大日经疏第一本钞卷第七（上半七日）
　　如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨之身为师子座者。众成就总句ノ释了简毕。已下住处成就别说ノ释ノ终至故曰菩萨之身为师子座也。付一段文可有了简。此一段ノ文初ニ牒文。后ニ作释。作释ノ中ニ初楼阁宝王ノ释。后师子座ノ释。大ニ二段分明也。
　　大众已集应有说法处。故次明所住楼阁及师子座也。此ノ承来ノ众成就ノ义被释成住处ノ义也。意ハ以能住ノ大众ノ皆悉集会明所居ノ住处楼阁及狮子座义ヲ被释也。
　　信解者始从真正发心乃至成佛。于是中间通名信解地。此释信解ノ义ヲノコ。别ノ不释经文ノ如来ノ言事ハ。因ンテ释信解其义显故也△始从真正发心○（文）此名信解ト位ノ分齐ヲ被解释也。就其信解ノ名字ノ事古来ノ了简不同也。一义云。信解ノ名字ノ十地不共ノ别称也。今ノ疏第二卷末释ストノ信解行地观察三心ノ文。此ノ经宗ハ从净菩提心以上ノ十住地ハ皆是信解中行ナリ。唯如来ヲノコ名究竟一切智地（文）又通论信解地○十地ニハ此ノ心决定セリ（文）又经复举益劝修○即是初入此信解地（文）此等ノ解释ノ意ハ。信解ノ名字限十地不通地前及佛果也。故今释ヲモ从初地至佛果升进ノ间ニ。通立信解ノ名字。至佛果别立究竟一切智地ノ别称可见。一义云。真正ノ发心ハ地前。成佛ノ位ハ佛果。举此ノ初后ノ二位。于是中间通名信解地。有御释故信解ハ十地ノ别称。真正ノ发心ハ地前ノ发心ト得义。此ハ信解ノ名字ヲ取ル十地ト事ハ已前ノ了简ト全同也。但真正ノ菩提心ヲ薄地ノ发心ト取事。先ノ义ト不同也。他门人师智证杂抄云。真正发心者指凡夫ノ位ノ初发心之处云尔也（文）总ノ彼ノ师ノ意ハ发心ニ立三重也。彼释云。义有三番。一薄地ノ凡夫ノ初发心。二初住已上ノ菩萨ノ发心。三究竟发心（文）。此中ニ今ノ真正ノ发心ヲハ第一ノ薄地ノ凡夫ノ发心ト取义也。或一义云。信解ノ名字可通地前及佛果故。今从真正ノ发心至成佛迄ヲ名信解地御释ト了简ス。付其信解ノ名字通地前事。今ノ疏ノ末卷（第三）经云。后次秘密主彼ノ阿阇梨。若见ト众生堪テ为法器ト远离诸垢有テ大信解勤勇深信常ニ念利他ヲ者即是阿阇梨ノ支分ノ中明摄受弟子仪式也。此ノ中ノ众生有二种。或已发菩提心往诣シ善知识ノ所求请シ真言行法。或未发菩提心而师自鉴别ノ之知彼堪为法器能持スヘシト是法（文）是ハ分明ニ明ノ弟子德说有大信解勤勇深信ト。此ノ中众生ニ分别已发心未发心故地前众生ノ本性ニ可有ル信解深信ノ义见タリ。故信解ノ名字通地前义分明也。佛果ヲ名信解地ト事ハ是又当经ニ说如来信解愿力所生。疏信ニハ解者。无贪等善根也（文）此意于佛果信解ノ名字无相违。尔者通地前乃至佛果名信解地一义モ可然也。但当段ノ解释ノ意。从真正发心至成佛中间ヲ名信解地ト见タリ通佛果云了简ハ相违现文欤。此ノ了简ノ通リナラハ如来信解愿力所生ノ经文ヲモ如来ハ指佛果信解ハ举ト因位依主ニ取义ヲ故必モ不可云佛果ヲ名トハ信解ト。尔者今モ虽说如来信解游戏神变。信解ノ义ヲハ从真正ノ发心至成佛ニ中间ト有御释故。如来即信解トハ不见处也。又真正ノ发心ヲ取ル地前ト事モ。多分今ノ疏ノ前后ノ意名真正ノ菩提心。或云得真正名初地净菩提心言也。今モ十地ノ中ノ最初指欢喜地ヲ真正ノ发心ト得ハ意宜也。纵ヒ信解ノ名字虽名地前。得名ノ通局依处不定故。当段ハ初地已上ノ十地ヲ通ノ名信解地可得意也。又深信信解ノ待对。深信ハ地前信解ハ十地ト得意一义有之。故一边难治定者也。
　　梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。以下游戏神变ノ释也。此ノ中初ニハ总ノ举梵文表翻译ノ三名。后ニハ次第ニ所ノ表三义ヲ被别释也。被表三名中游戏神变ノ名ハ自元经ニ被举之今释ノ加显ハ踊跃ノ一名也。
　　谓从初发心以来。此ハ被释第一ノ踊跃ノ义也。上信解地ノ行相也。初发心ノ分齐依上ノ真正ノ发心ノ治定位可得意也。若上ノ真正ノ发心ヲ取ハ初地ト。今ノ御释モ初地欢喜地ノ位也。
尔者今ノ御释ハ被明地上ノ行相可得意也。
　　深种善根。即三密ノ善根。深种ノ言モ地前地上浅深ノ对辨可得意也。付其今ノ善根ノ言ハ广通显乘所修ノ事ノ六度等可得意欤。秘密庄严法界楼观ノ善根故先虽可三密ノ妙行ナル。彼ノ事ノ六度等ノ行体。内证相应ノ实义。即事而真ノ道理ト得意前ニハ可即身成佛ノ妙道法界楼观ノ修因ナル故。广通ノ得意无相违也。
　　起种种愿行。此ハ五大愿三密妙行乃至六度等ノ行体。准ノ前可得意也。
　　庄严佛土成就众生。依常途ノ意。庄严佛土ハ当来ノ信报。成就众生ハ今生ノ正报也。依ハ自宗ノ意。庄严佛土约果位。成就众生ハ可通因果也。从初地开金刚宝藏建立心ノ佛国故。菩萨ノ当位ハ可有庄严佛土ノ道理也。付其深种善根○成就众生ノ四句ヲ约自证得ハ意深种善根ハ自证ノ三密行。种种愿行ハ归スル心ノ自证ニ处ノ妙行。庄严佛土ハ严净心佛国ノ理。成就众生ハ开显スル自身本具ノ自证ノ十界义相ト可得意。一向约ハ化他ニ者。三密ノ善根ハ一色一香皆为法界众生ノ。种种愿行ハ又化他ノ行体。庄严佛土成就众生ハ化他ノ行体分明也。所诠自利利他法皆具足ノ道理ナル故。何モ约自证化他ニ可得意也。
　　恒殊胜进不休息故。即是超升腾跃义。此ハ常恒转升ニノ无キ退失义ヲ释ノ被结セ上ノ踊跃ノ义也。
　　如人掉动鼓舞能以善巧三业普悦众心故此腾跃即名游戏。是ハ游戏释也。文ノ面ハ且约喻释之。若合法得意者。菩萨以三密所修业用。附应群机知通塞ノ事。成无边佛事义ト可得意也。诚ニ菩萨ノ用心ハ意乐广大ニノ非为一众生ノ故。普悦シムルカ众心故ト有御释也。彼ノ释摩诃衍论所引ノ经文ニ如来告クトノ马鸣圣者勿レ小游行スルコ普遍游行スヘシ（文）彼末师慈行引古师ノ意。大象不游兔迳大志不均小节（文）。
　　如是游戏即是菩萨自在神通。此被释神变ノ义。于一行ノ上展转相承ノ腾跃名游戏。游戏ヲ表ノ被释成自在神通也。
　　言毗卢遮那本行菩萨道时。是ハ被释成セ上ノ游戏神变等作业皆如来因地ノ行ナル义也。付其所指毗卢遮那ト即当当经ノ教主ノ佛体也。大师处处ニ两部ノ教主ヲハ被定メ常住三世摩诃毗卢遮那佛ト也。然者今ハ被释毗卢遮那本行菩萨道时ト故。常途ノ以因花ノ万行庄严果位ノ佛德相似ス显家ノ修生修显ノ佛体。凡ソ华严等犹以テ谈非古非今久来成佛。天台又判无作三身住寂光土故。旁今ノ解释ノ意一往不审也。但自元于自宗有则顺常途ノ一义故。借常途ノ因缘酬答ノ义释本地法身可得意。故非相违。或又于四身各ノ具法尔随缘ノ二义故。今且约随缘门ノ面本行菩萨道时ト有御释可见欤。一义云。今ノ因行果德ノ待对非常ノ始觉修显ノ因果。被释成毗卢遮那所具ノ本因本果ノ性德轮圆ノ德相ヲ取义ヲ。诚ニ常途ノ意因行ハ隔果德。至果位不存因行ノ轨则。今自宗ノ实义ハ谈因果法然ノ道理故。常途ノ所立ニハ相替也。大方法然本有ノ曼荼罗ノ建立皆开示シ本因本果ノ德。
八叶九尊三重四重ノ阶级皆显因果法然ノ道理也。
　　以一体速疾力三昧。是被举所入ノ定也。今疏末卷（第六）经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）是ノ一体速疾力三昧。佛果所入ノ定ト见タリ。又大师御释云（宝钥下）尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证ノ法界体性三昧言。我觉本不生○（文）十住心论第一云。若有众生。生ノ轮王种姓有大度。勇锐ニノ不レハ乐カハ前ノ诸ノ住宫。则许シ大日所乘ノ一体速疾神通ノ宝辂。具授灌顶ノ职位令受用刹尘ノ无尽庄严宝藏（文）此等ハ何レモ佛果所入ノ定ト见タリ。今云毗卢遮那本行菩萨道时以一体速疾力三昧。故因定ト见タリ。付之华严清凉云。果定名海印三昧。因定名华严三昧（文）是一往因果二位ノ所入ノ定ヲ各别ニ释スト●ヘヰ。又于彼ノ果定ノ海印三昧。清凉大师同释ノ如来穷究菩萨分证ト。通ト因位所入ノ定判ス。如彼虽佛果所入ノ三昧ナリト。通因位可得意取义。但华严ハ相望ノ因果ヲ虽释ト分证究极ノ二义。自宗ノ实义ハ因ニ圆备诸德满足自证故。实不可存分满ノ不同也。此一体速疾力三昧自证化他间事。一义云。大师御释意。入此三昧说自证ノ法界体性三昧见タリ。故可自证ノ定取义。一义云。当经所说ノ菩提ノ实义成佛ノ外迹如次自证化他ノ法门也。尔ヲ入テ此ノ三昧被说见。随今モ云自利利他法皆具足。故可通自证化他（云云）一体速疾ノ得名事。末卷（第六）释一体ノ义云。则证知一切如来ハ皆同一法界ノ智体ト。速疾力ノ义ヲハ于一念ノ中能ク次第ニ观察ノ无量ノ世界海微尘等ノ诸ノ三昧门等ト释。或一义云。一体ハ阿字ノ一体。万法归一ノ体性故名一体。速疾力ハ此ノ一念ノ阿字ハ具无边ノ福智故云速疾力（云云）。
　　供养无量善知识。是正明其行相。善知识ノ事ハ涅槃经ノ二十五云。何故名为善知识耶。善知识者能教众等远离十恶修行十善。以是义故名善知识（文）但自宗ノ意。两部曼荼ノ圣众何モ如实觉知自心ノ源底故得ト善知识ノ名可得意欤。
　　遍行无量诸度门。诸度门ト者常ノ六度等ト可得意欤。凡于自宗ノ六度事理ノ分别见タリ。坛水戒涂忍辱花进香禅饭般若灯。精进双六置中间（文）此レハ事ノ六度也。理ノ六度ハ印明ノ结诵乃至观法ノ相应等也。凡五相三密ノ妙行皆具足自度他度ノ义门。此等ハ皆无量ノ度门可得意。付其今ノ诸度门ノ中ニ有显乘所修ノ事ノ六度欤ノ事。一ノ寻也。下释トシテ十地次第此生满足ノ经文唯以一行一道而成正觉（文）今云遍行无量诸度门释ノ面テ一往前后相违故难思。但如此度门自利利他行皆不出●字ノ一行一道得意时ハ无相违。
　　自利利他法皆具足。能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。已下ハ生大楼阁宝王ノ经文ノ释也。如来智宝即如来五智ノ宝王。△秘密庄严法界楼观者。秘密ハ等觉十地不能见闻ノ义。庄严ハ二教论（下）云。严者具种种ノ德。言以恒沙ノ佛德尘数ノ三密庄严身土是名曼荼罗（文）法界ハ周遍广大ノ义。楼观ハ则テ其法体也。
　　于一切实报所生最为第一。犹如真陀摩尼为诸宝之王。故曰游戏神变生大楼阁宝王也。是ハ经ノ宝王ノ释。宝王约喻见タリ。付其能住ノ人则常住三世净妙法身ノ如来所住故。楼观ニ随テ本有法然ノ依报也。尔ヲ释●フ实报所生ト事不审也。但准上ノ本行菩萨道时ノ了简。且假显家ノ实报土ノ名字有ト御释可见欤。又自宗意亘依正二报。有法尔随缘ノ二门故。且约随缘显现门实报所生ト可见欤。若又报ノ名字理智相应心境相应等ノ义ニ约ノ得意者必モ不可云因缘酬答ノ报果トハ也。大师（十不同）御释云。胎藏是法界宫ノ说也。虽现色相但寂光土也（文）寂光即理智不二境智一体ノ义门也。今ノ报モ义理智相应心境相应ノ道理也。故实报寂光其ノ体可一物ナル。常途ニ立同居方便实报寂光ノ四五。不可有如存浅深差别也△最为第一（文）显密待对ノ最尊最上ノ义ト可得意也△真陀摩尼（文）陀罗尼集经第六云。真陀摩尼唐云如意珠（文）。
　　其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也。此高无中边ノ释。依正共周遍ノ义分明也。△其高无穷ト者经ノ高ノ释△广亦无际ハ遍ノ释也△以边不可得○无中（文）经ノ中ノ释也。经ノ无ノ字通中边ノ二也。△此是遍一切处身者能住ノ毗卢遮那遍一切处身。彼ノ遍一切处ノ身ノ所住ノ处故。大楼阁宝王モ遍一切处ノ体ナル事分明也开题曰。楼阁宝王ハ者即如来ノ三摩耶身。三摩耶身ハ遍十方虚空界无所不至住其中。大曼荼罗身亦复如是（文）此释楼阁ノ周遍被例明セ能住ノ遍一切处也。所诠能住所住共ニ遍一切处ノ体性ナル义明也。大师性灵集（第七）云。一道无为ハ初入ノ门三自本觉ハ声不及。众宝ノ心殿ハ高广ニノ无边。光明ノ日宫ハ无所トノ不遍（文）。
　　次明楼观庄严之相犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚。然其体性无有差别。今亦如是。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。此ハ经ノ诸大妙宝王种种间饰ノ释也。于中总表别释。别释ノ中ハ法譬二段分明也。何以故ノ下ハ被出所由也。△犹如有人（文）是譬说也。种种杂色金刚者。于金刚青黄赤白等ノ多种ノ金刚有之。故是释杂色金刚意ハ以多种ノ金刚严饰一种ノ金刚。其ノ金刚ノ体全一ナル义ヲ以功德宝王以楼阁宝王严饰スルニ譬也。
　　何以故。更无有法出如是宝性故。此以功德宝王庄严スル楼阁宝王由释●フ也。意ハ此楼阁宝王ノ万德轮圆ノ体性。一切诸法ノ所依也。故此宝性ノ外ニ别一トノ法不可存之。故以别德庄严スル总德也。付其此ノ楼阁宝王ハ大日如来ノ三摩耶身。六大法界ノ体性。更无有法出如是宝性。四曼相大ノ诸德不出六大法界义也。故体相无二故以相大ノ德庄严スト体大可得意也。依疏家意者。全体宝性ハ●字不生ノ体。是遍一切处法ノ门故。十界ノ依正山川草木六趣四生等皆是不出此ノ宝性可得意也。所诠被定诸法ノ本源时。大师ハ释シ六大法界。疏家ノ前后ニハ被判●字不生。其ノ面ハ虽不同也始终ハ一致也。
　　然此第一寂灭之相以如来加持神力令应度者。楼观庄严ノ相皆表示一一ノ法门众生应度ノ门事ヲ明ス。付其所指第一寂灭ト。疏家ノ前后ハ●字本初不生ノ体也。于自性会有实行ノ因人义ナラハ当段ノ解释尤分明也。瑞相释段ノ感动大众ノ义。十九执金刚ノ一切持金刚ノ释ニ各从一门持大空ノ战具能坏众生无相之烦恼（文）又十九执金刚得益ノ文ニ若诸行人○（文）如此身土主伴得益皆于自性会有因人见タリ。当段ノ解释亦然也。若无因人义ナラハ者。今一段ノ释相ハ众生得度ノ因缘约ノ未来最上乘者此ノ义ヲ可得意。或又约随他法界宫ノ化义被作サ此ノ释了简スル事モ在之。
　　随诸法门表像。此ハ秘密庄严法界楼观一一ノ体性皆六大四曼三密ノ表示ナル故以之为能入门。悟入自心ノ法界ニ义分明也。诚ニ五峰八柱半满月等ノ庄严。五智九识本因本果等ノ法门ノ标帜ナル事定可有一一ノ深义欤。
　　若可见闻触知即以此为门而入法界。见闻知ノ三如次约眼耳意ノ三识。触合鼻舌身ノ三ヲ可得意也。付其ニ。六识ノ中ニ鼻·舌·身ノ三种ヲハ合ノ余ノ三ヲハ各别ニ被释事。智论第三十云。问曰。何以故。眼名见耳名为闻意知ヲ名为识鼻舌身ノ识ヲハ名觉耶。答。是三识但知世间事是故合为一。余三亦知世间亦知出世间。是故为别说。复次是ノ三识但缘无记ノ法。余ノ三识或缘善或缘不善。或ハ缘无记○是故ニ六识ノ所知ノ事分为四分（文）。如此释重重ノ义。俱舍等ノ意ハ鼻舌身ノ三识ハ共ニ取至ノ境ヲ故合云触见タリ。俱舍颂疏界品第二云。眼ト耳ト意ト根ト境トハ不至ナリ三ハ相违（文）余处ニ见闻觉知ト云义ト同也。释摩诃衍论ニハ六尘ノ如来ノ中ニ觉触分明显相如来（文）。
　　如善财童子入弥勒宫殿因缘。此中应广明。是引证华严经七十九卷文也。付其。彼ノ华严等ハ专谈事事圆融当相即道ノ道理故。诧事显法生解门ノ时ハ约一一ノ事ニ显真ナル事故。今モ被例楼阁ハ法门ノ表像ニノ而入法界ノ义ニ也。但华严所立ノ事事圆融当相即道ノ理ヲ为由ト故全非事法性ニハ也。况又因分可说ノ分齐ニノ不可及金刚心殿内证ニハ也。故望レハ自宗尚以蜃楼幻化ノ行宫ニノ可属化城。若于华严深秘ノ义ヲ得意者。彼ノ善财童子ノ入弥勒ノ宫殿ニ因缘ヲ正证ト得ル意边モ可有之。凡于华严有浅略深秘ノ二义事。疏第二华严十地经一一ノ名言皆依阿阇梨ノ所传○（文）。
　　菩萨之身为师子座者。是别牒经文被作释也。
　　上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身。今云师子座当知亦尔。此释菩萨之身为师子座ノ义テ时。
上ノ广大金刚法界宫并ニ大楼阁宝如来ノ身ナル事ヲ承来。师子座モ又如来ノ身ナル事ヲ释スル也。凡圣不二依正一体四曼即一ノ道理故。所住ノ楼阁等如来ノ身ナル事无子细也。十住心论（第十）云。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名ニ（文）又此楼阁宝王及师子座亦是如来ノ身（文）此ノ意也。付其菩萨之身为师子座ハ因位。如来身ハ果位也。然ヲ十住心论及师子座亦名如来身ト释シ。今モ上ニ说金刚法界宫即是如来身○当知亦尔ト释●フ事一旦难得意。因果相乱故。但菩萨ノ位モ自家佛乘ノ十地故。名ルニ如来身无相违处也。故金刚顶经ニ十地ヲ说十如来地。又大乘同性经ニハ说四乘ノ十地中ノ如来ノ十地ハ专自家佛乘ノ十地ト觉タリ。
　　所以云菩萨身者。付之一义云。师子座モ即如来ノ身云菩萨之身故。以如来应化ヲ为基ト义ヲ表ノ说ト菩萨之身为师子座ト云フ释ノ意趣ト取义。或师子座ヲ云菩萨之身ト故ニト云フ释ノ意趣ト得意处也。
　　谓本行菩萨道时。教主法身云ヲ本行菩萨道事如上（云云）。
　　次第修行地波罗蜜乃至第十一地。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座。凡显教ノ意ハ。十地各各成就一波罗蜜ヲ故地地迁登ノ义也。华严唯识仁王璎珞等ノ经论ノ说相也。今此ノ教ノ意ハ地地ニ各有十波罗蜜故初地与十地无高下ノ十地也。真言问答。释当段ノ意时。菩萨次第ニ修ルニ十地ノ行。初地ヲ为第二地ノ基。乃至第十地ヲ为第十一地ノ基。此菩萨ノ行ヲ为佛果ノ本ト。以此义故言菩萨心为如来ノ座（文）。
　　释论云。譬如师子于众兽中独步无畏。佛亦如是。于九十六种外道中一切降伏无畏故名人中师子。其所座处若床若地皆名师子座。此智度论第七卷取意ノ文也。此ノ御释ノ意。佛ヲ名师子。此师子之カ座依主释也。此ノ御释ノ中ニ从物至テハ师子名师子ト义ヲ释シ。其所座处已下释座ノ义也。九十六种ノ外道事。
　　今此宗明义言师子者即是勇健菩提心。
　　已下释自宗ノ实义。又此ノ中ニ浅深ノ两释见。
　　从初发意以来得精进大势。无有怯弱。犹如师子随所执缚必获无遗。即是自在度人无空过义也。此菩萨从初发心发大势勇猛ノ菩提心。以利生方便ノ业用度ノ一切众生不ル空ク过コサ义喻テ师子王ニ有大势摧伏ル一切义被显也。凡一门普门ノ诸尊或ハ师子ヲ为所座。或师子为冠等ノ所表。皆此ノ勇健ノ菩提心ノ法门ヲ表示スル也。
　　若浅略释者言诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座。真言问答被释当段ノ御释ノ意时此有深秘浅略ノ二义。问。其ノ二ト者何。答。浅略ノ意即以菩萨ノ身为师子座。深秘义是以菩萨ノ心为师子座（文）。此ノ浅深ノ分别假令如キハ观音ノ弥陀ヲ顶戴スルカ。菩萨ノ身ヲ为如来ノ座ト。此深信敬法ノ意也。此ハ浅略ノ义也。但深秘ノ时ハ观音ハ因弥陀ハ果也。即后地ハ前地ヲ为基义也。
　　故曰。菩萨之身为师子座也。是合说也。
大日经疏第一本卷之七