大日经疏第一本钞卷第八（上半八日）
　　其金刚名曰。当经ノ住处眷属ニ各ノ总别见。此ノ中上来ハ住处成就别说御释毕。已下众成就ノ别说也。于中自初至第六住一切法平等执金刚ノ释ノ终付一段可有校合。此ノ一段初ニ牒文属当。次ニ总释。后别译分明也。
　　其金刚名曰虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众ト俱ニ及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等诸大菩萨前后围绕而演说法者次明同闻众也是ハ总牒ノ内大二眷属ノ说文。明コヲ同闻众有御释也。就其常途显经ノ意ハ能所说听隔历ノ其ノ同闻众モ同听异闻ノ义相也。依之无垢称经云。佛以一音演说法。众生随类各得解（文）又法华会座ニハ二界八番ノ众不同ニノ。阿含方等般若法华涅槃拟宜（华严）诱引（阿含）弹呵（方等）誂汰（般若深密等）五时ノ说教各别也。华严ノ意ハ五位ノ机不同ニノ释尊ノ说教不ル一准ナラ义ヲ判ス。又南山ノ宣律师ノ释ニハ鹿野ノ初唱ハ本为声闻ノ。八万ノ诸天ハ便发大虚。双林ニ告ケ灭ヲ终ニ显佛性。于ニ有テ听众果ヲ成罗汉ニ（文）诚一代生身ノ说教所化ノ境界。尊卑重重ニノ同听异闻ナル义分明也。法身所说ノ两部ノ经王ハ说听主伴ノ建立甚メ异彼也。金刚顶经ニハ自性所成眷属ト说キ。今ノ经ニハ被说カ皆悉集会。疏家由此众德悉皆一相一味○一切集会（文）故ニ同听同闻ノ义ハ限自宗处也。又今疏末卷（第六）承テ一切大众及诸持金刚者以一音声赞叹金刚手经文。又十佛刹微尘众等以一心一味。令一人诵此法音。非谓人人俱时ニ别说セント也（文）以此一心一味ノ义同听同闻ノ义ヲ准シ可得意也。就其当经内大二眷属ノ集会ノ义相ハ即表秘密曼荼罗轮圆具足义。故ニ疏四云。一切ノ金刚智印同共集会于テ真常不变甘露味ノ中最为第一。是ヲ为曼茶罗ノ义也（文）付其于曼荼罗ノ建立。有从因到果从果向因两边中ニ。今内大二眷属缘起ノ次第ハ先从本垂迹曼荼罗ト见タリ。经文ニ金刚者众成就ノ总说。一切持金刚者皆悉集会ト（文）指ト彼见タリ。付其持金刚ノ名字通内大二眷属欤ノ事ハ于前段ニ校合闻处也。但表其金刚被说列十九执金刚四大菩萨故。金刚名字通内大二眷属取ハ宜也。但说及普贤菩萨等。被置及ノ言事ハ显ト内大二眷属ノ不同料简スル也。　　 虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主。十九执金刚ノ中举初后。乃至言ニ中间ヲ可得意也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱。
　　凡ソ于テ上首ノ言三处不同见タリ下ノ经文。时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首（文）此ハ四菩萨ノ中ニ普贤一人ヲ为上首ト。十九执金刚ノ中秘密主一人ヲ为上首ト见。
又末卷（第十二云）十佛刹土ノ诸执金刚ハ皆是上首也（文）是ノ上首ノ言无所限ル。通微尘数诸执金刚见タリ。当段举十九执金刚云如是上首故。十九执金刚上首ノ义ト见。下御释ニ如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者若具存梵本于列名下一一皆有多声。应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等ト。所以然者。此等ノ上首ノ执金刚一一ニ皆有无量ノ眷属部类。大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之于宗通ノ之用不足为阙（文）此ノ释ハ意虚空无垢等ノ等ノ字ハ等眷属。虚空无垢执金刚等ノ一十九ハ皆上首ト见タル故。今诸义ノ中十九执金刚上首ノ义ヲ当段ノ意趣ト可得意。或一义如ノ是ノ上首ノ○等ノ持金刚众读文。末卷ノ十佛刹土诸执金刚ノ御释ト一具ニ取事虽有之。不符顺当段ノ意欤。
　　问曰。佛所说ノ经何故先明住处眷属耶。是ハ依智论ノ意ニ。经ノ初明住所眷属由被问答也。智论第三卷云。问曰。何故不直说般若波罗蜜而说住王舍城。答曰。说方时ト人ヲ。令人心ヲ生信故（文）依此ノ意。被作释也。付其问ノ意ハ住处眷属ヲ并テ问シ。答说ハ偏答眷属ヲ见。付之。一义云。今众成就ノ释段故问ノ肝要ハ眷属ナルカ故ニ。住处ノ事ハ因コニ虽举之。依非释段所用答眷属ノ义ヲ结释ニモ先列众也ト有リト御释取义也。一义云。次テ上ノ住处。明眷属故。尤于当段明住处眷属由问其ノ意分明也。于答说者。释眷属ノ义ヲ故ニ先列众也ト被结也。住处ノ义ハ上ニ大众已集スレハ应有说法ノ处故。次明所住ノ楼阁及师子座也（文）彼释ニ住处ノ事ハ其ノ由闻故ニ。答说ハ偏释ト众成就ノ方取义。或问答共成ト明住处眷属由取义。答说ノ文ニモ譬说ニ云出居外朝。结释ニモ疏异本ニ云故处及列众也。故付此异本。问答ノ待对共明住处眷属云事分明也。
　　答曰譬如国王若有政令必先出居外朝制断刑赏时史着记云某时王在某处与某甲大臣等集议有如是教命欲令境内信伏行之不疑故。已下ハ答说也。此中法譬ノ二段各别也。付其出居外朝譬说ヲ合法者从リ自证本地ノ位出外用加持身ニ义也。此经ヲ加持身ノ所说也ト取ル一义ノ意也。但教主佛体本地身ノ事ハ于教主成就ノ释段闻毕。所诠取喻事依处不定故。今取住处义合迄也。必非全喻。譬ノ面ハ实ニ从垂拱无为ノ位出居外朝一重ト见。虽然自宗ノ意ハ三密说法主伴待对ノ姿实垂拱义。此ノ外内证ノ位不可有之。故金刚顶经开题云。妙云开塔之朝金萨灌顶之时三密ノ秘藏ハ赫神光ヲ而曜大虚。五智ノ大我ハ湛妙相以坐ス灵台。十六ノ轮王ハ各ノ领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居无尽ノ庄严ハ尘麻モ非喻。各奉ツカウマツルコト大日之垂拱。
如众星ノ共ニ北辰（文）或又今御释ヲモ合法得意事可有之。出居外朝ハ从リ法门身出ル羯磨身ニ义ト取。或ハ自性会ノ上ノ随他ノ义ヲ外朝出居ト有ト御释取。篇篇ノ义ト见タリ。此譬说合法得意者。譬如国王ハ当经ノ教主本地法身。若有政令ハ三密ノ教令。出居外朝ハ住处ノ义。制断刑赏ハ即说法断疑义。时史着记者是金刚萨埵结集此ノ经ヲ时キ。经始ニ明住处眷属ヲ义也。某甲大臣等者譬ノ面ハ左辅右弼前拟后承ノ四臣。约法当内大二眷属等也。境内合法法佛所说ノ境界即无尽法界也。
　　法王亦尔。将说大法。已下法说也。法王ハ教主法身。将说大法则身语意三平等句ノ法门。遍一切处自身成佛ノ教体也。
　　必于大眷属菩萨众中令作证明。付此ノ大眷属两边了简ト见タリ。一义云。总通内大二眷属。大眷属ト有リト御释取义。一义云。内大二眷属得名各别也。今已云大眷属菩萨众故。内大二眷属トハ不可得意。所诠举大眷属兼ト内眷属了简スル也。
　　如是因缘闻者生信由信心故能入如是法中。修行得证倍复生信故先列众也。已下付明住处眷属被释其得益ノ相ヲ也。付之一义云。闻者生信ハ地前ノ深信。能入如是法中修行ハ地前ノ供养行修行。得证倍复生信ハ初地已上ノ信解地ト取。此当地前地上合论三句也。一义云。闻者生信初地菩提心为因位。能入如是法中修行ハ二地已上ノ大悲万行。得证ハ八地已上方便究竟ノ位。倍复生信ハ证得已后又众生ニ令生信ヲ义。是即方便为究竟ノ业用化他ト得意也。一义云。生信位发心即到修行得果ハ果后ノ方便ト取义。或法门缘起ヲ被明サ故必不ト可配当位ニ取义。此ノ意ハ于闻者生信等自元机根有ルカ重重故。或ハ地前ノ信心ヲ发心修行ノ获得初地。或发心则到等ノ重重可有之。故ニ一边何位ト不ト可必定得义也。
　　虚空无垢执金刚者即是菩提心体。已下别释十九执金刚ノ名字。此中初六种约ト五点ニ见タリ付其ニ初ノ五ハ竖ノ五点第六ノ住一切法平等执金刚ハ横ノ五点也。凡五点ノ法门ハ行者进修ノ次第诸佛本性ノ功德ヲ显ス建立也。付之或唯本有ノ五点。或ハ修生ノ五点或本有修生合论ノ五点。重重见タリ。今ノ五点ノ生起ハ何レノ义门乎。答。付之一义云。今ノ五点ハ唯修生缘起ト得义。然者今ノ初ノ虚空无垢执金刚ハ修生ノ菩提心。第二ハ南方ノ修行。第三ハ西方证菩提。第四ハ北方入涅槃。第五ハ中央方便究竟ト取ル也下御释云。今修平等ノ三业清净ノ慧门。一切ノ蕴ノ阿赖耶ノ业寿ノ种子。皆悉焚灭シテ得至虚空无垢大菩提心（文）又疏第三卷释第六ノ无畏云。此ノ空智生スレハ即是真言行者ノ虚空无垢ノ菩提心也（文）此等ハ虚空无垢ノ名字。名修生菩提心故。今以此义可得意也。一义云。今ノ五点ノ次第ハ本有修生合论ノ五点也。尔者第一ハ当ル本有ノ菩提心ニ。释第十二无垢执金刚ヲ云。无垢执金刚者即是离一切障菩提心也。乃至尚与微垢共住（文）此ノ御释意。第十二ハ偏ニ出缠无垢ノ菩提心。第一ハ在缠本有菩提心。其待对分明也。付之又第一ハ唯本有第二ノ虚空游步执金刚下修生菩提心并行トヲ兼スト可得意也。或第二ハ一向约修生ニ。第一ノ金刚ノ处ニ本有修生二种ノ菩提心ヲ可得意也。疏第三卷ニ。然此心ハ在缠出缠皆毕竟ノ无相ナリ。以如来ノ五眼ヲ谛观スレヰ尚シ不能得其ノ像貌ヲ（文）是指虚空无垢ノ菩提心。释在缠出缠皆毕竟无相故。虚空无垢ノ名字通本有修生ニ也。依之今第一ノ虚空无垢执金刚ニ可ト有本有修生ノ二种ノ菩提心了简スル处也。
　　即是菩提心体离一切执诤戏论。此ノ一段有法譬合ノ三节中是ハ当法说也△执诤戏论ト者总ノ烦恼ノ通名也。或一义云。执ハ人法二执。诤ハ权佛究竟ノ诤论。戏论ハ自宗所度ノ妄执ト了简スル也。
　　如净虚空无有障翳无垢无染亦无分别是ハ被释经文ノ虚空ノ二字ヲ也。付之虚空ノ名字ハ约法付喻两篇依处不定也。今ハ经ノ虚空二字约喻见。付之下ノ御释虚空ニ被释セ三义ヲ也。故彼释云。虚空ハ无过无德。今如来ノ智身ハ离一切ノ过万德ヲ成就乃至以世间易解ノ空譬ニ难解ノ空也（文）今御释ヲモ配释此ノ三义者无有障翳ハ遍一切义。无垢无染ハ毕竟净ノ义。亦无分别ハ其ノ名字分明也△即是金刚智印者合说分明也。
　　能持此印名虚空无垢执金刚也。此ハ被释执金刚ノ义也。
　　复次虚空游步执金刚者游步是不住义胜进义神变义以净菩提心于一切法都无所住。而常进修万行起大神通故曰虚空游步。是第二ノ金刚ノ释也△复次○神变义（文）是ハ先表虚空游步执金刚名字此游步义被释含不住等ノ三义事也△以净菩提心○（文）净菩提心承来シ上虚空无垢。都无所住ハ上ニ所ノ表不住ノ义ヲ释。而常进修万行ハ胜进ノ释。起大神通ハ神变ノ释也。付之今所表不住义则修生ノ菩提心ト可得意欤。从本有ノ菩提心迁流ノ修生ノ菩提心ト缘起スル。故是名不住ノ义。云于一切法都无所住ト也。尔者不住ノ义ハ修生ノ菩提心。胜进ノ义明修行起大神通ハ化他ノ义可得意也。高祖一处御释云东●行亦因（文）付之于行娜耶ノ行折利耶ノ行不同也。娜耶ノ行ハ修行ノ义。折利耶ノ行ハ迁流ノ义也。故彼东行亦因ヲハ折利耶ノ行ト取义ヲ也。今モ都无所住ハ取迁流ノ义修生ノ菩提心ト成义ヲ也。一义云。当段ノ虚空游步ハ但明修行取义也。于一切法都无所住ハ总ノ一切ノ万行无住ノ上ノ修行故云无所住也。下ノ复次释ニ修无住行（文）此意一致也△一处御释ノ东行亦因ヲモ直修行义ト得意也。彼行ヲ名因事是ハ常ノ行因得果ノ待对故。彼亦因ヲ不可取菩提心为ト因。今疏末卷ニ东方ノ行ノ点●字ヲ注是行是因。南方证菩提ノ●字ヲ被释是证是果也。准彼一处ノ御释ヲモ可ト见了简。此时ハ修生ノ菩提心ヲハ一义ニハ同修生ノ类。故第二ノ行ノ下可ト得意取义ヲ。或ハ同ク菩提心类故可合论第一ノ本有ノ菩提心成义也。第一ノ虚空无垢执金刚ハ通ト本有修生了简也。付其今第二ノ金刚ニ置复次ノ言无第二ノ言。付之一义云。
此虚空游步ハ望レハ本有ノ菩提心虽第二又以テハ修生ノ菩提心义五点中ノ第一ト云义边可有之。故治定ノ不ト被安第二ノ言ヲ了简。或释义无妨故可ヲ云第二释复次无别意趣也（云云）。
　　复次虚空无垢执金刚即阿字门平等种子修无住行譬如种殖方便根牙渐生故次明发行金刚印也。此ハ上ノ第一第二ノ执金刚ノ复次释也。付之异义见タリ。一义云。上ノ正释ハ明本有修生合论ノ五点ノ义故从本有菩提心续修生ノ因行事ヲ释シ。复次释ハ明唯修生ノ五点。故从修生菩提心缘起修生ノ行ニ事ヲ被ト释成取义也。或正释ハ明地前地上合论ノ三句。复次释ハ释ト地上ノ三句取义也。诚取种子等ノ喻ヲ事ハ今疏第二卷以种子等ノ十心被配释十地ニ义相ニ符顺ス也。一义云。正释ハ如经文付虚空喻释义。复次ハ以种子牙ノ喻被明转生次第故。以之正释复次ノ不同ト取义。被取此种子等ノ喻事ハ以虚空ノ喻五转ノ缘起ノ次第分明难显故。以种子等喻被显续生次第也。第三第四等ノ释ノ相连分明也。此义宜也△虚空○平等种子（文）五点ノ时最初ノ净菩提心ハ即无点ノ●字故ニ。●字门平等种子ト有御释也△修无住行○（文）是第二执金刚ノ释也。付云根牙渐生此牙生ノ位依处不同也下御释得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性牙（文）又第三劫释段ニ第三重ノ微细ノ百六十心ノ烦恼业寿ノ种ヲ除テ复有リ佛寿ノ牙生（文）此等ハ初地牙生ノ位ト见。今以修无住ノ行根牙渐生（文）故第二卷统论信解地初地为种子二地为牙等ノ解释ト其ノ意一致也故牙生ノ位可大同也。
　　第三虚空生执金刚者如●牙已生四大时节为缘虚空不碍念念滋长。菩提心亦复如是。以无所得为方便万行为缘得真实生。真实生者所谓大空生故名虚空生。是第三ノ金刚ノ释也。虚空ノ义同上。所诠虚空ノ本有无垢ナルヲ为菩提心。依此菩提心修无住行为第二ノ虚空游步。依此万行证菩提为虚空生也△●牙已生（文）承来上第二ノ执金刚ノ根牙渐生也△四大时节为缘（文）四大ハ地水火风ノ四大。时节ハ春夏秋冬ノ时节也。下御释随行者以无住ノ心所ノ修万行即由大悲ノ地界ニ所ルルニ执持故○如牙茎枝叶ノ次第庄严（文）又末卷（第四云）下菩提心种子于一切智ノ心地ノ中润以テシ大悲水。照スニ以テシ大慧ノ日鼓以テシ大方便ノ风。不碍以テノ大空ノ空。能ク令不思议法性ノ牙ヲ次第滋长。乃至弥满法界成佛ノ树王。故以发生为称（文）又释トノ○字ノ长不可得ノ义疏ノ七云。如世间ノ种子为因五大时节ヲ为缘渐次ニ滋长得成果实。内法亦尔○今此经ノ违世顺世ノ八心相续增长。亦有因增。乃至净菩提心以五字门为缘生大悲根。佛ノ娑罗树增长弥布满于法界。然一切法即由此五字门ノ本不生离言说自性净无因缘如虚空相故。长养不可得（文）以此等ノ文法ノ生起法譬待对五大ヲ为缘缘起スル道理ヲ可得意也。付其小乘ニハ六因四缘ヲ立テテ谈シ有为ノ诸法ノ生起。大乘ニハ但立四缘也。付之六因ノ中ノ能作因ト四缘ノ中ノ增上缘トハ其ノ义同也。故增上即能作缘五因生ト判于此ノ能作因有力能作无力能作等不同也。增上缘又有与力不障ノ二义。与力ノ增上缘ハ地水火风ノ四大。不障ノ增上缘即虚空也。今四大时节为缘虚空不碍（等文）增上增ノ义也。六因四缘事。吽字义因缘义中因有五种ノ下抄委细在之△菩提心○（文）是约法被释也△无所得为方便ハ当譬ノ虚空不碍也△万行为缘ハ当譬四大等也△真实生ハ当上ノ念念滋长也△真实生者所谓大空生ト者正虚空生ノ义也。五点ノ中证菩提●字大空点。是レ今大空生ノ义也。付其若第一第二ヲ取テハ地前ノ因行ト者第三ハ可当ル初地也。若シ约地上ノ三句ニ者今八地已上ノ方便究竟ト可得意也。
　　第四被杂色衣执金刚者如●牙增长茎叶华实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是。故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心成大悲漫荼罗。故名被杂色衣。是ハ第四ノ金刚ノ释。五点ノ中ニハ入涅槃ノ德相也△如●牙增长茎叶○（文）是以涅槃ノ众德圆满被释セ被杂色衣ノ得名也。此ノ执金刚ノ释段正释复次ノ二段相分。付之正释ハ释杂色ノ义。复次被释被衣ノ义也。一义云。正释ハ承来ノ种子牙等ノ增长ノ因缘释万德开敷ノ义。复次ノ释ハ直付经文ノ被杂色衣名字被ト释取义△如●牙○滋繁（文）●牙增长ハ被承来第三ノ●牙已生○念念滋长也。茎叶花实ハ被喻今ノ入涅槃ノ德也。涅槃ノ常乐我净ノ四德ニ拟仪ノ可得意也△菩提心○色（文）已下ハ法说也。具种种色者被杂色ト其义同也。付其不ノ释被杂色衣ト释セリ具种种色事如何。答以牙茎等ノ譬ヲ被作释ヲ故。若云故云被杂色衣法譬不可符合。故被杂色ノ义取意ノ释故云具种种色也。付其以五色配五点时涅槃ハ当黑色也。末卷（第六云）黑者谓大涅槃ノ义。即是レ如来究竟之慧。是名惠ノ色故名第五（文）或疏第二十云。即是レ大涅槃迹极返本。众生有缘之薪尽即如来方便ノ之火息故涅槃也。佛日已隐于涅槃ノ山故色黑也（文）依此等ノ意今释具种种色事ハ一旦不审也。但后后ハ必具前前ノ德故。上ノ诸德依具スル涅槃ノ一德ニ释具种种色也△复次以种种○（文）凡于色立显形表三色中今先约显色可见欤。瑜伽论等ノ意立十三种ノ色。俱舍ニハ立十一种ノ色自宗ノ意ハ以五大ノ色为本色故。今菩提心法界ノ色可得意也。即以五大法界ノ色染识大无垢ノ菩提心。成立六大无量ノ大悲漫荼罗义。是レ即一切众生色心实相常是毗卢遮那平等智身ノ道理相当也。末卷（第六）云。复次如世间ノ彩画ハ不过キ五色。然更相ニ涉テ有リ种种ノ浅深ノ不同。巧慧ノ者ノ善ク分布シ之出生ノ万像无有ルコ穷尽。法界不思议ノ色亦复如是统而言之不过五字门。然亦更タカヒ相ニ发挥成种种ノ差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至出生ノ世界微尘数ノ随类之形犹不穷尽（文）又（第六）云。以法界不思议色染众生ノ心同一ノ净菩提味ナラシム（文）今经开题云。锦文千殊ナレヰ同名为锦。佛相万差ナレヰ共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此ノ义。上从大日尊下至六道众生相住各各ノ威仪显种种色相。并是レ大日尊之差别智印也。非更他身（文）大悲曼荼罗事。疏第七云即知阿耨多罗○（文）十住心论云。若能明察○（文）。
　　第五善行步执金刚者此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义。譬如已得果实复还为种子也。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机曲中规矩皆成佛事。故以为名也。此ハ五点ノ中当第五方便究竟ノ德也△此善○种子义（文）是于善ノ字ノ梵语为显有端严ノ义种子义ノ被举毗质多罗ノ梵语也。疏家ノ前后ニ被释ヒ多义时ハ多分被表梵语ヲ也。一字多含ノ道理。殊依梵字显故也△譬如○种子也（文）此ハ约譬五点ノ次第ヲ被释也△已得果实者承来上ノ茎叶花实。今ノ方便究竟ノ还为种子义有御释也。所ノ表端严种子ノ二义ノ中。相当ル种子ノ义也△还为种子。已万德开敷ノ上发起ノ心ノ方便还利众生也。疏末卷（第五）云。如毗卢遮那实智ノ华台既成テ果已。复持如ノ是ノ种子普ク散一切众生ノ心水ノ中更生未敷ノ莲华（文）此ノ意也。又下被释十心时受用种子ノ义当段ト一具也。又下三句ノ中ノ方便究竟ノ义ヲ释时即彼万行所成ノ一切智智之果说テ名ク方便。由内具方便故方便之业ハ即テ是利他。是以梵音邬波娜亦名发起。如从种子生果果还成种。故以为名也（文）当段ト全同也△善行者○威仪（文）是ハ牒ノ经ノ善行步。诸佛ノ威仪也ト有御释也。上ノ端严种子ノ二义中可相当ル端严ノ义欤。付之上虚空游步执金刚ト云。今又善行步执金刚（文）游步ト行步ト其ノ名字同ナル样见。虽然彼ハ上转门ノ大悲万行ノ义。今ハ方便究竟下转ノ义边也。故其意不同也△威仪（文）左传云。有威而可畏为威。有仪而可象为仪（文）摩德伽论云。云何威仪。一切沙门所生功德为威仪也（文）△谓善知时○（文）已下ハ善行步ノ义委释也。可度不可度。或以此门可度或以彼门不可度等ノ义门。又依众生根熟ノ迟速可有可度不可度等不同也。法相等ノ如阐提定性ノ人ハ终以菩提ノ法门不可度谈不可得意者也△以身口意○（文）是ハ下ノ御释以睹如来无尽ノ身口意能一时ニ普应法界ノ众生妙ヘニ合根宜曲コニ成佛事。则知ス如来ノ智力ハ必于一念普鉴群机ノ本末ノ因缘究竟无碍（文）△中规矩（文）规矩ハ即テ方圆ノ义。意ハ如ク随カ水ノ方圆ノ器。诸佛ノ大悲随众生ノ根机作济度义也。性灵集（第一）云。方圆人法不如点（文）如此意必契当其ノ机根可成佛事觉。玉篇云。圆曰规。方曰矩（文）。
　　第六住一切法平等执金刚者。上来五种ノ持金刚ハ约竖差别。今此ノ执金刚ハ主ル横平等ノ德也。于此释段初ニ正释。然上来ノ下ハ通妨。正释ノ中初ハ总释。谓因果ノ下ハ别释也。
　　谓住一切佛平等性也。是释住一切法平等ノ义。但一切佛者释ト住一切法ノ一切ヲ不可得意。意。住一切法平等执金刚ノ平等ノ义一切如来ノ平等一实ノ德ト可得意也。一切法ノ一切ノ下被举处当因果自他有为无为等ノ一切ノ诸法也。
　　谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中。究竟平等同一实际能持此智印。故以为名也。此ノ因果自他有为无为等约五点可得意欤。尔者约五点分别因果ノ义者初ノ二ハ因后三ハ果ト可取ル也。自他ハ约五点取自证化他。菩提心ハ自证。行因已下ハ化他。若又因行证入ハ自证。方便究竟ハ化他ト可取ル欤。凡ソ于五点可有ル重重ノ自证化他ノ分别也△有为无为（文）当常ノ常无常也。付五点分别常无常者因为无常果ヲ为常住义ナラハ因行ハ共有为。果德ハ无为常住ト可得意也。总ノ真言教ノ有为无为建立スル事。余教ニ事异也。若又总被レハ举因果自他有为无为等ノ诸法因果等ノ义可有ル重重也。或ハ前九ヲ为因。真言ヲ为果。或乘乘各存因果ノ义。或两部相望ノ因果ノ义ヲ得意事在之△自他事若自心他心ヲ约ノ义以心佛众生分别セハ心ヲ为自以佛众生可为他也。释摩诃衍论ニハ以一切清净品ノ法名自。一切不善品ノ法为他ト见△有为无为ノ事约十住心世间三种为有为。出世间已上为无为。或以显为有为无常门。以密为无为常住门。或释摩诃衍论ノ生灭门ノ中。分别四无为五有为或ハ生灭ヲ总ノ为有为。真如ヲ总ノ为无为门事モ在之。金刚般若开题云。有为者三自之法。无为者一如之法（文）又一处御释云。问于真言教立有为无为耶。答。将立。问。何立耶。答。四种曼荼罗如クノ帝网ノ摄入シ摄时スル。是ノ诸尊ハ即无为。此诸尊ノ作业应化等ハ是有为ナリ。克正ノ云有为者皆ナ有为ナリ。云无为者皆无为（文）所诠如ノ此诸法ノ差别。正体如实智ノ前ニハ究竟平等同一实际ナル义ヲ有御释也。疏末卷（第六）云。尔时ニ见五智ノ色皆同ク一法界ノ色ナリ。何有浅深ノ之殊（文）准之可得意也。
　　然上来五句亦皆是如来真实功德无深浅之殊。为欲分别令易解故作次第说耳。上来六种ノ金刚ヲ上来五句ト有御释故。其ノ道理难得意。依之古来重重ノ了简见△一义云。除第一ノ金刚。从リ第二指テ第六マテヲ上来五句ト可得意也ト了简ス。此付修生分别スル也△一义云。第一第二ヲハ合ノ为一种智印ト。上来五句ト释了简ス。其ノ故ハ第一第二ハ虽ヰ本有修生不同。菩提心ノ体ナル故合为一种也△一义云。第六ハ当分ナル故除之。从第一第五マテヲ指テ五句ト取义也。所诠上来五种次第浅深差别ノ金刚ヲ。对ノ今ノ第六ノ平等被明其不同也。故ニ作ト次第ノ说释ニフ事。尤除第六其ノ余ノ五种名ルコ五句ト有其理者也△一义云。祖师ノ御释ニ表然上来五句。虚空无垢执金刚○善行步执金刚也住一切法平等执金刚也（文）此ノ解释ノ意趣ヲ得ルニ意。今ノ五句ハ横五句竖ノ五句ヲ复数スト见タリ。已前ノ五种ノ金刚ハ表次第差别故竖ノ五句。今第六ノ金刚ハ如此ノ会差别归平等故横ノ五句ト可得意也。彼ノ御释ノ两所ノ也ノ字尤有其ノ由处也。所诠上来五种ノ金刚ハ无浅深ノ上ニ作シ次第ノ说。第六ノ金刚ハ差别ノ上ニ被作无差别ノ释也。疏末卷（第七）云。若シ行者能于无差别ノ中解差别ノ义。差别ノ中解セハ无差别ノ义当知是ノ人通达ノ二谛ノ义亦识真言ノ相也（文）诚横竖ノ二门ハ真言行者观心ノ至要。两部曼荼罗甚深ノ义趣ヲ带スル处也。
大日经疏第一本卷之八