ノ)法(ハ)从缘无性(ナルヲ)计实(ノ)自性有(ト)。彼五蕴和合(ノ)上假我(ヲ)如计实我。戏论(ノ)法(ニノ)不识心(ノ)本不生际(ヲ)义也。一一处御释破小乘文
  若能观心不住诸法则心无行处。戏论皆尽也 是正释心不住眼界不住耳鼻舌身意界(ノ)真言行者(ノ)无相(ノ)菩提心(ノ)观行也
  非见非显现者 已下(ハ)经(ノ)牒释(ル)非见非显现文也。守护经。善男子。心不住于眼。亦复不住耳鼻舌身意。于三世中亦不可见(文)大师守护经(ノ)御释。当段(ノ)经文并释(ヲ)被引合守护经文(ニ)。然者彼此一致也。所诠净菩提心(ノ)执观见(ノ)法(ト)。非无相(ノ)菩提心(ニ)义(ヲ)被说也。就其演密钞(ニハ)疏非见非显现者。心体向外名能见相。变似(タルコ)外境名能现相。翻之名非见非显现(ト)(文)此释(ノ)意。法相宗(ニ)心用分限四种差别(ト)释(ノ)。建立四介时分别见分相分自证分证自证分(ト)。彼(ノ)见相二分(ヲ)。见(ト)显现(トノ)二种(ト)取义也。见分(ハ)能缘(ノ)心。相分(ハ)所缘境也。今净菩提心(ハ)如是远离(ノ)小分(ノ)能所(ヲモ)被(ルト)说无相(ナル)义(ヲ)取义欤。但疏家(ノ)解释举有人(ノ)说(ヲ)被简心常(ノ)见(ヲ)不见相见二分(ノ)义(トハ)。虽然自元一文含多义故。其一边觉苑(モ)释(スル)欤
  如有人言。一切众生本有佛知见性。但无明翳膜除时自能见理。或有人言。如是常理非可造作。但除缠盖云雾除时日轮自现。皆以世谛言之耳。是释非见非显现(ノ)文分两(ヲ)成释。大纲非见(ヲハ)付能见(ノ)智释之。非显现(ヲハ)约所显理释也。就其今被举处(ノ)有人(ノ)位(ハ)约何(ノ)师(ノ)宗可得意乎(ノ)事。古来料简多端也。一义云。简小乘(ノ)所谈御释也。彼小乘(ノ)中(ニモ)有佛性有无(ノ)论处也。故立一切皆有佛性付小乘(ノ)宗计。彼未知佛性真实(ノ)道理故。存实有(ノ)见故破之也。上(ノ)心不住眼界等(モ)简小乘(ノ)宗计(ヲ)说故一文(ノ)展转破小乘(ヲ)云事。大都(ノ)道理不可相违。一义云。大乘初心人(ノ)被简胶解(ヲ)御释(ト)取义也。起信论(ニ)译五种(ノ)人见(ノ)第三(ヲ)论文(ニ)。三者。闻(テ)修多罗说(ヲ)如来之藏(ハ)无有增减体(ニ)备(ト)一切(ノ)功德之法(ヲ)。以不解(セ)故即谓如来之藏有色心(ノ)法(ノ)自相差别。云何对治(スル)以唯依(ヲ)真如(ノ)义说故。因生灭染(ノ)义(ニ)示现(スルヲ)说差别(ト)故(文)当段御释。正彼(ノ)见(ニ)当也。就其他门(ノ)人师(ハ)今(ノ)二人(ヲ)判别教菩萨(ト)。依此(ノ)义三乘教(ノ)菩萨(ハ)尚不知一乘佛性(ノ)实义。故被(ト)简有相(ノ)人(ト)可得意(安然义也)一义云。此一段(ハ)约四家大乘可得意。初人(ハ)他缘觉心(ノ)二个住心(ノ)人也。法相大乘(ハ)虽立一分无性。约理佛性谈悉有佛性义故。释一切众生本有佛知见性(ト)。彼(ノ)三乘教断惑证理(ヲ)为面故。无明翳昧除时自能见理(ト)释(ス)。次(ノ)人(ハ)一乘即一道极无(ノ)人(ナリ)△如是常理非可造作者。本有(ノ)佛知见(ハ)非生因所生(ニ)。不纵不横(ニノ)非可造作故。元本雾晴(ルル)时。中道实相(ノ)日轮自(ラ)现故。云雾(ノ)释(ノ)意趣约九种住心(ニ)明心(ノ)实相(ヲ)取义。初(ノ)内外十二处(ノ)说(ハ)总观。次(ノ)非青非黄等已下(ノ)我见(ハ)约外道。即世间三种也。上(ノ)为破边见声闻等(ハ)即小乘。是(ニ)合第四第五得意。今(ノ)非见非显现(ノ)文(ニ)四家大乘(ヲ)分别(シ)得(テ)意约九种住心明(ト)无相(ノ)菩提心取义也。凡以开会(ノ)门见时。何(モ)如实知自心(ノ)道理(ナレヰ)。约各各(ノ)执见未契当无相(ノ)菩提心故。简彼被释取义也(正智院)或一义云。涅槃经(ノ)三十六云。若有人言(ハ)一切众生定有佛性常乐我净。不作(セ)不生(セ)烦恼(ノ)因缘故不可见(ナリト)。当知是人(ハ)谤佛法僧○若有说言众生(ノ)佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空(ハ)常故。兔角(ハ)无故。是故得言(コヲ)亦有亦无。有故破兔角。地故破虚空。如是说(ノ)者(ハ)不谤三宝(文)依此经文今(ノ)御释(ヲハ)被作也。经文(ノ)大纲(ハ)佛性(ノ)妙理(ハ)超有无(ノ)思量(ヲ)。然成实有(ノ)执简人也。依此(ノ)义虽何(ノ)宗也可准佛性(ノ)理(ニ)。但显密对辨(ノ)得意。诸(ノ)显教(ハ)未谈佛性真实(ノ)道理。故悉可成所破(ト)。二段(ノ)起尽(ハ)约理约智不同(ト)见。强(ニ)三乘一乘(ト)分别(スル)事付文不分明。取义事在之(济暹钞可见之)
  若净菩提心是可见可现之法。即为有相。凡有相者皆是虚妄。云何能见无上菩提 已下正简可见可现义(ヲ)。释非见非显现(ノ)义。凡净菩提心(ハ)非可见(ノ)法事。或释然此心在缠出缠皆毕竟无相○像貌。或是心无相无境界非是有为无为是佛五眼谛观亦不能见其相貌(文)但约表德门。尘尘法法皆无相(ノ)菩提心(ナル)故。触目对境可见可现(ノ)法即菩提心(ナルヘシ)。
  上若瑜伽行者开发心明道时○(文)凡离心之外更无一法(ノ)义。于上事旧毕△凡有相者○(文)是(ハ)金刚般若经(ニ)佛告须菩提。凡所有(ノ)相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来(文)依此经文被作释也
  又经中自说因缘 已下(ハ)释经(ノ)何以故虚空相心离诸分别无分别(ノ)文。付其初(ニ)自说因缘(ト)者上(ノ)说无相(ノ)因由义也。此因缘(ハ)心不住眼界已下(ノ)因缘(ト)可得意欤。其故(ハ)守护经(ノ)御释(ハ)心不住眼界已下(ノ)文(ト)一具(ニ)有御引证也。或一义云。通说(スト)心不在内不在外已下(ノ)因缘取义。意(ハ)心实相离如上(ノ)种种(ノ)相事。虚空相(ノ)心(ハ)远离(スル)一切(ノ)分别戏论故(ニト)可得意。就其上(ニ)秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等(ノ)次(テ)经文被说何以故虚空相是菩提等。疏(ニ)经中次说因缘(文)今又经中自说因缘(文)其意一致也
  何以故。虚空相心离诸妄执。亦无分别 是正(ノ)总表经文(ヲ)也。犹如虚空已下(ハ)御释也。付其经文(ニ)虽诸分别(文)离诸妄执(ト)有御引证。是(ハ)妄执(ト)分别(ト)其(ノ)意同故(ト)觉。随(テ)梵文(ノ)劫破(ヲ)翻(スル)分别(ノ)妄执(ヰ)也。上(ニ)五喻(ノ)下(ノ)经文(ニ)见。守护经(ニハ)以是义故远离一切粗细分别(文)准之今(モ)离诸分别(ハ)粗分别。无分别(ハ)细分别(ト)可得意欤。随而上五喻(ノ)经文(ニ)譬如虚空界离一切分别无分别无无分别(ハ)。粗细二种(ノ)分别(ト)取义事在之。准彼得(レハ)意今(モ)分别无分别(ヲ)取粗细(ト)可属所离(ニ)也。此(ノ)义(ノ)时(ハ)离诸妄执亦无分别取义也。一义云。离诸分别(ハ)总表。次(ノ)无分别。粗细(ノ)分别(ヲ)无(スト)可得意取义也
  犹如虚空毕竟净故一切色像无能染污之者。已下(ハ)作释。于中初譬说。后(ニハ)合说也。虚空毕竟净者。凡于世间(ノ)虚空(ニ)毕竟净遍一切无分别等(ノ)具足众德中。今(ハ)先毕竟净(ノ)一义(ヲ)被举也△一切色像无能染污之者(文)为云烟尘雾等(ノ)不被染义也。现量分明也
  心性亦尔。一切分别无能染污之者。若无分别即是离一切相也 净菩提心离一切(ノ)分别(ヲ)义上来(ハ)闻毕。下(ニ)以世间更无有法○本来寂无相(文)△即是离一切相也(文)约遮情门释离相(ノ)义。表德(ノ)时(ハ)不动诸相悉净菩提心(ト)得意也。上(ニ)如来应正等觉无一定相可说不离如是诸相也(文)又大师十住心论。离相非相○(文)一段毕虚空无垢法譬间事。安然(ハ)上虚空(ハ)相。心(ノ)虚空(ハ)譬(ノ)空。今法文(ノ)虚空(ハ)法性(ノ)虚空(ト)释(ル)也

大日经疏第一本


大日经疏第一末钞卷第二十八 (上半八日)

  经云所以者何性 净菩提心观(ノ)经文(ノ)释(ノ)内。上来至虚空相心离诸分别无分别(ノ)经文(ノ)释(ノ)终(リ)即是离一切相也料简毕。自此已下至秘要之藏也可加了简。此一段(ノ)文。初(ニ)所以者何性同虚空等(ノ)经文(ノ)释。次秘密主我说诸法等经文(ノ)释后(ニ)秘密主云何自知心等(ノ)经文(ノ)总释。三节分明也
  经云。所以者何。性同虚空。即同于心。性同于心。即同菩提。如是秘密主心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者 是经文分明也。经(ノ)初(ニ)所以者何者(ノ)。上转(スルヲ)释虚空相心离诸分别无分别(ノ)经文(ヲ)云也△性同虚空○即同菩提(ト)者(ハ)。意(ニ)上(ニ)说虚空相心(ト)故。心性同(ナレハ)虚空(ノ)无相(ニ)。即同一法界心。同一法界心同(ナル)无相(ノ)菩提义(ヲ)释(シ)述也△如是秘密主○三种无二(文)是被(ナリ)说心(ト)虚空界(ト)菩提(トノ)三名无二一相(ノ)义也△此等悲为○(文)是(ハ)菩提心大悲(ヲ)为根本(ト)方便究竟(スル)义(ヲ)说(ク)三句(ノ)相连分明也。付其一义云。上(ニハ)金刚手发起推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智(ノ)三问(ヲ)。彼后(ノ)二句(レハ)正答此等悲为根本已下(ノ)文(ニ)可得意也。若自心寻求菩提及一切智智(ノ)文(ニ)答(スト)三问悉(クヲ)得意义也(ヰ)。上(ハ)大纲作略答(ヲ)。今(ハ)正三句相连(ノ)答(スト)三问(ノ)义可得意也。付其此等悲为根本(ハ)大悲为根(ノ)义也。守护经(ニハ)大慈大悲而为根本(文)今(ノ)疏(ニモ)此中云悲即兼明大慈也(文)大慈大悲而为根本(ノ)义可得意也。付大悲为根(ノ)句。大悲即根欤事。两边所论也△方便波罗蜜满足(文)是说方便为究竟果德。付之一义云。方便波罗蜜(ヲハ)。因位(ノ)万行即取(テ)进修(ノ)方便(ト)。满足(ノ)言(ヲ)正指万行圆极(ノ)果德(ヲ)言(ト)取义也。大师一处解释(ニ)。于方便为究竟(ニ)向上向下(ノ)被释二义(ノ)中(ニハ)。可当向上方便(ノ)义也。付其因位(ノ)万行(ヲ)名方便波罗蜜(ト)事。一义云。十波罗蜜(ノ)中(ノ)举方便波罗蜜兼(ト)余(ヲ)取义也(大乐)一义云。因位(ノ)万行(ハ)皆进修(ノ)方便(ナレハ)名方便波罗蜜(ト)别(ノ)十波罗蜜(ノ)中(ノ)不可取方便波罗蜜(ト)(云云)。大师一处御释秘藏记云。从凡位修行(ノ)六度(ヲ)圆满(ノ)成佛(ス)。故曰以方便为究竟。成佛以后(ニ)以大悲济度众生故曰方便(ヲ)为(スト)究竟(文)一义云。方便波罗蜜满足(ハ)果德(ノ)上(ノ)方便(ト)取义(ヲ)。佛果(ハ)已到彼岸(ノ)位(ノ)故(ニ)云方便波罗蜜满足取义。但方便波罗蜜(ノ)万行(ト)取义宜欤。守护经(ニ)方便波罗蜜之所接受(文)因位(ノ)行(ト)见
  如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义 已下(ハ)作释释释(ノ)中(ニ)。初承来(シ)上来(ノ)意。今复结言等(ハ)正释经文(ヲ)也。就其如上种种入清净(ト)者指心不在内不在外已下(ヲ)。经(ニ)说自心寻求菩提及一切智○意分明也。入清净门本性清净(ノ)证入(スル)菩提心(ニ)观门也
  今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳 是(ハ)正(ノ)经文(ノ)释性同虚空○三种无二(ノ)文。付其虚空无垢(ノ)付虚空(ニ)法譬(ノ)间事。学者(ノ)料简不同也。一义云。经文(ノ)相连有虚空相心离诸分别无分别所以者何性同虚空等。故譬(ノ)可虚空(ノ)取义也。虽法譬不同也(ト)菩提心(ノ)上(ノ)名字(ナル)故。三种无二(ト)释也。一义云。法(ノ)虚空(ト)取义。凡(ソ)虚空(ノ)名字依处不定也。今(ハ)虚空无垢即是心(文)故直(ニ)取法(ノ)虚空也。就其心虚空菩提(ノ)三名建立同一相(ノ)上事。意(ハ)一个无相(ノ)菩提心(ノ)上(ニ)约义(ノ)边边(ニ)建立三名。就其虚空无垢(ハ)无处不至周遍毕竟净(ノ)义。心(ハ)竖实离偏中实等(ノ)义。菩提(ハ)觉知等(ノ)义也。守护经云。此虚空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀罗尼性(文)是(ハ)加陀罗尼被举四名。陀罗尼(ハ)总持义。菩提心(ハ)万德(ノ)根本故名陀罗尼欤。凡无相(ノ)菩提心(ノ)上(ニ)立(ル)种种(ノ)名字庄严故不限此三名。无边(ノ)名字可在之。何(モ)一同相(ノ)上(ノ)种种(ノ)名字(ト)可得意也。其中殊被举三名事(ハ)多分依被表此(ノ)三名。结彼被说性同虚空乃至三种无二(ト)也。或又此三名(ヲ)约理智不二(ノ)三门(ニ)。或约三部三密三解脱门(ニ)等(ノ)学者(ノ)断简随文。仍(テ)其一义一义无相违也
  即此一法界心 已下(ニ)此等悲为根本方便波罗蜜满足(ノ)释也。经(ニハ)指心虚空菩提三种无二被说此等(ト)。释(ニハ)举三名(ノ)随一云即此一法界等也
  虽因缘毕竟不生而不坏因缘实相 是(ハ)开不生坏(ノ)二门(ヲ)。不生门(ノ)前(ニハ)虽不(スト)见能所(ノ)异。不坏门(ノ)前(ニハ)不忌能所(ノ)相故。存三句(ノ)次第生起(ヲ)义(ヲ)有御释也
  以不生故。则无能所之异。以不坏故。亦得悲为根本方便波罗蜜满足 是正释成不生不坏(ノ)行相(ヲ)。能所(ノ)言(ハ)依处可不同。当段(ハ)能(ハ)能生(ノ)因缘。即菩提心大悲为根。所(ハ)所生方便究竟(ノ)果(ト)可得意欤
  即是究竟不思议中道义也 是方便究竟(ノ)德(ハ)被释叹究竟不思议中道也。付之△一义云。建立不生不坏二门(ノ)上处(ノ)果德故。释(スト)不思议中道(ト)取义。又今疏三卷。空(ト)云则毕竟不生。有(ト●ハ)则其(ノ)尽性相。中(キヘハ)则举体皆常(文)故今(モ)毕竟不生(ハ)空(ノ)义。不坏因缘(ハ)有(ノ)义。究竟不思议中道(ハ)中道(ノ)义。被释成三大不思议(ヲ)也△一义云。菩提心为因大悲为根(ノ)因缘所生(ノ)果德(ナル)故彼中观论(ノ)以因缘所生法。我说即是空。亦以是假名。亦是中道义意(ヲ)。被释究竟不思议中道义也(ト)取义也
  经云。秘密主我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心者。佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。即统论一部始终无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。是修文作释分明也。释初佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。承来上(ヲ)。即统论一部始终等(ハ)正经文(ヲ)消释。就其住心品(ノ)结释(ニ)已说净菩提心诸心相竟。从此已下明进修方便及悉地果生也(文)此御释(ノ)意(ハ)。住心品偏明无相菩提心。第二品已下说大悲方便后二句法门见。然(ヲ)今于当品略明三句大宗竟(ト)有御释事。一旦不审也。就之△一义云。实如住心品结释。当品说无相菩提心(ヲ)于后二句行相不明之。然今略明三句大宗竟(ト)有御释事(ハ)。凡于三句有长短不同故。今(ハ)菩提心(ノ)中(ノ)短三句可得意故。不违已说净菩提心诸心相竟(ノ)结释(云云)△一义云。入真言门住心品(ノ)品号意。住五点(ノ)心为大宗故。三句五点开合(ノ)不同故。于今(ノ)品三句行相可有之。随(テ)金手(ノ)三句问(ヲ)答(ストノ)。如来说菩提心为因大悲为根方便为究竟(ト)。又请(テ)推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智(ノ)问(ヲ)被说自心寻求菩提○方便波罗蜜满足故。后二句法门(ヲモ)被略说事分明也。指之佛已开示净菩提心略明三句(文)此义(ナラハ)住心品(ノ)结释(ヲハ)约大纲御释可得意也。意住心品(ハ)说菩提心(ノ)义。第二品已下进修方便悉地果生事(ヲ)为(メ)面被说。表里(ノ)约不同有(ト)御释可得意也△一住心品三句悉说欤事。今(ノ)佛已开示净菩提略明三句大宗竟(ト)云意(ハ)。虽云(ト)说(ト)三句(ノ)法门。净菩提心(ヲ)为肝要也。付之三句中(ニ)后二句法门(ハ)略说故可云略明。菩提心(ハ)上来(ニ)被广说故。略明三句大宗竟(ト)有御释事如何。付之一义云。凡一部始终述(ルカ)三句(ノ)法门故。总对广说云略明三句(ト)也。或又云开示净菩提心(ト)故。菩提心(ノ)事(ハ)既显毕。云略明三句(ト)事(ハ)。且约言总(ニ)。意(ハ)略明(ヲハ)约后二句(ノ)法门可见也△即统论一部○(文)是正解释经文意也。诚统论(ン)一部(ノ)始终结释一切(ノ)佛法故。我说诸法○知识其心(ノ)经文。当经精要(ト)见。随(テ)大师(モ)明(ス)一部始终(ノ)大意文(ト)判。上释此品统论经之大意所谓众生自心品等(ト)举五点(ノ)心。今统论(ノ)一部始终接在三句(ノ)法门(ニ)。三句五点(ハ)何(モ)菩提心本末因缘(ナル)故。以菩提心(ヲ)一经(ノ)为所归(ト)义分明也。当段(ノ)令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心(ノ)经文。此意也。大本十万颂(ノ)梵本。三千颂(ノ)略本。七轴如此虽有广略(ノ)不同。一部始终(ノ)大意不可出之也△无量方便○(文)经(ノ)当我说诸法(ニ)。付之△一义云。经(ニ)我说诸法者指种种入清净门(ヲ)。守护经(ニ)。善男子。是故当知我今于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故(文)此经文(ヲ)大师当段(ノ)今文(ニ)引(キ)合(●フ)。然(ハ)彼此文其意可一致。就其御释(ニ)即统论一部始终无量方便(ト)云事。经虽指上来说(ヲ)。意(ハ)广(ク)可通一部。故疏(ニハ)得意被作释(ヲ)也△一义云。指我说诸法(ト)处。广可通一部(ノ)始终。意(ハ)上(ニ)说入清净门事如令彼诸(ノ)菩萨众(ヲ)清净(ナラ)菩提心。一部始终(ニ)说诸法事(モ)。又如是云意也△背为令诸菩萨(文)诸菩萨。真言门修行(ノ)诸菩萨也。守护经(ニハ)。于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故(文)彼经(ノ)意(ハ)。诸菩萨指会座(ノ)大众(ヲ)见。准彼今(ノ)经(ノ)令彼诸菩萨众(ハ)指(ト)十九种金刚四大菩萨等(ヲ)可得意也。但当经(ノ)内大二眷属(ハ)久已通达(ノ)自性所成眷属(ナル)故。知识其心无量方便虽难得意。或因果(ノ)表法。或示未悟(ノ)相(ヲ)为(ト)未来最上乘者(ノ)可得意也。若亦会座(ニ)直(ニ)有因人欤。尔者今诸菩萨(ノ)言(ニ)悉可得意也
  如此经者当知一切修多罗意皆同在此 是(ハ)因(ニ)被通释(ノ)诸经(ノ)说也。付之△一义云。一切修多罗(ハ)除大日经可指金刚顶经及一切显经(文)△一义云两部(ノ)大经(ハ)俱(ニ)能开(ノ)经王故。云此经处(ニ)金刚顶经(ヲモ)可得意。一切修多罗(ハ)被举所开(ノ)经(ヲ)故可限显经也。就其。今经(ニ)所说我说诸法(ト)指当经(ノ)一部(ノ)始终(ヲ)故。一切修多罗意皆同在此者。因(ニ)述诸经(ノ)意(ヲ)显相(ト)见△或一义云。经(ノ)我说诸法(ノ)我(ノ)言(ニ)含生身法身(ノ)大我故。如此经者当知一切修多罗○(ト)释(ス)。下(ノ)十地(ノ)经文(ノ)终(リニ)。我一切所有所说皆依此而得(文)疏(ニ)如上一切智地无尽庄严○(文)是(モ)释我一切所有所说(ノ)文(ヲ)。举显密(ノ)诸经。是即说法身(ノ)大我(ヲ)处(ニ)含生身(ノ)我也。释摩诃衍论所引(ノ)金刚三昧经(ニ)说我所说者义语非文(ト)。先(ハ)生身(ノ)佛(ヲ)名我见。尔(ヲ)大师唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界是名真言秘教(ト)有御释。彼三昧经(ノ)我所说者义语非文(ヲ)为(ノ)本据(ト)所被作释也。生身(ノ)我(ノ)处(ハ)通(スト)法身(ノ)大我见。如是以准例此一义者有断简处也
  如释迦如来所说法者当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门 已下(ハ)被释述一切修多罗意皆同在此(ノ)意也。于中初举释迦一佛(ノ)所说被例明余(ノ)一切如来(ノ)所说也。付其△一义云。上来(ノ)释(ノ)展转即统论一部始终(ハ)举当经(ノ)说。如此经者当知一切修多罗等(ハ)例(ノ)当段举释迦一代(ノ)说。例彼述(ト)十方三世(ノ)诸佛所说(ノ)意(ヲ)取义。此义(ナラハ)上一切修多罗释尊一代契经可限百亿(ニ)也△一义云。一切修多罗(ハ)者对当经广举一切诸佛所说(ノ)显经(ヲ)。如释迦如来已下释述彼一切修多罗(ノ)意。初(ニ)举释迦(ヲ)规准(トノ)例明余也。十方三世(ノ)诸佛(ノ)说(ノ)中(ニ)释迦一代(ノ)教法(ハ)疏布世间(ニ)故。先举之例余也。一十方三世一切如来事
  究竟同归本无异辙 此御释(ニハ)可有二(ノ)意趣。一义云。显(ノ)因行果终(ニ)归入秘密故。究竟同归本无异辙(文)一义云。显(ニ)所(ノ)明因行果等(ノ)法门(ヲ)直(ニ)开会(ノ)云究竟同归本无异等也故云。我说诸法如是乃至知识其心也 是释(ヲ)合经文
  经云。秘密主云何知自心 此经文(ノ)上(ニ)秘密主若族性男族姓女。叹识知菩提。当(サニ)如是识知(ス)自心(ヲ)(文)今当段(ハ)不被表彼经文。随(テ)释(ヲモ)阙(スル)事难得意。付之△一义云。秘密主云何知自心等(ノ)经文(ハ)当如是识知自心(ニ)彻见。依此义。秘密主云何知自心等(ノ)经文。并释(ニ)其义委细故。若族姓男等(ノ)经文(コハ)别不别释可得意也。一义云。大师守护经(ノ)释(ニ)。是故秘密主我说诸法等(ト)引此(ノ)文结上见。然(ハ)当如是识知自心(ハ)指如上(ノ)入清净门(ヲ)可得意也。所诠结成(ニ)其理显毕。故不表经文(ヲ)不作释欤
  经云。秘密主云何知自心。谓若分段。或显色或形色或境界。若色若受想行识。若我若我所。苦能执若所执。若清净。若界若处。乃至一切分段中求不可得者 是又条文作释分明也。释(ノ)中(ニ)初总释。后初句云谓若分段已下别释也。总释(ノ)中(ニ)被(シコルト)未悟(ノ)众生经文(ヲ)决(スルト)释二意趣见(タリ)。经文(ノ)文义释段分明也
  世尊前已广说 是依前段(ノ)说。为不悟机(ノ)重释说顿觉成佛(ノ)方便(ヲ)义。就其常(ノ)性相(ナラハ)利根(ノ)人(ハ)依略说觉(リ)。钝根(ノ)人休广说领解(ス)。彼(ノ)蕴处界(ノ)三科(ノ)次第。天台(ノ)总在一念分别色心(ノ)建立。并释摩词衍论(ノ)立义解释(ノ)略广(ノ)次第利钝领解等。皆此(ノ)意也。然(ニ)上来(ノ)经文(ノ)展转(ヲ)得意。说心不在内不在外及两中间心不可得(ト)。十二处(ヲ)分内外。如来应正等觉非青等(ハ)分别显形表(ノ)三色(ヲ)。说心不住眼界等(ト)。分别(ス)十八界。当段(ノ)经文(ハ)十二处(ヲ)说若处(ト)。显形二色(ハ)略说或显色或形色(ト)。十八界(ヲハ)说若界(ト)故。上(ハ)广说下(ハ)略说也。然上(ノ)广说被利根(ニ)。今(ノ)略说为钝根有御释事一往不审也。付之△一义云。略广(ヲ)如次分别(スルニ)利钝一往(ノ)待对也。释摩诃衍论(ニ)。名字数多迷真实故(文)以广为利以略为钝。今此意也△一义云。不依法门(ノ)广略待重说觉(ヲ)为钝根(ト)事可在之。今(ハ)此性相欤△一义云。上来(ノ)经文(ハ)十二处十八界等(ト)广说(スル)事(ハ)然也。但彼三科(ノ)随一(ヲ)说(ク)一段一段(ニ)。今(ノ)文(ハ)科(ヲ)尽一段故。此义边是(レ)广说也。然间三科(ノ)中依(テ)一科(ニ)开悟(スルハ)利。具(ニ)闻三科(ヲ)解了(スレハ)是钝根也。今(ノ)御释此利钝相望也(云云)
  前已广说净菩提心如实相 付之△一义云。心不在内不在外已下(ノ)文。约十二处十八界等明心(ノ)实相故。前已广说(ハ)指心不在内已下(ノ)文△一义云。前已广说指云何菩提谓如实知自心已下也。广说净菩提心言(ハ)无所限故也
  以众生未能得意县悟 是(ハ)于先段(ニ)为不悟机重成方便说(ヲ)义分明也。就其众生(ノ)机根不同(ニノ)悟入(ノ)方便非一也。故或一段一段(ヲ)令蒙一机。或住心(ノ)一品(ヲ)为一机悟解(ノ)始终。或以一部始终为一人(カ)悟入(ノ)轨则。边边(ノ)义可有之。当经(ノ)会座(ニ)有(テ)未悟实行(ノ)因人。如是悟入(スル)有(ル)重重欤(ノ)事。如(ハ)现文(ノ)有因人事分明也。无因人义(ノ)时(ハ)。或(ハ)久已通达(ノ)人示未悟(ノ)相(ヲ)得意。或为未来机可见欤
  复作方便 上(ニ)释(トシテ)心不在内不在外等(ノ)经文(ヲ)复次世尊○示其着处(文)彼(ノ)对更以方便(ニ)云复作方便(ト)也
  说此顿觉成佛 是(ニ)对(ノ)余教根熟待时(ノ)说(ニ)。初心(ノ)凡夫(モ)直示菩提(ノ)实义。故云顿觉成佛(ト)也
  入心实相门 付教门得意。所入门(ト)得(ルニ)意。实相(カ)门实相即门(ト)有依主持业(ノ)二义也 亦为决了十方三世一切佛法故 是释谓若分段或显色等(ノ)经文开会(スル)诸经(ヲ)义。决了(ハ)即开会义也。法华(ニ)如是诸人等不(ルハ)闻法华经(ヲ去ルコ)佛智(ヲ)甚远(シ)若闻是(ノ)深经(ノ)决了声闻(ノ)法(ヲ)是诸经(ノ)之王(ナルヲ)(文)义释第七云。复次以(ノ)入阿字门故。一切众生本来虽离一切因。以知诸法常寂灭故。化城亦灭。如是无疑怪时(ヲ)是名决了声闻法。谓能以此吽字普令一切闻故(文)
  如一切经中或说诸蕴 已下(ハ)正释开会(ノ)义。如一切经中ハ总表。或说已下(ハ)别释也 或说诸蕴和合中我不可得 是被举四阿含等(ノ)诸部(ノ)小乘(ヲ)也。小乘(ノ)意(ハ)说我空法有(ノ)道理(ヲ)故云尔也。付之诸部(ノ)小乘悉(ク)唯蕴无我欤(ノ)事
  或说诸法从缘生都无自性
是举诸大乘经说诸法(ラ)悉谈从缘生(ト)事。诚超过(ノ)小乘大乘(ノ)极谈(ト)觉。尔者。谈法(ノ)缘起诸师(ノ)意不同也。法相(ニハ)心理(ハ)不(ト)缘起定。瑜伽论(ニハ)常法必不诸法因故(文)于依他(ノ)法(ノ)上色心二法(ノ)缘起(ヲ)得意。心法从四缘生。即真因增上缘等无间缘所缘缘也。色法(ハ)真因增上缘(ノ)自二缘生(スト)判。三论(ノ)意(モ)大师因缘生法无性空假中道都(テ)不生(文)付其嘉祥胜鬘法崛(ニ)。一代(ノ)正说(ニ)付明染净(ノ)法(ノ)缘起(ヲ)以四义分别(ス)。彼云。诸经论(ノ)中(ニ)释染净缘起(ヲ)。要有四别○一约缘不约佛性(ニ)者。唯由六七(ノ)妄缘(ニ)不由如来藏(ニ)○二明约佛性不约缘。染净之兴(リハ)唯由藏实。不言从缘而有○三明亦约缘亦约佛性者。是亦如楞伽说○四不约缘不约佛性(ニモ)者。实相之外(ニ)无缘故无染净法可起(文)天台(ノ)意谈(ノ)随缘真如(ノ)义(ヲ)。诸法(ハ)皆真如(ノ)缘起(ト)得意也。华严明法界缘起自在无穷(ノ)义(ヲ)。如是虽缘起不同也。悉接今(ノ)从缘生都无自性(ノ)句(ニ)可得意也。佛教自浅至深皆因缘(ヲ)为宗故。就其。大小乘(ノ)诸说(ヲ)付当段(ノ)经文决了(スル)。诸蕴和合中不可得(ハ)当若色若受想行识若我若我所等(ノ)文。诸法从缘生都无自性(ハ)总(ノ)依一段(ノ)意。其故(ハ)表谓若分段(ト)。乃至一切分段中(ト)结成(スル)处(ノ)分段(ノ)义(ハ)总举从缘生(ノ)法故。下(ノ)释段谓若分段者是总举○差别相故(文)但实(ニハ)诸蕴和合中我不可得(ノ)义。通(ノ)一段(ノ)经文(ニ)可得意说五蕴故。今云诸蕴(ト)事。且举五蕴(ノ)门(ノ)义(ヲ)也
  皆是渐次开实相门 付之有两边了简△一义云。显密对辨(ノ)解释(ト)取义。意(ハ)自宗(ノ)直约诸法令识其心(ノ)对顿觉成佛入真实相门(ト)诸显教(ヲ)皆是渐次开实相门(ト)有御释取义。待对(ノ)显密分别顿渐(ヲ)事△一义云。渐次(ニ)开会(ノ)义也。意彼(ノ)显教(ノ)所说(ヲ)渐渐(ニ)真言(ノ)实相(ト)开(ク)义(ト)可得意也
  彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也 是正显经(ノ)实相(ヲ)开会此经实相御释也。付之。他门(ノ)人师(智证)彼言诸法实相(ノ)句(ヲ)指法华取义。当经(ト)法华(ト)成(シ)全同(ナル)义。大师(ノ)大住心(ノ)立教(ヲ)难。虽然释文展转分明(ニ)△彼言诸法实相(ハ)上(ニ)表(ル)一切经中(ト)处(ノ)诸经(ノ)实相(ト)见△开会(ノ)彼(ヲ)释此经心之实相(ト)文段也。开会(ノ)显(ラ)以同(スル)秘密(ニ)文成显密一致(ノ)义事。大(ニ)难得意。法华(ニ)开会三乘说一乘。依彼三乘一乘与前法华(ト)无浅深不可云。彼已不许是(レ)何(ソ)胜(ン)。其上指法华一经事相违文处(ノ)相连也。大师文次第(ニ)于诸经(ノ)中所说实相与此经(ノ)中所明心之实相体同(ノ)而异文(文)此御释全(ニ)文段(ノ)意(ニ)相契△心实相○(文)是心虚空界菩提三种无二(ノ)义也
  但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障。将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。付已下(ノ)御释(ニ)。古来边边异义见△一义云。常途(ノ)渐次开悟(ノ)义(ト)与当经(ノ)顿觉成佛(ノ)义望(メテ)释述其(ノ)不同也。付夫但为薄福○说即心之印(マテハ)常途渐次实相门(ノ)意。今经则不如是等(ハ)当经(ノ)直乐(ノ)义也△薄福众生(ト)者凡夫二乘等也。法华(ニ)(一卷)小智(ハ)乐(セテ)小法(ヲ)不自信作佛(センコ)。是故以方便分别说诸果(ヲ)(文)△且令净诸垢障○(文)是大师宝钥第八住心(ノ)下(ニ)。于是故三世(文)△将护(文)拟宜诱引弹呵洮汰四味(ノ)调熟(ノ)次第也△要令时义契合○(文)是法华(第一卷)今正是其(ノ)时(ナリ)○今我喜无畏。于诸菩萨中正直(ニ)舍方便。但说无上道(ヲ)。菩萨闻是法(ヲ)疑网皆已除。千二百(ノ)罗汉悉亦当作佛(文)△然后为说○印(文)是亦法华(ニ)无量众所会已说实相印(文)彼实相印(ヲ)有御释也
  今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也 是释当经(ノ)顿觉成佛(ノ)义对辨分明也△直约诸法令识其心(文)显形表(ノ)三色。蕴界处等(ノ)三科等(ノ)诸法(ノ)当相(ヲ)直开示无相(ノ)菩提心(ト)故云尔。即是离心之外更无一法(ノ)义也△所以为秘要之藏(文)

大日经疏第一末钞卷第二十八


大日经疏第一末钞卷第二十九(上半九日)

  初句云谓若分段 上来谓若分段等(ノ)经文(ノ)总释(ノ)终(リ)至秘要之藏了简毕。以下付得入真正菩提心也文。可有交合。此一段文。初总表。次别释。两节见
  初句云谓若分段者 以下(ハ)被别释经文。先初(ノ)释总句(ヲ)。条文作释分明也。于释中。初总表。以法待因缘等(ハ)释分段义。行者当知(ノ)下(ハ)明行者(ノ)观相(ヲ)也
  是总举从缘生法是总表因缘所生(ノ)色心(ノ)万法(ヲ)。付其总别(ハ)必一具(ナルヘノ)然总表(ノ)谓若分段总举从缘生法(文)故因缘生(ノ)依他(ノ)法也。别说(ノ)中若我若我所是遍计所执也。遍计不缘起(ノ)当情现(ノ)法故。非因缘所生(ノ)法。故总别相违(セリ)。付之一义云。遍计所执于缘起(ノ)法(ノ)上起故。总表(ノ)从缘生法(ノ)义无相违也。一义云。若我若我所等(ハ)能变计(ノ)执心(ナル)故。因缘生(ノ)法也。能遍计所遍计遍计所执(ノ)分(ツ)三重(ヲ)时。能遍计所(ハ)遍计。依他法。即因缘生(ノ)法也。遍计所执(ノコ)当情现不缘起法也。凡得意遍计所执(ヲ)。于法相宗护法安惠义不同也。又相性两宗(ノ)义各别也。或一义。总表(ハ)约多分总举从因缘生法(文)然小分别句(ノ)中(ニ)举不缘起(ノ)所执(ヲ)事无相违也
  以法待因缘成。必有差别相故。行者当知如是观察。今此分段中何者是心。乃至分柝推未都不可得 是(レハ)释分段(ノ)义。分段者即差别义也。常(ノ)分段变易(ノ)二种生死(ノ)中(ノ)非分段义也。凡因缘所生依他(ノ)诸法(ハ)色心心处各各(ニ)有彼此(ノ)差别(ノ)相故必有差别相故(文)守护经谓。此心性于一切相若形若显等(文)彼(ノ)经(ノ)一切相(ニ)今(ノ)当分段也。今疏末卷(十六)形谓显分段(文)又(十六)云。色(ハ)谓本尊形相分段差别(ナリ)(文)此(レ)等(ノ)御释皆差别(ノ)相(ヲ)云分段(ト)也。
  一。分柝推求事。显形众色等缘起(ノ)法(ノ)中无相(ノ)菩提心(ヲ)推求(スルニ)不可得(ナル)义(ヲ)总释。分柝推求等(ノ)义。别句(ノ)经文(ノ)御释(ニ)委细(ニ)见
  即知此心出过众相离诸因缘 是(ハ)经色心诸法。推求无相(ノ)菩提心。毕竟不可得。离诸(ノ)因缘义(ヲ)释(スル)也
  以知心性常如是故。尔时一切诸法自然不异于心也。是觉心性(ノ)不生(ヲ)时。诸法(モ)悉不生(ニノ)释皆(ナ)净菩提心(ナルコヲ)。上(ニ)即此诸法亦复如菩提相所谓净虚空相(文)一致也
  显色谓青黄等。形色谓方圆等。境界谓六情所对。即六尘也。为令人易解故复历法观察 以下(ハ)释别说(ノ)经文。就其显色谓青黄等者上(ノ)经文(ニ)非青非黄非赤非白(文)大师付彼文遮非(スト)心显色。彼(ハ)显色(ノ)本色说四种(ヲ)。又声字义(ニ)。法相家说四种○(文)依彼(ノ)御释。当经(ニハ)以五大(ノ)色(ヲ)可为显色(ノ)本色(ト)。然今(ハ)举青黄(ノ)二(ヲ)余(ノ)三色(ヲ)等(スコ)可得意也等(ノ)事△形色○(文)声字义云△境界谓六情所对(文)是经(ノ)释或境界(ノ)句。即六识所缘(ノ)境界也。如次色声香味触法六尘也△令人易解(文)是众生易解(ノ)方便(ナル)故。显形众色等(ノ)于诸法。一一(ニ)分柝推求(ノ)义分明也。彼蕴界处(ノ)三科(ノ)法门。从略至广钝根易解故。经法分别开十二入十八界(ト)义势(モ)大都此意
  今此显形众色中。何者是心。色本非情无觉知相。况于是中有心可得。是正经一一(ノ)法被释成分柝推求义也。于中初显形众色中(ニ)推求无相(ノ)菩提心(ヲ)不可得义也。就其上来(ノ)净菩提心观(ノ)经文。并疏(ノ)御释(ノ)意。经十二入十八界(ノ)法。寻求无相(ノ)菩提心。一一法毕竟不生故。其(ノ)中心(トノ)可得义无事(ヲ)显。然(ルヲ)今色心对辨(ノ)。色(ハ)非情(ニノ)无心非觉也。心(ハ)虑知(ノ)质故。显形色(ノ)中心不可得也被释事。上下(ノ)御释(ニ)相违。但无相(ノ)菩提心(ヲ)推求(スルニ)。于诸法中不可得(ナル)显形色(ハ)自元无心无觉故。菩提心体性不可得(ナル)义(ヲ)被释也。付五蕴(ノ)法。约其(ノ)自性不可得(ノ)义(ニ)释无相(ナル)义(ヲ)。准彼付显形色以无自性不可得(ノ)义推求(スル)义可有条勿论也
  如显形者当知一切色尘亦如是 以下(ハ)或境界(ノ)对经文释分柝推求(ノ)义。上释境界谓六情所对即六尘也(ト)。乃至以下(ハ)例明余(ノ)五境(ヲ)也。就其显形色(ノ)外(ニ)被释一切色尘(ト)事(ハ)一旦难得意。其(ノ)故(ハ)虽色法无量也(ト)不出显形二色(ヲ)。付之显形(ノ)外(ニ)云(ハ)一切色尘(ト)指表色(ヲ)也。于色法显形表(ノ)三色在之故也。凡色尘(ニハ)可有显形表(ノ)三色。虽然显形(ハ)上被举故。所残取表色云色尘可得意。但表色(ハ)是表示(スル)有情(ノ)内心色也。故慈恩释云。表谓表示。自(ノ)内心(ヲ)示于他故(文)然(ヲ)今上(ニ)显形色(ヲ)例明(ノ)被释色本非情无觉知相况于是中有心可得(ト)。被释一切色尘亦如是(ト)故。有情(ノ)上(ノ)表色(ヲ)色本非情(ト)。得意事尤不审也。又大师声字义。当段经文(ヲ)显形表三色(ノ)证据(ニ)有御引证。彼(ニ)被脱亦境界(ノ)文也。若此文明(ハ)表色。何(ソ)表色(ノ)证据不举之乎。但声字义(ニ)被脱事(ハ)或境界(ノ)文(ハ)总(ノ)说六尘(ノ)境界(ヲ)故。义依交参(スルニ)阙之欤。若又大师被证经文(ヲ)拾前后文(ヲ)被脱中间(ヲ)事多之。然者不成难。就其表色(ハ)表示有情(ノ)内心(ウ)事。虽然(ト)其(ノ)色法(ハ)自元无缘虑(ノ)用故无觉知(ノ)相意得(ニ)无相违。或一义云。被举显形(ヲ)事。先约本色本形。一切色尘(ハ)被举末(ノ)色形故。本末(ノ)待对也。就其俱舍(ニ)释色二或二十。准(ノ)可得意也
  如色尘者乃至声香味触法亦如是。行者于外尘中心不可得 是举六尘(ノ)中色尘(ヲ)。例明余(ノ)五境(ヲ)也。就其五境(ノ)中法尘(ノ)境(ハ)。广可通身心处。然今例明(ノ)色本非情无觉知相等(ノ)义(ヲ)亦如是(ト)有御释事难得意。付之一义云。法尘(ノ)境通色心二法(ニ)中(ニ)。今(ハ)先可取色法(ノ)方(云云)一义云。亦如是(ノ)言(ハ)。例明心(ノ)不可得(ナル)方也。色本非情无觉知相(ノ)义(マテヲ)释一切色尘。亦如(ト)是非例(ニハ)声香味触等(ニ)也
  复观内身五蕴 是正(ク)于色受想行识(ノ)法(ニ)。释成心不可得(ナル)义(ヲ)。就其付内身五蕴(ニ)。凡内外(ノ)对辨(ニ)见重重。俱舍颂疏(ノ)第一第二内外门自身各内。所余(ノ)他身(ト)非情(トヲ)名外。或约十二处并(ニ)眼等五根名内。色等五境名外(文)今有情(ノ)五蕴(ヲ)释内身(ノ)五蕴(ト)故。对非情内外(ノ)待对(ト)见。付之上于外尘中心不可得(ト)释。对彼复观内身五蕴(ト)有御释故。待对(ノ)上下(ノ)文被释内外义(ヲ)取义事在之。但是非情(ヲ)为外有情(ヲ)为内。内外(ノ)待对(ニハ)其(ノ)义相替也。其故(ハ)上外尘(ハ)六尘(ノ)间故广可亘色心(ノ)诸法。故偏难取非情。但是(モ)上来如一义(ノ)了简(ノ)。法尘(ノ)中举(ト)色法方(ヲ)得(ハ)意。常(ノ)情非情内外(ノ)对辨(ト)可一具(ナル)。或又行者于尘中心不可得(ハ)上(ノ)释(ノ)结成(トナル)故。必今(ノ)内身五蕴(ノ)释待对彼(ノ)外尘(ニ)非内外(ノ)释(ニ)。纵(ヒ)又下(ノ)释(ノ)承来(ト)意得(ヰ)非(スト)为(ニハ)释(セン)对(メ)内外可得意也
  亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性实尚无所有。况于其中而得有心。是以五种譬喻(ヲ)明五蕴(ノ)无性(ヲ)。于其(ノ)中释成正不可得(ナル)义。就其(ニ)此以五种(ノ)譬喻(ヲ)。配(シ)释五蕴(ニ)可得意也。初劫(ノ)经文(ニ)若于蕴等起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱(文)疏。如次(ノ)五喻(ヲ)色受想行识(ノ)约五蕴释无自性(ノ)义。当段(モ)法譬次第(ニハ)准彼可意得也。若又五蕴(ヲ)一一(ニ)。以五种譬喻观(スル)义(ナ)可有欤。第二劫(ノ)六喻第三劫十喻等(ハ)。于一种(ノ)法明观门(ノ)不同(ヲ)见。然者今(ノ)五喻(モ)又可有此义也。付其。以此(ノ)五喻明法(ノ)无性浅深重重见。初劫(ノ)下(ノ)释(ニ)。声闻经(ノ)中虽说此五喻。而(モ)意(ハ)明无我。今此(ノ)中(ノ)五喻(ハ)意。明诸蕴(ノ)性空(ヲ)(文)此(ノ)意(ハ)声闻(ハ)以此(ノ)五喻觉人无我(ノ)道理(ヲ)。寂然界菩萨(ハ)以此五喻达(スル)诸法(ノ)即空(ニ)离一重(ノ)法倒(ヲ)也。第二劫(ノ)解释(ニ)前劫(ノ)○五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者此(ノ)三事犹带(ノ)柝法明无性空(ヲ)。(文)此(ノ)意初劫(ノ)五喻(ノ)中泡沫芭蕉(ノ)三种(ハ)柝空(ノ)义(ト)见。依之第二劫(ノ)明唯识无境对法难解(ノ)空(ヲ)时。不用此譬喻(ヲ)。然今真言行者即不思议(ノ)观门(ニ)举此五喻事如何。答。付之。数(ノ)有了简。一义云。明遮情(ノ)菩提心(ヲ)事(ハ)即顺常途拟仪外释(ノ)义门也。自元真言行者表德实相(ノ)实修者(ノ)非观门(云云)一义云。即空即心即不思议(ノ)分三重(ノ)浅深(ヲ)时(ニ)初劫(ノ)即空幻(ノ)时(ハ)带柝空义在之故。不及第三劫。虽然于真言行者。依利钝(ノ)不同观解(ニ)有浅深故。用柝空(ノ)观相事可有之(云云)一义云。上必兼下(ノ)道理(ナル)故。真言行者即事而真(ノ)金刚幻(ノ)观门(ノ)上(ニ)可通修又(タ)诸乘修行(ヲモ)故无相违。例如于菩萨十地(ノ)中(ノ)四五六地(ニ)作二乘(ノ)四谛十二因缘等(ノ)修行(ヲ)。又于数息观者虽小乘(ノ)行相(ナリト)真言行者(ノ)为所修事在之。一义云。以同譬喻观法无性。随(テ)智(ノ)浅深(ニ)可有其(ノ)不同。如(キハ)浮泡(ノ)譬。第二劫(ノ)虽简(ト)唯识无境(ノ)譬喻(ニハ)。第三劫(ノ)即不思议幻(ノ)为)(ノ)喻(ト)显心佛不二(ノ)深旨(ヲ)。余(モ)可准之也
  如是从粗至细。去广就略。乃至现在一念识亦无住时 是五蕴(ノ)法(ヲ)从粗至细释分柝推求(スル)义(ヲ)。天台(ノ)释(ニ)去文就尺去尺就寸(文)此意也。又色若粗若细。总而观之无常无我。是为柝空(文)此(レ)等(ノ)意也。或一义云。如天台(ノ)释。今(モ)从粗至细去广就略(ハ)先付色蕴(ニ)释之。乃至(ノ)处(ニ)声香味触(ヲハ)可得意也。乃至现在一念识亦无住时(ト)者是(ハ)五蕴(ノ)中(ノ)终(リ)付识蕴(ニ)释之。或一义云。现在一念识(ト)者释能观(ノ)心(ヲ)取义。例(シ)得意。唯识论第九等(ニ)加行位(ノ)菩萨(ハ)释四如实知(ノ)观(ヲ)时暖顶位(ニハ)观所取空也。于忍位分上中下下忍(ノ)位(ニ)印境空(ノ)相。中忍(ノ)位(ニ)空能取(ノ)识(ヲ)。上忍(ノ)位(ハ)印能取空也。世第一法(ノ)位(ニハ)双如印空相。今明上来所观(ノ)法(ノ)无自性。乃至现在一念识亦无住时(ハ)释能现(ノ)心(ノ)无自性(ヲ)得意。其(ノ)一义分明也。又此一念识真心妄心(ノ)事(ハ)。学者(ノ)义虽不同(ナリト)先妄识(ト)见(タリ)
  又复从众缘生故。即空即假即中 是约三谛(ノ)观(ニ)释之。依中论文天台等(ニ)盛谈三谛即是义。大师二教论(ニ)此(ノ)宗(ノ)所观(ハ)不过三谛。一念(ノ)心中即具(ス)三谛。以(テ)此为妙(文)是释天台所立(ノ)分齐也。自宗(ノ)意(モ)●字门上(ノ)以有空不生三谛(ノ)实义(ヲ)。为行者(ノ)所观(ト)处处(ニ)作释。大师一处(ノ)秘藏记御释(ニ)问。三谛者何(ンノ)。答。一假谛二空谛三中谛。问。何谓假谛空谛中谛耶。答。谓因缘所生(ノ)法(ヲ)(文)今(ノ)十缘生句(ノ)释段(ニハ)则毕竟不生。有(ト●ヘハ)则尽其(ノ)性相。中(ト●ヘハ)则举体皆常。以三法无定相故。名为不思议幻(文)又云。若于一念心中○故曰如实遍知一切心相(文)又末卷(第七)阿字(ニ)自有三义。谓不生(ノ)义(ト)空(ト)有(トノ)义○故龙树云因缘生(ノ)法(ハ)亦空亦假亦中(文)又(第七)今且(ノ)寄车字门说(トハ)之。如观镜中(ノ)面像。以本质为因净镜为缘。有(リ)影像现见(ルコ)。是(ヲ)为所生之法(ト)。妍(右ケンシ)蚩之相现前(ノ)不(ク)谬(ラ)故名(ヲ)为有。以(テ)种种方便推求(スルニ)都不可得(ナリ)是(ヲ)名为空。此(ノ)有此(ノ)空皆不出镜体体即一(ナルヲ)名中。三相(ハ)不同(ニノ)而同。不异而异。是故世间(ノ)论者不能思议。今真言门(モ)亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前不(ルニ)谬故名(テ)为有。以种种(ノ)门(ヲ)推求(スルニ)都不可得(ナリ)是(ヲ)名为空。此(ノ)有此(ノ)空皆不出法界。故说(テ)为中。三谛不同(ニノ)而(モ)同不异(ニノ)而(モ)异。一切方便乘(ノ)人不能思议(文)此解释(ノ)意(ハ)自宗(ノ)三谛不能九种住心(ノ)思议(スルコ)。阿字门(ノ)实义不思议(ノ)三谛(ト)见付其天台所立不思议三谛(ト)自家佛乘(ノ)三谛(ト)其(ノ)浅深(ヲ)得(ハ)意。彼(ハ)于缘起因分(ノ)法(ノ)上建立有空中(ノ)三谛。于内证果海言断心灭(ノ)不可谈三谛。今自宗(ノ)意(ハ)。于不二果分心地一切方便乘(ノ)人不能思议位(ニ)立有空中(ノ)三谛。是即阿字(ノ)实义三部(ノ)内证也。故其建立大(ニ)不同也。同(ク)立三谛(ヲ)事(ハ)彼(ニ)自宗(ノ)●字不生(ノ)上(ノ)影像枝末(ノ)义(ヲ)谈(スル)一分故也。彼宗(ノ)末学南岳天台。一心三观理源出(タリ)自阿字不生判(ス)。然(ハ)以自宗(ノ)●字不生(ヲ)为本源事。自他宗共许(ノ)重(ト)觉(タリ)
  远离一切戏论。至于本不生际 是三谛即是(ト)觉(ル)时一切偏有偏空等(ノ)离种种(ノ)戏论。至本不生际义分明也。一处御释(ニ)(秘藏记)夫一切(ノ)诸法(ヲ)或执空或执有。为除实执说有。为除有执说空。为除空有病说非空非有。是(ヲ)称中道。言尚(ヲ)留(レハ)中道为除其言(ヲ)又说中道不可得(ナリト)。是(ノ)不可得(ハ)入●字门见(レハ)者。不可得(モ)亦不可得。于兹绝言。是一切诸法本不生不可得(ノ)义(文)今一切戏论者。一处御释(ニ)。重所遮有空中道等(ノ)可当戏论也
  本不生际者即是自性清净心。自性清净心即是阿字门 转释(ノ)本不生际(ヲ)。自性清净及阿字门(ト)立(テテ)异名(ヲ)释。于其法体(ニ)一种(ノ)净菩提心也。上心虚空界菩提三种(ヲ)如被释本同一相而有三名(ト)。或一义云。今(ノ)本不生际(ハ)菩提所具(ノ)实际即菩提(ナル)故。本不生际(ハ)即菩提果(ト)取义。自性清净心(ハ)可上(ノ)心(ナル)。是其名字(モ)同也。阿字门(ハ)彼(ノ)当虚空(ニ)阿字大空(ノ)道理(ナル)故
  以心入阿字门故当知。一切法悉入阿字门也。是净菩提心即阿字(ノ)实义故。一切诸法本不生(ニノ)皆入阿字门义分明也。上以知心性常如(シト)是故。尔(ノ)时一切(ノ)诸法自然(ニ)不异于心(ニ)也(文)此意也
  已说观诸法实相。次明观于我相。以下若我若我所○若清净(ノ)文(ノ)释也。初结前生后(ノ)表经文。一段(ノ)经文(ノ)意共明我相故。总(ノ)次明观于我相释也
  故云若我若我所若能执若所执若清净 以下御释明观我相(ヲ)义。若付经文我我所等(ノ)行相(ヲ)意得(ハ)。此我我所(ハ)共十烦恼(ノ)中第六(ノ)身也。唯识论(ニ)(第六)此见行相差别有五。一(ニハ)萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业(文)是五见(ノ)中释(スル)身(ヲ)也。就其我我所(ノ)行相(ハ)总(ノ)常一主宰义(ヲ)名我也。我见颠倒(ノ)五蕴推度(ノ)就我(ト)也。次我见者取余法属我见假令我体我璎珞我僮仆等(ト)执(スル)也。或释云(他宗)内执六根总谓为我。外执六尘总名我所等(文)△若能执若所执○(文)或一义云。执能缘所缘故依他(ノ)法也。彼法相(ノ)护法论师。能遍计所遍计遍计所执分别(ノ)三重。能遍计所遍计(ヲハ)尚属依他。今(ノ)能执所执(ヤ)能遍计所遍计可依他(ナル)取义。或一义云。能执所执。遍计所执(ノ)能取所取(ナルヘシト)取义事有之。若清净(ハ)下(ノ)御释可有色色(ノ)了简也
  如上于诸阴中种种方便观心而不可得。何况我人寿者等法 被消释经文。于中初如上于○不可得承来上(ヲ)。何况我人以下正释当段(ノ)经。就其诸法(ト)者。上虽举显形及六尘(ノ)境界等。先其中(ニ)举(テ)五蕴释于诸阴中等(ト)也△种种方便(ハ)从细至粗去广付略等(ノ)种种(ノ)方便也△何况我人寿者○(文)凡我执(ハ)必起法执(ノ)上故。唯识论(ニ)我执必依法执而起(文)而(ニ)五蕴既(ニ)自缘生(ノ)无自性。其上(ニ)所起我相。无自性不可得(ナルヘキ)道理分明也。故(ニ)何况我人寿者○(文)唯识论(ノ)(第一)是故我执皆缘无常五取蕴相忘执为我。然诸蕴相从缘生故。是如幻有。忘所执我横计度故。决定非有(文)大都可彼准据也。至何况我(乃至)有心可得。大纲(ハ)若我若我所若能执若所执(マテノ)释。我人寿者等(ハ)十六知见(ノ)中举小小也
  从本以来但有假名。而于其中有心可得依此御释。上(ノ)若我若我所若能执若所执(ヲ)可遍计所执取义事在之。其故。所执(ハ)有假名(ノコ)无其实体故云尔也。一义云。我我所能执所执共可依他(ノ)法(ナル)。其故(ハ)总表(ノ)谓若分段既云总举从缘生法。别说(ノ)经文何(モ)因缘所生(ニノ)可依他法(ナル)。但假名无实(ノ)义。分柝推求一一(ノ)诸法(ヲ)观不可得(ト)。故非相违也
  清净者即外道所计最极清净处。以为涅槃也 是经(ノ)释清净(ノ)句(ヲ)。就其最极清净(ノ)处(ト)所(ハ)指法体可当何(ニ)乎。一义云。上(ノ)谓非相处即是涅槃(ノ)付御释。演密钞谓(ク)。一类外道得彼(ノ)非想非非想处定(ヲ)。计此(ヲ)最极清净(ノ)处(ト)以为涅槃也(文)依此意。无色定(ヲ)清净处可意得也。一义云。长瓜实相观空(ノ)智慧(ヲ)随(ヘテ)彼所计(ニ)云清净(ト)取义。遍明钞意也
  如长瓜梵志不受一切法而受是见 对如来(ニ)立一切不受(ノ)见(ヲ)。彼见(ヲモ)不受见。而今(ハ)而受是见(ト)有御释事难得意。虽然不受此见答(スル)事(ハ)是假说也。宗计(ノ)实义。受此见故今(モ)而受是见(ト)(文)一。如长瓜梵志事。演密(ト)遍明钞(ト)二义可有交合也
  今亦如是取着观空智慧而生是清净想 付之有数(ノ)了简也。一义云。长瓜(カ)计(ニ)例明(ノ)释清净外道(ノ)义(ヲ)。意(ハ)长瓜梵志(カ)立不受(ノ)见(ヲ)。而(モ)如受此见(ヲ)。清净外道(モ)取着(ノ)观空清净(ノ)智慧(ニ)还(ラ)生(ト)清净(ノ)思(ヲ)云释(ノ)意也。一义云。今亦以下行者(ノ)观门(ト)取义也。可知
  即于如是想中 正观自心无有生处。得入真净菩提心也。是(ハ)清净想(ノ)中观自心不可得(ナル)义分明也

大日经疏第一末钞卷第二十九


大日经疏第一末钞卷第三十(上半十日)

  以上广对五阴 为未悟(ノ)众生(ノ)重(テ)被说顿觉成佛(ノ)入真实相门(ヲ)经文(ノ)中。上来至(マテ)若清净(ノ)御释(ニ)了简毕。已下(ハ)若界若处乃至一切分段中求不可得(ノ)经文(ノ)释终(リ)。至(マテ)复名顿悟法门也付一段文可有交合。此一段(ノ)文。初(ニハ)经文(ヲ)消释。次复次如声闻以下例(ノ)小乘(ニ)明自宗秘要门。被明自宗顿悟(ノ)义也。三节分明也
  以上广对五阴 是(ノ)释(ノ)初承来(ス)上。就之经(ノ)上文(ニハ)广明显形众色六尘五蕴及我相等(ヲ)。而(ヲ)承来(ノ)释(ニ)偏(ニ)举五蕴(ヲ)。以上广对五蕴等(ト)有御释事如何。答。付之一义云。举一示一(ノ)义也。一义云。显形境界等及我我所多分不出五蕴(ノ)法。故云广对五阴也。一义云。三科(ハ)一具(ノ)法门故。若界若处(ノ)释十八界十二处(ノ)法门时。承来(スル)前(ノ)五蕴也。例如上(ニ)心不住眼界不住耳鼻舌身意等(ノ)经文(ヲ)释(スルニ)初释前说不在三处已摄一切法(ト)。上(ノ)举内外中间(ノ)十二入(ヲ)成(カ)释(ヲ)。是三科(ハ)一具(ノ)法门(ナル)故也。就其五蕴十二处十八界(ノ)三科。略中广(ノ)次第也。就其对十二入十八界时(ハ)。五蕴可略说(ナル)。然(ヲ)今广对五阴(ト)有御释事难得意也。付之一义云。必(モ)十八界十二处(ヲ)略(トノ)对彼非云广对五蕴也。一义云。上(ニ)或显色或形色或境界○我我所等(ト)说(ハ)。五蕴(ノ)上(ノ)义门(ヲ)广(ヲ)说(カ)故。云广对五蕴也。一义云。十八界十二处(コハ)但合(ノ)略说(シ)若界若处(ト)。开五蕴广说若色若受想行识(ト)法数(ヲ)。故云广对五蕴也
  次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得 是(ハ)举经文。经(ニハ)说(ヲ)若界若处(ト)。表(ノ)十八界十二处(ト)加言(ヲ)有御释也
  阴界入义。阿毗昙中广明。阴·界·入(ノ)三科(ノ)法门(ハ)。小乘(ノ)中(ニ)专(ラ)明之故。释(ヲ)被让阿毗昙(ニ)也。就其当段御释(ハ)释(スレヰ)若界若处以下(ノ)文(ヲ)。是(モ)三科(ハ)一具(ノ)法门故。阴界入(ノ)义阿毗昙中广明(ト)有御释也。三科法门(ハ)大师一处(ノ)御释(ニ)一段释之也。一处御释云(秘藏记)问。三科(ト)百法(トハ)何。答。蕴处界是曰三科。心王○根境识(文)就其略中广(ト)次第(ノ)说三科(ノ)法门事。俱舍颂云。愚根(右ケウ)乐三故说蕴处界三(文)一阿毗昙事。得名并(ニ)阿毗昙有分数事。嘉祥三论玄(ニ)委细见。或云。今(ノ)阿毗昙(ハ)舍利弗阿毗昙二十卷。内第一卷释十二入。第二卷释十八界。第三卷释五蕴。指此等欤
  此三法已摄一切法 以下(ハ)释乃至一切分段中求不可得(ノ)文。于中此三法已摄一切法(ハ)承来三科(ノ)法。此三科摄在有为无为一切法(ヲ)故云尔也。就其三科付摄(ニ)一切(ノ)法(ヲ)。小乘(ニハ)三科(ニ)摄七十五法(ヲ)。瑜伽唯识等(ノ)论(ニハ)摄百法(ヲ)。乃至无量(ノ)法门不可出三科(ヲ)
  复云乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若等中历法广明者是也。是(ハ)经(ノ)释(セラルル)乃至(ノ)言。摩诃般若(ニ)所(ノ)明举种种(ノ)法(ヲ)被作释也。般若(ノ)中(ニハ)初(ノ)从五蕴终至二转(ノ)妙果。经十八余果(ノ)法相明空(ノ)义。如是明法相事。般若门广故举(テ)之释历法广明者是也(ト)。就其摩诃般若(ノ)所明(ハ)广(ク)虽通(スト)三科。三科(ハ)经(ニモ)别(ニ)说。释(ニモ)被让阿毗昙(ニ)故。今除三科(ヲ)其(ノ)余(ヲ)摩诃般若中(ト)被让可意得也
  如于阴界入分柝求心心不可得 当知。六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故是心常乐我净。非常乐我净等相亦复如是不可得也 已下正释求不可得(ノ)义△六度万行等(ハ)上(ニ)交合毕故略之△以心不可得○(文)是(ハ)上(ニ)对一切(ノ)法(ノ)中释(スルニ)心可得(ナル)义。立(テ)还(テ)心不可得故诸法又释不可得(ナル)义。诸法(ノ)中先常乐我净非常乐我净(ノ)举八倒。等(ノ)言(ニ)等(ス)一切。上(ニ)以心入阿字门故当知一切法悉入阿字门也(文)其意可同也就其常乐我净非常乐我净举凡夫二乘(ノ)八倒可意得欤。八倒(ノ)事(ハ)下(ニ)被释经(ノ)离于邪见通达正见(ノ)文时。又由住斯戒故○通达正见(文)又末卷(第七)又知八倒(ノ)本不生故成如来(ノ)念处(文)又演密钞三。八者外道(ハ)谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂(ヲ)为涅槃则无常乐我净复为四倒(文)此等意也。一义云。常乐我净(ハ)法性(ノ)四德。非常乐我净(ハ)翻彼处(ノ)妄法也(ト)取义。经真妄(ノ)诸法明不可得义取义。起信论明本觉相大(ノ)六种正义(ノ)德中第五(ノ)德(ヲ)常乐我净义故(文)释论第六(ニ)。五者常乐我净(ノ)义。本始二觉(ハ)从无始来(タ)远离(ノ)四障圆满(スルカ)四种(ノ)自然(ノ)德故(文)又具举对量(ノ)释(ヲ)○
  复次如声闻人初观阴界入时即阴求我离阴求我皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生 以下(ハ)广(ク)对大小乘(ニ)真言行者(ノ)秘要顿悟(ノ)明观相。付谓若分段或显色等(ノ)经文。上(ノ)总释(ノ)时(ハ)开会大小乘结归(シ)当经(ノ)心(ノ)实相(ニ)。当段(ハ)大小乘(ヲ)为(ノ)所对(ト)明真言行者(ノ)观相。或一义云。三科义(ヲハ)让毗昙。六度万行等(ヲハ)让般若。对彼毗昙明秘要义。如远离方便等(ハ)对般若(ニ)显顿悟宗取义。但远离方便等(ノ)义限(テ)般若(ニ)取义事少难意得。付下(ノ)御释可有了简△复次如声闻○正法眼生(文)是明声闻(ノ)行相。就其八直道(ハ)八正道支也。俱舍颂疏(ニ)。八正道支。一正精进八勤。二正念(以念为体)三正定(以定为体)四正见(以慧为体)五正思惟(以寻为体)六正悟。七正业。八正业(此三以戒文为体)此(ノ)八正道(ハ)小乘(ノ)意(ハ)见道(ト)见。今(ノ)御释(モ)远尘离垢正法眼生(トアルハ)见道(ト)见。然(ハ)远尘离垢(ハ)远离见惑(ヲ)义。正法眼(ハ)见未曾有(ノ)理体(ヲ)义也。付其声闻人初观阴界入时等(ト)有(ルハ)御释可当何(ノ)位耶。见道已前(ニ)立三贤四善根(ノ)七方便(ノ)位。其中今即阴离阴及相在观义不可得(スト)入(ルト)见道见。故见道(ノ)近方便即可当四善根等(ノ)位也可寻。就其即阴离阴及相在(ニ)观我事(ハ)。诸(ノ)外道等计(スル)神我(ヲ)即阴离阴非即非离(ノ)有(リ)三种。对彼今观我空(ノ)道理时。经即阴离阴相在作不可得观也。唯识论一云。又所执我复有三种○(文)
  真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。相在亦不可得 是(ハ)明真言行者观相。就其即阴离阴等(ノ)观(ハ)大都相似(スレモ)小乘(ノ)观相(ニ)。彼(ハ)但观神我(ノ)空(ヲ)阴相(ニハ)不空(セ)。其上直观自心(ノ)实相(ヲ)事无之。今真言行者(ハ)观如来知见(ノ)净菩提心。开觉(スル)即事而真(ノ)深旨故。此观尤秘要法门(ト)有御释也
  故即时悬悟自心本不生际 是(ハ)真言行者明初地法明道(ノ)明益(ヲ)。即时(ハ)速疾(ノ)义也。即身义(ニ)如常即时即日○(文)悬(ト)者幽玄(ノ)义欤。三论玄(ニ)悬悟(ノ)宾(ト)云(フ)
  于如来知见大菩提道中 下(ノ)御释(ニ)入佛智慧○一切如来境界(文)又云。法明者○故云法明道(文)又云由凡夫二乘不能决择○无有错谬(云云)
  远尘离垢得法眼净 小乘(ノ)远尘离垢正法眼净(ノ)位(ハ)即见道也。今初地(ノ)菩萨(ヲ)远尘离垢得法眼净(ト)有御释事(ハ)借小乘(ノ)见道(ノ)名(ヲ)。名初地菩萨(ニ)可意得欤。今(ノ)疏末卷(第十五)次入地者谓入初欢喜地(ニ)也。准望(スルニ)声闻法(ノ)中犹如见谛人也(文)此意(モ)小乘(ノ)见道(ヲ)菩萨(ノ)初地(ニ)准例(ノ)释意也。一义云。法华妙庄严品(ニ)八(ノ)卷(ニ)。八万四千(ノ)人远尘离垢于诸法(ノ)中得法眼净(文)彼(ノ)法眼净(ノ)位(ヲ)天台(ノ)妙乐(ハ)释初地(ト)。天台(ノ)释(ニモ)法眼净名通于大小。无生忍名唯在大(文)虽显密不同也。初地(ヲ)名法眼净经文分明故。今自宗(ノ)初地(ノ)菩萨(ヲ)云(ト)得法眼净可得意无相违也。唯(シ)法华(ノ)于(テハ)法眼净。诸师(ノ)释义不同也。嘉祥义疏(ニ)法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘作悟小果者。有人钝根唯虽闻大法无方便故证小乘。但小果凡有二种。一者本是大乘(ノ)人。闻说大乘退证小果。如大品六十。二本学小乘。闻说大乘证于初果也(文)此(ノ)意(ハ)大乘小乘(ノ)间不分明。虽然准众经(ノ)说小乘(ト)取义欤。但嘉祥(モ)仁王经(ノ)疏(ニハ)无量人众皆得法眼净以始证初地云故。初地(ヲ)定(ムル)法眼净(ト)事(モ)见。法相等(ノ)意(モ)法华法眼净(ノ)得益(ニハ)定性二乘(ノ)得益(ト)得意故。定(コ)小乘(ノ)初果(ト)。所诠宗宗(ノ)释义区(ニノ)大小乘义不一准(ナラ)。但(シ)当段(ノ)意(ハ)以何(ノ)义得意无相违也
  若不作如是方便先从着处观之。而但言是心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也 是(ハ)正经(ヘナ)五蕴三科等(ノ)着处(ニ)以观净菩提心(ヲ)。释为秘密精要(ノ)观门义。就其但言是心遍一切(ニ)处毕竟无相。无相顿大(ノ)机根(ニ)所示法门故。一一(ニ)经法自着处观(スル)示(サハ)机根(ニ)悟入(スルニ)无由故。以机根契当(ノ)方便(ヲ)。着处(ヨリ)令(メテ)观之令觉自心(ノ)本不生际故。如是为机根(ノ)尤(モ)被释秘要法门(ト)也。此义(ナラハ)遍一切处毕竟无相(ハ)可相当空与不空毕竟无相而具一切相故名大空三昧(ノ)法门(ニ)。但自着所观(ノ)悟入(スルモ)。遍一切处毕竟无相(ノ)位(ニ)悟入(スルモ)。虽有(リト)横竖(ノ)不同。同契达不生本源(ニ)故。实不可有浅深(ノ)异。一义云。是心遍一切处毕竟无相(ハ)简常途(ノ)无相(ノ)空理(ヲ)执(スル)至极(ト)处(ヲ)。自宗(ノ)即事而真(コ)实实谈(トスル)故。三科等(ノ)经(テ)着处(ニ)觉即事而真(ノ)道理被释秘要法门取义。此(ノ)义(ナラハ)如显乘毕竟无相(ノ)空理(ヲ)为(セハ)极(ト)。顿悟顿入(ノ)义不可有之。故对彼释秘要观(トハ)也
  如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智慧 以下(ハ)显密对辨(ノ)明自宗(ノ)顿悟。就其今(ノ)所对(ノ)显教(ハ)且约三乘教欤。又通三一欤(ノ)事。一义云。于(ニハ)一乘盛(リニ)谈速疾顿成(ノ)旨故。今被释远劫修行(ノ)相(ヲ)事(ハ)。先可约三乘教取义。其上(ヘ)上(ハ)对阿毗昙明秘要(ノ)观门。今对般若明(スト)顿悟(ノ)观门得意有(ル)一义(セ)故。大纲三乘(ノ)分齐(ナル)事分明也。一义云。即身顿悟(ノ)法门(ハ)自宗不共(ノ)实谈故。于显乘设虽一乘实教也。悉(ク)远劫作佛(ノ)义(ト)可得意。今(ノ)疏第二卷(ニ)。如余教中菩萨行○(文)是(ノ)分明(ニ)于第三劫(ノ)内。一道极无(ノ)一乘(ト)与(ヲ)真言行者对辨(ノ)被顿渐(ヲ)分别(セ)也。又大师处处(ノ)御释可(シ)引合。△远离方便○智慧(文)方便对治(ノ)道也。大般若经云。远离方便善巧力故(文)又远离方便善巧菩萨(文)此等(ノ)意也。今疏(ノ)上(ニ)行者以此三方便(乃至)对治行故(文)当彼(ノ)对治(ノ)行(ニ)也△渐次修习戒定智慧(文)对自宗(ノ)顿悟(ニ)云渐次(ト)也。戒定智慧(ハ)显乘所修(ノ)三学也。疏三云。行者初修○通彻(文)彼(ノ)对辨同也。但(シ)彼行(ノ)一种(テ)举。今(ハ)三学共明。宽狭不同(ナレヰ)顿渐(ノ)对辨一致也
  于无量劫以种种门观人法二空 是(ハ)正明所经(ノ)时分所观(ノ)行体(ヲ)。无量劫(ハ)起信论以一切菩萨○阿僧祇劫故(ノ)文(ニ)准可(ノ)得意△以种种门(文)经十二入十八界观人法二空义也。付其当段(ヲ)约三乘教得意。先人法二空(ノ)观(ハ)专三乘(ノ)观相也。疏第二卷。然上来寻始原终(リ)○(文)又今以如幻○(文)十住心论第十云。他缘乘(ハ)约(ノ)生法(ノ)二空二障(ノ)不生(ニ)明义。(文)又(第六)二空三性洗自执(ノ)尘(文)又通(ノ)一乘教(ニ)得意。一乘三乘不同(ナレヰ)皆不可出人法二空观(ヲ)。故无相违
  犹未能远离心之影像 付已下(ノ)御释(ニ)有数(ノ)了简。一义云。法相等(ノ)意。初地以上(ノ)菩萨(ニ)直发(ノ)根本智冥会真如(ノ)体(ニ)。地前四加行位(ノ)菩萨以四寻伺四如实智(ノ)观(ヲ)。虽观万法唯识(ノ)道理。犹带(ノ)心(ノ)相分无证(ルコ)唯识(ノ)性。依之唯识三十颂(ニ)。现前立少物谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识(文)论(第九)云。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相。未除带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言。菩萨于定位观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住内心知所取非有。次能取亦无。后触无所得(文)此意(ハ)虽观唯识性。带相分故不远离心(ノ)影像。对彼自宗(ノ)行者(ハ)初发心(ノ)时直观自心(ノ)实相。达不生(ノ)本源义被(ト)明云释意也。一义云。法相等(ノ)意于地前(ノ)菩萨。根本智(ハ)直虽冥会真如。后得智(ハ)犹带相分执真如故。今(モ)约后得智门云心之影像也。一义云。三乘教(ノ)意(ハ)明唯识转变(ノ)道理故彼识所变(ノ)相分(ヲ)云心之影像(ト)也。天台(ニハ)唯心是一切法。一切法是心(文)华严(ニハ)知一切法即心自性(ト)判(シ)。对彼等三乘(ノ)心所变叹(スルヲ)影像(ヲ)云心之影像也。对彼今自宗(ノ)明离心之外更无一法(ノ)义也。一义云。当段(ノ)释(ノ)待对。广可悬四家大乘(ニ)。故总(ノ)三一乘共(ニ)自宗(ノ)对(ノ)直观自心实相(ニ)皆心(ノ)影像(ヲ)谈(スト)可得意。天台华严一心缘起(ノ)影像(ハ)上(ニ)或建立三谛即是(ノ)义。或谈三种世间圆融义。故皆是心(ノ)影像(ノ)分齐也。自宗(ハ)如实知自心(ノ)本源(ノ)上(ニ)开(ク)性德(ノ)曼荼罗故。是直观自心实相(ノ)道理也。释摩诃衍论。地前三贤(ノ)菩萨(ヲ)望初地以上(ニ)。释幻化影像(ノ)心(ト)。今当段(ノ)意以(テ)显(ヲ)悉尽地前故。对自宗(ノ)初地净菩提心不生(ノ)本源(ニ)。地前(ノ)诸显教(ヲ)悉释心之影像也
  今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故 是明真言行者(ノ)顿悟(ノ)相。于中△直观自心实相等(ハ)可一切分段中求不可得(ノ)观(ナル)
  即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。准被说诸法无相谓虚空相(ト)文可意得△成自然觉○(文)谓觉自心从本已来等(文)此意也△当知此观(文)结成分明也

大日经疏第一末钞终


大日经疏第一末钞卷第三十一(下半初日)

  经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道 凡如来(ノ)说法(ニ)显密(ノ)二教相分候。彼(ノ)显乘(ノ)行相(コハ)高祖当经(ノ)开题(ニ)。二乘凡夫(ニハ)则四谛生空。十住(ノ)萨埵(ニハ)则六度法忍。其间也抑扬千般出没万殊(ナリ)。拨无障碍(ヲ)则不着般若居最。研核(ノ)相性(ヲ)则显了(ナルハ)深密为(リ)殿。三身四德(ハ)则金光涅槃不让师(ニ)。一心一性(ハ)则佛华法华凌前后(ヲ)。虽然随他之尽美(ヲ)未穷(メ)自证之极妙(ヲ)。于显无上(ナレヰ)比密有(リト)容有御释。故华严法华最胜涅槃及般若深密等(ノ)显经(ハ)他受用应化佛随他教药(ニノ)非最胜究竟(ノ)实谈(ニ)云事分明也。正法身自证(ノ)境界(ヲハ)真言密教两部秘藏(ノ)中(ニ)被演说也。随高祖自证(ノ)教(ト)者所谓金刚顶十万偈大毗卢遮那十万偈是也。此经(ハ)即净妙法身大毗卢遮那佛与自眷属(ノ)法佛住法界秘密心殿(ノ)中(ニ)常恒(ニ)所演说自受法乐(ノ)教也(ト)被释也。今所释经即彼两部随一(ノ)胎藏理界(ノ)极妙(ヲ)被述也。故疏家(ノ)前后处处(ニ)显密对辨(ノ)当经深奥(ノ)旨趣(ヲ)被明时。上(ニハ)此经(ハ)是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊(ナルコ)犹如千目(ノ)为(トカ)释天(ノ)之主(矣)末卷(ニハ)第二十。以此等遍(ノ)之理(ヲ)故得有(ルコヲ)如是(ノ)之用不同偏方之教(ニハ)也矣(取意)此经三本不同三国(ノ)流传。一一(ノ)奇瑞。难思(ノ)妙用等。于卷初有沙汰处也。故不及委细交合(ニ)。所诠三国流传从微至着。广略诸本从宽至狭云(ヘヰ)于经之大意教之大纲其理趣可等。故高祖(ハ)虽颂文三千经卷七轴(ナリト)。然犹以略摄广(ヲ)。以少摄多。一字中含无边之义(ヲ)。一点内呑尘数之理。
  广略虽殊理致是一(文)疏家(ハ)真言行者法文义略周(文)文略义周(ノ)总持(ノ)义门(テ)被显也。付之一经(ノ)大意(ハ)当经御开题云。第一述经大意者。夫以(レハ)团团(タル)性月(ハ)映(ノ)十界而不亏不盈。蔚蔚(スル)智莲(ハ)载四生(ヲ)以(テ)常(ニ)开常鲜(文)或我大师薄伽梵大悲毗卢遮那。三昧耶(ノ)云海普遍法界。毗钵舍(ノ)圆镜常寂(ニノ)鉴照观察。佛慧本具众生心。悲叹众生不(ルコヲ)曾见心佛。大悲熏(レハ)心大愿则应。普门(ノ)神化乘机利见。喜闻(ノ)妙药应病逗(ス)机(文)或(ハ)无等三等未(ルヲ)闻今闻(キ)。五智本具(ハ)昔共忽得。因果(ノ)假名竖(ノ)说也则有。证得(ノ)权号(ハ)横见也则无(シ)。此是(ノ)极唱(ハ)佛之境界(ナリ)。他人岂测乎(文)疏家此品统论经之大意。所谓众生自心品(文)或即统论スル一部始终无量(ノ)方便皆为(ナリ)令诸(ノ)菩萨(ヲ)菩提心清净知识其心(文)两祖(ノ)御释一辙(ニ)一经(ノ)宗旨(ハ)众生本有(ノ)菩提心(ヲ)开显见 付之此菩提心(ハ)常途(ノ)无相冥寂(ノ)一心(ニハ)相替(テ)秘密万荼(ノ)本源。●字不生(ノ)性也。此身(ヲ)开觉(スルヲ)即身成佛(ト)号也。故高祖大日经开题是故遍照法王安住法界宫。开庄严之秘藏转三密之法轮。即身成佛是日雷震(シ)。我则法身是时师吼(文)当经七轴三十六品大意是不可出也。此三十六品中(ニ)以初住心品一经大意(ト)御释(アル)事(モ)当品专(ラ)净菩提心(ノ)体性(ヲ)广说(スルニ)依也。付中住心品中当段(ノ)经文正净菩提心(ノ)说处(ト)见 故一部(ノ)精要三密(ノ)本源当段(ノ)文(ニ)极(ル)处(ト)觉。次今疏缘起事。无畏讲释。一行所记常(ノ)事也。义释序(ニ)非禅师不能招其幽关。非三藏莫能歇(アケヘ)其至颐(右セテヲ)(文)高祖(ハ)对扬如来文殊居(ツ)首。发挥宣文颜回当(レリ)之。抧摅(ルハ)密藏禅师之功(ナリ)(文)深奥(ノ)经(ノ)义趣(ヲ)一一(ニ)牒文作释(ノ)后学(ノ)疑滞(ヲ)被散也。故密藏流传禅师(ノ)功(ナル)道理分明也
  经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。智慧无量方便门 是上净菩提心观(ノ)得益。初地(ノ)证理(ヲ)被说经文(ヲ)被牒释也。此一段文从初五盖障(ノ)终喜生此障也(ニ)至(マテノ)御释(ニ)付梗概可有了简。此一段(ノ)御释。初牒文。后作释。作释中此菩萨净菩提心门名初法明道(ノ)释。后菩萨住此修学等(ノ)释。大(ニ)两节(ニ)分。委细子段(ハ)了简(ノ)因(ニ)随文可闻△经云秘密主○盖障三昧者(文)是初牒文分明也。付之牒文分齐。法明道除盖障三昧。定慧不离(ノ)法体故被总牒也。付此经文此菩萨净菩提心门名初法明道(マテノ)文(ヲ)。高祖第八住心(ノ)下(ニ)有御引证也。云何菩提谓如实知自心已下名初法明道(マテノ)文(ニ)具(ニ)依兼遮表(ノ)二义(ヲ)。其(ノ)遮情(ノ)一边(ヲ)被证也。故秘藏宝钥下(ニ)释云。谓(ク)无相虚空相及非青非黄等(ノ)言(ハ)并(ニ)是明法身真如一道无为之真理(ヲ)。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗(ノ)佛(ヲ)。于诸显教是究竟(ノ)理智法身(ナレヰ)望(ムレハ)真言门是则初门(ナリ)。大日世尊及龙猛菩萨并皆明说。不须疑惑(文)此意。彼宗(ノ)究竟寂光无说无乐位。初法明道遮情(ノ)分(ニ)等(シテ)御引证有(リト)见。今疏末卷(第六云)复次(ニ)此中(ニ)应说初法明门(ノ)三昧道(ヲ)。于上品中已说故不重言(ハ)。又如上所说一生补处及八地(ノ)三昧道是约教道法门作如此说有御释。于法明道教道法门(ノ)浅略(ノ)义(アリト)见。依彼宝钥御引证意经文(ヲモ)此菩萨(ノ)净菩提心门(ナリ)名(クト)初法明道读(テ)。上(ノ)观门(ヲ)结(スル)文(ト)可见欤。除盖障三昧(ノ)文(ヲ)引残(サルル)意(ハ)第八(ノ)住心(ハ)尚无明(ノ)边域(ニノ)未闻金刚宝藏。不至究竟(ノ)自心(ノ)源。不觉知定慧具足(ノ)实义故无御引证也。经文一一(ノ)义相下(ニ)分明(ニ)见
  入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内善财童子是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳已下别释也。于中初先此菩萨净菩提心门名初法明道(ノ)释分明也△入佛智慧○为门(文)是释(ノ)初显密对辨能入门(ノ)浅深被明也。付之一义云。无量方便门(ハ)常途显乘(ノ)方便门(ヲ)举。今此宗已下正(ノ)自宗(ノ)义(ヲ)有御释意得也。是(ハ)以显为方便以密为真实(ト)对辨也。高祖秘密曼荼罗教付法传(ニ)诸显教(ヲ)举。并是随他意(ノ)说方便门也御释有此意也。守护经(ノ)释(ニ)凡余(ノ)显家(ニハ)入佛智慧有无量(ノ)方便门。今此宗(ノ)菩萨直以净菩提心为门若入此门。即是初(テ)入(ナリ)一切如来境界。故遮显乘方便门。而得一之名(文)彼经(ノ)第一清净光明门(ハ)即今法明道(ハ)相当(ル)。一义云。无量方便门(ハ)广举(テ)显密。今此宗已下(ハ)其中秘密(ノ)边(ヲ)御释有取义。显密二教浅深不同(ナレヰ)何(モ)佛智能入(ノ)方便故。无量方便内真言能入(ヲ)意得事又不可有相违也。今疏主三藏(ノ)一处(ノ)御释(ニ)。众生根机不同(ナレハ)大圣设教亦复非一(ナリ)。不可偏执(ノ)一法互相(ニ)是非(ス)。或有单(ニ)行布施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍进禅慧乃至八万四千尘沙法门(ナリ)。一一(ノ)门(ヨリ)入(テ)悉得成就。今者且依金刚顶经设一方便(文)此意。真言名方便。付之佛(ノ)智慧者所入境界。显家(ノ)意(ナラハ)或权实(ノ)二智。或一切智道种智一切种智(ノ)三智。或一切智自然智无碍智。或大圆平等妙观成事智(ノ)四智。或十智力等。是(ヲ)佛(ノ)智慧(トハ)可意得也。法华一卷。诸佛智慧甚深无量(ニノ)。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛(ノ)所不能知(ルコ)(文)依(ハ)自宗意(ニ)五智三十七智刹尘(ノ)诸智(ヲ)佛(ノ)智慧(ト)可意得也。高祖(ノ)梵网开题(ニ)所谓三十七尊者五佛四母十六三昧四摄八供是也○如是一一(ノ)佛(ニ)各各则尘数(ノ)眷属。是则诸佛之万德也。众生之三密(ナリ)。故法华(ニハ)称诸佛智慧甚深无量(ト)。大日经叹无尽庄严(文)秘藏宝钥(ニ)。佛道(ト)者指金刚界大日曼荼罗佛(文)△有无量方便门(ト)者高祖如来(ノ)说法(ハ)随病(ニ)施药。根机万差(ナレハ)针炙千殊(文)一处御释云○十住心论第一(ニハ)。是故大慈说此无量乘(ヲ)令入一切智(ニ)(文)随法相(ニハ)大(ニ)有空中(ノ)三时教(ヲ)分(テ)能入(ノ)教门(ト)定(ム)。法相(ノ)人师。法门一非(ナリハ)适(ニ)绝踌躇(ノ)教辙。分岐履(テ)焉不惑(文)三论(ノ)嘉祥。夫适化无方(ニノ)陶诱非一(文)天台开四教(ノ)门(ヲ)。四教名有门空门空有门非空非有门(ノ)四门(ヲ)。分(テ)为十六门。华严(ニ)五教门(ヲ)分。乃至说无量乘。所诠八万四千(ノ)教法乃至无量(ノ)法门(ヲ)无量方便门可得意△今此宗直以净菩提心为门(文)是自宗不共直入圆满(ノ)义(ヲ)有御释也。如(キハ)余教方便对治(ノ)法门故无直满直证(ノ)道理。自宗(ハ)法身内证直示教体(ナル)故。更不借纡曲(ノ)方便也。故直以净菩提心为门有御释也。上(ニハ)如余(ノ)远离(ノ)方便(ノ)诸菩萨(ノ)。渐次修习(ノ)戒定智慧。于无量劫以种种(ノ)门观(スレヰ)人法二空(ヲ)犹未能远离心之影像。今真言行者于初发心时。直观自心(ノ)实相○顿悟法门也(文)又第三劫(ノ)下(ニハ)直以真言为乘超入净菩提心门(ト)被判。末卷(十二云)今诸佛为化(ンカ)真言行(ノ)菩萨故直从凡夫(ノ)心处(ノ)心而作方便。亦不作余对治(ノ)行等(文)或第三然(モ)直(ニ)举无相(ノ)菩提(ヲ)便即劝令修证。更无行位(ノ)差别(トノ)可(キ)以(テ)错于其间(ニ)(文)皆此意也△若入此门(文)是(ハ)能入门即所诣(ノ)果(ナル)义(ヲ)有御释也。于中。初(ニ)直(ニ)明(シ)譬如(ノ)下(ハ)华严(ノ)意(ヲ)引(テ)被例明(ヒ)也。付之若入此门即是初入一切如来境界(ト)云付。一义云。初地已上(ノ)菩萨一分依同如来(ノ)智用(ニ)初入一切如来境界(ト)有(リト)御释取义。显经等(ニモ)初地(ノ)菩萨(ヲハ)生在如来家(ト)说。此意也。一义云。初入一切如来境界者。自此已前(ハ)对无如来家(ニ)生(スル)事初入(ト)有御释取义。初地菩萨(ハ)究竟(ノ)一切如来(ノ)境界(ニ)入(ル)故非分证(ノ)义(ニハ)意得也。佛境界(ノ)事。今疏(ノ)末卷第十云。佛境界者此(ハ)是诸佛自证真实(ノ)境界(ナリ)。非声闻等(ノ)所能(ク)及之(文)△譬如勒○不思议事(文)是(ハ)八十华严(ノ)第七十九入法界品(ノ)意(ニ)依。此御释(ヲ)被作也。即华严善财童子三生(ニ)练行(シ)百城(ニ)访友(ヲ)中。弥勒(ハ)相当第五十三(ノ)知识(ニ)也。华严(ノ)清凉彼五十五(ノ)知识(ヲ)摄(ノ)为五相(ノ)知识时。第三(ノ)摄成因相(ノ)知识(ニ)弥勒(ヲ)举也。凡(ヲ)此善财童子入弥勒(ノ)宫殿(ニ)事。诚(ニ)依(テ)有深意。上经(ノ)大楼阁宝王(ヲ)有御释时。然此第一寂灭之相(ハ)○如善财童子(ノ)入弥勒(ノ)宫殿因缘(ノ)。此中应广明(文)清凉(ハ)弥勒宫殿即是法门(文)△无量不思议事(ト)者。彼经云。毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界(文)彼等(ノ)意相当也△难以言宣但入者自知耳(文)是(ハ)立还(テ)上一切如来(ノ)境界(ハ)因人言心(ヲ)离(テ)。但证入(ノ)者(ノコ)觉知(スル)义御释有也。今疏末(ノ)卷(ニ)唯自明了他(ハ)所不见。故名秘藏曼荼罗(文)
  法明者以觉心本不生际。其心净住。生大慧光明普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也 是初法明道(ノ)文有御释也。今经当段(ニ)诸法明道(ト)说。末卷(ニハ)心明道(ト)说。释(ニモ)或法明道。或心明道。依处不定也。付之心明道(ハ)约能照心。法明道约所照(ノ)法性取义。意。觉心(ノ)本不生际即法明道(ノ)义也。以本不生(ヲ)为明事。今疏末卷第六。已离一切暗(ト)者。于一切法相(ニ)不如实知即是无明(ナリ)。是故(ニ)觉本不生时即生遍法界(ノ)明(ヲ)(文)法明道(ハ)无量(ノ)法性(ヲ)照了(スル)义(ヲ)以(テ)名法明道(ト)取义。一义云。名心明道称(ル)法明道其意可同取义。其故(ハ)。心(ヲ)法(トモ)名(ル)了。高祖诸法者心法(スト)(文)心所缘(ヲ)号法境此意也△以觉心○大慧光明(文)是(ハ)明(ノ)义(テ)有御释也。普照无量法性(ハ)法(ノ)释。见诸佛所行之道(ハ)道(ノ)释也。若一义(ノ)意(ヲハ)以觉心本不生际其心净住生大慧光明(ハ)法明(ノ)释。普照无量法性(ハ)因(ニ)法明所知(ノ)境(ヲ)明(スト)可取也。付之以觉心本不生际(ト)者。若初地不极(ノ)义(ナリハ)。一分(ノ)不生(ト)可意得。若初地即极(ノ)义(ナラハ)菩提(ノ)实义(テ)被释时。以觉自心从本以来不生即是成佛(ト)云。或(ハ)觉本不生即是佛故被(ト)判可全同(ナル)△其心净住(文)△生大慧光明(文)是平等大慧(ノ)光明(ヲ)生义也。今疏末卷如大空(ト)者大慧日轮(ナリ)。于中无昼夜生死之别(文)此意也。或若佛眼(ヲモテ)观而后见。不(レハ)观即无所见。观时(ハ)即智慧生。不观即智亦不(スト云ハ)生是即生灭明暗(ノ)境(ナリ)。不得名(テ)为(ルコヲ)平等大慧也△普照无量法性(文)色心无量实相无量故无量法性(ト)有御释也△见诸佛所行之道(文)下(ノ)御释(ニ)不见古佛所行(ノ)大菩提(ノ)路(ヲ)(文)如(ハ)此果道(ト)见。末卷十二云。心(ヲ)为照明。能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也(文)此意(ハ)通行果见。于道因道果道有之事常事也。但自宗(ノ)因道果道(ハ)●字五点(ノ)内证可意得△故云法明道也(文)是(ハ)结名也。取其法明道地前地上事。当段经疏(ノ)意。法明道现前(ノ)后(ニ)。初地除盖障三昧(ヲ)得(ト)见。随而法明道(ノ)文(ヲ)第八住心(ニ)有御引证意(ハ)地前(ト)见。但经(ニ)此菩萨净菩提心门名初法明道(ト)说(ハ)初地净菩提心(ノ)位(ト)见。随末卷第二十云了(レハ)自(ノ)身口意(ノ)实相。即入净菩提心(ノ)初法明门(ニ)上(ル)菩萨地(ニ)也。御释有故初地(ノ)义分明也。方便加行(ニ)约(スル)时(ハ)除盖障三昧法明道共可通地前。今疏主余处(ノ)御释(ニ)证明解脱一切障三昧(ヲ)。得此三昧者(ハ)名为地前三贤(ト)也(文)△法明得名事。末卷(ニ)此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门(ノ)中名。见莲华胎藏曼荼罗(ノ)世界海其庄严(ノ)相皆悉不同(ナリ)(文)凡自宗(ノ)意(ハ)。以字轮(ノ)百明(ヲ)如来普眼法门(ヲ)显也。彼如来普眼(ノ)百明(ノ)德证得(スルニ)依(テ)立法明道(ノ)称(ヲ)。或一义云。法明道(ノ)三字(ヲ)以(テ)如次理智不二(ノ)三点(ノ)义(ヲ)意得(タル)事(モアリ)。疏七云。此●字(ノ)三昧即是开心明道门(ナリ)。余(ノ)一切字亦如是(文)又九云。汝(カ)之心王于初法明道中成佛转(スル)法轮时已有无量无边金刚智印。周旋(ニ)翼辅共(ニ)护持之(文)
  菩萨住此道时等 已下(ハ)菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧(ノ)经文(ヲ)释(ス)。于中法譬合(ノ)三节不同也
  菩萨住此道时从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭 是初(ニ)法说分明也。住此道者。道(ハ)法明道(ニ)相当(ル)也。妄想因缘者能生。根本无明所有烦恼业苦(ハ)所生。枝末(ノ)上(ノ)烦恼业苦(ノ)三道(ニ)相当也。清净除灭(ニ)烦恼业苦(ノ)三道即庄严秘藏(ノ)万德。心佛所具(ノ)密号(ト)觉(ル)义也。经文(ニ)配合(ン)意得(ハ)菩萨住此道时(ハ)菩萨住此修学(ノ)义。从妄想因缘等(ハ)不久勤苦便得除一切盖障三昧(ノ)释(ト)可见欤。付之能生根本(ノ)惑(ヲ)妄想(ト)有御释事。心地观经(ニ)由妄想缘起诸烦恼说。菩提心论(ニ)夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边(ノ)烦恼轮回六趣(文)名义俱(ニ)同也。凡能生(ノ)无明(ヲ)说(クニ)华严(ニハ)不正思惟(ト)说。涅槃经(ニハ)不善思惟说(ク)。一卷(ノ)金刚顶经(ニハ)本有俱生障等(ト)说。菩提心论或说妄想(ト)。或名无始(ノ)间隔(ト)。释摩诃衍论(ニハ)根本无明(ト)释。今疏家(ハ)由有无明故生五根本烦恼(ト)释。高祖(ハ)微细妄执(ト)有御释。是皆一法(ノ)异名也。今疏前后弥纶(セリ)
  譬如有人暗中为利宝所伤。谓为蛇毒以作毒想故。其心执着便成毒气。遍入肢体垂欲命终时。有良医诊之晓其本末。即时引至伤处以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐 是譬说也。此中(ニ)初约(ノ)流转(ニ)作释。良医(ノ)下(ハ)约还灭。即法说(ノ)从妄想因缘等(ト)清净除灭(トノ)二(ニ)可意合(ス)。暗中者总(ノ)生死长夜被表也。今(ノ)疏末卷。是夜(ト)者受法已前生死长夜也(文)释摩诃衍论第四(ニ)闇无明(ヲ)释(トノ)。一切般若(ノ)明(ラ)隐覆(ノ)令(ルコ)不生。譬如瞋中具无(キカ)有殊胜事(文)同第五。言夜闇(ト)者喻于无明(文)此等(ト)指无明(ヲ)夜闇(ニ)被譬也。今(モ)烦恼业苦(ノ)三道(ノ)流转皆一念无明(ノ)所作(ナル)故约体根本无明(ヲ)闇(ニ)被譬也△为利宝○时(文)是迷途(ノ)法生死(スルニ)被譬也。利宝(ニ)所迷(ノ)真德。即众生本心(ノ)金刚宝藏(ノ)功德(ニ)相当也。所伤(ト)者即自心(ノ)功德宝所(ニ)迷(テ)起(スル)处无明(ニ)相当(ル)。即释摩诃衍论(ノ)谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念(ノ)意(ニ)同也。依此意夜暗(ハ)不如(ノ)别用。所伤(ハ)根本无明(ノ)不觉(ノ)心(ト)可意得也。今疏(ノ)末卷第八吉祥草(ノ)深秘(ノ)释(ニ)以此吉祥茅(ヲ)表慧性也。此草(ノ)两边(ニハ)多有(リ)利刺。若座卧(シ)执持(スルヰニハ)无方便者反(テ)为(ニ)所伤。若顺手(ヲ)将护(ヰニハ)之则不能为害。一切诸法亦如是。若顺(ノ)谛理(ニ)观之一切(ノ)尘劳皆有性净之用。若失(フヰハ)方便(ヲ)则能(ク)损坏智身。故以为法门(ノ)表像(ト)也(文)彼(ニ)可准知也△谓为蛇毒者。十住心论(ニハ)。迷(ヘル)之者以药夭命(ヲ)(文)此意也。起信论如人迷故谓东为西(文)此意也。颠倒心(ニ)可相当也△以作毒想○遍入肢体(文)是从细至(テ)粗惑(ノ)缘起(スル)相(ヲ)有御释也。即上烦恼业苦(ニ)当也△垂欲命终时者。依三道(ノ)配立(ニ)业苦(ニ)可相当。若释摩诃衍论(ノ)依四相品(ノ)建立(ニ)灭相品(ニ)可当也△有良医诊之等(文)已下(ハ)约还灭(ニ)清净除灭义(ヲ)有御释也。良医(ハ)即能化(ノ)佛体(ニ)相当也。以佛为医王事常事也△晓其本末(ト)者无明缘起(ノ)本末(ニ)可比类也△则时引至伤处(文)已下(ハ)以医王(ノ)善巧顿令开示真妄(ノ)本源义也。即时(ハ)常途(ノ)渐学大乘者等(ニ)对(スル)言也△引至伤处(ト)者上转(ノ)令至所迷(ノ)本源(ニ)义相也△以明灯照之者。明灯(ハ)即智慧(ニ)相当也释论第五明灯者喻智慧(文)此意也。合法即法明道(ニ)相当(ル)也△犹见所伤之宝有血涂相(文)所伤(ノ)宝(ハ)即上(ノ)利宝(ニ)准(ノ)可意得。有血涂相者所迷(ノ)真德(ニ)有(ルニ)随缘相类(ノ)可意得△其人○喜乐(文)是(ハ)始觉还同(スル)本觉(ニ)时。一心流转作四相故(ト)觉知(ノ)。体性清净实是功德(ト)觉(ル)义相也。自宗(ノ)意(ハ)以初地还同本觉(ノ)位此意也。高祖医眼所睹百毒悉药。佛慧所照众生即佛(文)此等(ノ)义趣也。付其毒气亦除(ト)者上其心执着便成毒气(ノ)相当也。约法遍计所执可相当也。付之自宗(ノ)意成佛(ノ)时遍计所执改欤(ノ)事古来寻也。异义不同也。随释文道理左右见(タリ)。依一义(ニ)。凡遍计所执(ハ)体用都无(ノ)当情现(ノ)法(ナル)故成佛时不改之。佛果(ノ)体相用(ノ)三大(ノ)德(ト)可(トハ)见不觉。随今(ノ)疏(ノ)前后(ニ)所执(テ)可改义(ヲ)被成也末卷(ニハ)若于如是缘起法中。有因有果即是遍计所执。堕断常一异。不入中道(文)当段(ニハ)毒气亦除(文)此等(ノ)释文分明也。依一义(ノ)意。自宗(ノ)意(ハ)遍计(ノ)一迷(マテモ)不舍。心佛(ノ)秘号(ト)觉(ルヲ)为实义也。故高祖(ハ)边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字焉舍焉取(ト)有御释也。但当段(ノ)御释(ハ)且常途符顺(ノ)御释(ト)可见欤。若又毒气(ニ)喜乐(ノ)心(ヲ)添(ル)时偏毒想(トノコ)执(スル)心灭(スルヲ)毒气亦除(ト)可意得欤
  行人亦复如是。因净菩提心照明诸法故。小用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相在八万四千宝聚门 已下合说也。因净菩提心照明诸法○除盖障三昧(ハ)法说。菩萨住此道时(ハ)譬说。以明灯○血涂相(ニ)相当也。八万四千(ハ)法说(ノ)烦恼业苦譬说(ノ)有人暗中○命终时(ニ)当。见八万四千○宝聚门(ハ)法说(ノ)清净除灭譬说(ノ)其人了知非毒○而生喜乐(ニ)相当(ル)。因净菩提心照明诸法者。菩提心(ノ)明镜(ノ)中(ニ)一切诸法(ノ)了了(ニ)现前义也。小用功力(ハ)经(ノ)不久勤苦(ノ)义(ヲ)释。付之法明道除盖障三昧同时异时(ノ)事。古来寻(ナレヰ)大都(ハ)定慧二法不离(ノ)法体故同时欤。委细(ハ)至后段(ニ)可闻也△见八万四千等(文)是(ハ)烦恼业苦(ノ)三道清净除灭(ノ)义也。付之。烦恼即菩提(ハ)总(ノ)诸大乘(ノ)通谈也。故(ニ)庄严论(ニハ)由离法性外无别有诸有诸法。是故如是说烦恼即菩提(文)三论(ノ)嘉祥(ハ)不断烦恼而入涅槃(文)天台(ニハ)无明尘劳即是菩提(ト)判。华严(ニ)入三毒(ニ)三德圆(ナリ)。入一尘一心净(文)但法相等(ノ)意(ハ)断烦恼得菩提(ヲ)。故烦恼即菩提(ノ)义(ヲ)存(ン)。三论(ノ)意(ハ)众生颠倒以菩提为烦恼。故如实(ノ)觉时(ハ)烦恼(ノ)外无菩提义(ヲモテ)烦恼即菩提(ト)谈也。天台隐入皆如(ト)释。故归真如其义(ヲ)释。华严以真妄物我举一全收(ノ)义释(ヲ)成。所诠何(レモ)理性(テ)由(トノ)烦恼即菩提(ノ)义(ヲ)谈也。今自宗(ノ)烦恼即菩提(ハ)即事而真(ノ)实谈故烦恼(ノ)即体(ヲ)不动心佛(ノ)秘号(ト)谈也。故欲触爱慢(ノ)烦恼(モ)成五秘密(ノ)瑜伽(ヲ)。三毒五逆(モ)皆心佛(ノ)密号名字也(ト)有御释此意也。付之云宝聚门(ト)者。一义云。八万四千(ノ)烦恼(ノ)实相(ヲ)照(ス)时。通八万四千(ノ)能治(ノ)法蕴(ト)成(ル)义(ト)意得也。俱舍(ニ)牟尼诸法蕴数有八万四千(文)此意也。一义云。宝聚者八万(ノ)尘劳皆功德宝财(ト)成(ル)义(ヲ)有御释取义。梵网(ノ)开题。尘垢(ハ)则无明烦恼等(ナリ)。一切(ノ)无明烦恼入大空三昧则都(テ)无所有。一切(ノ)尘垢即为(ル)财(ト)(文)此意也
  故经次云。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住 是(ハ)释(ニ)经文被合也。付之上(ノ)御释(ノ)分(ハ)菩萨住此修学○除一切盖障三昧(マテノ)文(ニ)相当(レヰ)断惑证理(ヲ)为对(センカ)。后若得此者则与诸佛菩萨同等住(ノ)经文(ヲ)被引加也
  是中障有五种 已下(ハ)别(ノ)释经五盖障。于中初总表。一者烦恼障等(ハ)别释也。付之同被说盖障金刚顶经(ニハ)一切盖障及烦恼障法障业障(ト)说。此意(ハ)一切障盖障(ハ)总句。烦恼障等(ノ)三障(ハ)别句可意得也。右样(ナラハ)今五障中生障(ト)所知障(ナラハ)共烦恼(ニ)可摄欤。凡付此五障祖师(ノ)御释。初(ノ)四障(ハ)烦恼障。后(ノ)一(ハ)所知障(ト)被判。是以五障烦恼业苦(ノ)三道(ニ)相当。后(ノ)二(ハ)果报(ノ)上(ニ)随义被开立也。故总(ノ)烦恼业苦三道(ヲ)被出也
  一者烦恼障。谓根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心。及由宿世偏习故妨碍道机不入佛法 是(ハ)第一(ノ)烦恼障(ノ)释也。此中(ニ)初表(シ)本末(ノ)烦恼(ヲ)。后(ニハ)正盖障(ト)名(ル)由(ヲ)有御释了。付烦恼障(ノ)名字(ニ)。唯识等(ニ)所知(ニ)对(ノ)其称(ヲ)立(ルニハ)相替也。今烦恼障(ノ)名字(ハ)广(ク)人法二执根本无明等(ニ)通可意得也。就根本烦恼(ト)有(ルニ)。今疏第二卷(ニ)由有无明故生五根本烦恼○若更约上中下九品等乃至成八万尘劳(文)依此义(ニ)贪瞋痴慢疑(ノ)五根本烦恼(ヲ)根本(ト)可意得也。一处御释。三妄执(トハ)贪瞋痴。开者百六十心乃至八万(ノ)尘劳(ナリト)(文)如此御释(ノ)三毒(ヲ)为根本。开(ト)八万尘劳(ヲ)见。依俱舍法相等(ノ)性相(ニ)。十烦恼(ノ)可名根本烦恼(ト)也。但今疏(ノ)意(モ)。实(ニハ)十烦恼(ヲ)根本烦恼(ト)可(キヲ)名五见(ハ)六十心(ノ)中说(クニ)依。但五根本烦恼(ヲ)举(クト)见。今(ノ)疏末卷第九(ニ)。六种震动(ノ)深秘(ノ)义(ヲ)有御释时。六种(トイハ)谓(ク)贪嗔痴(ノ)见慢疑(ノ)六根本烦恼(ナリ)(文)△乃至八万四千上中下品障(文)八万四千(ノ)数量。依(テハ)一义三毒(ニ)各二万一千。三毒等分(ニ)二万一千。合八万四千(ノ)数量成也。是依俱舍等(ノ)性相(ニ)也。演密钞(ニ)此义存。一义云。贤劫经(ニハ)如来一代(ノ)说教三百五十(ノ)波罗蜜多各六到彼岸有故(ニ)二千一百(ヲ)成(シ)。此二千一百各四大六衰(ノ)十患(ヲ)治故二万一千(ヲ)成。是(ヲ)三毒等分能治所治(ニ)八万四千(ノ)数量(ヲ)成(スル)义说也△盖净心(ヲ)。净心(ハ)所覆(ノ)净菩提心。能覆(ハ)可八万四千(ノ)尘劳(ナル)△及由宿世偏习矣。上总(ノ)一切(ノ)烦恼障(ハ)心(ヲ)覆弊(スル)事(ヲ)明。是别(ノ)由过去(ノ)偏习(ノ)烦恼(ノ)厚薄(ニ)妨碍(スル)道机义有御释也
  二者业障。谓过去及现在世造诸重罪。乃至谤方等经。是人虽有得道因缘以先业障未除故。种种留难不入佛法 是第二(ノ)业障义有御释也。于业俱舍等(ニハ)顺现业顺生业顺后业顺不定业(ノ)四种分别(ハ)。今(ノ)业障(ニ)皆可摄。又今业障(ニ)人天等(ノ)引业有欤(ノ)事(モ)所(ナレヰ)有寻。但今先(ツ)重(キニ)付造诸重罪乃至谤等(ト)有御释欤。若又乃至(ノ)言(ニ)人天等(ノ)引业(ヲモ)可得意欤。实(ニハ)九种住心(ノ)各各(ノ)行业(コモ)所离(ニ)属(スル)义可有也△谓过去及现在世(文)是三世(ノ)中(ニ)未来(ハ)未生(ノ)故过现(ヲ)被举也△造诸重罪者。六度经(ニ)造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等(ト)被说。准可意得也。其中谤方等(ハ)殊依重罪(ナルニ)别被举也。付之方等(ハ)天台(ノ)五时(ノ)中(ノ)方等部(ニハ)不可限可通诸大乘超悟(ノ)疏。谤方等(トハ)不信大乘名谤方等(文)△是人虽有得道因缘等(文)是(ハ)正盖障(ノ)义(ヲ)有御释也。付得道因缘一义云。如是重罪(ノ)人(ニハ)外(ノ)宿善不可有间。内(ノ)本觉(ノ)熏习(ヲ)指(スト)取。一义云。重障(ノ)人也(ヰ)过去无始(ノ)间(ニ)。必善恶(ノ)宿善可相交。彼(ノ)宿善(ヲ)指(テ)得道因缘(ト)有御(ノ)释义(ヲ)取(ル)。先(キノ)业障者广(ク)可通过现也。对果业(ヲ)先(ト)御释有也△种种留难者。业果(ハ)可相盛(ス)故随业种种(ノ)留难可有也
  三者生障。谓是人若得胜上无难生处必当悟道。然乘前业更受无暇之身。即以报生为障不入佛法 是(ハ)果报(文)面(トス)也。故立生(ノ)名△是人若得胜上无难等(文)凡佛道修行(ハ)必时处相应(ノ)可成就也。故高祖性灵集第九。耆阇峻岭(ニハ)能仁之迹不休。孤岸奇峰(ニハ)亲世之迹相续。寻其所由地势自(ラ)尔(ナリ)。又有(リ)。台岭(ノ)五寺(ニハ)禅客比肩。天山(ノ)一院(ニハ)定侣连袂。是则国之宝。民之梁也。乃至今准禅经(ノ)说深山(ノ)平地尤宜修禅。空海少年之日好涉览山水。从吉野南行一日。更向西去两日程(ニノ)有平原(ノ)幽地。名曰高野。面向高岭(ニノ)人踪绝蹊(文)疏末卷第三。诸(ノ)胜(ノ)中(ニハ)最以山林(ヲ)为上(文)△然乘前业者是正(ノ)生障(ノ)义(ヲ)御释有也。无暇之身(ト)者则八难处(ノ)身(ニ)相当也。梵网古迹(ニ)下。八难(ト)者。有说八无暇(ト)也。谓(ク)三恶趣(ト)北洲(ト)长寿天(ト)生盲(ト)生聋(ト)世智辩聪(ト)佛前佛后(トナリ)。彼无修(ルケ)道故名八无暇(ト)。亦名(ケ)为难(ト)。彼(ハ)是果报障(文)故生障(ト)报障(ト)其义同(ス)
  四者法障。谓此人已得无障生处。又有悟道之机。以先世曾有障法等缘故不逢善友不得听闻正法 是第四(ノ)盖障(ヲ)有御释也。是又约果盖障也。正法(ヲ)听闻(スル)事(ヲ)妨碍故名法障也。即依主(ニ)可取义也△已得无障生处(ハ)先(ノ)无暇(ノ)身(ヲ)变(ス)△悟道之机(ト)者其根性明利(ナル)等(ニ)相当也△以先世曾有障法等(文)先(ノ)业(ノ)御释(ニ)准可得意。尔者可通现世(ニモ)欤付障法等(ノ)缘(ニ)大小权实(ノ)一切(ノ)听法(ヲ)障(シテ)以真言(ニ)入(ル)障(トス●)欤。自宗意。不应作正法(ノ)时(ハ)正法(ノ)言(ハ)广三乘等(ニ)通故今通(ノ)可见欤△不逢善友○正法(ト)者知识(ノ)妙缘(ト)圣说(ノ)净则(トヲ)举也。指(テ)善知识(ノ)善友(ト)御释有也。故下变(ノ)遇善知识(ト)御释有也。高祖善财童子(ノ)五十五(ノ)知识(ヲ)访义(ヲ)百城(ニ)访(ト)友御释有也。华严(ノ)清凉(ハ)正明(ヲ)为(レハ)南方尽(ク)南(文)益我为友人智友焉(ナリ)(文)此意也。凡佛法以善知识为指南也。故涅槃经(ニハ)善知识者是大因缘(ト)被说也。听闻正法(ト)者十法行(ノ)中(ノ)一种(ヲ)被举也
  五者所知障。谓此人乃至遇善知识得闻正法。然有种种因缘两不和合妨修般若波罗蜜。如大品魔事品中广明。亦是先世或曾差他道机故喜心生此障也。是第五(ノ)盖障(ノ)御释也。所知障(ハ)常烦恼所知(ノ)二障分别(ノ)所知障(ニハ)相替也。修(スルヲ)般若(ヲ)妨碍故被立所知障(ノ)称(ヲ)也。付得闻正法(ト)云(ニ)一义云。般若(ノ)外(ノ)正法(ト)义(ヲ)得也。其故(ハ)般若两不和合(ニノ)不(スト)修有故其外(ノ)正法(ト)取(ヲ)义。一义云。正法(ハ)广通(スハ)一切(ニ)取义。但下(ニ)妨(クハ)修(ルコヲ)般若波罗蜜(ヲ)者如理思惟(ヲ)妨碍(スル)故听闻正法(ノ)中(ニ)般若波罗蜜(ヲ)意得(ン)事不可有相违△两不和合者是(ハ)智论(ノ)言(ヲ)借(テ)释(ヲ)被作也。智论第六十八(ニ)。复次须菩提。听法人(ハ)欲(スレヰ)书持(ノ)般若波罗蜜读诵问义正忆念。说法(ノ)人懈惰不欲为说。当知。是菩萨摩诃萨魔事等(ト)。广(ク)两不和合(ノ)义(ヲ)御释有也。总(ノ)智论六十八六十九两卷(ニ)被广释也。付般若波罗蜜。智论(ノ)意共不共般若重重见。自宗意(ハ)密教(ヲ)又(ハ)名般若(ト)。若中台(ノ)常心(ヲ)般若波罗蜜(トシ)。首楞严三昧(ヰ)被名事。今疏末卷见(タリ)△如大品魔事品等(文)魔事品(ハ)经(ノ)第二十卷。论六十八(ノ)初被释也。两不和合品(ハ)经第二十一卷六十八半。并六十九御释有也。付之两不和合(ノ)义(ハ)两不和合品被(ルヲ)说今魔事品(ニ)被让事一旦难思。付之一义云。两不和合品(ノ)所说(ナレヰ)两不和合(ニ)菩萨(ノ)魔事(ト)被说故品(ノ)所说(ニ)约以义两不和合品(ヲ)魔事品(ト)御释有(ト)取义。例(シ)意得(ニ)。法华六根净(ラ)说(ク)品(ヲ)义(ヲ)以(テ)六根品(ト)御释有(ルニ)可准知也。一义云。两不和合(ヲ)魔事(ト)说。彼摩事(ノ)相(ヲ)魔事品(ニ)被让故无相违也。或一义云。大品经(ノ)梵本(ニ)魔事品(ノ)中(ニ)两不和合(ノ)义有故疏主三藏被指彼(ヲ)取义。或异本(ニハ)大品魔事中广明(トテ)品(ノ)字无也。依(モハ)此品指两不和合品(ヲ)魔事中(ト)有御释可意得也△亦是先世等矣。亦(ノ)言(ハ)先(ノ)法障(ノ)先世(ニ)依(ルニ)对也。或言。障法等缘有(ルニ)对也△喜心生此障也(文)此障者所知障(ニ)相当也。付之八万四千尘劳(ハ)八万四千(ノ)宝聚门(ニ)如对(スルカ)。今(ノ)五障(ハ)又五智(ノ)功德(ニ)相待(ノ)可意得也。所诠真言行者(ハ)究竟(ノ)自心(ノ)源底(ヲ)觉知(シ)。如实自身(ノ)数量(ヲ)证悟(スル)时烦恼业苦(ノ)三法(ノ)实相(ヲ)自心(ノ)实相(ト)觉。五种(ノ)盖障(ノ)当体(ヲ)五智(ノ)功德(ト)照(ステ)以为(ル)宗极谈(ト)处也。故今疏(ノ)末卷(ニハ)除盖障(ノ)义(ヲ)御释有时于テ此障(ノ)中(ニ)而得自在(ヲ)能住大日之光(文)是即以褰雾即光(ト)见(ル)意也。或金刚般若开题。能断(ハ)者明得益(ヲ)。能行此三昧(ヲ)之人(ハ)早褰(右カカケテ)五障(ノ)云(ヲ)超三重(ノ)妄执(ヲ)。成就(ノ)五智获得(スル)三部故(文)此意也

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第三十二(下半二日)

  行者已得净除五障三昧 上来便得除一切盖障三昧(ノ)释(ノ)终至(マテ)喜心生此障也(ニ)了简毕。已下行者已得净除五障三昧(ヨリ)至乃至可得成辨也(ニ)付(テ)一段(ニ)。可有了简。此一段文。初(ニハ)若得此者乃至同等住(ノ)释。次(ニハ)当发五神通(ノ)释。次(ニハ)获得无量语言音陀罗尼(ノ)释。后(ニハ)知众生心行(ノ)释。大(ハ)四段不同也
  行者已得净除五障三昧。尔时于自心中。常见十方一切诸佛妙相湛然。如观明镜。乃至于诸威仪去来睡寤皆不离如是佛会因缘时诸圣者常以胜妙方便启悟其心。梵音慰喻为决疑网。行者随闻随喜悟已网障随除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海潮也。此(ハ)初(ニ)若得○同等住(ノ)经文(ヲ)释(ス)。此中(ニ)初正释。以其自觉心故(ノ)下(ハ)明非初地之证理究竟(ニ)事也△行者已得净除五障三昧(文)此(ハ)释(ノ)初(ニ)上(ヲ)被承来也△尔时于自心中乃至(文)此(ハ)则与诸佛菩萨同等住(ノ)释(ノ)初(ニ)所同(ノ)佛菩萨皆行者(ノ)心佛(ナル)义(ヲ)释(ス)。诚(ニ)存心外法(ラ)不可成立(ス)诸佛菩萨同等(ノ)义。真言行者自心(ノ)中(ニ)照了一切(ヲ)事。菩提心论云。此观若成(スレハ)十方国土(ノ)○满足普贤(ノ)一切(ノ)行愿(文)今疏末卷云(十六)以于行者(ノ)自心之中(ニ)。而具(スルヲ)佛会(ノ)大海(ヲ)十方通同(ノ)为一佛土(ト)。唯(シ)自明了(ニノ)他所(ナリ)不见。故名秘密曼荼罗(ト)也(文)此等意也△付之经(ニハ)诸佛菩萨同等住(文)然(ルヲ)释(ニハ)常见十方一切诸佛(文)释(ハ)且(ノ)付胜(ニ)先举诸佛兼菩萨可得意欤△一义云。自宗(ノ)意。付曼荼罗(ノ)圣众(ニ)诸佛菩萨金刚二乘杂类等(ノ)不同(ヲ)虽分别(スト)通(ノ)皆称佛。今疏(ノ)末卷(六)云。三重曼荼罗所示种种(ノ)类形(ハ)皆是如来一种(ノ)法门身(ナリ)。是故悉名为佛(文)仍今(モ)经(ニハ)说(トモ)诸佛菩萨(ト)疏(ニハ)通一切诸佛(ト)御释。一。同(ク)开见(ルニ)自心(ノ)圆明。地前(ヲ)名(ケ)才见地上名常见事。菩提心论云。当观圆明乃至则入菩萨初地(文)今初地(ノ)行相(ヲ)御释(アル)故。云常见十方一切诸佛等也。一。心内所见(ノ)诸佛三身分别事。遍明钞(ニハ)报身(ト)取义。诚地前(ハ)感见应身(ヲ)地上感见报身(ヲ)。法身(ハ)唯佛与佛(ノ)境界故。今初地菩萨三昧感见(ノ)佛体报身(ノ)义分明也。但实(ニハ)初地(ノ)菩萨(ノ)心内(ノ)德(ニ)四种法身一曼荼罗(ノ)诸德不可阙减。故实(ニハ)不可限报身(ニ)也。△如观明镜(ト)者。行者圆明(ノ)心地(ニ)现诸佛(ノ)妙色(ヲ)譬(テ)世间(ノ)明镜(ノ)现(ルニ)一切色像(ヲ)御释也。疏三云。今此真言门(ノ)中以如来(ノ)三密(ノ)净身(ヲ)为镜。自身(ノ)三密(ノ)行(ヲ)为镜中(ノ)像(ノ)因缘(ト)。有悉地生(ルコ)犹如面像(文)又末卷(第九)云。性本(ヨリ)净(キハ)犹如明镜(ノ)澄然清净无(ク)有秽浊而能普现众像。当知此像(ハ)不从(モ)镜中生。不从(モ)外质生。不共(ヨリモ)生。亦非无因缘有(ナルニ)。种种戏论皆不相应。亦复不可执取。乃至当知即像是(レ)镜(ナリ)。即镜是像。若能如是解(ル)时(ハ)即见诸法(ノ)实相知心自性本无染污也。以此如镜之心(ラ)鉴如心之镜故。说心自(ラ)见心心自知(ト)心。智(ト)与境无二无别(ナリ)○若与此相应时即于普门曼荼罗(ニ)得(テ)除盖障三昧(ヲ)。能为一切众生作无比(ノ)利(文)凡自心(ノ)境中(ニ)佛身(ヲ)观见(スル)事尤有深意。疏末卷(十一)云。于镜曼荼罗(ノ)大莲华王座深邃(ニノ)住三昧者又此境中如有窟(ノ)像。观(ス)此窟(ノ)甚深(ナル)中有如来在此窟中深邃而坐(●フト)之(ニ)也(文)。梵网开题云。若能入(スレハ)观早得无我(ノ)大我。大我(ハ)○深秘(ノ)义(文)△乃至于诸威仪○(文)已下(ハ)三业四威仪皆不离佛慧(ノ)因缘义(ヲ)释。一。于初地菩萨(ニ)有睡寤不同欤事△一义云。睡眠(ハ)是第六识(ニ)相应(ス)地上(ノ)菩萨(ノ)上(ニハ)不可有之。随(ケ)法相(ノ)淄州释云。除五盖障故无睡眠(文)今既初地菩萨除五盖障(ヲ)故仍不可有睡眠义。其上睡眠(ハ)是三界(ノ)中(ニハ)欲界系(ノ)法也。上二界尚以不相应。然今去来睡寤(ト)御释(アル)事(ハ)一切(ノ)时不离佛会(ノ)因缘(ヲ)义(コ)被释时且容有(ノ)释(ヲ)作也。实不可有睡眠义也△一义云。今(ノ)御释分明(ニ)去来睡寤(ト)(文)又智论七十三明(トノ)阿毗跋致(ノ)菩萨(ヲ)复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道(文)既云梦中。阿毗跋致(ノ)位(ニモ)可有睡眠见。又高祖慧果(ノ)德行(ヲ)御释(アル)时。若行若座道场即变。在(モ)眠在(モ)觉观智不离(文)青龙(ノ)和尚(ハ)外迹(ハ)阿毗跋致(ノ)菩萨(ト)见(タリ)。付法传下云。般若(ノ)云。所谓阿毗跋致之相即是当之也(文)但三界分别(ノ)事(ハ)。初地(ノ)菩萨(モ)居欲界(ニ)时何(ソ)无睡眠(ノ)义哉。次淄州(ノ)除五盖障故(ノ)五盖障(ハ)今非五障(ニハ)(云云)依眠得道事。不思议(ノ)疏下云。何以故。睡眠(ヲ)自作(ルカ)本尊(ノ)三昧(ノ)睡(ト)故。本尊(ノ)息(ハ)即是真言(ナル)故。若如是睡(ハ)者尘沙(ノ)三昧(モ)从睡得故。恒沙(ノ)功德(モ)从睡得故。恒沙(ノ)功德(モ)从睡悟故。睡觉不离佛海故。此人(トハ)即是金刚法界宫(ノ)中(ノ)人也(文)△皆不离如是佛会因缘(文)此(ハ)可有二(ノ)意。若浅略(ノ)义(ナラハ)诸佛菩萨(ニ)亲近(スルヲ)不离如是佛会因缘(ト)御释可意得。深秘义(ナラハ)不思议(ノ)疏下。若深秘(ノ)释(ナラハ)者既自(ラ)作本尊(ト)。何(レノ)时离(レン)佛海(ヲ)(文)可此意△时诸圣者○(文)此蒙心佛示悟(ノ)方便(ヲ)转入(スル)无量法门(ニ)义释△胜妙方便(文)成六尘境界(ト)。以种种(ノ)三业(ヲ)开示行者(ヲ)义也△梵音慰喻等(文)此无量(ノ)胜妙(ノ)方便(ノ)中(ニ)先音声(ノ)一种(ヲ)举(テ)被作释也△行者随闻○(文)此(ハ)正(ク)明行者得益(ヲ)。随喜(ハ)即行者信心相也。释摩诃衍论(ニ)信(ノ)十义(ヲ)释中五者随喜义。于他胜行(ニ)发起同心故(文)△网障者烦恼(ヲ)网(ニ)譬也。疏末卷(第七)云。如天帝释(ノ)以微细缚(ヲ)缚(ソ)阿修罗王(ヲ)置忉利天(ニ)。起念(ヲ)欲还(●ント)时五缚已(ニ)在其(ノ)身(ニ)。若息(ムル)念时(ハ)缚(ヲ)自(ラ)除解(スルカ)。若彼旬罥网(ハ)复过于此(ニ)百千亿数(ナリ)。何况业烦恼无为(ノ)缚等(ヲ)耶(文)所诠以(テ)系缚众生(ヲ)义烦恼被释网障(ト)也。即今五盖障(ニ)当也△付之得除盖障三昧(ヲ)于初地(ノ)菩萨(ニ)如是圣者胜妙(ノ)以方便决(ン)疑网除网障等义相难得意者也△付之一义云。自元初地不极(ノ)义(ナル)故于初地已上又如是有断惑证理(ノ)义也。遍明钞(ニハ)即顺常途教门(ノ)施设(ト)取义。今云。于除盖障三昧已得位(ニ)。得此三昧(ヲ)次第(ヲ)展转(ノ)被作释也。网障随除等义正(ク)得除盖障三昧复重如是决疑网除网障(ヲ)等义不可有之△成就一切佛法(ト)者初地(ノ)证理也。一切佛法(ヲ)成就(スル)故诸佛菩萨同等(ニノ)住也△故云若得○(文)此释(ヲ)合经文△当知行人○(文)是(ハ)上(ヲ)结成(ス)。彼(ハ)梵网经(ノ)众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子(ノ)文(ヲ)为本据被作此释见。不空(ノ)御释(ニハ)(义决)从初发心便成正觉常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵网云。众生受乃至真是诸佛子(文)此意。位同大觉也(ハ)初地(ノ)德相(ト)见。其(ノ)故(ハ)从初发心(ト)御释(アル)故今(モ)又然也。未卷(十四)云。如来意密之法(ハ)唯佛与佛乃(フ)能究了(ン●ヘリ)。如意(ノ)者当知。是(レ)身口(モ)亦如是。今此菩萨(モ)亦能知(レハ)之。当知是位同大觉(ニ)。为欲(カ)度(ント)众生故示为(ナルコヲ)菩萨(ト)而(タカイニ)相起发(スル)也(文)是(モ)被释初地秘密主德也。太贤(ノ)古迹。梵网(ノ)位同大觉已(ノ)经文(ニハ)释发心满位(ト)。即约十信(ノ)满位见。仍前义(ト)异。付之位同大觉已(ノ)义相。若初地不极(ノ)义(ナラハ)分同(ノ)义(ト)可得意。释论(ニ)释(トノ)十地(ノ)菩萨(ヲ)一分智用与如来等(文)可准知彼。若即极(ノ)义初地(ト)佛果(ト)所证同(ナル)故位同大觉(ト)御释(アリト)可得意△以其自觉心故○(文)此(ハ)初地非究竟(ニ)事(ヲ)释。于中法譬(ノ)待对分明也。付之若初地不极(ノ)义(ナラハ)于初地(ニ)自证(ノ)一分(ヲ)开故名佛。然(ヰ)非究竟(ノ)满位(ニハ)故然非究竟等(ト)御释(アリト)可得意。经(ノ)意。且初地(ノ)菩萨(ノ)一分(ノ)证理(ヲ)被叹时说则与诸佛菩萨同等(ト)。虽然非醍醐(ノ)妙果三密(ノ)源(ニハ)故释然非究竟等(ト)也。若无(ンハ)简别因果相乱(シ)以初地为极果谬可有之。故被作此御释(ヲ)也。演密钞第三云。疏然非究竟等者此(ハ)通妨也。谓有(ルカ)妨(ラク)云。既言自觉心(ヲ)故便名为佛。佛者觉满义。既称觉满(ト)何(ラ)不作诸(ノ)神变普现庄严耶。通释云。然(モ)非究竟妙觉○不应未满(ヲ)谓德执初心为究竟。故云非究竟等(文)凡诸圣教说菩萨(ノ)次位事。初后明昧因果(ノ)不同(ニノ)为不相乱也。十住心论第九所引(ノ)清凉释云。七(ニ)令知地位(ヲ)者。乃至或(ハ)得少为足(スト)(文)今此意也。若初地即极(ノ)意(ナラハ)以其自觉(ノ)心故便得佛名(ハ)自证圆极(ノ)可位(ナル)。今疏末卷(ニ)。谓觉自心从本已来不生即是成佛而实无觉无成也(文)是即菩提实义自证(ノ)极位(ヲ)以谓觉自心等(ト)释。今以其自觉心故(ト)其意同也△然非究竟妙觉大牟尼位者。初地(ノ)一位(ニ)虽自证(ヲ)圆极(スト)成佛(ノ)外迹(ハ)可(キ)待所化(ノ)机(ノ)淳熟故。未唱众生(ノ)前(ニ)化他(ノ)正觉故。然非究竟等云也△犹如净月(文)此譬说(ハ)依智论意见。付之譬说文准(ルニ)法说(ニ)可有两边(ノ)意。若不极(ノ)义(ナラハ)净月(ノ)体(ニ)无增减。位(ハ)约本有(ニ)俱时(ニ)诸德(ヲ)圆备义也。明渐渐(ニ)增(ルハ)十地转升义。乃至第十五日(ハ)合第十一地所见圆极(ノ)位(ニ)可得意也。若初地即极(ノ)义净月(ノ)体(ハ)无增减位(ハ)初地(ニ)圆满自证义也。可当(ル)以其自觉心故便得佛名(ノ)位(ニ)。疏(ノ)(第二)指(ノ)初地菩萨(ヲ)毗卢遮那具体法身故(文)此意也△然亦明渐渐者合(シ)二地已上(ノ)化他(ノ)胜进(ニ)可得意也。上法说(ニハ)别(ノ)本有(ニ)诸德(ヲ)圆备义不明之。何譬说(ニ)举之乎。其上然(ノ)字(ノ)起尽分明也。意(ハ)。法(ノ)以其自觉心故便得佛名(ハ)譬(ノ)当犹如无增减。法(ノ)然非究竟○位(ニハ)譬当然亦明渐渐等。智论九十四云。如月(ノ)十四日十五日虽同为月十四日(ニハ)不能令(ルコ)大海水潮(セ)。菩萨亦如是。虽有实知慧清净未能具足诸佛法。故(ニ)不能动一切十方(ノ)众生。月十五日光明盛满(ノ)时能令(ノ)大海水潮(セ)。菩萨成佛亦如是。放光能动十方国土(ノ)众生(文)潮(文)玉云。潮(卓遥切)海水(ノ)逆上也(文) 十地十六生等配释事 又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通 已下释当发五神通(ノ)经文(ヲ)。于中初(ニハ)上承来则与诸佛(ノ)菩萨同等住经文(ヲ)。即能以方便已下(ハ)正(ノ)释当发五神通(ノ)文△能以○神通(文)方便力(ハ)能化(ノ)方便。五神通(ハ)所化(ノ)通力也。五通事。智论(ノ)第五(ニ)云。五通者如意(ト)。天眼(ト)。天耳(ト)。知他心智(ト)。自识宿命(トナリ)(文)如意(ト)者神境通也。神力自在(ニノ)如意作法界(ノ)化(ヲ)。智论同卷云。云何如意。如意(ニ)有三种。能到(ト)转变自在(ト)圣如意。能到(ニ)有四种。一者身能(ク)梵行(スルコ)如鸟无碍。二者移(ノ)远(ヲ)令近不往而到(ル)。三者此没(ノ)彼出。四者一念能至(ル)。转变(ト)者。大能作小(ト)小能作大(ト)。一能(ク)作多多能作一(ト)。种种(ノ)诸物皆能转变(ス)外道(ノ)军转变极久能不过七日。诸佛及弟子转变(ハ)自在无有久近。圣如意(ト)者。外六尘(ノ)中不爱不净(ナル)物(ヲ)能(ク)观(ノ)令净爱。净物(ヲ)能(ク)观令不净。是自在(ノ)法(ナリ)。唯佛独有。是如意通(ハ)从修四如意足生△(文)天眼者。智论同卷云。问曰。若是诸菩萨(ノ)功德胜(リト●)阿罗汉辟支佛者何以故赞凡夫ト所(ノ)共(スル)天眼小功德。不赞诸菩萨慧眼法眼佛眼。答曰。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王(ト)诸余(ノ)大王等(ト)是名假号天。从四天王天乃至有顶(ノ)生处是名生天。诸佛法身菩萨(ト)辟支佛(ト)阿罗汉(ト)是名清净天(ト)。是清净天修得(ノ)天眼是(ヲ)谓天眼通(ト)(文)△天耳者。智论云。云何得天耳通(ノ)修得(スルコヲ)。 常忆念(ス)种种(ノ)声是名天耳通(文)△宿命通者。智论云。云何识宿命通本事(ナリ)。 常忆念日月年岁至(リ)胎中(ニ)及过去世(ノ)中(ノ)一世十世百世千万亿世(ノ)。乃至大阿罗汉辟支佛知(リ)八万大劫。诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通(ト)(文)△他心通者。智论云。云何名知他心通。知他心。若(ハ)有垢若(ハ)无垢自观心(ノ)生住灭时常(ニ)忆念故得(タリ)。复次观他人(ノ)喜相嗔相怖相畏相(ヲ)见此相已(ニ)然后知心(ヲ)。是为他心智(ノ)初门(ト)(文)△付之今六通(ノ)中漏尽通(ヲ)不举事。付之三义△一义云。十地有惑(ノ)义故。初地(ノ)菩萨究竟(ノ)不尽微细妄执烦恼(ノ)漏。故不举漏尽通也。智论二十八云。通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得(文)仁王经(上卷)云。复有九百万亿(ノ)菩萨摩诃萨。皆阿罗汉(ナリ)。实智功德(ト)方便智(ノ)功德(ト)行独大乘(ノ)四眼五通三迳(ト)十方(ト)四无量心(ト)四辩(ト)四摄(ト)金刚灭定(ヲ)。一切(ノ)功德皆成就(ナリ)(文)此意也。许(ハ)分得(ヲ)菩萨(ノ)上可具足六通(ヲ)。故大品般若(ニ)菩萨住六神通(文)△一义云。上(ノ)除盖障三昧是漏神通(ナル)故今除漏神通(ヲ)被说获得五神通(ト)也△一义云。真言行者(ハ)烦恼即菩提(ト)觉故别不立漏尽通。然(ヲ)开(ク)六通(ト)事。烦恼即菩提(ト)觉(ルヲ)号漏神通(ト)也△又义云。今五神通者别(ノ)天眼天耳等(ノ)非五神通。以五智通达(ノ)义号五神通也。大日经(ノ)不舍于此身逮得神境通(ノ)文(ニ)付。彼神境通(ハ)非五通随一(ノ)神境通。真言行者云即身成佛(ノ)上起(ルヲ)神变不思议(ノ)自在神通(ノ)大用(ヲ)名(クト)神境通(ト)可准知也△私云。道范(ノ)一义(ニ)。今五神通(ト)说(クヲ)可见六神通(ト)。然今(ハ)化他(ニ)约(ル)故五神通(ト)说(テ)漏神通(ヲ)不取欤。漏神通(ハ)自证(ノ)断惑故(云云)
  不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修诸度。此虽不现无尽(ノ)应用然不动实际(ヲ)义(ヲ)释。疏末卷七云。不动实际虽善巧方便(ヲ以)无所不为然(ヰ)非(ス)佛(ノ)所作。虽普门(ヲ以)异说(ス)。而但以佛之知见示悟众生(ニ)等(文)大日经开题云。不动实际巧(ニ)施方便。不(ノ)毁(ラ)法性能说假名(文)又末卷(十四)云。如毗卢遮那住菩提心体性种种(ニ)示现普门(ノ)利益(ヲ)。种种变现无量无边(ケリ)。虽如(ノ)是(ノ)垂迹无(ント)穷尽能实(ニハ)常住不动。亦无起灭之相犹如车轮(ノ)虽运转无穷而(モ)当中未尝动摇。由不动故能制群动而无穷极也(文)又(十四)云。如师子王(ノ)在深窟(ノ)中安住不动(ナレヰ)有时出穴频申(シ)奋动。乃至安住(シ●ヘリ)如(ク)是(ノ)其深密藏之中(ニ)。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现(スルコ)。今乃示现无尽(ノ)身口意种种(ノ)形声。遍满法界。即是诸佛(ノ)奋迅也(文)所诠身心不动(ニノ)尔(モ)无边(ノ)妙用(ヲ)示现(スル)是则诸佛菩萨(ノ)自在神通也。高祖当经(ノ)开题(ニ)。非有为非无为(ノ)一心(ノ)本法(ト)。及不二力之中不二(ノ)本法(トハ)乃至难思之本变化之深故(文)△游诸佛刹(文)依常途意者初地(ノ)菩萨(ハ)百佛世界(ニ)奋迅(スル)等也。自宗意(ハ)可尽无余(ノ)世界(ヲ)也△现种种身语意乃至供养云(文)此三业即供养云(ト)可得意。上(ノ)御释(ニ)以无量(ノ)身口意供养恭敬(ス)。为听法故(文)△以无尽大愿(文)无尽大愿者指十大愿及百万阿僧祇(ノ)大愿也△广修诸度(ト)者六度十度等(ノ)无量(ノ)度门也。所诠现种种身语意等(ハ)供养无量善知识(ノ)义。即当上求菩提(ニ)。菩萨(ノ)万行(ハ)不出此二利(ヲ)。付之无尽大愿(ハ)即誓愿(ノ)位。即可属菩提心。广修诸度(ハ)大悲万行(ニ)可当也。疏二(ノ)十地(ノ)释段可有交合
  复由意根净故 上(ヲ)承来(ス)。凡神通(ハ)心(ノ)通用也。故指上(ノ)五神通。意根净(ト)有御释也。随(テ)上(ニモ)不动本心游诸佛刹(文)彼本心者是意根净义也。当经(ノ)开题。神变者。不(ルヲ)测曰神。异(ルヲ)常名变。即是心之业用(ナリ)。始终难知(文)付之天台等(ノ)意。六根净(ノ)位相似即(ノ)位(ヨリ)得之义(ヲ)判(ス)。然者地前十信(ノ)位(ニ)得之见。今初地(ノ)菩萨(ノ)上(ニ)于释此德(ヲ)。诚(ニ)六根清净(ノ)证理实(ニ)地上(ニ)可有之。地前(ニハ)分(ニ)可有此义欤。实不证真理(ヲ)不可得法(ノ)清净。仍(テ)地前(ハ)比观观察(ノ)可分(ナル)。今疏末卷。以色心皆入阿字门故。即知心性本寂犹如虚空。乃至对法华经即是六根清净位人。约涅槃经即是池珠影现(ノ)时也(文)此(ノ)意。自宗(ノ)初地见谛(ノ)位(ヲ)被对合法华(ノ)六根净(ノ)义故。法华(ノ)意(セ六)根净(ノ)实义(ハ)可有初地见(タリ)
  次得解无量语言音诸陀罗尼 此先总释获无量语言音陀罗尼(ノ)文。经(ノ)无量语言音(ハ)举所知(ノ)境陀罗尼(ハ)能知(ノ)心(ヲ)约(ノ)总持不妄(ニ)可得意。智论九十七云。一切众生言语三昧(ト)者。得是三昧(ヲ)故能解一切众生(ノ)语言(文)此意也。付之瑜伽佛地论等(ニ)文义忍咒(ノ)释四种(ノ)陀罗尼。其中(ニ)今云解无量语言音(ト)。故先约陀罗尼(ニ)可得意欤。但次(ノ)御释(ニ)皆晓其旨趣(文)尔者广通文义可得意。法华义疏第五云。般若(ノ)有(ルヲハ)声闻(ノ)心名道品(ト)。有菩萨(ノ)心名陀罗尼。在佛心名萨般若。故知(ヌ)陀罗尼即般若。般若即一乘(文)所诠陀罗尼者菩萨(ノ)心(ニ)文义等(ノ)一切(ノ)法(ヲ)总持任持忆持(ノ)不忘云陀罗尼也
  且如一世间中 此释无量语言音陀罗尼(ノ)义。先举一世界释无量(ノ)言音。如一世界等(ハ)例明余世界也
  三十六俱胝趣 此有二义△一义云。三十六俱胝趣(ハ)但可限欲界(ニ)。今疏末卷(十一)云。如大乘(ノ)中(ニ)说。欲界(ニ)有三十六处。谓寒热地狱(ニ)各(ノ)八。共成十六(ト)也。又四大州(アリ)。此四州(ニ)又各有二(ノ)随州(合十二州并前二十八)及六天并傍生鬼(ナリ)(合三十六。文)此意大乘(ノ)义(トノ)欲界(ニハ)开三十六趣(ヲ)见。又上御释(ニ)毗婆娑(ニハ)说有(リト)五道。摩诃衍(ノ)人(ハ)多(ク)说六道。如是广衍(レハ)乃至此世界(ノ)中(ニ)已有三十六俱胝(ノ)众生趣。何况十方(ノ)一切世界耶(文)此等(ノ)御释末卷(ノ)三十六俱胝(ノ)以分别为本得意。皆约欲界内可得意也。随次下(ニ)以如是众生嗔行偏多(文)性相(ノ)意。皆嗔唯欲界(ト)释故三十六俱胝限欲界义分明也△又一世界(ト)云(モ)可约欲界。疏末卷(五)云。此是摩醯首罗天。于一世界中有大势力。非三千世界(ニハ)也(文)此意非一世界(ノ)言指通(ノ)三界△一义云。今三十六俱胝通三界可得意。演密钞(第二)云。三十六俱胝者。起信疏(ニ)云。问。六道如环巡历行相如何。答。共(ノ)三十五种。所谓三途(ト)四州(ト)六欲天。此界十三处并色界(ノ)十八天处(ト)无色界四天处。如是三十五处(ニ)生死轮转。今开修罗即三十六俱胝(ナリ)(文)此意通(ノ)三界释之。一世界(ノ)言欲色无色三界(ヲ)总一世界(ト)可得意。一大三千界(ヲ)对他三千界云一世界也。但末(ノ)卷(ノ)三十六俱胝(ノ)分别。彼(ハ)分明(ニ)欲界(ト)御释(アル)故无异义。今三界中别(ノ)不云欲界。凡三十六处(ノ)分别(ニ)有两边中末卷(ニ)欲界(ニ)释开三十六处义。通三界开三十六俱胝义(ト)见。尔者边边(ノ)性相(ヲ)被显欤。何限欲界哉。随上(ノ)御释分明(ニ)大小乘五道六道(ノ)分别(ヲ)作(シ)。如是广衍(乃至)此世界中已有三十六俱低众生趣(文)摄三界为六道。已(ニ)六道(ノ)中开三十六俱胝见。但嗔行偏多等(ノ)御释(ハ)总(ノ)贪嗔等三毒(ノ)相(ヲ)御释故嗔(ハ)假限(ルヰ)欲界不可成相违。其上成实等(ニハ)上二界亦应有嗔判。仁王经(ニハ)灭三界嗔等烦恼(文)仍(テ)无相违。此事论义也(别有之)
  随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别 此常(ノ)如(ク)刹利波罗门毗舍首陀等随种性(ノ)胜劣(ニ)。依上中下有不同彼言辞(モ)又释差别义。若干方俗者于天竺(ノ)中五天(ノ)方俗不同(ナル)等也
  皆晓其旨趣应以随类之音 此各各同彼言音(ニ)义也
  如一世界者一切世界亦如是也 上一世界限欲界(ニ)义(ナラハ)一切世界(ハ)可指色无色等。若又上一世界通(ハ)三界(ニ)他世界(ノ)指(ト)三界可得意也
  梵本噜多是大声。啰尾多是小声 此(ハ)大声小声长声等(ノ)分别(ノ)御释文(ノ)因(ム)处(ハ)少(シキ)难得意。依之智证(ノ)钞(ニハ)此一段(ノ)文其意未详(文)△学者(ノ)义(ニハ)一切世界(ノ)无量(ノ)言音(ノ)中先举梵本显言音(ノ)大小等(ノ)有无量差别义取义△噜多乃至(文)此(ハ)大少分别也
  涅瞿衫者是长声。又兼多声 此一种(ノ)梵音(ニ)明长声多声(ヲ)含(スル)一义。付云多声△一义云。涅瞿衫(ヲ)为长声(ト)。先一义云。此外具足(スル)众多义。具(ニ)依难举云又兼多声也△一义云。多声者诸物等(ト)取义也。意(ハ)。涅瞿衫者一切(ヲ)等(スル)梵音也。常(ノ)如(シ)曳南曩等(ノ)梵语(ヲ)云(カ)多声△或一义云。上(ノ)如大声小声等含(スル)多声一音可有之。此(ノ)中第二(ノ)义宜也
  所以具足言之。欲显总持境界无所不了付之一义云。此上(ニ)大声小声长声多声等(ノ)音声(ノ)不同(ヲ)举(ル)具足(ノ)故(ヲ)御释(アリト)取义。意(ハ)。总持(ノ)智慧(ハ)了一切故为(ニ)显此义付所知(ノ)言音大声小声等(ノ)举种种音声云事也
  对此方文字难以具翻也 凡梵字梵语(ハ)一字(ノ)声(ニ)含无边(ノ)义故对震旦(ノ)语法(ニ)难具翻义也△或一义云。具足言等者。意。别(ノ)此(ヲ)云时(ハ)于同(シ)言音虽有大声小声等(ノ)不同具足(ノ)如是诸音说无量语言音故是云具足言之。总持(ノ)境界了(スル)一切故。所知(ノ)境界(ヲ)说无量语言音。故欲显总持境界等(ト)有御释也。对此方文字等者别别(ニ)难具翻云意也。故经(ニハ)总束(ノ)译无量语言音云意也
  以得陀罗尼故能知一切众生心行 已下释知众生心行(ノ)经文(ヲ)。以得陀罗尼故(ト)者是上(ヲ)承来(ス)。能知一切众生心行(ハ)者觉知众生(ノ)心(ノ)行相(ヲ)义也
  谓如是众生嗔行偏多而贪性薄。或如是众生贪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相无量差别 是正释众生(ノ)心行(ノ)差别(ナル)义。就其初地(ノ)菩萨(ノ)所知(ノ)心相广可通染净。仍当品(ノ)末(ノ)经文(ニ)如实遍知一切心相(文)就彼心相言。上(ニノ)穷无尽法界下尽(ノ)众生界举种种(ノ)染净(ノ)心相然今就贪嗔等。妄心被作释意如何。答。一义云。今先被得所化(ノ)生界(ノ)心相时举妄心。所度(ノ)生界(ハ)是为妄心(ヲ)面(ト)故。一义云。且(ク)众生(ノ)心行(ハ)先妄心(ヲ)为本(ト)故虽被举贪嗔等(ヲ)实(ニハ)广可通染净。故如释论道种智中广明(文)彼道种智(ノ)释(ノ)意广明人天三乘等(ノ)根性(ヲ)也。智论二十四(ニ)云。性智力者。佛知世间种种(ノ)别异(ヲ)。乃至是(ハ)多欲(ナリ)。是多嗔。是多欲嗔。此多痴。是多痴。是多嗔痴。是多欲嗔痴。是(ハ)薄烦恼。是厚烦恼(文)此论释(ハ)贪嗔痴(ノ)三毒具被举之。今举贪嗔二种。乃至(ノ)处(ニ)痴烦恼乃至八万(ノ)尘劳具悉可得意也。乃至染净等(ノ)心行(ヲモ)广可得意也△通塞者。此众生(ハ)何(ノ)以(テ)法门(ヲ)可得悟(ス)。以何法门不可得悟。随机根量不同(ナリヲ)云通塞(ト)也。天台止观第七云。识塞者亦名知(ト)德失(ヲ)(文)彼止观广释横竖(ノ)通塞等。可见彼
  如释论道种智中广明。智论(八十四)云。佛告须菩提。萨般若(ハ)是一切声闻辟支佛(ノ)智(ナリ)。道种智是菩萨摩诃萨(ノ)智(ナリ)。一切智(ハ)是诸佛(ノ)智(ナリ)。乃至道种智者是诸菩萨摩诃萨智(文)又云。智道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德并三乘(ノ)道为四(ト)。菩萨(ノ)法(ハ)应(シト)引导众生者。大道中若(シ)不住入大道者(ヲハ)着(クケ)二乘中。若不住入涅槃者人天福乐(ノ)中(ニ)作(ス●)涅槃(ノ)因缘(ト)。世间福乐(ノ)道(ハ)是十善布施诸福德(ナリ)。三十七品(ハ)是二乘(ノ)道。三十七品及(セ)六波罗蜜(ハ)是菩萨(ノ)道。菩萨(ハ)应了了(ニ)知是诸道。菩萨以(テ)佛道自(ノ)为(ニシ)为(ニノ)人。以余三道但为(ス)众生。是菩萨(ノ)道种智(ニ)(文)
  是菩萨非但意根能得知。乃至视听臭触亦皆互用无碍 此知众生心行(ノ)释(ノ)因(ニ)总释六根互融义(ヲ)△视听臭触(ト)者如次眼耳鼻身也。不举舌根事(ハ)上(ノ)获无量语言音陀罗尼(ノ)处(ニ)有舌根义故今(ハ)不举欤△一义云。付五根(ニ)分别离中知合中知义(ヲ)时眼耳鼻(ノ)三(ハ)离中智也。舌身(ノ)二(ハ)合中*智。共(ニ)取触(ノ)境(ヲ)故。今触(ノ)言(ニ)合论(シ)可得意。凡此一段(ノ)御释付(テ)有二义△一义云。付知众生心行(ノ)经文(ニ)自元六根互融(ノ)位(ナル)故意根(ノ)处(ニ)具(スル)五根用(ヲ)故意根所具(ノ)五根(ノ)互融(ヲ)释(シ)显也△一义云。经(ニ)先说意根。然疏家(ノ)加显(トノ)因(ニ)眼耳舌身等(ノ)无碍(ノ)义(ヲ)御释也。六根互融事。一(ニハ)。一种(ノ)根取多种境也。是又二师(ノ)异见(ナリ)。一一(ノ)根处有各诸根起各各(ノ)用(ヲ)。以一种(ノ)根(ヲ)非取一切境(ヲ)。唯识(ノ)枢要了义灯彼(ヲ)可见
  又能观彼根缘。○此(ハ)知众生心行(ノ)上(ノ)明利他(ノ)行相(ヲ)△观彼根缘者。众生心行根欲等也
  为除盖障 菩萨利他(ノ)行(ハ)皆众生(ノ)为除(テ)盖障令同自(ノ)所证也
  以种种方便 可有身口意种种方便。或(ハ)顺逆方便也
  成就众生庄严佛刹 为成就(ヒンカ)所化众生(ヲ)庄严(ス)变化等(ノ)佛土(ヲ)义也。或成就(メ)众生(ヲ)令开见众生(ノ)心内(ノ)佛国(ヲ)庄严佛刹(ト)云也。此一义(ナラハ)可通法身(ノ)佛刹(ニモ)也
  行如来事 众生利他(ノ)行(ヲ)如来(ノ)事云也
  当知真言门行者乃至一生可得成辨也 除盖障三昧(ノ)上(ノ)种种(ノ)功德(ヲ)成辨(スル)一生(ニ)义也△一。当知真言门等(ノ)释(ハ)可付何经文哉。答。见闻钞云。知众生心行(ノ)经文(ニ)可付(ク)。△一。守护经云。获得此三昧已(ニ)余(ノ)一切佛及得一切众生语言音陀罗尼三昧(ヲ)。复随顺诸众生心陀罗尼门(文)依此意上明语言陀罗尼(ヲ)。知众生心行(ハ)明陀罗尼见(クリ)

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第三十三(下半三日)

  复次如上所说诸功德 上来知众生心行(ノ) 释(ノ)终至(マテハ)当知真言行者乃至一生可得成辨也(ニ)料简毕。 已下释(ノ)初(ヨリ)住无为戒(ノ)释(ノ)终(リ)不假受持常无失犯(マテノ)付一段(ノ)文可有交合。此一段(ノ)文。初(ニハ)经(ノ)诸佛护持(ノ)释。复次行者(ノ)下(ハ)虽处生死而无染着为法界众生不辞劳倦(ノ)释。后(ニ)极坚固性已下(ハ)成就住无为戒(ノ)释。三节分明也。委细(ハ)因文可闻   复次如上所说诸功德。一切众生皆悉如其本性等共有之。但以无明障盖不(レハ)自了知未能起发如是秘密神通之力。今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故获一切众生语言陀罗尼。获此陀罗尼故。能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事不断如来种故。则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心偏重常不舍离。当知如是诸句皆悉次第相释也。此一段(ハ)正释诸佛护持(ノ)经文。于中初举(テ)上来(ノ)诸德。为诸佛护持(ノ)因由。以能广作佛事已下(ハ)正诸佛护持(ノ)义(ヲ)释。是则次第相释(ノ)意也△复次如上所说诸功德等(文)是正被释诸德具足义。取(テ)其初(ニハ)本有(ノ)性德(ヲ)明(シ)。今此真言门已下(ハ)修生顿证(ノ)义(ヲ)释。如上所说诸功德(ト)所指。知众生心行已上(ノ)诸德(ニ)相当(ル)△付之法相等(ノ)意(ハ)本有本觉(ノ)德(ヲ)不谈。性德性具(ヲ)明。经论文(ヲハ)皆当成(ニ)约(スト)取义。意(ハ)。可修得四智三身(ヲ)道理(ヲ)具足(スト)成义。是则始觉宗(ナルカ)故也。性宗(ノ)意(ハ)何(レモ)谈本有性德(ノ)义。其中三论天台等(ノ)意(ハ)在缠本有(ノ)位理性(ニ)诸德(ヲ)具足(スト)成义。故天台(ノ)释(ニ)三千在理。因名无明。三千果成。减称常乐(ト)判。华严意(ハ)真妄交彻事事无碍(ノ)义(ヲ)谈(スル)故。众生在缠(ノ)心中(ニ)本有(ノ)性德(ヲ)具(スルノコニ)非。出障圆明(ノ)智德(ヲ)容融(シ)。如来(ノ)智海(ノ)上(ニ)烦恼(ノ)波浪(ヲモ)交彻(スル)义(ヲ)谈。故清凉情尘(ニ)有经。智海无(ト)外(ニ)释。又若秦镜之互照(スルカ)。犹帝珠之相(セ)含(カ)。重重(ニ)交光历历(トノ)齐(ク)现(ス)。故得(タリ)圆至切(ヲ)于倾谷见(ルコヲ)佛境(ヲ)于尘毛。诸佛心内(ノ)众生渐渐(ニ)作佛(シ)。众生心中(ノ)诸佛念念(ニ)证真(文)但性宗已上(ニ)于(テハ)如是虽明本性(ノ)德。实(ニハ)缘起因分(ノ)境界(ニノ)不谈不二性海(ノ)果德。今自宗(ノ)意(ハ)不二性德圆满界(ノ)果海(ノ)上(ニ)于(テ)无尽庄严法然性德(ノ)义(ヲ)谈故。显密二教(ノ)差别。因果二分(ノ)建立。大(ニ)不同也。大日经疏(第九云)世尊普遍加持(ノ)一切众生。皆作(シ)平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧(ニ)。观此(ノ)一一(ノ)种子(ヲ)皆是莲华台上(ノ)毗卢遮那(ナリ)。普门(ノ)眷属无尽(ノ)庄严亦与大悲曼茶罗等(ノ)无有异(文)又三昧耶(ノ)四义中(ノ)平等(ノ)义(ヲ)被释时。言平等者。谓如来现(ニ)证此三昧时。见(●フ)一切众生(ノ)种种(ノ)身语意悉皆与如来等。禅定智慧与实相(ノ)身亦毕竟(ノ)等(シト)(文)此等(ノ)意分明也。此(ノ)外本来具足三身德(ノ)经文。并一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具等(ノ)解释。皆本性(ノ)德(ヲ)被开示见。如是诸文非一也△付其今如上功德(ト)所指。初地菩萨所证(ノ)德(ナルカ)故第十一地所见圆极(ノ)普门(ノ)果德具足(ノ)义(トノ)浅深明昧可有欤。但自宗(ノ)意以初地自证(ノ)极位(ト)得意义故。初地(ノ)德(ノ)外别(ノ)有内证(ノ)性德不可得意△但以无明障盖等(文)是不显现本性(ノ)功德义(ヲ)释。凡依无明(ノ)一念(ニ)本性(ノ)德(ヲ)隐覆(シ)。还源(ノ)思(ヲ)不起事处处(ノ)释文分明也。高祖(ノ)性灵集第七(ノ)御释云。法身在(ル)何(ンカ)不远即身(ナリ)。智体云何(カンソ)我身(ニノ)甚近。本(ヨリ)来(タ)无去(ニノ)镇(ヘニ)住(シ)满月之宫(ニ)。如(イ)今(マ)不生(ニノ)常恒(ナリ)赫日之台(ニ)。摄下(ノ)之迹不息。自用(ノ)之欢(ヒ)何(ソ)穷(メン)。乃至念云蔽(ホウテ)菟业雾笼(ユ)乌。久迷方(ヲ)于还源。长醉(リ)境(ヲ)乎归舍(ニ)(文)又疏末卷(第九)云。除障者。如来见一切众生悉有(ト)如来法身。但由一念(ノ)无明故常在(レヰ)目(ノ)前而不觉知(文)又(第九)云。言惊觉(ノ)义者。如来以一切众生皆在无明(ノ)睡故。于如是功德不自觉知(文)此等意也。当卷(ノ)上云。虽众生自心(ノ)实相(ハ)即是菩提(ナリ)。有佛无佛常(ニ)自严净(ナリト)。然不如实自知故即是无明(文)△取其除(テ)五种盖障(ヲ)显得(スル)处(ノ)德故。能覆(ノ)时(モ)五盖障具(ニ)可被举。然(ヲ)但以无明障盖(ト)御释有(テ)。五盖障(ノ)中(ノ)烦恼障(ヲ)举(ラルル)事。一旦不审也。但五种(ノ)盖障(ハ)无明(ヲ)以(テ)为本故。无明盖障(ヲ)被举可得意也△未能起发(文)是(ハ)自心所具(ノ)性德(ヲ)不发起(セ)义分明也△付之秘密神通之力(ト)所(ノ)指法体(ニ)付(テ)。一义(ニハ)上(ノ)即与诸佛菩萨同等住当发五神通(ノ)文(ヲ)指(ト)取义。秘密(ト)者诸佛菩萨同等住(ノ)义也。疏第二(ノ)第三劫能超(ノ)真言行者(ノ)德(ヲ)被释时。以(ステニ)行者得此心时即知释迦牟尼(ノ)净土不毁。见佛寿量长远本地之身与(ト)上行等(ノ)从地涌出(ノ)诸(ノ)菩萨同会(スト)一处(ニ)。修对治道者(ノ)虽迹邻(ト)补处(ニ)。然不识一人(ヲモ)。是故此(ノ)事(ヲ)名(テ)为秘密(文)此意诸佛同会一处(ノ)义(ヲ)名秘密。今(モ)此义也△神通(ト)者当发五神通(ノ)意也。上来(ノ)诸德(ノ)中(ニ)别(ノ)此(ノ)二德(ヲ)举(クル)事(ハ)。诸佛菩萨同等住(ハ)自证。当发五神通(ハ)化他也。故自证化他(ノ)二德(ヲ)举(ト)取义△一义(ニハ)释(ノ)初(ニ)所(ノ)表指如上所说诸功德(ヲ)。如是秘密神通之力(ト)御释有(カ)故。此菩萨净心门已下(ノ)诸德(ヲ)总通(ノ)秘密神通之力(ト)御释有(ト)取义。凡秘密神通(ノ)义(ハ)广可通诸德。上(ニ)秘密主(ノ)名字(ヲ)被释时。然是中(ノ)深义(ハ)言夜叉(ト)者即是(レ)如来(ノ)身语意密(ナリ)。唯佛与佛乃能知(●ヘリ)之。乃至弥勒菩萨等(モ)犹(シ)于(テハ)如是秘密神通(ニ)力所不及。秘中(ノ)最秘(ユ)。所谓身密之主(ナルカ)故曰秘密主(文)是指三密名秘密神通(ト)。又三句所摄(ノ)法(ヲ)被释时。以此三句(ノ)义(ノ)中(ニ)悉摄(スルコ)一切(ノ)佛法秘密神力甚深(ノ)之事故(文)是(ハ)一切(ノ)佛法无边(ノ)万德(ヲ)秘密神力(ト)释。尔者诸佛菩萨同等住当发五神通(ノ)二句(ニ)不限。上来(ノ)诸德(ニ)广(ク)通(スト)可见欤△今此真言门(文)上明本有具德(ノ)义。已下(ハ)修生顿悟(ノ)义(ヲ)释(ス)。疏末卷(第九云)令诸众生随(テ)我方便(ニ)说(カン)此诚实言时。乃至于一生(ノ)中获无垢眼盖障都尽。故名三昧耶也(文)此意也。即身成佛义(ニハ)若有人不阙法则昼夜(ニ)精进(スレハ)。现身获得○入佛位(ニ)(文)如是顿证(ノ)释文弥纶(セト)△以见法明道故(文)已下(ハ)上来(ノ)诸句(ヲ)次第相释(ス)。一一(ノ)义分于前段事旧毕。付之而作佛事(ニ)至(マテノ)上来(ノ)经文(ノ)意(ヲ)承来(ン)。以能广作佛事已下(ハ)正释(ス)经(ノ)诸佛护持(ノ)句(ヲ)△以能广作佛事○次第相释也(文)已下(ハ)正释诸佛护持(ノ)义。此中(ニ)初(ニハ)法说。犹如婴童已下(ハ)譬说。当知如是(ノ)下(ハ)上来(ヲ)总结(ス)△付之以能广作佛事不断如来种故(ハ)上(ヲ)承来(ノ)诸佛护持(ノ)起因(トス)。凡菩萨大士(ノ)所作(ノ)佛事皆为不断佛种故。起信论(ニハ)造论(ノ)本趣(ヲ)释(ストノ)。为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故(文)今(ノ)疏上(ニハ)慈氏(ハ)内证(ヲ)被释时。慈氏菩萨者。谓佛(ノ)四无量心(ユ)。今以慈为称首。此事(ハ)从如来种性(ノ)中生(ノ)能令一切世间不断佛家故曰慈氏(文)此等意也△则于一切时一切处(文)是于一切时处蒙诸佛(ノ)加持义分明也。是正释诸佛护持(ノ)经文。一切时(ハ)竖(ニ)约三世。一切处横约十方。凡菩萨大士(ハ)最初发心(ヨリ)期(シ)无上(ノ)大果。度脱(セント)无边(ノ)有情愿(スル)故。为诸佛菩萨(ノ)被护持事。菩提心论云。我今志求阿耨乃至十方诸佛皆悉证知(文)今(ハ)初地(ノ)菩萨(ノ)上(ニ)诸佛护持义(ヲ)明(ス)△付之诸佛护持(ノ)义。疏末卷(第九)以十方(ノ)诸佛共(ニ)护持(ン●フヲ)故。犹如金刚城(ノ)重固高不可升。又环(ルニ)以汤池深不可越。是故一切(ノ)诸障不能侵凌(スルコ)(文)△付之于初地(ノ)菩萨(ニ)者。诸佛菩萨乃至外金刚部等(ノ)一曼陀罗(ノ)诸尊皆可护持。然(ルヲ)付胜被举诸佛(ヲノコ)事。疏末卷。汝若能(ク)发如是愿于一切处一切时。为报正法(ノ)大恩宣布(セン)佛之恩德。即是如来所便(ト)行(ス)如来事。是故一切持金刚皆护念汝也。复次汝之心王于初法明道(ノ)中成就转法轮时。已有无量无边金刚智印。周旋(シ)翼辅(ノ)共护持之。何况毗卢遮那究竟心王(ノ)成佛时(ノ)所有(ノ)威势(ヲヤ)(文)是(ハ)一切持金刚者(ノ)护持(ノ)义(ヲ)明(ス)。第三劫(ノ)经文(ニハ)初地(ノ)菩萨(ノ)德(ヲ)叹(ストノ)。释提桓因等亲近敬礼(文)是(ハ)诸天(ノ)护持(ヲ)明(ス)△犹如婴童等(文)是举譬说。诸佛甚深(ノ)慈爱护持(ノ)义(ヲ)。世间(ハ)浅喻(ノ)父母(ノ)爱心(ヲ)以被显也△当知如是诸句等(文)是总结(ス)上来。△付之诸句(ト)所指。此菩萨净菩提心门已下(ノ)七种(ノ)德(ニ)当。若即与诸佛菩萨同等住当发五神通(ヲ)合(ノ)为一句(ト)。可当(ル)六种(ノ)德(ニ)△或一义(ニハ)八种(ノ)德(ヲ)分(テ)八叶(ノ)内证(ヲ)显(スト)取义。此时(ハ)七种(ノ)德(ニ)德体(ヲ)为一。总别合(ノ)为八种(ノ)德(ト)欤。华严(ニ)加九世(ニ)总世十世(ノ)义(ヲ)立(ルニ)例(シ)可得意。若(ハ)又即与诸佛菩萨同等住(ノ)句(ヲ)诸佛(ト)菩萨(トノ)二句(ニ)分(テ)。八种(ノ)德(ヲ)可见欤△次第相释者。字轮旋陀罗尼门(ノ)中(ノ)顺观旋转(ノ)义也。故(ニ)上(ノ)法明道除盖障三昧(ハ)同时证得(ノ)法也(ト)云事明也。其故(ハ)今(ノ)次第相释(ハ)同时相应(ノ)法(ヲ)次第相释故也
  复次行者以内具如上功德外为诸佛护持。是故处于生死而无染着。犹如莲华出水不为淤泥之所染污 已下(ハ)经(ノ)虽处生死而无染着已下文(ヲ)释。于中初上(ヲ)承来(ノ)为释(ノ)起因(ト)△以内具如上功德者知众生心行已上(ノ)六种(ヲ)指(ス)。外为诸佛护持(ト)者经(ノ)诸佛护持(ノ)义(ニ)当(ル)△付之内外(ノ)分别(ハ)以自心(ヲ)为内(ト)诸佛(ヲ)为外。内外分别有重重事△是故处于生死(乃至)染污(文)是正无染着(ノ)经文(ヲ)释。于中初法说。犹如(ノ)下(ハ)譬说也。上(ノ)内因外缘具足(スルカ)故。不染着生死涅槃(ニ)义也。处于生死(ト)者不住涅槃(ノ)义。而无染着(ト)者不住生死(ノ)义也。凡此(ノ)不住生死不住涅槃(ノ)心(ハ)虽显密不同(ナリト)。菩萨大士(ノ)用心(ニノ)二乘凡夫(ノ)过失(ヲ)对治(ス)。不住生死(ノ)故(ニ)凡夫(ノ)住着生死(ノ)过失(ヲ)对治(ン)。不住涅槃(ノ)故二乘(ノ)妄取涅槃(ノ)过失(ヲ)对治(ス)。依此二种不住(ノ)心自利利他(ノ)万行成就(スル)也。唯识第十(ニ)。无住处涅槃(ノ)义(ヲ)释(ル)时。四无住处涅槃。谓即真如出所知障大悲般若常处辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂故名涅槃(文)又释摩诃衍论(ノ)第五云。发起随顺法界性行。不取涅槃(ヲモ)不念生死(ヲモ)(文)又第七卷(ニ)。般若成就无住门(ヲ)立(テテ)。不住生死不住涅槃(ノ)义(ヲ)被释时。言般若成就无住门者。所谓观察一切(ノ)诸法(ハ)从本已来不生不灭毕竟寂灭(ニノ)皆无所有。不住生死(ニ)故(文)又云。言大悲成就无住门(ト)者。所谓观察一切(ノ)诸法(ハ)因缘和合(ノ)故因果不空(カラ)业报亦有(トリト)。缘无量无边(ノ)众生界(ノ)之海。为究竟(ノ)取摄(ヒントカ)不住涅槃故(文)此等意也。但(シ)今(ハ)初地(ノ)菩萨(ノ)德相故是则金刚萨埵五秘密(ノ)内证(ヲ)显(ス)。金刚顶经理趣释云。说语密瑜伽(ノ)内证(ヲ)时。同一莲华同一圆光(ユ)。体不异故(ニ)辅翼(ノ)悲智不染生死(ニ)不住涅槃(文)是则同一莲华(ノ)故不染生死(ニモ)。同一月轮(ノ)故不住涅槃(ニモ)义也。此莲华月轮等(ノ)义门。尤内证相应(ノ)深意可有欤。今但(シ)举莲华(ノ)一种譬(トス)。是又于义无相违。△犹如莲华(文)是譬说也。付之于莲华出水(ノ)义开敷(ノ)义此二义有。今(ハ)其一义也△付之凡(ソハ)今生死(ニ)处(スルヰ)无染着。譬喻(ニハ)专(ラ)泥中(ノ)莲华(ノ)不染(ノ)义(ヲ)可取。然(ルヲ)出水(ノ)譬喻(ヲ)被举事一往难得意。但世间易解(ノ)譬说故。泥中不染(ノ)义(ハ)人难知故。出水(ノ)取譬也。大纲自证化他(ヲ)分别(セハ)。诸佛护持已上(ノ)经文(ハ)先约内证故。诸佛护持已上(ノ)经文(ニ)付(テ)次第相释(ノ)义(ヲ)释。虽处生死已下(ハ)正生死(ノ)中(ニ)遍满(スル)化他(ノ)德(ヲ)显。故(ニ)复次(ノ)言(ヲ)安(ノ)各别(ニ)释(テ)被作也。菩萨(ノ)利他(ハ)皆从空出假(ノ)行(ナルカ)故。化他(ノ)初(ニ)无住(ノ)心(ヲ)明(シ)。而无染着(ト)被释也
  常以四摄方便拔苦众生。乃至无量无边阿僧祇劫常在无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没不辞劳倦。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故。已下(ハ)为法界众生不辞劳倦(ノ)经文(ヲ)释(ス)。是正化他(ノ)行相也△付之先被举四摄(ノ)方便事。此(ノ)四摄(ハ)菩萨大士(ノ)利他(ノ)行体(ノ)根本也。故高祖第六(ノ)住心(ノ)下(ニ)四量四摄齐他利行(ト)判。又唯识等(ニ)付菩萨(ノ)行体自利利他(ヲ)分别(スル)时。四摄(ヲハ)属(ス)利他(ノ)行。唯识论第九云。依别相说六到彼岸菩提分等自利行摄。四种摄事四无量等一切皆是利他行摄(ト)判(ス)。入道章云。同菩提分法及四摄等皆是功德所修之法(ス)。二利等(ノ)中(ニハ)是(レ)何(レノ)所摄(ソヤ)。答。据增相(ニ)说。菩提分法(ハ)自利行(ニ)收(ユ)。四摄事等(ハ)利他(ノ)行摄(ス)若依实言。皆通二利(文)又菩提心论(ニ)。菩萨行愿大悲(ノ)利他(ノ)德(ヲ)被释时。又于大悲门中乃至方便引进(文)是则四摄(ノ)行体也。仍此(ノ)四摄(ハ)通(リ)显密(ニ)菩萨(ノ)大悲利他(ノ)行愿也。又入道章(ニ)付(テ)菩萨(ノ)行体通修别修(ノ)相(ヲ)分别(スル)时。四摄六度(ハ)菩萨通修(ノ)行体(ト)见。入道章云。菩提分法(ト)四摄(ト)六度(トハ)并通相(ノ)修(ス)(文)一。四摄得名(ノ)事。入道章云。释别名者。一者布施。运心普(ク)及(ヲ)称之为布。辍(ヤメテ)己惠人(ニ)故名为施(ト)。二者爱语。音声(ノ)屈曲表(ヲ)彰(スルヲ)名语。闻者悦乐(ス)故自为爱。三者利行。行(ハ)是所修(ノ)之行。即是因(ノ)名(ナリ)。利是所得(ノ)利益(ナリ)。即是果(ノ)称(ス)。故方云由此能令于现法(ノ)中(ニ)得身(ノ)轻安(ナルコヲ)。于后法(ノ)中般若涅槃等(トノ●)。此现(ノ)轻安后(ノ)般若涅槃(トヲ)皆并(テ)名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事业。谓与有情等(ク)修行业。故名同事(文)付之此(ノ)四摄(ハ)约菩萨(ノ)内证时。三十七佛(ノ)中(ノ)钩索锁铃(ノ)四菩萨(ノ)三昧也。是又法身如来(ノ)化他(ノ)三昧也。故金刚顶经(ノ)开题(ニハ)。四摄(ノ)宰辅(ハ)识分(テ)他利(スト)(文)性灵集(第七)云。四摄使天遍四生以(テ)饶益(ス)(文)仍四摄(ノ)名字(ハ)同(ナレヰ)。显密(ノ)浅深不同也。显(ノ)意(ハ)大悲利他(ノ)行体(ニ)名(ケ)。曼荼(ノ)诸尊内证(ナル)事(ヲ)不知。今自宗(ノ)意(ハ)。三十七尊(ノ)中(ノ)四菩萨(ノ)内证法门种三尊等(ノ)一一(ノ)深义可有之。大纲四摄者。此(ノ)四种(ヲ)以(テ)法界(ノ)有情(ヲ)摄(ノ)。菩提大果(ニ)令至故云四摄也△拔苦众生等(文)大悲拔苦(ノ)义(ハ)化他(ノ)本(ナルカ)故云拔苦众生。苦(ノ)众生者经(ノ)为法界众生(ニ)当(ル)△付之一义云。经(ノ)为法界众生(ノ)言(ハ)。上(ニ)十地(ノ)满(ヨリ)下(モ)至(マテノ)六趣(ノ)众生(ニ)因人(ニ)通(ス)。其中或六趣或举三途(ノ)众生。疏(ニハ)若众生(ト)御释有也。为显菩萨(ノ)大悲愍念(ノ)深重。殊(ニ)苦众生(ヲ)举(ケ)。乃至无间等(ノ)受苦(ノ)相(ヲ)被举也。苦者三苦八苦等△一义云。至(ルマテ)显十地菩萨皆可名苦(ノ)众生。故经疏(ノ)众生(ノ)言不可有宽狭(ノ)异△乃至无量无边等(文)是(ハ)经(ノ)不辞劳倦(ノ)释也。凡(ソ)菩提萨埵(ハ)三世(ノ)时十方(ノ)处(ニ)于(テ)济度利生(ノ)行常恒(ニ)不休息(セ)。仍(テ)无量无边阿僧祇劫(ト)者时(ヲ)举(ケ)。在无间狱(ト)者处(ヲ)明(ス)。处(ノ)中(ニ)殊(ニ)深极切难(ナル)苦所(ヲ)举(テ)。猛利(ノ)悲愿(ヲ)显(ス)也。今(ノ)疏(ノ)末(ノ)卷(ニ)。第三阿阇梨(ノ)摄化众生(ノ)大悲(ノ)义(ヲ)被释时。二为除阿阇梨(ノ)吝心(ヲ)故。乃至无间火聚(ノ)中(ニモ)有(ラハ)可(モノ)流通(ス)亦当往赴(フス)。况遇良缘(ヲ)求(ルニ)而不(ンヤ)惠(メクヤ)耶(文)此意也。一无间(ノ)得名(ノ)事。超悟疏。无间者谓趣(ノ)报无间(ケ)。前念(ハ)人间后念(ハ)堕狱。中(ニ)无间隔故名无间。又身形无间(ユ)。一人堕(スルニ)狱其身(ノ)长八万由旬(ナリ)。设有多人不(レハ)相妨碍。名为无间。又受苦无间(ユ)。一生(レハ)其中苦苦相续(ノ)。间无暂(クモ)乐故名无间(文)△身心乃至劳倦(文)是猛利(ノ)悲愿(ヲ)被释时举精进(ノ)德显之。六度(ノ)行(モ)精进(ヲ)为体。故祖师(ノ)御释(ニ)精进遍六置中间(文)疏家(ノ)末卷(第三)精进德被释叹时。复次(ニ)精进(ハ)是一切善法之根本。能发动前世(ノ)福德如雨(ノ)润(ノ)种能令必生。若无勤勇之心则虽有宿殖(ノ)之业无由发起。乃至今世(ノ)利乐尚不可得(トリ)。何况菩提(ノ)道(ヲヤ)也(文)△付之。身心精进(ノ)事。若约(セハ)自证(ニ)为大菩提(ノ)行(スルヲ)难行(ノ)事名身精进(ト)。于法理心(ヲ)练(スルヲ)心精进(ト)名。若约(セハ)化他。饿虎(ニ)身(ヲ)与(ル)如(キハ)是身精进也。悲愍(ノ)心无休息者是心(ノ)精进也。释摩诃衍论(第七)本文以知法性(ハ)无身心相离(レタリト)慢怠故。随顺(ノ)修行毗梨耶波罗蜜(ヲ)(文)彼(ニ)可准知。凡于精进。释摩诃衍论(ニハ)。有障修行精进门无障修行精进门(ノ)二门(ヲ)开(キ)。唯识论等(ニハ)三种(ノ)精进(ヲ)明。瑜伽论等(ニハ)五种(ノ)精进(ヲ)释。一一可有交合。梵网古迹上。虽恒(ニ)处地狱不障大菩提。若起自利心是大菩提(ノ)障(文)故菩萨(ハ)大悲利他猛利(ノ)悲愿(ニ)依(テ)受苦(ノ)众生(ニ)代。常(ニ)无间火聚(ノ)中(ニ)在(レヰ)大菩提(ヲ)不(スノ)障大事(ノ)因缘(ヲ)成(スル)也△何以故净菩提心(文)是(ハ)不辞劳倦(ノ)所由(ヲ)明。法譬(ノ)待对分明也。意(ハ)净菩提心坚固(ノ)性(ニ)安住故。于化他(ノ)事业不辞劳倦(ヲ)义也△其性法尔(文)凡于法尔(ノ)言(ニ)有两篇。一云。水(ニ)湿火热以法尔故(ニ)(文)一云。古今常住名为法尔(文)今彼(ノ)义也。即净菩提心法然法尔(ノ)义也△如金刚故者是举譬。疏家(ノ)三种(ノ)金刚(ノ)释及(セ)金刚顶经(ノ)显密(ノ)金刚(ノ)释。可见之
  如是极坚固性即是不从师得住无为戒。无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗。是清冷义也。譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物。然其自性终不可迁。若除薪息火自然清冷如本。已下(ハ)经(ノ)住无为戒(ノ)文(ヲ)释。于中初(ニハ)直(ニ)无为戒(ノ)义(テ)释(ヲ)。如声闻净戒(ノ)下受持(ヲ)明(ス)初(ノ)中(ニ)初总表。譬如水性已下别释。别释(ノ)中(ニ)。初譬说。真言行者已下法说也△如是极坚固性者。上(ヲ)承来(ノ)无为戒(ノ)义(ヲ)释。以净菩提心(ノ)体性名无为戒(ヰ)。又称(シ)菩提心戒(ヰ)。或名金刚佛戒(ヰ)。或号三昧耶戒(ヰ)。又称三世无障碍智戒(ヰ)也。一处御释云。所谓佛戒者三昧佛性戒是。亦名发菩提心戒(文)又云。此(ノ)本性(ノ)尸罗具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒(文)又云。真言秘藏超三自以难闻。金刚佛戒过十地而叵得(文)菩提心论(ニハ)以(テ)胜义行愿三摩地(ノ)三种(ノ)菩提心名戒。是则菩提心(ヲ)为戒体义分明也。仍(テ)今(モ)指净菩提心坚固(ノ)性住无为戒(ト)被释也△付之今(ノ)无为戒(ハ)佛性三昧耶戒(ト)同异(ノ)间(ノ)事。释文左右也。先今(ノ)无为戒(ハ)。无师自然(ノ)戒体(ニノ)别(ニ)不假受持见。三昧耶佛戒(ハ)对阿阇梨受持(スト)见。故可各别(ナル)觉(タリ)。随(テ)或一义。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便学处。十善戒。并今(ノ)无为戒(ヲ)加(ヘテ)。自宗(ニ)四种戒相可(ト)有(ル)取义。但三昧耶佛戒(ヲ)或名佛性戒。或名菩提心戒(ト)故。即今(モ)无为戒(ト)同体(ト)见。但无为戒(ハ)无师自然(ノ)戒体。三昧耶戒(ハ)作法受得(ト)见(タルハ)别非相违。其故本有无垢(ノ)戒体(ヲ)且受持(ノ)轨则(テ)假(テ)示(スト)之可得意也。随(テ)作法受得(ノ)三世无障碍智戒(ヲ)被释时。疏(ノ)末(ノ)卷云(第五)今行者深观十缘生句。了知三业毕竟(ノ)不生(ユ)法性自尔(ニノ)常无动作。是(ヲ)名住无为戒也(文)既(ニ)受持(ノ)戒体(ヲ)名(ク)住无为戒。仍无相违。又云。三世无障碍智戒(ヲ)以对二乘(ノ)律仪被作释(ヲ)时。又对二乘律仪有现量故。以三世无障碍智戒为名也(文)当段如声闻净戒已下(ノ)御释(ノ)待对(ト)全同也。仍无为戒三昧耶戒同(ノ)义旁分明也。疏十七云。今此(ノ)十善(ハ)成不共(ノ)戒。不与声闻外道等共。故经云善巧修行(ト)也。此经(ノ)十万(ノ)偈(ノ)大本(ニ)具有授此戒等(ノ)方便。今未到此(ノ)土。然金刚顶(ノ)中(ニ)自有授法。与彼不殊当出之耳。如声闻(ニ)有(ルカ)四重禁于此中乃(テ)是(レ)偷兰遮(ユ)。非重禁也。所以者何。此十善戒(ハ)为(ノ)随顺(ノ)将护二乘外道故。以善巧方便而具持之。然(モ)菩萨自有根本(ノ)重禁。此中所谓杀盗淫妄(ハ)但是偷兰。非彼菩萨(ノ)极重(ニハ)也。如前(ノ)三世无障碍戒(ノ)中(ノ)。先令不舍三密。又令不舍菩提之心。此即菩萨(ノ)真(ノ)四重禁也(文)一。于三昧耶佛戒有多种事。摄(ノ)末归本但虽一心(ナリト)。然约义分之(ヲ)时三聚四重十无尽戒等(ノ)不同在之。委可寻之。凡佛性三昧耶戒(ノ)事(ハ)。教相(ニハ)委细(ニ)不可谈之也。一持明禁戒是(ハ)时(ヲ)限(テ)持(ツ)戒也。是(モ)可名三昧耶佛戒(ト)欤事。可沙汰(アル)也。△无垢无浊不可破伤(文)是(ハ)无为戒(ノ)体(ヲ)释(ス)。净白纯善坚固不改(ノ)菩提心(ヲ)以为戒体故。无垢无浊不可破伤(ト)御释有也。菩提心论(ニ)。一切有情(ノ)于心质(ノ)中有一分(ノ)净性众行皆备(レリ)。其体极(テ)微妙(ニノ)皎然明白。乃至轮回六趣(ニ)亦不变易(文)此意也△戒者梵云等(文)是(ハ)戒(ノ)一字(ヲ)释。凡于戒毗尼。尸罗。波罗提目叉(ノ)三种有。其中(ニ)今(ハ)尸罗(ノ)戒也△是清冷义也者尸罗(ノ)翻名(ヲ)出(ス)。一处御释云。能观此义息三业之非恶证三密本迹。即尸罗义(文)又云。诸佛(ハ)本(ト)无有热恼。清冷寂静(ニノ)本性善故名尸罗(文)今(モ)此(ノ)意也。一。戒(ハ)梵语(ニハ)有多种事。一毗那耶(ト)云。此(ニハ)调伏(ト)翻。二尸罗翻清冷。三波罗提目叉此翻别解脱戒。此(ノ)三种(ノ)得名(ハ)余教(ニモ)广见(タリ)。此(ノ)外(ニ)今疏末卷没栗多(シ)梵语(ヲ)出。制戒(ト)翻(スト)见△譬如水性(文)已下譬说也。水性清冷者本性清冷(ノ)义也△虽遇乃至诸物者遇恶(ノ)因缘时。随缘(ノ)妄(ト)成(ル)义也△然其自性(ト)者。本性清净(ノ)故息恶(ノ)因缘时归本性义(ヲ)明(ス)。上净菩提心本性清净(ノ)义(ヲ)被释时。譬如虚空(ノ)中(ヨリ)雨(スニ)八功德水。乃至未曾变异(文)彼(ニ)可准知。智论第三十一云。譬如水性(ハ)自冷(ナレヰ)假火故热(ン)。止火亭久(ナレハ)水则还冷。诸法(ノ)性亦如是。未生(ノ)时(ニハ)空无所有。如水性(ノ)常冷。诸法(ハ)众缘和合故有。如水得火成热。众缘若少(カケ)若无则无有法。如火灭ノ汤冷(文)以此论文(ノ)意处处(ニ)此(ノ)譬(ヲ)被释也
  真言行者亦如是。获除盖障三昧时心之本性即是尸罗。非造作法不由他得。故言住无为戒也。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护如妨利刺。一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持常无失犯。已下法说也。意(ハ)初地净菩提心(ノ)位(ニ)至(リ)。除盖障三昧(ヲ)证(スル)时至自心(ノ)源底(ニ)开觉本性(ノ)尸罗义也。前(ノ)譬(ニ)合(セハ)若除薪息火自然清冷(ノ)义(ニ)当(ル)。虽遇薪火等(ノ)譬说(ハ)别(ノ)非今(ノ)肝要(ニ)故。法说(ニ)不释之。疏末卷十七。又定慧等(ク)合为(ルヲ)一名为等引。能住如(ノ)此真实乃至等引(ニ)。即是住佛戒也(文)今除盖障三昧(ヲ)得(ル)位(ヲ)住无为戒(ト)名(クル)义(ト)等。就其余教(ニ)于(テハ)戒定道别解(ノ)不同(ヲ)立。别解脱戒者。别别防非故名别解脱戒释。身口七支(ノ)非(ヲ)防(ヰ)二百五十戒等(ノ)戒相(ヲ)明。是则别解脱戒也△道具戒(ト)者。声闻(ノ)初果已上乃至菩萨初地以上(ニ)证道时。自然(ニ)身口(ノ)非(ヲ)息(ム)是也△定*具戒者。修定时自然(ニ)身口(ノ)非(ヲ)不起是云定*具戒。今得除盖障三昧时。本性(ノ)尸罗(ヲ)显发(スル)义相。彼(ノ)定具戒(ノ)义(ニ)相似。又初地(ノ)证理(ニ)住无为戒(ノ)义(ヲ)明(ス)。故道具戒(ノ)义(ニモ)相同。但彼定道(ノ)二戒(ハ)定(ヲ)修(シ)道(ヲ)明(ス)防非止恶(ノ)功能有(ルヲ)名戒。今不然。净菩提心以本性(ノ)体无为戒(ト)名。此(ノ)戒体(ヲ)于初地开显故。只防非止恶(ノ)一边(ヲ)假立(ノ)名(クル)戒(ト)义(ニハ)异也△非造作法不由他得(文)是(ハ)无为戒(ノ)无为(ノ)义(ヲ)释。即本有(ノ)菩提心(ナルカ)故。非造作(ノ)法。本性清净故由他不得也。付之譬说(ニハ)清冷(ノ)义(ヲ)释。法说(ニハ)无为(ノ)义(ヲ)明。此(ノ)意(ハ)本性(ノ)尸罗则无为戒故。如是法譬影显(スル)也△如声闻(文)已下(ハ)对(ノ)小乘(ニ)明受持(ノ)不同。就其显密对辨(ノ)其(ノ)浅深(ヲ)论(セハ)。广举(テ)诸大乘(ヲ)胜劣(ヲ)可被判。然(ルヲ)今小乘(ノ)戒体(ヲ)为(ル)所对。其(ノ)意趣难意得△付之一义。实(ニハ)对(ノ)诸乘其浅深可意得。然(ヲ)今(ハ)蟭螟大凤(ノ)相望(ノ)如(ク)。且(ク)举小乘(ヲ)为所对也高祖一处(ノ)御释(ニ)。广约十住心戒(ノ)浅深(ヲ)辨(スル)彼释云。随其人(ノ)差别。教亦无量。随教(ノ)不同。戒亦不同。三归五戒八戒十善。声闻缘觉菩萨等(ノ)戒。及三昧耶佛戒是也。以戒(ハ)防恶以(テス)乘(ハ)修善。戒受不同得报亦别。显如进(ニ)途所乘各殊(ナレハ)初后不同。或乘牛羊。或乘象马。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊自作主张(ナレハ)迟速随(テ)异(文)又云。言戒者。龙猛菩萨(ノ)十住论(ニ)说(ク)。戒(ニ)有五种。一凡夫(ノ)戒。二声闻(ノ)戒。三缘觉(ノ)戒。四菩萨(ノ)戒。五无上佛戒。初凡夫戒者。人天乘(ノ)戒(ス)。期三界(ノ)果修十善等(ヲ)是。声闻戒者。依四谛教修(シ)别解脱戒。期阿罗汉灰身灭智(ヲ)以为究竟。缘觉戒者。乘十二缘(ノ)观修十善业道(ヲ)。亦以灰身灭智以为究竟。菩萨戒者。乘(ノ)六度四摄等(ニ)修三聚戒。言妄虑绝一道清净(ヲ)以为其果(ト)。所谓佛戒者三昧耶佛性戒是亦名发心戒(文)△一义云。殊举声闻戒事。作法受得(ノ)戒体殊(ニ)小乘(ヲ)本(トス)释律仪一戒不异声闻。戒律(ノ)小乘(ヲ)为本故举之也。不空三藏(ノ)御释(ニモ)声闻小乘登坛学处菩萨大士灌顶法门(文)是则戒(ヲ)被对辨御释也。今(モ)又然也△要由白四羯磨(文)是正明佛法受得(ノ)相(ヲ)。白四羯磨(ノ)事。羯磨经云。白羯磨三十八法(文)同疏第一云。亦以一白三羯磨通为四(文)济缘起记(ノ)第一云。律云。有三种(ノ)羯磨。单白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。据名异(ンヰ)本(ハ)无差降(文)所诠一白三羯磨(ヲ)合(ノ)云白四羯磨也△就其羯磨(ノ)终(リハ)戒(ヲ)得(スル)句(ノ)事诸师(ノ)异义不同也。一师。第三(ノ)羯磨(ノ)说(ノ)字(ノ)时。戒体(ヲ)得(スト)义(ヲ)成△一师云。羯磨(ノ)终(リノ)如(ノ)是持(ノ)所(ニ)至(テ)戒(ヲ)得(スト)义(ヲ)成(ス)。委细别(ニ)有。一羯磨者。行事钞云。明了论(ノ)疏(ニ)翻为业也。所作是业(ナレハ)亦翻为所作。百论云。事也(文)众缘具足者。年满二十三衣钵具等(ノ)十缘(ヲ)具足(スルヲ)。众缘具足云也△又须方便(文)上明受持(ノ)义。已下明护持义△如防利刺(ト)者。七支(ノ)非(ヲ)譬利刺(ニ)△一期寿○亡者。声闻戒(ハ)尽形寿(ノ)戒故一期寿尽等云也△此戒则不如是(文)已下(ハ)自宗(ノ)戒相(ヲ)释。此戒者上(ノ)无为戒也。即不如是者上(ノ)声闻戒(ノ)众缘具足(ニ)简(フ)词也△世世生处恒与俱生者声闻尽形寿(ノ)戒(ニ)对(ス)。付之真言行者(ハ)一生顿悟故。世世生处(ノ)义不可有之。然者如何△答。一义云。戒(ノ)功能(ヲ)叹(スル)容有(ノ)释也。一义云。约化他(ノ)业用世世生处(ト)释。济生利物(ノ)时六趣(ノ)生(ニ)同故△不假受持常无失犯(文)正佛性常住(ノ)戒体(ナル)义(ヲ)释。付之常途(ニモ)声闻菩萨(ノ)戒体(ノ)不同(ヲ)明(ス)时。小乘(ハ)尽形寿(ノ)戒。菩萨(ノ)戒(ハ)未来(ヲ)尽。梵网古迹上云。如本业经(ニ)一切菩萨(ノ)凡圣(ノ)戒(ハ)尽(スヲ)心(ヲ)为体。是故心尽(レハ)戒亦尽。心无尽故戒亦无尽(文)彼(ノ)大乘(ノ)戒体(ハ)。今(ノ)世世生处等(ノ)义(ト)相似(セリ)。但彼(ハ)因分(ノ)戒体。自宗(ハ)性德果海(ノ)无为戒故(ニ)。浅深大可不同(ナル)也

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第三十四(下半四日)

  又由住斯戒故实智等 上来(ノ)成就住无为戒(ノ)释毕。已下远离邪见通达正见(ノ)释(ノ)始(ヨリ)至(ノ)无量功德皆得成就(ノ)释(ノ)终。付一段可有料简。此一段文。初远离邪见等(ノ)释。次满足一切佛法(ノ)释。后以要言之等(ノ)经文释。三节分明也
  又由住等 已下(ハ)远离邪见通达正见(ノ)义(ヲ)释。于中初大意(ヲ)释(ノ)经文(ニ)合(ン)。迦叶亦云下别释。此中初(ニ)邪见(ヲ)释。今此菩萨(ノ)下正见(ヲ)显
  又由住斯戒故实智增明逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边 已下正(ク)释也△付之又由住斯戒故(ハ)上(ノ)住无为戒(ヲ)承来(ノ)为释(ノ)起因。实智增明等(ハ)通达正见(ノ)义。制止八颠等(ハ)。远离邪见(ノ)义也。经文(ハ)邪正(ト)次第(スレヰ)释(ハ)先正见(ヲ)释(シ)。后(ニ)远离邪见(ノ)义(ヲ)释。是则破邪显正(ノ)义(ヲ)以(テ)经(ハ)邪正(ト)次第(シ)。释(ハ)正见(ヲ)得(テ)必可远离邪见(ヲ)故。先通达正见(ヲ)释(シ)。后(ニ)远离邪见(ヲ)释。仍经疏(ノ)前后共可有由△付之由戒实智增明(スル)事。凡戒定智慧(ノ)三学相成(ノ)次第(ヲ)得(ル)意时。依戒(ニ)得定依定生慧(ヲ)。然者依住戒慧(ヲ)生(スル)事尤(モ)相成(ノ)次第也。但三学各别(ニ)立(テ)相成(ノ)次第(ヲ)论(スルハ)常途(ニ)浅略(ノ)意也。今(ノ)无为戒(ハ)心之本即是尸罗(ト)御释有故。指自心(ノ)本性名戒。凡自心(ヲ)知(レハ)佛心及众生(ノ)心(ヲ)知(ル)。此三心平等(ナルヲ)佛(ト)名(クル)故。戒体即众生(ノ)自心一切智智(ノ)德也。故住戒即实智增明(スル)义分明也△实智增明○缘起(文)是正释通达正见(ノ)义(ヲ)。付之实智增明(ハ)能缘(ノ)智。不思议中道甚深缘起(ハ)所缘(ノ)境也。能缘(ノ)智(ヲ)名(ル)实智(ト)事。依常(ノ)权实二智(ノ)分别(ニ)正体智(ノ)得名(ト)可意得。中道能缘(ノ)智(ハ)尤可正体智(ナル)。依智论(ノ)三智(ノ)分别可当一切种智。一切智(ハ)真谛能缘(ノ)智。道种智(ハ)假谛能缘(ノ)智。一切种智(ハ)中道能缘(ノ)智也△一义(ニハ)今疏(ノ)意。必实智(ノ)名义。正后二智分别(ノ)时非限正体智。正后二智共不倒不谬(ノ)智体故。实智(ノ)名义(ヲ)立(スルト)取义。凡(ソハ)自宗(ノ)意于五如来(ノ)智自证化他差别平等等(ノ)无边(ノ)智用(ヲ)谈(スル)故。今实智(ト)所(ハ)指五智(ノ)体(ヲ)指(ト)可得意△不思议中道者绝显乘因人(ノ)思议阿字不生(ノ)一实中道(ノ)境界故云尔。意(ハ)。三乘(ノ)隔历(ノ)中道一乘(ノ)圆顿(ノ)中道等(ニ)超绝(スル)非中(ノ)中(ノ)不二果海(ノ)中道(ヲ)不思议中道(ト)号(スル)也△甚深缘起者。今疏(ニハ)阿字不生(ノ)缘起(ヲ)甚深缘起(ト)释(ス)。依(キハ)高祖(ノ)御意。六大法界(ノ)缘起(ヲ)甚深缘起(ト)可得意。何(レモ)显乘(ノ)六因四缘(ノ)缘起。赖耶(ノ)别缘起。真如本觉和合(ノ)缘起。乃至法界缘起等(ノ)浅略(ノ)谈(ニ)简(テ)。甚深缘起(ノ)义分明也。但(シ)一字即五字五字即一字(ノ)故。疏家(ノ)●字不生(ノ)缘起。高祖(ノ)五大法性(ノ)缘起(ハ)开合(ノ)不合(ニノ)非违背(ノ)义(ニハ)。付之不思议中道甚深缘起(ノ)事。当经(ニハ)缘起甚深难可见(ト)说。今疏(ノ)末(ノ)卷第三云。善巧修行般若波罗蜜者即是深修观察(ノ)十缘生句。见(テ)甚深(ノ)中道照不可得空(文)又当段(ノ)下当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相(ハ)相常(ニ)无相(ス)。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印(ス)。不(ス)妄(リニ)宣示(文)是等(ノ)意。●字不生(ノ)缘起(ヲ)甚深缘起(ト)名(クト)见。制止八颠远离二边(文)是(ハ)经(ノ)远离邪见(ノ)义(ヲ)释(ス)。八颠(ハ)常乐我净非常乐我净(ノ)八倒。二边(ハ)断常(ノ)二见也。八倒(ノ)事。涅槃经说之。又演密钞第三云。疏制止八倒者○八者外道谓世间(ヲ)为常乐我净(ト)为四。二乘谓永寂(ヲ)为涅槃。则无常乐我净复为四倒○不了生死实相即是涅槃(ナリト)。安能离于八倒哉(文)△二边(ハ)外道断常(ノ)二见也。
  故经次云。远离邪见通达正见 是(ハ)经文释(ニ)合(ス)
  迦叶亦云。自此以前我等皆名邪见人也 已下别释也。于中初举邪见。后显正见。邪见(ノ)释(ノ)中(ニ)于。初(ニハ)经证(ヲ)引(テ)准例。是中(ノ)下(ハ)正今(ノ)经(ノ)邪见(ノ)义(ヲ)释。迦叶亦云等者。涅槃经第七。广(ク)常乐我净非常乐我净等(ノ)诸(ノ)颠倒(ノ)义(ヲ)说毕(テ)。次文(ニ)迦叶菩萨白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊。自是之前(ニハ)我等悉名邪见之人(ト)(文)此经文(ヲ)取意有引证也。演密乐云。疏迦叶亦云(ヨリ)至(マテ)邪见人者。此涅槃经(ハ)佛告迦叶。善男子。谓四倒者。于非苦中生于苦想。苦生乐想。无常(ヲ)常(ト)想。常(ヲ)无常(ト)想。无我(ヲ)我(ト)想。我(ヲ)无我(トヲ)想。净(ヲ)不净(ト)想。不净(ヲ)净(ト)想。是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言。世尊我从今日始得正见。
  世尊自是之先(キハ)我等悉名邪见之人(ト)也(文)△付其非苦生苦想乃至净生不净想(ハ)是二乘(ノ)四倒。苦生乐想乃至不净生净想(ハ)是外道(ノ)四倒也。是(ヲ)合(ノ)云八颠。委细(ニ)涅槃经(ニ)见△付之今迦叶者涅槃经所说七岁(ノ)迦叶童子也。涅槃经(ノ)意。凡夫二乘(ノ)四倒(ヲ)名邪见见。笔削记一云。心行(スルヲ)理外总名邪见(ト)。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘(ヲ)俱(ニ)名(テ)为邪。故迦叶言我等自此已前(ハ)皆名邪见人也(文)但当经(ノ)远离邪见(ノ)义(ハ)。初地(ノ)菩萨(ノ)正见(ノ)义(ヲ)被说故。所离(ノ)邪见(ト)所指。广可通九种住心。尔者涅槃经(ノ)文(ヲ)且(ク)准证(ト)可意得欤。但涅槃经(ノ)文(ニ)浅深重重(ヲ)可含故。皆名邪见(ノ)义广通九种住心见(ルモ)无相违。他门(ノ)末学涅槃经(ノ)今(ノ)文(ヲ)引(テ)。圆教等觉已下亦皆邪见(ト)判。此意(モ)涅槃经(ノ)皆名邪见(ノ)义。广圆教(ノ)等觉已前(ヲ)指(ト)取义。仍涅槃经(ノ)文(ニ)重重(ノ)意趣可有也
  是中慧不正故说名邪见 是(ハ)别(ノ)经(ノ)邪见(ノ)言(ヲ)释(ス)。付之于邪见(ノ)言通局重重见△一十烦恼(ノ)随一。唯识论(第六)三邪见。谓谤因果作用实事及非四见诸余邪执如增上缘名义遍故(文)俱舍(ノ)颂疏十九(ニハ)拨无(スルヲ)因果(ヲ)名为邪见(文)是等(ノ)意(ハ)。身见边见邪见见取见戒禁取见此(ノ)五见(ノ)中(ニ)。邪见(ト)所(ハ)指先拨无因果(ノ)见。并余(ノ)四见(ノ)外(ノ)一切邪执(ヲ)通(ノ)名邪见△二(ニハ)五见(ヲ)通(ノ)名邪见。唯识(ノ)演秘疏邪见言通含五见(文)△三(ニハ)十烦恼(ヲ)通(ノ)名邪见△又非佛果真实(ノ)悟(リニ)皆名邪见。当段(ノ)御释(ハ)是中慧不正故说名邪见(ト)云故广九种住心(ノ)未至自心(ノ)源底位(ハ)皆可属邪见。高祖天台华严(ノ)佛果(ニ)断常二见(ヲ)不(ル)离义(フ)释。此意也△是中慧(ト)者指慧(ノ)心所(ヲ)。邪正(ノ)不同可有。其中今(ハ)邪慧(ノ)义(ト)可意得
  由凡夫二乘 是(ハ)正(ク)邪见(ノ)义(ヲ)释△就其对(セハ)初地(ノ)菩萨(ノ)正见九种住心广可属邪见。然今举凡夫二乘被明事一旦不审也。但约邪见偏重(ナルニ)。先举凡夫二乘可得意。若(ハ)又二乘(ノ)言(ハ)大小二乘(ト)意得(ハ)。广凡夫二乘(ノ)言(ニ)九种住心(ヲ)可得意也
  不能决择正知自心实相于谛实之理。乃至空谓不空不空谓空。不见古佛所行大菩提路 是正释颠倒邪见(ノ)行相△自心实相者●字本初不生(ノ)心地(ヲ)指△于谛实之理者不倒不谬(ノ)实相(ヲ)明△乃至空谓不空等者正明凡夫二乘(ノ)倒见(ヲ)。就其空谓不空(ハ)凡夫(ノ)见。不空谓空(ハ)二乘(ノ)见。其故凡夫(ハ)自性皆空(ノ)道理(ニ)迷(テ)著有(ノ)见(ヲ)起(シ)。二乘(ハ)妙有(ノ)理(ニ)迷(テ)空见(ヲ)起。故云尔。但(シ)实(ニハ)凡夫(ノ)上(ニモ)断常(ノ)二见(ヲ)起(ノ)空(ヲ)谓不空(ト)不空(ヲ)空(ト)执(スル)理可有之。二乘(ノ)上(ニモ)生死涅槃实有(ノ)见(ヲ)起(ス)空(ヲ)不空(ト)执(スル)义也。仍(テ)此二见(ハ)可通凡夫二乘(ニ)也。乃至大小二乘(ト)取义(ナラハ)。天台华严等(ノ)佛果(ニテモ)空谓不空不空谓空(ノ)见(ヲ)可带(ス)其故(ハ)缘起因分(ノ)境界(ハ)皆妄有(ニノ)非(ルヲ)真实(ニ)当相即道(ト)执(スルヰ)是空谓不空(ノ)义也。又心内(ノ)万德(ハ)法然本有(ナレヰ)或(ハ)果性不可说(ト)谈(シ)。或如判言断心灭可不空谓空(ノ)见(ナル)。乃至(ノ)言(ハ)广指一切。当卷下(ニ)是故凡夫二乘两种(ノ)外道(ハ)非但(シ)不(ルノコニ)识无生灭(ノ)心。亦复不识生灭心(ヲモ)(文)是(ハ)生灭不生灭(ヲ)不觉知义也。如是类(ヲ)乃至(ト)指(ス)。自宗(ノ)行者空即毕竟不生(ノ)故。空(ノ)实义(ニモ)通达(シ)。有即尽其性相(ノ)故不空(ノ)实义(ニモ)通达(ス)。此(ノ)有空不二(ナルヲ)中道(ト)号(ス)。是则●字门(ノ)上(ノ)有空不生(ノ)三义也。一此空谓不空等(ノ)御释。是又涅槃经(ノ)言(ヲ)假(テ)被作释也。涅槃经第二十七云。善男子。佛生者名第一义空。第一义空(ヲ)名为智慧。所言空者不见空(ト)与不空。智者见空及与不空常(ト)与无常苦(ト)之与乐我(ト)与无我。空者一切(ノ)生死。不空者谓大涅槃(文)△不见古佛所行等(文)古佛所行大菩提路者。涅槃经所云。佛性者名第一义空(ノ)义(ニ)当。今自宗(ノ)意。●字本不生自心实相境界(ヲ)古佛所行(ノ)道(ト)可意得也
  今此菩萨以照见心明道故即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。已下(ハ)正见(ノ)义(ヲ)释(ス)。于中初(テ)正(ク)正见真实(ノ)相(ヲ)明。虽无碍已下(ハ)因(コニ)明正见坚固(ノ)义。一心明道(ノ)事。准据(ノ)上(ノ)法明道(ノ)释可意得也。依即时无碍智(ノ)三智(ノ)分别(ニ)。一切(ハ)始觉(ノ)智。自然智(ハ)本觉(ノ)智。无碍智(ハ)始本无二(ノ)智也。仍(テ)无碍智(ハ)始本不二(ノ)智(ニ)可当。但(シ)今诸法(ヲ)了了无碍(ニ)通达(スル)五智(ノ)体(ヲ)指(テ)无碍智(ト)名(ト)可心得欤。今疏末卷(第五)皆为成就(ノ)如来清净(ノ)智慧。于一念中了达三世(ノ)诸法(ヲ)无(シメンカ)挂碍故(ナリ)。其有(レハ)住佛(ノ)此戒(ニ)者乃至初(テ)见心明道时即有如是不思议势分(文)此意指三世无障碍智戒名无碍智。然者先(ノ)可当住无为戒△于一切法等(文)显额(ノ)成佛(ノ)释(ニ)以如实智等(文)△犹如明目者等(文)是譬说也。上(ノ)释(ニ)若瑜伽行者开发(スル)心明道时。照见(スルコ)心王(ノ)如来如大明(ノ)中(ニ)目(ニ)睹众色。则不生如是诤论也(文)彼意也
  虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似波罗蜜。终不能动其小分疑网之心 已下(ハ)正见坚固(ノ)义(ヲ)释(ス)。今疏第三云。诸佛以此十缘生(ノ)义必定师子吼(ノ)说如来性(ノ)心(ノ)实相印(ヲ)。若有(ラハ)能(ク)信解(スル)者纵使十方世界(ノ)一切(ノ)诸魔皆化身作佛(ノ)说(ヰ)相似(ノ)般若。亦不能变易其心使法相不如是。故曰必定(ノ)句(文)又末卷云。若见此真实(ノ)义时。纵使十方(ノ)诸佛同时(ニ)现前(ノ)种种(ノ)相似波罗蜜欲令(ント)改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也(文)此等(ノ)义相一彻(ニ)见△付其相似(ノ)波罗蜜者。言(ハ)虽同佛法。其(ノ)意有所得(ニノ)行(スルヲ)云相似(ノ)波罗蜜也。释摩词衍论第九云。外道(ノ)人说六度三解脱门等(ノ)法门(ヲ)障碍修定(ノ)人。是等(ノ)意也。论第九本文云。或现天像(ト)菩萨像(トヲ)。亦作如来像相好具足(ノ)。若说陀罗尼(ヲ)。若说布施(ト)持戒(ト)忍辱(ト)精进(ト)禅定(ト)智慧(トヲ)。或说平等(ノ)空(ト)无相(ト)无愿(ト)无怨(ト)无亲(ト)无因(ト)无果(ト)毕竟空寂(ナル)是(レ)真(ノ)涅槃(ナリト)(文)是皆六度三解脱门(ノ)名字(ハ)虽佛法(ニ)相似(スト)令发有所得(ノ)心故皆是(レ)外道(ノ)法门也。凡相似(ノ)波罗蜜。源(ト)智论(ニ)出(タリ)。智论第六十云。佛言。有(ラ)善男子善女人说(ク)有所得(ノ)般若波罗蜜(ヲ)。是为相似(ノ)般若波罗蜜(ト)。乃至说色(ノ)无常(ヲ)作是言。能如是行(スル)是行般若波罗蜜(ヲ)行(ユ)者。求色(ノ)无常(ヲ)是为行(スト)相似(ノ)般若波罗蜜(ヲ)(文)又云。复次善男子善女人。为求(ル)佛道(ヲ)者说。如过去未来现在(ノ)诸佛(ノ)功德善本。从初发心至(マテ)成(スルニ)得佛。都合(ノ)集(テ)回向(スヘシ)阿耨多罗三藐三菩提(ニ)。如是说者是名相似(ノ)般若波罗蜜○般若波罗蜜相似者。名字语言(ハ)同(ナレヰ)而心义(ハ)异。如以着心取相说五众等(ノ)无常乃至无生无灭(ヲ)。是相似(ノ)般若(ス)。以不着(ノ)心(ト)不取(ノ)相。说五众(ノ)无常。但为破常(ノ)颠倒故。不着无常。是真实(ノ)般若(テ)(文)此意以有所得(ノ)心说(ヰ)有所得(ノ)心以(テ)行(スルヲ)皆名相似(ノ)般若波罗蜜也。演密钞第三云。疏虽无量天魔等(ト)者。问。无量(ノ)天魔皆悉化作佛身各说相似(ノ)波罗蜜智度论云。一切(ノ)菩萨皆愿(テ)欲(フ)得萨般若。魔来欲坏作是言。是萨般若(ハ)空(ニノ)无所有。但诸师诳(タフラカス)汝耳。如虚空(ノ)无所有无色无形(ニノ)不可知。萨般若亦如是。是故说与虚空等。诸法六波罗蜜等(ス)。趣萨般若是法(モ)亦空(ス)。萨般若亦空。无所有(ノ)相。是中无得萨般若者。汝虚(ク)受辛苦(ヲ)。乃至汝今疾(トク)悔(ノ)舍是(ノ)邪心等(ヲ)。天魔既作是说。云何不能动其(ノ)疑网(ヲ)耶。故今通(ノ)曰。谓此菩萨照见心明道故于一切法皆悉现前通达。无有销谬。故魔不能动。故云无量天魔等(ト)(文)此意(ハ)六度(ノ)因行(モ)空(ス)萨般若(ノ)果德(モ)空也(ト)说。令失行者(ノ)因行果德(ヲ)名(クト)相似(ノ)般若(ト)见。所诠经有空等(ノ)无量(ノ)法门皆以有所得(ノ)心领(スルヲ)相似(ノ)般若(ト)可心得也
  故经次云。复次秘密主住此除一切盖障。菩萨信解力故不久勤修。满足一切佛法是(ハ)经文(ニ)合。付之古来远离邪见通达正见(ノ)经文(ヲ)释(ノ)。然复次秘密主住此除一切盖障菩萨等(ノ)经文(ニ)被结合(セ)事。一往不审也。付之△一义云。上(ニ)由凡夫二乘不能决择已下(ノ)御释。今(ノ)复次秘密主住此除一切盖障等(ノ)经文(ノ)释(ト)取义△一义云。此经文上(ノ)通达正见(ノ)义(ノ)说(キ)述(ル)故。远离邪见通达正见(ノ)释(ニ)被合(セ)也。仍无相违。此二义古来异义也(ト)云(ヰ)。以后义(ヲ)可为本。付此经文(ノ)复次(ノ)言有两边(ノ)义△一义。上(ノ)法明道(ノ)下(ノ)菩萨住此修学不久勤苦等(ノ)文(ニ)对(ノ)复次(ノ)言(ヲ)安(スルト)取义。意(ハ)彼(ハ)住法明道修学。除盖障三昧(ヲ)得。今者住除盖障三昧(ニ)修学一切佛法(ヲ)满足(スト)待对(ノ)取义△一义云。上(ノ)若得此者则与诸佛菩萨同等住(ニ)对(ノ)复次(ノ)言(ヲ)意得也。意(ハ)于同(ン)除盖障上得此三昧(ヲ)者诸佛菩萨同等(ニノ)住(シ)。今(ハ)住此三昧菩萨(ハ)一切佛法(ヲ)成就(スト)取文也此义。守护经(ノ)若诸菩萨住此法门毕。任运得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任运成就(ト)被说文(ノ)意(ニ)符顺(ス)。彼(ノ)守护经(ニ)佛境界甚深三昧(ト)说(クハ)除盖障三昧(ヲ)指也△付其经文(ノ)次第(ハ)法明道除盖障三昧一切佛法三重(ニ)次第证得(スト)见△付之一义此(ノ)三德(ハ)同时证得(ノ)法(ノ)上(ニ)且(ク)次第(ノ)说(ヲ)成(ス)取义△一义云。初地一位(ノ)中约入住出(ノ)三心。被说三重(ノ)次第取义△一义云。法明道除盖障(ハ)同时异时虽有论。同(ク)初地(ノ)上(ノ)建立也。今一切佛法(ハ)第十一地所见圆极(ノ)果德(ヲ)指(スト)取义。意ハ初地除盖障三昧ニ住スル菩萨(ハ)不久勤苦(セ)。第十一地所见圆极(ノ)佛德(ヲ)满足(スト)可得意也。上(ニ)初地菩提心为因(ノ)句(ヲ)被释时。以睹佛法前相故(文)彼(モ)佛法(ト)所(ハ)指第十一地(ノ)果(ニ)当(ル)也
  以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力依此进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也。是(ハ)经(ノ)信解力(ノ)义(ヲ)释。如是正见(ト)所指。上(ノ)通达正见(ニ)当。指彼正见经(ニ)信解力(ト)说。故即是最上坚信解力(ト)御释有也。所诠信解力故等(ノ)经文。上(ノ)正见(ノ)义(ヲ)说(キ)述故。远离邪见通达正见(ノ)释(ニ)此经文(ヲ)被合也△依此进修如实巧度(文)已下(ハ)经(ノ)不久勤修满足一切佛法(ノ)文(ヲ)释。于中初满足佛法(ヲ)释(シ)。龙树(ノ)下(ハ)不久勤修(ノ)义(ヲ)释△一义云。依此进修如实巧度故(ニ)疏(ノ)不久勤修(コ)释(シ)。得诸佛力无所畏等(ニ)满足一切佛法(ヲ)释(シ)。龙树(ノ)下(ハ)重(テ)不久勤修(ノ)义(ヲ)委释(スト)取义△就其如实巧度者以显为拙度(ノ)行(ト)。以密为巧度(ノ)行对辨(スル)也。今疏第二(ニ)。三劫宝珠(ノ)譬喻释(ノ)下(ニ)虽巧拙难易不同。而获宝终无异路(文)彼御释(ノ)意。从显入密(ノ)行者(ヲハ)拙度(ト)号(シ)。直往(ノ)真言行者(コハ)巧度(ト)名(クト)见。凡拙度巧度(ノ)名字(ハ)智论第六(ニ)见。彼(ノ)论(ノ)意以凡夫二乘为拙度。以菩萨为巧度(ノ)行(ト)。天台等(ニハ)依彼(ノ)智论(ノ)意(ニ)。三藏教(ヲ)为拙度(ノ)行。后三大乘(ヲ)为巧度(ノ)行。今(ノ)御释(ハ)虽借彼(ハ)论(ノ)词。意(ハ)显密二教(ノ)待对也。凡巧拙待对可有重重。智论(ノ)文(ハ)凡夫二乘(ヲ)为拙度。菩萨(ヲ)总(ノ)为巧度(ト)。今(ノ)疏(ニモ)学摩诃衍(ノ)菩萨(ヲ)指(ノ)以非如实巧度故。名掩留修行(文)是(ハ)初劫(ノ)学摩诃衍(ノ)菩萨(ヲ)为拙度。然者第二劫已上(ハ)为巧度义有(ヘキ)欤。然者大小(ヲ)望(ル)巧拙(ノ)义智论等(ト)大同也。又显密待对(ノ)时(ハ)。显为拙度(ト)。密(ヲ)为巧度待对。当段(ノ)御释三劫宝珠(ノ)下(ノ)释等分明也。智论(ノ)第六云。如实巧度者。有(テ)外道(ノ)法虽度众生。不如实(ノ)度。二乘(モ)不能如所应度。外道(ハ)种种邪见结使(ノ)残(ノ)故不能如实度。二乘无一切智方便(ノ)心薄(シ)。是故不能巧(ニニ)度(スルコ)。不以佛道(ヲ)而度众生以是故言不能巧度。唯有菩萨(ノコ)能如法巧(ニ)度(ス)。譬如渡师(ノ)一人(ハ)以浮囊草筏(ヲ)度之。一人(ハ)以枋舟(ヲ)而度。二度之中相降(ルコ)悬(ニ)殊。菩萨巧(ニ)渡众生如是。复次譬如治病。苦药针灸(ノ)痛而得(ルコ)差(ヲ)。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼(ニ)见(レハ)众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻(ト)菩萨(トノ)教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜(ニ)勤心禅观(ノ)苦而得(ルハ)道声闻(ノ)教也。观诸法(ノ)相(ハ)无缚无解(ト)心(ニ)得(ハ)清净菩萨(ノ)教也(文)△得诸佛力○三昧(文)力无所畏等(ハ)正释佛法(ヲ)。智论五十(ニ)菩萨降魔已(テ)十方(ノ)诸佛爱其功勋(ヲ)。皆放眉间(ノ)光从菩萨(ノ)顶入。是时(ニ)十地所得(ノ)功德(ハ)变(ノ)为佛法。断一切(ノ)烦恼习得无碍解脱。具十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲等(ハ)无边(ノ)诸(ノ)佛法(ヲ)(文)以力无所畏等名佛法事此论文分明也。意(ハ)佛所得(ノ)法故云佛地。力者十力。无所畏者四无畏。解脱者八解脱。三昧者三三昧。余无量佛法(ト)者。四无量四无碍十八不共等(ノ)无量(ノ)佛法(ナルヘシ)。如是德相名字(ハ)虽显(ニ)同(スト)。自宗(ノ)意(ハ)诸佛(ノ)密号名字(ニノ)万荼众德(ナル)故(ユ)。显密(ノ)浅深不同也
  龙树以为如治人以种种方便消融矿石然后成金。若神通者能使土木之类即成金体已下释(スルニ)经(ノ)不久勤修(ノ)义(ヲ)。以智论(ノ)第三十二(ノ)文(ノ)意被作释也。彼论(ノ)意。钝根(ノ)者(ヲ)譬冶人(ニ)。利根(ノ)者(ヲ)解(テ)神通(ニ)。彼(ノ)论(ノ)深意。以显为钝根(ノ)人(ト)。以密为利根(ノ)人对辨也。故今(ノ)疏主以彼论(ノ)意被作此释也。智论三十二云。法性者。法(コハ)名涅槃。不可坏不可戏论。法性名本分(ノ)种。如黄石中有(リ)金性白石(ノ)中有(ルカ)银性。如是一切世间(ノ)法(ノ)中皆有涅槃(ノ)性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定(ヲ)。教化引导(シ)令得是(ノ)涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性。还如神通(ノ)人能变瓦石(ヲ)皆(ナ)使为金。钝根者(ハ)方便分别(ノ)求之。乃得法性。譬如大冶锢石然后得(ル)金(文)△就其小乘(ハ)色心(ノ)诸法(ヲ)分析推求(ノ)见空性。二乘(ハ)指(ノ)事归(ノ)理(ニ)谈法性。故以冶人种种方便消融(ノ)矿石后得金譬(ル)义无相违。天台(ニハ)谈当位即妙。华严判当相即道。是等(ハ)土木(ノ)类(ヲ)即成金体(ト)神通(ノ)人(ニ)同。然者今冶人(ト)神通(ノ)人(トヲ)大(ニ)显密二教(ノ)待对(ト)取事。一往难思。但天台华严(ノ)当相即道(ノ)义(モ)犹(ヲ)理性(ヲ)由(トスル)故。自宗(ノ)即事而真(ノ)实谈(ニ)望(ル)时犹冶人(ノ)矿石(ヲ)消融(スル)义分明也。仍今(ノ)冶人神通(ノ)譬说(ハ)大(ニ)显密二教(ノ)待对也。又下(ノ)供养行修行从是初发心(ノ)释(ニ)若(フ)不以(テ)三种(ノ)秘密方便供养行门(ヲ)消融(ヒ)百六十心(ノ)矿石之垢(ヲ)何(ヲ)以(テカ)得(ン)此净菩提心(文)此意真言行者(モ)矿石(ヲ)消融(ノ)得(ト)净菩提心(ノ)金体(ヲ)见。然者今(ノ)冶人譬说(ニ)同。神通(ノ)人土木(ノ)类(ヲ)即金体(ト)成义(ニハ)异(リ)。仍(テ)前后(ノ)释义大(ニ)相违(セリ)△付之一义云。大(ニ)显密(ヲ)待对(スル)时显(ハ)摄相归性(ノ)谈(シ)法性。自宗(ニハ)即事而真(ヲ)以(テ)为实义(ト)。当段(ノ)对辨(ハ)此(ノ)意也。又自宗(ノ)中(ニ)于(テ)顿渐横竖(ノ)机根重重故。当段约顿机。下(ノ)供养行修行(ノ)下(ノ)御释(ハ)约渐机。取义△一义云。上下(ノ)御释文(ノ)见相(ハ)一往不同(ナレヰ)。于(テハ)义可一致(ナル)。其故(ハ)百六十心(ノ)矿石(ノ)垢(ヲ)消融(スト)御释有(ルハ)。矿石(ヲ)去(テ)得(ル)金(ヲ)义(ニ)非(ス)。矿石即金体(ナル)义(ヲ)消融(スト)可得意也。当段(ノ)消融矿石(ハ)实(ニハ)矿石(ヲ)分析(ノ)得金体(ヲ)义也。仍消融(ノ)言(ニ)两边(ノ)由(シ)可有也。仍(テ)下(ノ)御释(ノ)又释(ニ)又如世人(ハ)睹真金(ノ)百练(スレヰ)不移以(右ヲモヘリ)为妙性穷极(スト)。若五通(ノ)仙人(ハ)以诸药物(ヲ)种种(ニ)炼冶(シ)。能化土石之类尽为金宝(ト)(文)彼(ノ)释分明(ニ)土石(ノ)类(ヲ)直(ニ)金宝(ト)释。仍(テ)下(ノ)消融(ノ)义(ハ)种种炼冶(ノ)义可相(ヒ)当也。仍依消融(ノ)言相似显密(ノ)二义不可混乱
  故云不久勤修便得满足 释(ヲ)经文(ニ)合(ス)足以是菩萨初发心时即名佛故。真实功德不可度量。假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽。已下(ハ)经(ノ)秘密主以要言之乃至无量功德皆得成就(ノ)释也△以是菩萨○不可度量(文)初地即佛果(ナル)道理(ヲ)以(テ)无量功德皆得成就(ノ)义(ヲ)释△付之初地即极(ノ)义(ナラハ)初地即究极可佛果。金刚顶经(ニ)萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛体。离此更别无有佛(文)意(ハ)以初地金刚萨埵(ヲ)为究极佛体(ト)义也。又一处(ノ)御释(ニハ)。自宗(ノ)初地(ヲ)心也法门也佛也菩萨也(ト)释。是等(ノ)意也。若初地不极(ノ)义(ヲハ)至初地一分佛智(ニ)同故即名佛故(ト)释。上以其自觉(ルヲ)心故便得佛名。然(レトモ)非究竟妙觉大牟尼(ノ)位(文)此意也。又释摩诃衍论(ニ)十地(ノ)菩萨(コ)释(スト)。内得正智。外得后智。一分智用与如来等(文)此等(ノ)释(ニ)准(シ)可得意也△假使如来等(文)是举如来长劫(ノ)演说德(ノ)无限量义(ヲ)显。华严经(ニ)彼一念功德演广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽(文)同彼意。但华严等(ニハ)叹菩提心功德。此经说心(ノ)密印。待对下御释(ニ)见
  故佛言。取要言之。是善男子善女人。无量功德皆成就也。是(ハ)上来(ノ)释(ヲ)经文(ニ)合(ス)△取要言之(ト)者。守护经(ニハ)善男子我今略说(文)仍(テ)略要(ノ)义(ト)可得意。无量阿僧祇劫(ニ)广说(スレヰ)不可尽。然取要无量功德皆得成就(ト)略说(スル)也△是善男子善女人者。于真言行者善男子善女人可有故云尔△一义云。初地(ノ)菩萨(ハ)法明道除盖障三昧(ノ)定慧(ノ)德(ヲ)具足(スルカ)故。一人(ノ)上(ニ)于(テ)约此定慧理智被说善男善女也△无量功德者自宗(ノ)意两部(ノ)万德(ヲ)无量功德(ト)指(スト)可得意。今(ノ)疏(ノ)第三劫(ノ)释。真言行者(ノ)初入净菩提心亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫具修普贤(ノ)众行满足大悲方便。然此等(ノ)如来(ノ)功德皆已成就(ス)。何以故。即是(レ)毗卢遮那(ノ)具体法身故(文)当段(ノ)意(ト)全同也△就其他门(ノ)智证于当经三段(ヲ)分别(スル)时。经(ノ)初(ヨリ)至(ルマテノ)无量功德皆得成就文(ヲ)序分(ト)分别。此(ノ)中(ニ)通序别序(ヲ)分。高祖诸本(ノ)御开题中(ニ)此(ノ)分别不见。然者智证(ノ)三段分别用否。学者(ノ)意乐(ニ)可任△由凡夫二乘已下(ノ)御释(ニ)付。上(ノ)远离邪见通达正见(ノ)经文(ノ)义(ヲ)释(ノ)。复次秘密主已下(ノ)经文(ヲ)被合欤。又由凡夫二乘已下(ハ)直(ニ)复次秘密主等(ノ)经文(ノ)释(ト)可得意欤。两边委细(ニ)闻(キ)直(ニ)复次秘密主已下(ノ)释(ト)得(ルハ)意尤前后(ノ)例(ニモ)符顺(スル)欤觉。其故(ハ)又由住斯戒故已下远离邪见通达正见(ノ)义(ヲ)被(ト)释(セ)取)(テ)。总释(ノ)实智增明等(ノ)御释(ニ)正见(ノ)义(ハ)事尽(ル)故。迦叶亦云乃至说名邪见(ノ)别释(ハ)偏(ニ)邪见(ノ)义(ノコ)被释。由凡夫二乘已下(ハ)复次秘密主已下(ノ)经文(ヲ)被释。此中(ニ)初(ニハ)上(ノ)邪见(ノ)义(ヲ)承来(シ)。今此菩萨已下(ハ)正(ク)住此除一切盖障菩萨信解力故等(ノ)经文(ヲ)被释也。今此菩萨(ハ)经(ノ)菩萨(ノ)言(ニ)当(ル)。以照见心明道故等(ハ)经(ノ)信解力故(ノ)释(ト)见。然间此一段(ヲハ)下(ニ)被合处(ノ)经文(ノ)释(ト)可得意也。其(ノ)上远离邪见等(ノ)经文(ヲ)释(ノ)各别(ノ)信解力故等(ノ)经文(ニ)可(ニハ)被合(セ)不觉处也。次(ニ)法明道除盖障并(ニ)一切佛法同时前后(ノ)事。法明道除盖障三昧(ハ)前段(ノ)释(ニ)事旧(タリ)。除盖障三昧(ト)一切佛法(トハ)可前后异时(ナル)觉(タリ)。其故除盖障三昧(ハ)初地(ノ)德相。一切佛法(ハ)第十一地(ノ)果德(ヲ)明(ス)。不久勤修(ト)说(ク)初地(ノ)上(ニ)修行(ヲ)作(シ)。速疾(ニ)第十一地(ノ)佛果(ヲ)成就(スル)义(ト)觉。是则十地次第此生满足(ノ)义边(ト)觉△次就(テ)若神通者等(ノ)御释(ニ)。下(ノ)矿石消融(ノ)御释(ト)同异(ノ)事。两边闻(タリ)。先(ツ)释文(ニ)付(テ)意得时。当段(ハ)土木之类即成金体(ト)释(シ)。下(ニハ)矿石消融(ノ)净菩提心(ノ)金体(ヲ)得(ト)见。故义门大(ニ)各别也。然间当段(ハ)明(ン)顿机(ヲ)。下(ノ)文(ハ)渐机(ニ)付(クト)见。然(ルヲ)上下(ノ)御释可(ト)一致(ナル)云(フ)一义(ノ)料简(ハ)文(ニ)付(ヲ)一往不审也。付之犹(ヲ)委细(ノ)料简可入也△会云。当段(ノ)神通(ノ)人(ノ)土木(ノ)类(ヲ)金体(ト)作(スト)。下(ノ)供养行修行从是初发心(ノ)下(ノ)消融矿石(ノ)御释(ト)。如次约顿渐(ノ)二机欤。又同(ク)真言行者(ノ)即事而真(ノ)义门(ヲ)明(スカ)故。前后(ノ)释义全同(ト)可得意欤。两边(ノ)中(ニ)别(ノ)顿渐(ノ)二机(ニストハ)约不见(ヘ)。当段以冶人神通之譬被显显密二教(ノ)巧拙(ノ)不同(ヲ)故(ニ)。摄相归性(ノ)浅略(ノ)谈。断迷开悟(ノ)义(ヲ)冶人消融矿石(ノ)义(ニ)譬(ヘ)。烦恼菩提共心佛(ノ)秘号(ト)觉(ル)自宗(ノ)即事而真(ノ)义(ヲ)神通(ノ)人(ノ)土木(ヲ)金体(ト)作(ス)义(ニ)譬(ヘ)释(ン●フ)。下御释(ハ)一类执禅(ノ)人及无相(ノ)空理(ヲ)执(スル)显乘(ノ)见(ヲ)破(ノ)。因缘(ノ)实相(ヲ)不坏中道正观义(ヲ)被述时。以(テ)三种(ノ)秘密方便百六十心(ノ)烦恼消融(ン)。净菩提心(ヲ)证得(スル)义(ヲ)被释故。释(ノ)待对(ハ)虽相替(ト)。彼(ノ)御释(モ)舍(テテ)百六十心(ノ)矿石非得净菩提心义。百六十心(ノ)妄执净菩提心(ト)各别(ヤ)执(スル)无始(ノ)间隔(ヲ)融(ノ)烦恼即净菩提心(ト)不隔历(セ)处(ヲ)消融(トハ)云也。消(ハ)烦恼菩提隔历(ノ)执(ヲ)消灭(スル)义。融(ハ)真妄不二(ト)圆融(スル)义也。随(テ)次(ノ)御释(ニ)又如世人○神变无方(文)是又净菩提心(ノ)上(ヘニ)三句(ノ)转升(ヲ)被释时。五通(ノ)仙人土石(ノ)类(ヲ)金宝(ト)作(ス)义(ヲ)释成(ス)。当段(ノ)神通(ノ)者(ノ)土木(ヲ)成(ス)金体(ト)御释(ト)全同也。仍(テ)不可云各别(トハ)△次满足一切佛法(ノ)事。是(レ)又初地(ノ)菩萨同时证得(ノ)一切佛法(ナルヘシ)。证(ノ)初地后依二地以上(ノ)行所(ノ)得第十一地(ノ)果德(ヲ)举(ルニハ)非(ス)。其故(ハ)无量功德(ニ)皆得成就(ノ)义(ヲ)御释有(ル)时。以是菩萨初发心时即名佛故真实功德不可度量(文)此(ノ)意初地(ノ)菩萨(ヲ)佛(ト)名(クルヲ)由(トノ)。无量功德(ノ)皆得成就(ノ)义(ヲ)释。无量功德者一切佛法等(ノ)无量(ノ)功德(ナルヘシ)。仍初地(ノ)后次第(ニ)转升(ノ)不见可(トハ)得。但不久勤修(ト)说(キ)。依此进修如实巧度(ト)御释有(ルハ)。一旦初地证得(ノ)后修行(ノ)证得(スル)处(ノ)一切(ノ)佛法(ト)见。然(レヰ)是且(ク)同时相应(ノ)法(ニ)次第相生(ノ)说(ヲ)作(ス)。上(ノ)法明道除盖障(ハ)同时(ナレヰ)住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧(ト)被说义(ト)全同也。若又初地(ノ)上(ノ)入住出三位(ニ)约(ノ)意得(キ)不可有相违。所诠初地证得(ク)法(ニ)非(ストハ)当段(ノ)御释不见也△次由凡夫二乘已下(ノ)释(ノ)事。是(ハ)分明(ニ)远离邪见通达正见(ノ)释(ト)见(タリ)。其故(ハ)上(ノ)又由住斯戒故等(ノ)总释。迦叶亦云已下(ハ)经(ノ)别释。别释(ノ)中(ニ)。初明邪见(ノ)义。今此菩萨已下(ハ)通达正见(ノ)义(ヲ)释。现前通达无有错谬(ノ)义。专(ヲ)通达正见(ノ)义也。何(ソ)远离邪见通达正见(ノ)经文(ノ)别释(ニ)但(シ)邪见(ヲノコ)义释(ノ)正见(ノ)义(ヲ)不明哉。若(シ)总释(ニ)正见(ノ)义显(ルト)云(ハハ)。邪见(ノ)义(ヲモ八)颠二边(ト)释(ス)。不限正见(ニハ)。仍旁(タ)难思。照见心明道等(ノ)释远离邪见通达正见(ノ)义。心明道(ヲ)照见(スル)位(ナルカ)故如此释之。复次秘密主已下(ノ)经文(ヲ)被合事(ハ)。凡经文展转(ノ)正见(ノ)义(ヲ)说述故。正见(ノ)义(ヲ)释(ノ)被引合(セ)也。此(ノ)经文正见(ノ)义(ヲ)说述(ル)事。以如是正见犹若金刚即是最上坚信解力(ノ)御释分明也。其故(ハ)指上(ノ)正见(ヲ)信解力(ト)立御释故

大日经疏第一末


大日经疏第一末钞卷第三十五(下半五日)

  尔时执金刚秘密主等 上来三句(ノ)问答(ノ)释终无量功德皆得成就也(ニ)至料简毕。已下九句(ノ)问答(ノ)释也。于中自初第七(ノ)句(ノ)释终至亦可分为二句也付一段可有料简。此一段(ノ)文。初牒文。后作释。作释中(ニ)初总释。是中略有九句(ノ)下(ハ)别释。大两节相分
  尔时执金刚秘密主等 已下九句(ノ)问答(ノ)经文(ヲ)释(ルニ)初牒文。如上佛说等(ハ)问(ノ)大意(ヲ)总释(シ)。是中略有九句已下(ハ)九问(ヲ)一一(ニ)别释(ス)。就其依他门(ノ)智证等(ノ)意(ニ)。上来三句问答(ハ)序分。已下九句(ノ)问答(ハ)正宗(ト)分别。但依高祖御意。于正宗中有三句(ト)九句(ノ)两节(ノ)问答可意得也。就其三句(ノ)问答(ハ)大纲因根究竟(ノ)三心(ノ)次第(ヲ)说(テ)经(ノ)大旨(ヲ)显(シ)。九句(ノ)问答(ハ)委细支流尽(ノ)行者(ノ)疑惑(ヲ)决断(スト)见。故三句九句(ハ)粗细广略(ノ)不同(ニノ)于其义不可有相违。故开三句为九句。九句(ヲ)摄(ノ)可为三句。仍(テ)菩提心生等(ハ)菩提心为因(ニ)摄(シ)。功德聚等(ノ)如(ハ)方便究竟(ニ)摄。及彼行修行(ノ)如(ハ)菩提心为因(ノ)句(ニ)摄。其余(ハ)随相应(スル)处三句(ニ)可摄在也。或一义于大悲胎藏生曼荼罗(ニ)从因至果从果向因(ノ)两边(ノ)三句有(ル)中。今九句(ハ)从果向因(ノ)时。中台(ヲ)为菩提心。此心(ノ)中(ノ)九种(ノ)德相(ト)取义。即八叶九尊(ノ)内证(ヲ)表示(スト)(云云)依此义今九句(ハ)三句中菩提心为因(ノ)一句(ノ)上(ニ)所开德相(ト)可意得。三句九句(ノ)表示(ノ)事。三句(ハ)三部三密三点等表(ノ)示。九句(ハ)八叶九尊表示也
  尔时执金刚秘密主复以偈问佛。乃至不知诸空非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常者。是牒文。付之今疏付被牒文(ヲ)总牒别牒等(ノ)篇篇见(タリ)。何皆(ナ)牒文(ノ)分齐其由有。今牒文意趣如何。答。一义云。心续生(ノ)答说(ノ)经文(ノ)终(リニ)至(マテヲ)牒(ス)也。是心续生(ノ)答说世间三种(ニ)限义(ノ)意也。一义云。心续生(ノ)答说通十住心(ニ)事。高祖(ノ)十住心论御释并(ニ)今疏(ノ)三劫宝珠(ノ)下(ノ)御释等分明也。仍心续生答说(ノ)终三劫(ノ)经文(マテヲ)虽可被牒。八心三劫(ノ)中间(ニ)心相(ノ)六十心隔故。先八心(ノ)终(マテヲ)牒也。又(ノ)义(ニハ)三劫(ハ)心相(ノ)答说(ニモ)通故纯(ニ)心续生(ノ)答说(ノ)经文被牒取义
  如上佛说经之大旨。心实相门略已周备。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故。以偈问佛。请世尊广演其义 是总释问意。于中初结(ノ)上来诸说为问(ノ)起因(トン)。时金刚手已下(ハ)正释发问(ノ)意趣。就其心实相门者。一义三句(ノ)中(ノ)菩提心(ノ)一句(ヲ)指(スト)取义。三句中以菩提心为一经大宗。随而被广说菩提心(ノ)句故所指经(ノ)大旨。尤菩提心(ノ)一句(ヲ)指(スト)见。随而住心品(ノ)终(リニ)已说净菩提心诸心相竟(ト)结(ス)。又上(ニ)我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心(ノ)经文(ヲ)被释时。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净(ニシ)知识其心(文)此等意也。一义云。心实相门者。三句(ヲ)通指心实相。既(ニ)总结上来三句(ノ)问答(ヲ)释也。何限菩提心为因(ノ)一句(ニ)如(ハ)被释因根究竟(ノ)三心三句共名(ク)心(ト)。又此三句一部(ノ)大宗故如上佛说经之大旨心实相门略已周备(ト)有御释也。又品号(ノ)下(ノ)释(ニハ)此品统论经之大意。乃至从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也(文)此意。经(ノ)大意(ヲ)统论时明五点。五点三句(ハ)开合(ノ)不同也。仍今指经大旨可通三句也。已上两义也△略已周备者。已下九句(ノ)问答(ノ)广说(ニ)付云略。自宗(ノ)意。广(スレヰ)不乱略不漏故略已周备云也。凡此三句九句(ノ)略广待对。释摩诃衍论(ノ)立义解释(ノ)略广(ノ)安立(ニ)大同也。但彼(ハ)利钝二机(ニ)令蒙(ヲ)。是必不然。或一义。今三句九句(ノ)略广(ノ)两节(ハ)如次利钝二机令蒙次第也。凡广略(ノ)说(ヲ)以分别利钝(ノ)二机常事也△时金刚手等(文)是正问(ノ)意(ヲ)明。付其未来众生者。一义。于法界宫上分(テ)随自随他(ノ)二重(ヲ)。随自(ノ)法界宫自性会(ノ)中(ニハ)。未悟实行(ノ)因人无之故。如是众生得悟(ノ)因缘等(ハ)皆未来众生(ノ)为取义。随他(ノ)法界宫嘉会檀(ノ)位(ニ)利因机故得益可有之。上不住眼界等(ノ)经文(ノ)下为未悟者后一一历法分别(スト)有(ハ)御释随他(ノ)法界宫当机(ノ)得益(ト)取义。今(ハ)望随自(ノ)法界宫未来众生(ト)有御释取义。一义(ニハ)。未来者三世相望(ノ)非未来。未悟者未来(ト)有御释取义。意。未来会(ヒ)如理(ニ)故未来取义也。一义云。自性会(ト)尘道世界(トノ)二重(ノ)外中间(ニ)随他(ノ)法界宫(ト)云事不可有之。于此自性会直(ニ)未悟实行(ノ)因人可有之。仍当机(ノ)得益当经(ノ)会座(ニ)有之。然今未来众生(ト)有(ル)御释事。如来(ノ)说法(ニハ)必现当(ノ)得益有之。故或现益(ニ)约(シ)。或当益(ニ)约篇篇(ノ)御释见。其中今未来(ノ)一边(ヲ)有御释也。实九问又当机益可有之。故九问(ノ)释(ノ)终(トニ)然佛观当时众会务(ソイテトソ)令得意求宗。或后(ノ)问(ヲ)先答(テ)。文(ニ)无定准。或转(タ)生(ノ)疑问以尽枝(文)又三句总答(ノ)经文(ノ)下(ノ)释复明于所受(ノ)法终无偏失。次即诫言汝当谛听极善作意吾今说之。亦为未来(ノ)弟子明此嘱来深心(ヲ)以受法之仪式也。此御释通明现当益(ヲ)。如是义(ハ)偏说(キ)现益。或偏(ニ)明未来(ノ)得益(ヲ)。或并(テ)明现当益等(ノ)篇篇(ト)见。或一义。三句九句(ノ)问答何虽有现当得益三句(ハ)当机(ノ)得益(ヲ)本(トシ)。九问(ハ)未来(ノ)得益(ヲ)本。故即初为令未来众生(ト)有御释取义△具足方便无复余疑(文)凡菩萨(ハ)惠(ト)方便(トヲ)具足(ノ)行万行。可圆满二利。若不具方便不成就所修万行。三论(ノ)嘉祥二谛(ノ)法门(ノ)大意(ヲ)释时。二谛者盖是其教(ノ)言通诠相待之假称虚寂之如实穷中道之极号。明如来(ハ)常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者其巧拙遂有得失之异。所以若有巧方便慧学(スルハ)此二谛成无所得。无巧方便慧学教即成有所得(文)又释摩诃衍论第五。举有巧方便无巧方便二类嫌无巧方便(ノ)人。若第二(ノ)人(ハ)不(レハ)知此事终不得火。修行诸人(モ)亦复如是。亦有(ルト)方便无(キトノ)方便故(文)又今疏末卷。菩萨(ハ)慧(ト)方便(トヲ)具足(ノ)可修行义(ヲ)处处(ニ)判。仍九问(ノ)大纲释(ト)具足方便无复余疑(文)左深意有者也△以偈问佛等(文)是正问意(ヲ)结成△广演其义者演说九问(ノ)义理云意也
  是中略有九句 已下别消释经文。于中初正别释九句问。后阿阇梨言(ノ)下分(ケ)九问释十句(トスル)义。付其略有九句(ノ)御释(ヲ)得意时。一义。广(スレハ)十句略(スレハ)九句(ト)待对广略(ヲ)略(ノ)言(ト)取义。一义转生疑问(ヲ)以尽支流时。重重无量问(アリ)。彼(レニ)对(ノ)是中略有九句(ト)有御释取义。一义云。必(シモ)当经中(ニ)广说有(テ)彼(ニ)对(スルニ)非。凡义问无量(ナル)中略九问(アリト)云意也。付其于句文句义句(ノ)不同有。其中今义句约也
  云何世尊说此主菩提生者即是菩提心生也。如华严诸经。广叹发菩提心功德。今此中直问心之密印。云何了知此心菩提种子发生。若已发生其性云何 是牒释第一问。于中初牒文属当。如华严(ノ)下(ハ)显密对辨。云何了知(ノ)下正释经文。付其问(ノ)初(ニ)举菩提心生义(ヲ)事。凡一经(ノ)肝心(ハ)以菩提心为体。故三句(ノ)时(モ)最初(ニ)问此以菩提心(ヲ)。三十一品中(ニ)菩提性品(ノ)一品(ニ)偏说此菩提性。总诸品皆菩提心(ヲ)体(トノ)说其上义也。故众行(ノ)导首万行(ノ)根本(タル)菩提心(ヲ)问(ス)最初(ニ)。付其第一第二共问(スルニ)菩提心取(テ)。第一(ハ)问菩提心发生(ノ)性。第二问菩提心相貌。是则性相(ノ)次第(ヲ)作也。或一义。上来说净菩提心(ノ)相故因彼最初问菩提心生(ノ)义(文)△如华严诸经等(文)是待对显密释浅深(ノ)不同。意。显经(ノ)中叹菩提心(ノ)功德(ヲノコ)。正不显菩提心(ノ)体性(ヲ)。此经(ニハ)直同心(ノ)密印菩提(ノ)体(ヲ)云义也△华严诸经者。华严(ハ)直(ニ)华严经(ヲ)指。诸经(ハ)指其外显经。凡一代圣说中(ニ)根本法论超绝诸经故先华严(ノ)名字(ヲ)被表也。华严经说菩提心(ノ)功德事。彼经(ニ)菩提出生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽(文)付其今疏意。释菩提心时。一向志求一切智智必当普度法界众生(文)是上求下化(ノ)心(ヲ)以为菩提心。常途(ノ)意(モ)上求下化(ノ)心(ヲ)菩提心(トス)。故华严经(ノ)文(ニ)一向求菩提坚固不可动(文)然华严诸经(ニ)叹(シ)功德。此经明(スト)密印(ヲ)致对辨事。其起尽如何。答。一义云。上求下化(ノ)心虽同彼因分(ノ)果(ヲ)志求(シ)。自宗(ハ)果分(ノ)性德(ヲ)为所求。故浅深不同也。一义云。上求下化(ノ)心(ハ)是菩提心(ノ)义用也。即胜义行愿(ノ)心(ニ)当其体性(ハ)正第三(ノ)菩提心也。此三摩地(ノ)菩提心(ハ)于诸教中阙而不书故余教(ニハ)明此菩提心(ノ)体性(ト)事无之。故余经叹功德。此经说心密印。被对辨也。菩提心生(ノ)答说(ノ)文(ニ)越百六十心生广大(ノ)功德。其性常坚固。知彼菩提生(ナリ)(文)彼广大功德(ト)所(ハ)指。菩提心论(ノ)能含种种无量珍宝三摩地犹如满月(ノ)义(ト)同。即无尽庄严(ノ)心内(ノ)万德也。此义诸教中不说。岂自宗不共义(ニ)非乎。一。疏第二(ニ)。余经(ニハ)如是广叹沙罗树王(ノ)茎叶华果。今此经中唯明(セ)此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成(ストイハ)彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎(文)此意。余经(ニハ)行果(コノコ)叹。三句续生(ノ)次第(ヲ)不说见。然者菩提心(ノ)种子生育(ノ)因缘余经(ノ)中(ニ)不可明之。然今菩提心(ノ)功德(ヲ)叹(スト)被许意如何。答。一义云。如是显密(ノ)相望不定也。或显(ニ)不与果。但因行(ヲノコ)许事(アリ)。第二卷(ノ)御释(ノ)如(キハ)行果(ヲハ)一分与(ヘ)不许菩提心(ヲ)。今叹一分菩提心(ノ)功德(文)仍义门重重也。不可一途。一义云。当段(ト)第二卷(ト)其义同也。菩提心(ノ)体性(ヲ)不(ル)明故。疏(ノ)二(ニハ)不许菩提心。今于体性(ニ)者不可许。然一分功德(ヲ)叹(スル)义边(ヲ)与显。二(ノ)卷(ノ)御释。一分功德(ヲ)叹(スル)义边(ヲハ)不可遮。难云。若其体性(ヲ)不许依义边者行果又可然。何疏二(ニハ)可许行果(ヲハ)乎。答。三句共(ニ)真实(ノ)体性(ハ)不说。显功德(ノ)分(ヲ)说之。虽然菩提心(ハ)本源(ニノ)殊心密印故。疏二(ニハ)总不许之。行果(ヲハ)一分与之也。仍于义前后无相违。今此中直问(文)是金手(ノ)所问(ハ)直(ニ)心(ノ)法体(ヲ)问(ル)义(ヲ)明。心者菩提心。是(ヲ)名(ルコハ)密印。密(ハ)等觉十地不能见闻心秘密义。印(ハ)此菩提心坚固不改(ノ)义也。故答说(ノ)文(ニ)其性常坚固云△云何了知此心菩提等(文)是正释经(ノ)此心菩提生(ノ)句。就其经文(ノ)此心菩提生云故问菩提心发生(ノ)义(ヲノコ)见。然(ヲ)释发生(ト)发生性(トヲ)被释二重。故经释一往不同也。但经(ノ)此心菩提生(ノ)句。发生(ト)发生(ノ)性(トヲ)问(スル)意趣(ヲ)含故。释(ニ)释经意述也。随而下(ノ)答说(ニ)越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生(文)此意分明(ニ)发生(ト)性(トノ)两边见。但(シ)菩提心发生即坚固(ノ)性(ナル)故。于体者非二物△此心者答说(ノ)文(ヲ)以见(ルニ)妄心见。其故越百六十心生广大功德(ト)云(カ)故。此心(ハ)百六十心也。菩提生(ハ)生广大功德(ニ)当也。一义云。此心者众生本有(ノ)净心也。此本有(ノ)菩提心(ヨリ)修生(ノ)菩提心(ヲ)生义(ヲ)问。然本有(ノ)菩提心(ヨリ)修生(ノ)菩提心(ヲ)生事(ハ)必断(ノ)能覆(ノ)惑(ヲ)可发生故。答说(ニハ)举所越(ノ)妄越百六十心云。今此心(ト)所指可能生本有(ノ)净心(ナル)(云云)菩提种子者。菩提心即种子也。大悲为根(ユ)望(テ)云种子(ト)发生者于发发起开发(ノ)二义。此中今(ハ)开发(ノ)义可意得。答说(ノ)经文(ノ)释(ニ)。行者最初开发金刚宝藏时。见是(ノ)心性(ハ)如净虚空超(タリト)诸数量。乃至故(ニ)云生广大功德(文)但发起(ノ)义(モ)不可相违。菩提心论发起本心之中分(ノ)明(ヲ)只渐(ク)令洁白分明(ナラ)证无生智(文)此文自宗(ノ)菩提心发起(ノ)义分明也△若已○云何(文)性者菩提心坚固(ノ)性也。次菩提心(ノ)相貌(ニ)对(ノ)性(ノ)义(ヲ)可意得
  第二句云。复以云何相知发菩提心者。相谓性成于内必有相彰于外。如般若中广明阿毗拔致相貌。今此中亦问菩提心生时有何相貌也。是(ハ)释第二(ノ)问(ノ)意。即菩提心(ノ)相貌(ヲ)问也。于中初牒经。相谓(ノ)下(ハ)释成。释中初正(ク)相义(ヲ)释。如般若(ノ)下(ハ)唯证。今此中(ノ)下(ハ)结成也。相谓性成于内乃至于外(文)是相义(ヲ)释(スルニ)性相相望成释。性(ハ)内心(ニ)约。相(ハ)外相(ニ)付。此相(ト)者无相(ノ)相也。疏第二(ニ)六十心(ノ)释(ノ)初以心法(ハ)微细(ニノ)难识。但观(スルニ)彼所为(ノ)事业(ヲ)必有相彰于外。譬如鉴(シテ)烟之状貌(ヲ)。则火性(ヲ)可(キカ)以(テ)比知(ス)(文)彼妄心(ヲ)释(スト)云共。性相内外(ノ)待对例可得意。一。六无畏(ノ)下(ノ)释(ニ)三劫六无畏众多心相(文)此意(ハ)。菩提心(ハ)在缠出缠毕竟无相。然众多(ノ)心相(ニ)拟拟菩提心(ノ)相(ヲ)明(ト)见。然者今菩提心(ノ)相貌(モ)直菩提心(ノ)相(ヲ)问故。妄心拟仪(スル)非心相故。答说(ノ)经文(ニ)无量如虚空乃至本来寂无相无量智成就正等觉显现(文)仍无相违也△如般若中等(文)智论第七十三。广阿毗拔致(ノ)相貌(ヲ)说(ク)。彼被准证(トセ)也。阿毗拔致者不退转(ト)翻。一先菩提心生(ノ)释。华严及诸经(ヲ)举对辩(シ)。今举般若例明。△今此中亦问○相貌也(文)是正释成经(ノ)问(ノ)意(ヲ)
  经云。愿识心心胜自然智生说者。是如实叹佛功德请敷演前二句义。初云。识心是心自觉之智。次又言。心即是心之实相。意明境智俱妙无二无别。故重言之自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟。言。佛既于识心人中最为第一。必能知此菩提发生及其微相。唯愿说之也。已下释愿识心心胜等(ノ)二句(ヲ)。于中初牒文。是如实(ノ)下释相。释中初总释。次(ニ)初云识心(ノ)下别释。言佛既于识心下结成也。凡此经文(ノ)意。金刚手如来(ノ)德(ヲ)叹。前菩提心生菩提相貌(ノ)二句(ノ)义(ヲ)演说(シ●ヘト)请问(スル)经(ノ)意也。仍九问中第一第二(ニ)摄(ノ)此经文(ヲハ)可得意也。付其叹佛德(ヲ)致请问事。疏末卷十二云。如此叹佛已复请(ルコハ)者如世人(ノ)养蚕(ハ)为利故而善养之。此亦如是。为请(コ)佛(ハ)更说(ナ●ヘト)深义自利利他故先叹佛也(文)△是如实○别二句义(文)是总释经意。如如实(ノ)言嫌假说。疏(ノ)末卷。真言行者(ノ)入曼荼罗(ノ)德(ヲ)叹毕。非以(スルニ)矫饰辞(ヲ)也(文)今如实(ノ)言(て)此意也。敷演前二句义者菩提心生(ト)菩提心相(てノ)二句也。是则义句非文句△初云识心等者是别释也。于中初(ニ)初云识心等者初(ノ)一句(ヲ)释自然智等已中(ハ)释次句△初云识心等(文)是初句(ヲ)约(ノ)境智(ニ)释△初云识○之智者。是识心(ノ)二字(ヲ)约智释。凡心(ノ)言(ハ)广事理境智等(ノ)诸法(ニ)通。彼华严(ノ)三界虚妄但一心作(ノ)文(ニ)付华严(ノ)香象十重唯识(ノ)义(ヲ)释。又今疏(ニ)因根究竟(ヲ)三心(ト)释(シ)。又五点升住(ノ)次第(ヲ)皆心义(ヲ)以释。或离心之外更无一法(ト)判。仍今(モ)心(ノ)言通境智。然(ヲ)依说(クニ)识心上约智有御释也。其故识(ハ)了别义(ナル)故专(シ)智(ノ)义也。又识(ト)智(トハ)因果(ノ)别本末(ノ)异也。然通门(ノ)时(ハ)识智一体也。今此意也△心自觉之智者心自觉心心自证心(ノ)意也△次又言等(文)是次心(ノ)言(ヲ)约(ノ)实相境释。一。境智而二不二事。自宗(ノ)意能证(ノ)智(ハ)大圆平等等(ノ)五智。所缘(ノ)境(ハ)六大法性(ノ)理也。然(ルニ)五轮即是五智轮故。境智共(ニ)无二无别也。故意明境智俱妙无二无别(文)就其意明境智等(ノ)御释(ハ)胜(ノ)一字(ヲ)释(スト)取义。其故如来(ハ)境智共胜妙(ニノ)无比类。故境智俱妙(ノ)义(ヲ)以(テ)释胜(ノ)义(ヲ)。一义云。今(ハ)识心心(ノ)义(ヲ)境智不二(ニ)约释之。胜义下(ノ)言佛乃至最为第一(ノ)释(ヲ)以可得意取义△自然智等(文)是(ハ)经(ノ)自然智生(ノ)义(ヲ)释。付之一义(ノ)意(ニ)依(ハ)自然智生(ノ)四字。犹是叹德(ノ)词也。即如来(ヲ)指(ヲ)说自然智生(ト)一义云。自然智生(ハ)菩提心生(ノ)义也。意(ハ)。菩提心生(ノ)义(ヲ)说(●ヘト)云义也。仍自然智生(ハ)叹德(ノ)词(ニ)非。直所问(ノ)法体也。依此义(ニ)者。愿(ハ)识心(ト)心(ト)胜(タル)自然智(ノ)生(スルコヲ)说读文。但自然智是则如来常智(ト)有御释故叹如来德见。其上所问(ノ)法体(ハ)菩提心生(ト)菩提心(ノ)相貌也。何(ソ)偏(ニ)菩提心生(ノ)义(ヲ)举(テ)自然智生(ト)云乎。仍总释(ノ)时(モ)请敷演前二句义(ト)云也。又结释时(モ)能知此菩提发生及其微相(文)仍旁非所问(ノ)体也。一自然智(ノ)事。三智(ノ)分别如常△是则如来常智(文)权门(ノ)意以智为有为无常(ト)判。今彼(ニ)殊无为常住(ノ)智体(ヲ)谈故常智(ト)有御释也△唯是心自证心等(文)是自然智(ノ)行相(ヲ)释。心自证心等(ノ)事。今疏(ノ)上闻书(ニアリ)。言佛既于等(文)是上来(ノ)释(ヲ)结成明发问意。或一义云。于识心人中最为第一(ハ)经(ノ)胜(ノ)一字(ヲ)释(スト)取义。最为第一(ハ)最尊最上(ノ)义故此一义无相违。但胜(ノ)义显上(ノ)境智俱妙(ノ)释故。已下总结成上(ノ)释(ノ)意见(ルハ)宜也。付其识心人中(ト)者。经(ノ)愿识心(ノ)心(ニ)当。然(ルニ)下(ノ)心(ノ)字(ヲ)略(スル)事。且心自觉(ノ)智(ニ)约(ノ)。今识心(トノコ)有(リト)御释取义。一义云。上识(ノ)言(ニ)含(シ)识心。下(ノ)心(ノ)言(ヲ)后(ノ)心(ト)取。境智(ノ)义(ヲ)并(ヘ)意得也。又上来(ノ)释(ヲ)取(テ)结(ス)。自然智(ノ)义不见。付之一义(ニハ)。下(ノ)自然智(ノ)言(ハ)境智(ノ)义(ナルカ)故。今别不举。一义云。经(ノ)自然智(ハ)菩提心生(ノ)义故。下菩提心发生等(ニ)当(ル)△必能智此菩提等(文)是正释请问(ノ)意(ヲ)。菩提心发生(ハ)第一(ノ)菩提心生(ノ)句。及其微相(ハ)菩提心相貌也。相(ト)者微妙(ノ)义也。一义云。微着(ノ)待对也。意。第十一地所见圆极(ノ)位(ニ)望。
  最初(ノ)菩提(ノ)心相貌(ノ)微相云也
  第三句云。大勤勇几何次第心续生者。大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发问有几心次第而得是心也。已下第三问(ヲ)释。于中初牒文。大勤勇已下作释也△大勤勇即是(文)是经(ノ)大勤勇(ノ)三字(ヲ)如来(ノ)异名(ト)释。凡如来(ハ)圆备众德(ヲ)故随其德众多(ノ)名号(アリ)。大勤勇其随一也。即精勤勇猛(ノ)德(ヲ)叹(ノ)号大勤勇也。一。如来有众多名号事。当经(ニ)被说如来异名事△叹德而复发问(文)对上叹佛功德(ノ)义叹德而复发问有御释也△有几何次第等(文)见次第心续生(ノ)句(ヲ)释。是正所问(ノ)法体也。付其心续生(ノ)答说(ノ)分齐(ニ)依心(ノ)次第并而得是心(ノ)分齐(モ)可相替(ル)。若心续生(ノ)问答世间三种(ノ)住心(ニ)限(ル)义(ナラハ)心(ノ)次第(ニ)八心相续(ノ)次第。而得是心(モ)第三住心(ノ)心(ト)可意得。若心续生(ノ)答说十住心(ニ)通(スル)义者。次第(ハ)十住心(ノ)次第。而得是心(ハ)第十(ノ)秘密庄严(ノ)住心(ノ)可心。地前地上(ノ)分齐(ニ)依(テ)而得意心(モ)初地净菩提心(ニ)可当。或一义。而得是心(ノ)位(ハ)第十(ノ)住心。初地净菩提心。心(ノ)次第(ハ)九种住心。地前(ノ)分齐(ナル)。能入(ノ)住心(ノ)次第故。第十(ハ)而得是心(ノ)位。即所入所诣(ノ)法体也取义。但秘藏宝钥(ニ)。辄祖○十种入金场(ト)有御释。故能入(ノ)心(ノ)次第(ニ)有十种事明也。但以大分(ヲ)相望九种住心(ハ)能入。第十(ハ)所入也。再论(スルニ)第十(ノ)住心(ノ)上有能入所入(ノ)不同故能入(ニ)可有十种也。凡心续生(ノ)答说。通十住心(ニ)欤(ノ)事付答说(ノ)文可有交合。但今御释(ノ)意(ハ)有几心次第而得是心也(ト)云故所指是心前(ノ)菩提心(ト)见。然者十住心(ニ)通(スル)御释(ト)见
  第四第五句云。心诸相与时愿佛广开演者。问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时而得究竟净菩提心也 已下心诸相与时愿佛广开演(ノ)经文(ヲ)释。是经文第四第五(ノ)二句(ヲ)并问故释初被表第四第五句等(ト)也△问此诸○之相等(文)是正问意(ヲ)释。付其下(ノ)六十心(ノ)经文此心相(ノ)句(ノ)答说(ニ)见(タリ)。疏二云。此答前问中诸心相句(文)彼六十心(ハ)偏(ニ)明妄心(ヲ)故。心相(ノ)义(ハ)偏(ニ)约(メ)妄心可意得也。尔者诸心差别之相(モ)妄心差别(ノ)相貌(ト)可意得欤。又三劫十地(ノ)经文(ヲ)牒(ノ)亦是答诸心相及心殊异乃至(文)又六无畏(ノ)初(ニハ)犹是答前心相句(文)三劫六无畏(ニハ)能超(ノ)净心所超(ノ)妄心。染净相并故心相(ノ)答说染净(ニ)通欤(ノ)寻在之。若限妄心义(ナラハ)。三劫六无畏。何(レモ)所超(ノ)妄心(ノ)方(ヲ)取(テ)被属当心相答说可得意。若通染净义。六十心且属当妄心(ノ)边。三劫六无畏(ハ)通染净(ノ)心相被答说可意得。随而经(ノ)如实遍知一切心相(ヲ)疏三卷被释时。上穷无尽法界下极无尽众生界(文)是(モ)心相(ノ)言十界(ノ)染净(ノ)心品(ニ)通(スト)见。又住心品(ノ)结文。已说净菩提心诸心相竟(文)是净菩提心诸心相(ト)云故心相(ノ)言偏约(ト)净法(ニ)见。又疏抄(ニハ)问即其菩提心(ノ)差别(ノ)相。及经(カ)几时而得(ルト)究竟(ノ)净菩提心也(文)此意(モ)。心相(ヲハ)释菩提心(ノ)差别(ノ)相见。但六十心分明(ニ)妄故心相(ノ)句问妄心见。三劫六无畏(ニハ)自本所超(ノ)妄心有故心相(ノ)答说(トスル)事无相违。如实遍智一切心相(ハ)必(ンモ)心相(ノ)问(ヲ)答(スル)经文(ニ)非。总心相(ノ)言染净(ニ)通事不及论。净菩提心诸心相竟(ノ)御释(ニ)言文非心相(ノ)答说(ノ)义。若又净菩提心(ト)诸心相(ト)读文取(ハ)义净菩提心(ハ)净法。诸心相(ハ)所对(ノ)妄心可意得。第二(ノ)品(ノ)初(ノ)释。约种种心相对辩一切智心竟(文)此意。心相(ハ)所对。一切智心(ハ)能对(ト)见。仍限(ル)妄心(ニ)义正(トスヘシ)。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心续生等(ニ)秀细事尽(クル)故。别问(スルニ)不可及△及相续胜进等(文)是时(ノ)义(ヲ)释。于及(ノ)言者合集相违(ノ)二义(アリ)。若心相(ト)时(ト)各别(ノ)起尽(ニ)被置言(ト)意得(ハ)相违义。若又彼心相(ノ)妄心(ヲ)断(スル)时(ヲ)问故及(ノ)言(ヲ)被安意得。合进义可得意也。付其相续胜进(ハ)地前(ノ)次第(ノ)进趣(ノ)义。凡经几时(ハ)所经(ノ)时分。即今(ノ)问(ノ)肝要也△而得涅槃净菩提心者初地净菩提心也。初劫(ニハ)净菩提心少分增明(文)第二劫(ニハ)净菩提心更作一转开明(文)仍至初地*涅槃也。付其今所问(ノ)时(ノ)事。答说(ノ)属当。疏家(ノ)御释无之。仍时(ノ)义相难意得。付之一义(ニハ)三劫(ノ)经文(ヲ)以(テ)直时(ノ)答说可意得取义。其故疏家(ニ)云劫跛有二义。一者时分。二者妄执(文)此意。劫(ヲ)时(ト)翻。妄执(ト)翻。故时分(ノ)义(ニ)约(スレハ)今(ノ)时(ノ)答说(ト)成也。但付之三劫(ニ)于(テ)时分(ノ)方(ハ)约所寄齐(ノ)显(ニ)。以妄执边正(ク)能寄齐(ノ)真言行者(ノ)为所断。然今九问(ノ)中(ノ)显乘所经(ノ)时(ヲ)问(ラルルト)取事似无其诠要。虽然或所寄齐(ノ)显(ノ)久远(ノ)时(ヲ)举(テ)能寄齐(ノ)行者(ノ)对一生速疾(ノ)义(ニ)。显显密二教(ノ)成佛(ノ)迟速(ヲ)意得(ハ)是又无相违。或又被问真言行者修行(ノ)时(ヲ)取义事在之。经文(ノ)前后能能可勘
  第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦愿世尊广开演之。故云亦然也。 已下第六(ノ)功德(ノ)句(ノ)释也△功德聚者自心所具(ヲ)万德聚集(ノ)义也。下(ノ)御释(ニ)百字果等(ハ)即是(レ)答殊异(ノ)心及功德(ノ)句(文)尔者。百字果等正(ノ)是功德聚义也。今疏末卷。如以阿字五点统于如来无边(ノ)内德以字轮(ノ)百明摄如来普眼法门(ヲ)(文)仍百字果等。是如来(ノ)万显(ヲ)法(ス)门也。付之俱舍等(ニハ)薄伽梵(ヲ)功德聚(ト)翻。今疏末卷制底(ヲ)功德聚(ト)翻见。制底(ト)质多(トハ)体同(ニノ)自心(ヲ)指故。今功德聚义可相违△是心微妙功德(文)是心ト者。净菩提心(ノ)指△亦愿等者经(ノ)亦然(ノ)言(ヲ)释。意(ハ)。上(ノ)心相(ト)时(トヲ)如问愿佛广开演(ト)功德聚(ノ)义(ヲモ)云愿佛广开演(ト)意(テ)亦然(ト)说(クト)见
  第七句云。及彼行修行者。次问当以何行云何修行而能获得无上悉地。亦可分为二句也。是(ハ)第七句释也△彼行者。所修(ノ)行体。行(ト)者能修(ノ)行相也。行体(ト)行相(ト)虽不同共行上(ノ)义门故合第七(ノ)句(トセラレル)也。能行所行各别边约(ノハ)今亦可分为二句也(ト)释。又下(ニハ)如是九句或可分为十句(ト)释也。付之一义。彼(ノ)行(ト修)行(ト)读文。或二句(トシ)或一句(トスル)二义(ヲ)可得意取义。一义。二句(トスル)时前(ノ)点(ノ)如。一句(トスル)时彼(ノ)行(ヲ)修行(スルト)可读文取义△次问当以等(文)已下释也。当以何行(ハ)经(ノ)彼行(ヲ)释(シ)。云何修行(ハ)次(ノ)修行(ヲ)释。付其能行所行(ノ)不同。所修(ノ)行体(ト)者。佛境界(ノ)三密(ヲ)此三密教如(ノ)修行(スルヲ)。能修(ノ)修行(トハ)可意得也。下(ニ)第七(ノ)句(ノ)答说(ノ)经(ヲ)被释时。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心(文)仪轨行法(ハ)所修行体。如说修行(ハ)能修(ノ)行相也。得至净菩提心(ハ)今(ノ)获得无上悉地(ニ)可当。付其经(ハ)偏说行。行(ニハ)必感果(ノ)用(ヲ)具足故。疏家(ニ)得意。举(テ)所成果得(ヲ)获得无上悉地(ト)有御释也。亦可分为二句(文)是前(ノ)如能所(ヲ)分二句(トスル)也。付之。般若寺(ノ)御钞(ニハ)付二句被判二义见。御钞云△第七句云及彼行修行(ト)者。次(ニ)问(テ)云。当何行(ヲ)以(テ)云何(ンカ)修行(ノ)能获得无上菩提。亦可分为三句(云云)二句(ト)者。以何行修行(ノ)云何(ンカ)修得无上悉地云也(文)此意(ハ)。修行(ト)与悉地分(テ)为二句可见欤。又云。第七句中有行(ト)修行二义。以文分(テ)可为二(文)此御会释专(ラ)文(ノ)意(ニ)符顺。但(シ)前(ノ)御释强(テ)取义者。被分别行(ト)修行(トノ)二句(ヲ)因(テ)疏(ノ)如(ク)被举无上悉地(ノ)果可见欤

大日经疏第一本末


大日经疏第一末钞卷第三十六(下半六日)

  第八第九句云○九问(ノ)释(ノ)内至第七修行(ノ)句(ノ)释(ノ)终(リニ)了简毕。已下第八第九(ノ)释(ノ)从初心续生(ノ)答说(ノ)释(ノ)内至故云大乘句也。付一段可有了简。此一段文。初(ニハ)九问中(ノ)第八第九(ノ)释。后(ニ)次如来答(ノ)下(ハ)答说(ノ)经文(ノ)释。大(ニ)两节也
  第八第九句云。心心有殊异唯大牟尼说者 心心有殊异(ノ)二问被说一句(ニ)故表第八第九句(ト)。一具被牒文作释也。即(テ)心(ハ)第八(ノ)句。心有殊异(ハ)第九句也。仍义句也。心心有殊异唯大牟尼说(ノ)二句(ヲ)如次第八第九句(ト)非云。就其心心有殊异(ノ)句(ハ)直(ニ)明所问(ノ)法体(ヲ)。唯大牟尼说(ハ)如来(ニ)请问(スル)词也
  谓众生异熟识心与瑜伽行者殊异之心 已下释也。分经文(ノ)两个(ノ)心(ヲ)。初(ノ)心(ヲハ)释异熟识心。次(ノ)心有殊异(ヲハ)释与瑜伽行者殊异之心。就其异熟识心者第八识异名也。心意