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大日经疏第二末钞卷第六十八(下半三日)

  然行者复以何法等(文)上来至叹入真言门ノ功德经文ノ释ノ终了简毕。已下付空性无境心ノ一段ノ经文可有了简。此一段ノ文。初所谓空性ノ经文ノ释。后以心如是故ノ下ハ离于根境已下ノ经文ノ释也。委细ノ料简随文次第可分之。
  然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现。即喻此心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。是释经所谓空性ノ文于中然行者复以何法入此门耶者初问词也。意真言门ノ能入ノ相ヲ问也。此门者上ノ真言门也△故经次云等者。已下ハ释也。是即能入门行相ヲ明。付之。以所谓空性等ノ经文。为真言门能入ノ法事一义云。三劫ノ安立ヲ见。初二劫ハ说唯显。第三劫ハ明唯密。于第三劫中所谓空性乃至极无自性心ニ至マテハ明能入相。上ノ真言门修行菩萨行等ノ经文ハ明初地ノ证理。然间所谓空性等ノ观门。真言行者ノ观心也。然大师第八第九ノ住心ニ分之引证事虽真言行者观门也浅略ノ一分往涉常途故证之也。例如以明真言行者ノ净菩提心观非青非黄等ノ经文引第八住心此义ノ时ハ已下ノ经文ヲ约真言行者ノ观相可有料简也。但付此义见ルニ下ノ御释空性无境心ノ位ニ没心ノ实际次转生极无自性心见。是即第八ノ住心沈空ノ位ニ蒙惊觉开示进后际。从显入密ノ义相也。随大师已下ノ文ヲ以。惊觉开示ノ文证。十住心论第九云。又极无自性心ニ明真如法身蒙惊觉ノ缘力。更进金刚际据大日经及金刚顶经等云○(文)又一处(戒序)解释ノ中。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性ノ心(文)又守护经ノ释ノ中ニ五处ノ惊觉ノ文ノ内ニ当段ノ经文ヲ引证。仍约真言行者取之事不审也。虽然于真言行者没心ノ实际位可有之。次惊觉开示ノ事且约常途ノ义门释之欤(所诠此义不审也)一义云。至真言ノ初地直往行者。又从显入密ノ迂回行者レノ二类在之。三劫ハ先明从显入密ノ相故。空性无境心等モ皆显ノ行相也。仍惊觉开示ノ相ヲ明。今所谓空性等ノ经文ヲ以。初地ノ能入トスル事ハ约从显入密ノ次第时。第三劫ノ一道极无之能入门故也。二教论指天台。但真言藏家以此为入道初门(文)又大师一道无为初入门ト释。此意也。直往ノ行者ノ能入ノ相ハ六无畏ノ次第是也。但付此义大师以心续生ノ次第真言行者住心次第ト释事。一往不审也。若从显入密ノ义难名真言行者住心次第。虽然从显入密ノ次第ヲ明ス事真言行者能寄齐ノ住心ノ次第ヲ显ン为ナル故。付经本意判。文ノ显相ハ从显入密ノ次第也△故经次云所谓空性(文)是表经文△空性即是等。已下ハ作释也。于中初正释经文。前劫已下ハ对辨第二劫△空性即是自心等虚空性(文)此ノ意。经说空性。万法一心ニノ一心周遍法界义也。是即一心一性ヲ谈スル一乘宗ノ意也。天台止观此心是一切法一切法是心ト释。华严ノ清凉大师ハ知一切法即心自性ト判。又一心周遍事。妙乐大师释云。观己心ノ高广叩无穷之圣应(文)清凉释云△上文无量如虚空等(上)是九问ノ中ノ菩提心相貌ノ答说ノ经文ニ合ス彼经文云。无量如虚空不染污常住诸法不能动本来寂无相无量智成就正等觉显现(文)疏ニハ次有一偈半略答菩提心ノ相貌(文)付之彼经文ノ意ハ初地净菩提心生スル相貌也。今ハ地前第八ノ住心故浅深不同也。虽然自空性无境心ノ位一分菩提心ノ相貌显现故无相违也△前劫悟万法唯心等(文)是前后对明ノ释也。意第二劫ノ中ニハ万法唯心心外无法义说云ヘヰ。如实ノ不明一心ノ相。委细得意。他缘大乘ノ心万法唯心ノ义ハ付有为ノ八识谈唯识ノ义。觉心不生心ハ以空理为一心。今至第三劫谈境智不二寂照同时ノ一心故。相替前劫义ヲ释可得意也△前劫○心外无法(文)第二劫ニ谈万法唯心事。第二劫ノ释ニ又无缘乘者至此ノ僧祇始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心。心ノ外ニ更无一法而可得者(文)三重ノ幻ノ时ハ第二劫ヲ名即心幻此意也△今观此心即是等(文)已下ハ第三劫ノ等虚空ノ心ヲ明△自然智者约智△遍一切身者约理。是即理智ヲ为心身义。即寂光ノ二德也△自然智ノ事。一切智自然智无碍智ノ三智分别ノ时ハ。自然智ハ本觉ノ智也。然者今モ本有本觉ノ照德ト可得意。若约第八ノ住心一道无为ノ心故。可一道无为ノ心智。约天台宗时ハ。彼宗专谈智ノ无为故彼此契合△亦是毗卢遮那遍一切身(文)普贤观经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处诸佛住处名常寂光(文)大师御释云。证此理佛。亦名常寂光土毗卢遮那(文)。
  以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。是释离于根境ノ经文。于中以心如是故者承来上。诸法亦如是已下正释经文。意。寂照不二ノ一心ヲ觉ル时万法皆一心故。诸法皆寂照不二ノ体性ナル义ヲ明△根尘皆入阿字门者根尘即当诸法。是即以十二处摄诸法故也。上ノ疏但观内外十二处。即摄一切法也(文)△根者六根△尘者六境也△皆入阿字门者即上ノ自心等虚空ノ性ヲ指也。第二劫ノ觉心不生心ノ下ニハ渐入●字门ト释ハ指第七ノ住心ノ空性判●字门。今皆入●字门者第八住心寂照不二ノ一心ヲ指ト见。然间同虽名●字门。可浅深不同。又有空中ノ三谛コ以テ●字ノ三义。或又三谛ヲ结归一心。所归ノ一心ヲ名●字门事在之。上ノ疏云。又复从众缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际。本不生际者。即是自性清净心。性清净心即是●字门。以心入●字门故。当知。一切法悉入●字门也(文)今ノ御释ハ此意ト见。但一心三观ハ开合ノ不同故何无相违也。天台ノ释根尘相待一念心起即空即假即中(文)今ノ根尘皆入阿字门ノ义。可准知彼△故曰离于根境(文)是ハ合经文。付之经文ノ显相ハ根尘等ノ众相远离ノ空理ニ结归スト见。虽然以疏家ノ解释见经意。根境等ノ相即一心ニノ根境隔历ノ执ヲ离ルヲ说离于根境见。然间根尘等ノ诸法当相。即一心体性也。然者当位即妙不改本位ト谈スルニ意可同。
  影像不出常寂灭光故曰无相。是释经无相。付之一义ニ影像者即上根尘ニ当。一心缘起ノ成诸法故。根境等ノ诸法ハ皆心ノ影像也。彼诸法皆一心故。影像不出常寂灭光云也。一义云。影像者。应化ノ诸尊也。常寂光者。寂光ノ如来也。大师十住心论云。寂光ノ如来融境智。而知见心性应化ノ诸尊ハ顾行愿而分身随相(文)此意也(文)。
  以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。是释经ノ无境界。即境智不二ノ意也。大师十住心论第八云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提(文)天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是函大盖大(文)付之境智不二ノ义ヲ释时。境智皆是般若波罗蜜(文)然者境智ヲ结归般若ノ智慧见。仍不二ノ义不显如何。答。一义云。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此义释境智皆是般若波罗蜜也。*一义云。般若波罗蜜者是境智不二ノ义也。其故般若ノ言ハ境智ヲ含摄。如实相般若是境也。如观照般若是智也。仍般若ノ言ハ显境智不二也。
  以此中十喻望前十喻复成戏论。故曰越诸戏论。是释经ノ越诸戏论。付之一义ニハ此中十喻者第三劫ノ十喻也。望前十喻者第二劫ノ十喻也。意第二劫。第三劫相望ノ辨浅深。望后前是戏论ナル事显。是即第二劫ノ十喻ヲ为能越也。一义云。今御释第三劫ノ十喻ノ复成戏论义ヲ明。意ハ此中ノ十喻ヲ前ノ第二劫ノ十喻ノ后位ニ对ノ准望成戏论复成戏论义也。付之今ノ十喻ヲ望极无自性心为戏论。又望真言ノ初地复成戏论义也。付之今ノ十喻ヲ望极无自性心为戏论两义见。今ノ御释ハ十喻ノ观智相望ノ能越所越ヲ论故。直指能观ノ智为戏论见。然者今ノ戏论ハ可非所治ノ妄执欤。大师自乘得佛名。望后作戏论释。此意也。一义云。今ノ戏论モ可指妄执欤。其故虽断当位ノ惑带后位ノ惑故云戏论也。智体ヲ直非云戏论。释摩诃衍论ノ熏离熏俱ノ义准可得意也△一。三劫共具用十喻ノ观事。
  第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生。是释经ノ等虚空无边一切佛法依此相续生ノ文付此经文。一义云。是说第八ノ住心ノ证理也。仍牙生ノ位ハ空性无境心ノ证理。即可地前。牙生ノ位地前事。当经ノ开题ニ佛树王ノ牙生言亡虑绝之空性ニ(文)或一道无为心ノ证理初地故。牙生ノ位可初地也。一义云。今ノ牙生ノ位ハ可极无自性心。今ノ经文ノ相连ヲ见ルニ自第八ノ住心相续ノ第九住心生起スル义见。*一义云。今ノ佛树牙生ハ指真言ノ初地非第八ノ住心ノ当分。意。依第八ノ住心相续初地ノ牙生义也。第九ノ住心ハ进ム位故非牙生ノ位。秘藏宝钥ニ当段经文ヲ第八ノ住心ノ下ニ引时。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意ト引证シテ。无边一切佛法依法相续生ノ十一字ヲ脱。是为显非第八ノ住心ノ当分觉。第九ノ住心ノ下ニモ同如此引证。付之第九ノ住心ノ下ニハ此ノ经文两所ニ引证。后ノ引文ニハ经云离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生等虚空无边一切佛法依此相续生(文)是分明ニ极无自性心生ノ次ニ等虚空无边等ノ文ヲ案。初地ナル事明也。问。第八第九ノ住心ノ下ニハ等同虚空ト引。无如经文事如何。答。等同虚空引事。无相遮情ノ理ヲ显ン为也。此中ニ有无量无边ノ一切ノ佛法事ハ初地心内秘密ノ功德故。第八第九ノ住心ニハ不许之意也△第三重微细○业树种除者。是为显佛树牙生ノ证理。被举所断惑也△第三重微细百六十心者第三劫ノ极细妄执也。凡粗细极细ノ三妄执付百六十心ノ惑分之。故云百六十心等也△烦恼业寿者私云。疏ノ第一ニ蕴阿赖耶业寿种子(文)业者身口意不清净ノ业也。种子者痴爱ノ因缘也。寿者酬因生ノ之果报识故。约ノ第八阿罗耶ニ立种子及果报ノ二名也业者果ノ种子。种者烦恼ノ种子。寿者是总报ノ体也。皆在赖耶识故。今ノ业果ハ可通二种生死欤△烦恼业寿种子(文)第一卷ニ释缘业生云。痴爱因缘造不清净业。生六种身(云云)△故曰等虚空无边等(文)是合经文△等虚空无边一切佛法者指初地牙生ノ位△依此相续生者所指依此ト。一义云。指次上ノ越诸戏论也。指彼ノ戏论第三重微细百六十心ト释也。*一义云。指ノ上来ノ所诸空性已下ヲ云此ト也。
  既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。是释经ノ离有为无为界。于中既不坏因缘○即是缘起者承来上所谓空性离于根境等ノ经文。此意也。根尘皆入●字门故。缘起ノ诸法即法界。法界即缘起ノ诸法也。仍此意ヲ承来也△当知因缘生灭等者已下正释离有为无为界ノ文△因缘生灭即是法界生灭者不坏因缘即入法界故因缘生灭スレハ法界モ生灭也。△法界不生灭即是因缘不生灭者不动法界即是缘起ノ意也。如是有为无为一际ニノ离隔历执故。云离有为无为界也。因缘生灭即是法界生灭等ノ义天台ニ起是法性起。灭是法性灭ト释意也。法界不生灭即是因缘不生灭ハ随缘真如缘起常住ノ意也。
  若如来出世若不出世诸法法尔如是住。故曰离诸造作。是释离诸造作经文。意。有为无为ノ诸法本来一际ニノ离造作义也。法华ニ是法住法位世间相常住ト说。此意也。
  如般若中。一切法趣眼。是趣不过犹如百川赴海更无去处。是故当知。眼即是第一实际。第一实际中眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰离眼耳鼻舌身意。已下释ノ经离眼耳鼻舌身意ノ文也△如般若经中者大般若经第三百五六ノ两卷广说之。又大品般若ニモ说之欤△一切法趣眼是趣不过是法说也△一切法者一切ノ色法也△趣眼者眼根也△是趣不过者意ハ眼等ノ六根即第一实际故。不可超过此实际云意也。然者趣眼者。眼ノ谛理ニ趣入スル义也。此时ハ眼ヲ直ニ第一实际ト得意也。是大品般若ニ一切ノ法趣空是趣ニ不过。何以故。以空中ハ趣非趣不可得故(文)此意。一切法趣空ト云故。今ノ一切法趣眼ハ指眼谛理见。*一义云。今ハ一切ノ色法ヲ眼ニ摄スレハ不过眼义ヲ明。必非指空理。此眼归ヲ第一实际不论趣不趣义ヲ明ト了简也。今ノ释相ハ如是见。但依经文ノ意。一切色法ヲ归眼ノ空理。此空理ノ上不见趣不趣ノ异义ト见。仍テ一切法ハ假谛也。趣眼者空谛也。不论趣不趣中道也。是即当住心ノ三谛即是ノ义ニ合可得意也△犹如百川等(文)是譬说也△百川ヲハ譬一切法△海ヲハ可譬眼。更无去处ハ是趣不过ノ义也△是故当知等者。已下正释离眼ノ义也△眼即是第一实际者明眼ノ谛理即第一实际事△第一实际中眼尚不可得者第一义谛ノ前ニハ有为ノ眼根不可得ナル义ヲ明△何况趣不趣耶者既所趣ノ眼不可得故明不可论趣不趣ノ不同事△耳鼻等(文)是余ノ五根ヲ例明。但经ノ意眼耳鼻等说ノ根识ノ分别无之。故六根六识ヲ兼ネ可得意欤。然者举根识兼六境十八界诸法皆如ナル义ヲ离眼耳鼻舌身意ト说ルト可得意。是即当住心ニ谈スル处ノ阴入皆如ノ意也△故曰等(文)是合经文。

大日经疏第二本