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大日经疏第一末钞卷第三十六(下半六日)

  第八第九句云○九问(ノ)释(ノ)内至第七修行(ノ)句(ノ)释(ノ)终(リニ)了简毕。已下第八第九(ノ)释(ノ)从初心续生(ノ)答说(ノ)释(ノ)内至故云大乘句也。付一段可有了简。此一段文。初(ニハ)九问中(ノ)第八第九(ノ)释。后(ニ)次如来答(ノ)下(ハ)答说(ノ)经文(ノ)释。大(ニ)两节也
  第八第九句云。心心有殊异唯大牟尼说者 心心有殊异(ノ)二问被说一句(ニ)故表第八第九句(ト)。一具被牒文作释也。即(テ)心(ハ)第八(ノ)句。心有殊异(ハ)第九句也。仍义句也。心心有殊异唯大牟尼说(ノ)二句(ヲ)如次第八第九句(ト)非云。就其心心有殊异(ノ)句(ハ)直(ニ)明所问(ノ)法体(ヲ)。唯大牟尼说(ハ)如来(ニ)请问(スル)词也
  谓众生异熟识心与瑜伽行者殊异之心 已下释也。分经文(ノ)两个(ノ)心(ヲ)。初(ノ)心(ヲハ)释异熟识心。次(ノ)心有殊异(ヲハ)释与瑜伽行者殊异之心。就其异熟识心者第八识异名也。心意识分别(ノ)时第八识(ヲハ)名心(ト)。第七识号(ジ)意。第六识(ヲハ)号识。故今(モ)第八异熟识(ヲ)经直说心(ト)见。就其第八识名异熟(ト)事因是善恶果是无记(ノ)义也。意(ハ)。业因(ハ)是善恶(ノ)二(ヲ)不出。然依此业因(ニ)所感第八识(ノ)果(ハ)无记也。仍异因业(ノ)善恶无记(ナレハ)云异对因业果(ヲ)云熟也。或异时(ニ)熟故异熟(ト)得意事有之。意。依今生(ノ)业因感当来(ノ)第八识(ノ)果。今生(ハ)又依过去(ノ)业因感得。如是业(ト)果(ト)异时故异熟(ト)取义是等义(ハ)常(ノ)性相(ノ)意也。释论(ノ)末师慈行以性相意判异熟义存两义△一义云。或自真性变异而熟(文)此意。真性缘起(ノ)成八识。真性是净法也。第八识是妄法也。故释第八识(ヲ)说(ト)异熟(ト)△一义。或性(ハ)唯善(ユ)。此识(ハ)无记(ナレハ)亦得名(テ)为异类(ニノ)而熟(スト)(文)此意第八识(ノ)性(ノ)真如缘起第八识(ト)成故善也。此识(ハ)无记故云异熟也。此意。第八识(ハ)染净和合故善(ト)净(ト)异类(ノ)法一识(ヲ)成。故云异熟取义也。此二义性宗意也△与瑜伽行者殊异之心者。是释第九句。般若寺(ノ)御抄次(ノ)之(ノ)心者瑜伽行者(ノ)菩提心也(文)指净菩提心见。就其付殊异(ノ)名字。一义。于行者所得(ノ)净菩提心(ノ)约转胜(ノ)前后(ニ)殊异义(ヲ)得意也。意。后(ノ)心(ハ)转胜(ノ)殊前心故云殊异。准逾广逾深作十转开明等(ノ)释可得意△一义染净待对(ノ)殊异义(ヲ)得意也。意(ハ)。净心(ハ)异妄心故云殊异△一义。净菩提(ノ)心众德奇异(ノ)心故云殊(ト)也△一义。菩提心净品(ノ)功德种种差别(ナルヲ)云殊异也。今疏末卷十八(ニ)。殊异者谓如来(ノ)三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空(ニ)悉遍(ノ)无有虚空而不遍者(文)此意佛金莲(ノ)三部三摩耶(ノ)众德周遍法界此差别(ナルヲ)名殊异见。然者殊异义(ハ)功德品类差别义可得意欤。付之次下以百字果等属当(ン●フ)殊异(ノ)句(ノ)答说。彼百字果等(ノ)法门(ハ)显如来普眼(ノ)法门(ヲ)。故功德品类差别义无相违。第二卷(ハ)三劫十地(ノ)经文(ヲ)总牒(ノ)。亦是答诸心相及心殊异(文)此意。三劫十地共(ニ)通心相心殊异(ノ)二句答(ノ)说可见欤。随三劫十地共所超(ノ)妄心(ヲハ)为心相(ノ)答说(ト)。能超(ノ)净心(ヲハ)心殊异(ノ)答说(ト)可得意取义。一义。三劫(ハ)心相(ノ)答说。十地(ハ)偏心殊异(ノ)答说取义。但此意(ニ)依(ハ)。三劫十地各别牒。三劫(ヲハ)心相(ノ)答说(トシ)。十地可被属当(セ)心殊异(ノ)答说。然(ヲ)一具(ニ)总牒(ノ)亦是答诸心相及心殊异(ト)有御释事不审也。虽然三劫十地(ノ)经文交参(ノ)不别牒。其故(ハ)第三劫(ノ)结释十地(ノ)经文(ノ)终(ニ)复越一劫升住此地(文)仍虽被牒文(ハ)一具(ニ)属当(ヲハ)三劫(ハ)心相。十地(ハ)心殊异(ト)别属(ノ)可得意也。十地(ヲ)被说无对无量不思议建立十心(ト)故被明功德净法(ノ)品类可得意也
  亦愿世尊分别广说。牟尼者是寂默义。言佛身语心皆究竟寂灭过语言地。以对二乘小寂不可为譬故云大牟尼也 已下(ハ)释唯大牟尼说(ノ)经文。于中初总释。牟尼说等(ハ)别释牟尼义。以对二乘等释(ス)大义。牟尼者是寂默乃至(文)牟尼(ハ)梵语。寂默(ハ)汉语也。如来(ノ)身口意(ノ)三密(ニ)约(ノ)寂默(ノ)义(ヲ)释。金刚顶经(理趣释)牟尼者寂静义。身口意寂静故称牟尼(文)此(ノ)意也△言佛身语心皆究竟寂灭者表法佛平等(ノ)三密△过语言地者。出过四种(ノ)妄语义也。今疏(ノ)初(ニハ)然此自证三菩提乃至是处言语尽竟(文)此意也△以对二乘小寂(文)是对声闻缘觉(ノ)二乘释大义。约常(ノ)大小分别(ノ)性相)ニ)被作释也△或一义(ニハ)。显(ノ)大小乘(ヲ)号二乘。对法身如来究竟寂灭(ニ)名小寂取义 一。二乘小乘(ノ)事△疏第七卷本性寂(ノ)下(ノ)释可见之
  阿阇梨言○ 已下离经文(ノ)次第消释(ヲ)总(ノ)九句十句离合(ノ)分别问答前后(ノ)相违。或被作九问(ノ)答说(ノ)属当等(ヲ)故阿阇梨言等(ト)有御释也。阿阇梨者被指记者一行疏主善无畏三藏(ヲ)言也
  如是九句或可分为十句 是先开九问(ヲ)为十句(ト)义(ヲ)释。上(ニ)第七(ノ)句(ノ)释(ノ)下亦可分为二句也(文)仍合及彼行修行(ノ)文(ヲ)为一句九句也。开所修(ノ)行(ト)能修(ノ)行相为二句即十句也△或一义云。开第七句为二句事(ハ)上御释(ニ)见。故重不及或可(ト)分为十句释(ルニ)。仍今分为十句有御释于第一(ノ)菩提心生句被(ルヲ)问菩提心发生(ノ)性(トヲ)为(ノ)二句十句(ノ)义(ヲ)可得意。以之为规准(ト)。开(ケハ)此九问(ヲ)被显有(ルノヲ)无量义门也。但付(テハ)此义。经文(ノ)意第一(ノ)问(ヲハ)说云何世尊说此心菩提生(ト)。菩提心发生(ノ)义(ノコ)有之。仍开难为二句。第七句(ハ)行(ト)修行(ト)二句各别(ニ)经文(ノ)说相(モ)见故无相违。然者如何答。第一(ノ)问(ノ)下疏(ニ)既(テ)开二重义(ヲ)释(シ●フ)。又下答说(ニモ)说越百六十心生广大功德其生常坚固知彼菩提生(ト)答菩提心发生(ト)性(トノ)二义。问有二问意事分明也。例如三十种(ノ)外道(ノ)数量(ノ)时经(ニハ)偏(ニ)说(ヲ)声非声(ト)。声论外道虽举一种(ノ)名字(ヲ)疏家高祖开声显声生(ノ)二类被满三十种(ノ)数量。可准知也。凡付此九句十句(ノ)分别。一义。九约(ス)阳(ノ)满。十约阴(ノ)满。此阴阳(ノ)二门(ハ)两部(ノ)所表故。如此以深义被定九句(ノ)数量品也△一义云。十(ハ)约相待门。九约绝待门。被表数量也△一义云。九句(ハ)九识九尊(ノ)表示。十句约十智力十识等(ノ)法门(ニ)可得意也。仍何(モ)内证(ニ)相当(スル)法门(ノ)表示也
  从此以后迄至经终皆是如来酬九问之意广分别说 是一部(ノ)经悉释九问(ノ)答说(ナル)义。凡已下(ノ)经文虽有问答重重(ノ)次第。皆是九问(ノ)上(ノ)重请(ナル)故。一义。悉九问(ノ)答说也就其付从此以后等(ノ)御释。或一义(ニハ)。下(ノ)答说(ノ)经文(ニ)先立(テ)。大纲答说(ノ)意(ヲ)总释(シ)属当(セラル)故别(ノ)文(ヲ)属当(セハ)可属下(ノ)总表(云云)△一义云。因(テ)九问(ノ)经文(ニ)被举阿阇梨(ノ)说(ヲ)。故(ニ)分别(セハ)问答尚可属九问(ノ)释。但被举答说(ノ)义事(ハ)问(ノ)释(ノ)因被属当答说也。例(ハ)住心品终已说净菩提心(ノ)诸心相(ヲ)竟(ス)。从此已下明进修(ノ)方便及悉地(ノ)果生(スルコヲ)也(文)是所指从此已下(ト)第二(ノ)品已下(ナレヰ)住心品(ノ)结释(ナル)故释(ヲ)属当(スル)时(ハ)尚属住心品(ノ)释段(ニ)。可准知(ス)彼(ニ)△一。所指经终(ト)至前六卷(ノ)中(ノ)第六卷(ノ)终(ニ)可取欤。又第七(ノ)卷(ヲ)经终(ト)可意得欤事。一义云。经卷七轴(ノ)中。第七卷(ハ)明前六卷中(ノ)供养次第(ノ)仪式(ヲ)。是疏主三藏别(ノ)感得(ノ)经故。别(ノ)今九问(ヲ)答(スト)不可得意。其上今一行所说(ノ)疏(ハ)。付前六卷。仍所释(ノ)经(ノ)终(リト)所指。不可通第七卷(云云)△一义云。颂文三千经卷七轴也。仍经(ノ)终(リト)所指可通第七卷。凡此七轴(ノ)梵本(ハ)龙树铁塔诵传(ノ)梵本也。但无畏别感得事(ハ)是且(ク)为显法(ノ)不思议(ヲ)一缘起也。善无畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委细有别
  然佛观当时众会务令得意求宗。或后问先答。文无定准。或转生疑问以尽支流是下答说(ノ)经文。或次第前后。或展转(ノ)尽一法(ノ)上(ノ)支流(ヲ)等释有边边义(ヲ)△当时众会者指自性会(ノ)当机也。付之于自性会有因人义(ナラハ)。今文又分明也。若实行(ノ)当机无之义(ナラハ)且金刚手等(ノ)从果向因(ノ)人且现未悟(ノ)相可得意也△令得意求宗(ト)者。付之一义。或后问前答文无定准。或转生疑问以尽支流(ノ)二或释(ノ)意(ヲ)申(ト)取义。意(ハ)。于众会(ノ)人得意为令(メンカ)求宗(ヲ)或后(ノ)问(ヲ)前(ニ)答(シ)。或展转疑问(ノ)释支流取义。但付此义或转生疑问(ハ)别(ノ)非如来疑问故。然佛乃至求宗(ノ)释(ヲ)为(ノ)由二个或释(ヲ)得意事不审也。付之一义云。金手(ノ)疑问(モ)皆承如来(ノ)威神故如来(ノ)意示(ヲ)由(トノ)二(ツノ)或释(ヲ)得意事不可有相违△一义云。金手(ノ)疑问测如来深意(ヲ)作时(ノ)众(ノ)生解(ノ)因缘(ヲ)。故无相违也△或一义。或后问前答文无定准(ノ)释。上得意求宗(ノ)释(ヲ)为由事无相违。或转生疑问(ハ)别(ノ)得意求宗(ノ)文(ヲ)不由。意。上(ノ)九句(ノ)中(ニ)无转生疑问(ノ)义故。对彼有下重请展转(ノ)疑问事(ヲ)有御释也。就其后问前答(ハ)次(ノ)经文(ニ)九问(ノ)中(ノ)第三(ノ)心续生(ヲ)被答最初(ニ)事义相分明也△或转生疑问以尽支流(ト)者末卷(ニ)一法门(ノ)上(ニ)展转(ノ)生多种(ノ)疑问(ヲ)事多之可勘彼
  如下文入大悲藏曼荼罗等。即是答修行句 是大都属当答说。以之(ヲ)为规准余(ヲ)令例知也△入大悲藏曼荼罗○者。指第二品也。彼品明行者进修(ノ)方便三密(ノ)供养行门(ヲ)。故被为修行(ノ)句(ノ)答说(ト)也。
  又以十缘生句(ノ)经文如(キハ)被释修行(ノ)句(ノ)答说住心品(ノ)中(ニモ)修行(ノ)句(ノ)答说分明也。虽然今先举一隅被示三端也
  百字果等即是答殊异心及功德句 举第九(ノ)心殊异(ノ)句第六(ノ)功德(ノ)句(ノ)答说△百字果○者。百字果(ハ)百字果相应品第二十(ニ)当。此外以百字(ヲ)为品号事多之。说百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持诵品第二十二。百字真言法品第二十三是也。等(ノ)言(ハ)等(ス)如是诸品也。若又当品(ノ)中(ノ)以十地(ノ)经文被属当心殊异(ノ)答说。故等(スハ)彼十地(ノ)经文等(ヲ)可见欤。所诠随义(ノ)相应(ニ)属当可得意也。就其百字果相应品(ノ)说相。大日如来住大智灌顶地为一切众生(ノ)示现(スト)佛事(ヲ)见。是说化他(ノ)功德(ノ)殊异(ノ)相(ヲ)或又说(ク)。说心智众生虚空(ノ)四种(ノ)无量是(ハ)横示尘沙(ノ)广多)(ヲ)。故(ニ)横平等(ノ)功德种种殊异(ノ)义也。以如是义殊异(ノ)心功德(ノ)句(ノ)二句(ノ)答说(ニ)被属当。彼疏末卷十八(ニ)殊异者谓(ク)如来(ノ)三三昧耶之身流遍世界(ニ)及十方(ノ)虚空悉(ク)遍(ノ)无有虚空而不遍者。当知虚空不(ルカ)可量身亦如是○(文)此御释殊异(ノ)义分明也
  其余随有相应处。皆以类观之。义可知也 上(ニ)九问中(ノ)第六第七第九(ノ)示三问(ノ)答说(ヲ)。其余(ヲ)比类(ノ)可知义有御释也。就其上来九问(ノ)中初(ノ)三问(ノ)答说(ハ)以下(ノ)经文连属(ノ)分明也。第四(ノ)心相(ノ)答说(ニ)六十心三劫六无畏是又属当分明也。第六第九(ハ)当段(ノ)属当分明(ニ)见。第七(ハ)是又当段(ニ)入大悲曼荼罗等(ノ)文(ヲ)被属当故(ニ)分明见。又十缘生句(ノ)经文此答说也。第五(ノ)句(ノ)时(ト)第八句(ノ)异熟识心(トノ)答说。疏家(ノ)前后(ニ)不见其属当。随(テ)相应(ノ)经文不分明欤。付之一义。第五(ノ)句(ノ)时(ノ)答说(ヲハ)以三劫(ノ)经文可得意。于三劫具时分妄执(ノ)二义(ヲ)故。其时分(ノ)边(ヲ)可取时(ノ)答说(ト)也。但付之三劫(ニ)于(テ)妄执(ノ)边(ヲハ)为真言行者(ノ)所超(ト)。时分(ノ)边(ヲハ)为所寄齐(ノ)显(ノ)所经(ト)然者今九问专被问真言行者所用(ノ)义门(ヲ中)ニ显乘所经(ノ)时(ヲ)为(ノ)一种举(ラレン)事尤(モ)不审也。但依一义于三劫(ノ)时分显密二义可有之。约显远劫(ノ)时分也。约密度三妄执一生(ニ)速疾(ノ)时也。仍可断三妄执时分(ナル)。故约真言行者得意无相违。依之般若心经(ノ)秘键(ニ)依智(ノ)差别时亦多。三生三劫六十百妄执(ノ)差别是(ヲ)名时(文)此意。真言行者(ノ)妄执(ヲモ)名时。可有断彼(ノ)妄执(ヲ)时(ヲ)故也△一义云。凡此九问(ノ)中可尽一切(ノ)义门悉(ク)故。或真妄染净。或显密二教等(ノ)。该摄无尽(ノ)义理事。不可有相违。仍此中显乘所经(ノ)三祇(ノ)时(ヲ)问答(シ)。对彼为显真言行者(ノ)一生顿悟(ノ)得益故是尤(モ)肝心(ノ)可问(云云)随被释心诸相与时(ノ)经文时。问此诸心差别之相(ト)及相续(ノ)胜进(スルニ)凡经几时(文)此意。六十心三劫等(ノ)断(ノ)妄心胜进(スル)时(ト)见。然者以三劫此答说(ト)可得意也。或一义云。真言行者于修行(ノ)时可有重重故问(フト)如是时可得意。经(大日经第五)悉地有几种及与成就(ノ)时(ヲトキ●ヘ)(文)又同经第一云。种智说中(ノ)尊愿(クハ)说(●ヘ)彼时分(文)又经第五云。复齐(カキツテカ)于几(ノ)时(ヲ)业生(ヲ)得解脱(スルコヲ)(文)如是经文等委细(ニ)可有交合。第八异熟识心(ノ)答说(ハ)是又第二劫经文(ニ)观察蕴阿赖耶○乾闼婆城(文)彼经文(ヲ)异熟识心(ノ)答说(ト)可得意。阿赖耶(ト)异熟(ト)其义同故。但是(モ)彼观察蕴阿赖耶(ノ)文(ハ)第六(ノ)住心他缘大乘心(ノ)所观(ノ)第八识也。彼(ヲ)别(ノ)九问(ノ)中为一种被问事不审也虽然凡大乘浅深(ハ)依第八识有无(ニ)。明彼第八异熟识尤(モ)大乘(ノ)起尽也。故一种(ノ)问(ニ)被举之事尤有其由。彼第八识(ヲ)为性相。建立诸大乘显密(ノ)八识随(テ)经(ニ)心为阿赖耶六度熏习故彼心成大心(文)又经(ニ)阿赖耶识中殖金刚界种子(文)是皆第八识(ヲ)为性相。被说秘密(ノ)上(ノ)阿赖耶(ノ)义也。然者为(ルコ)一种(ノ)问尤有其由
  次如来答金刚手偈中。善哉佛真子。广大心利益者。付答说(ノ)经文初总叹金手(ノ)疑问。胜上大乘句已下别答九问见。就其经文初(ニ)如是说也摩诃毗卢遮那世尊告金刚手言(ノ)文在之。然(ヲ)今(ノ)疏(ニハ)不别释是即问答结前生后(スル)经文(ノ)言(ナリ)。别意趣无之。故不被释之△或一义云。以次如来答金刚手(ノ)释彼经文(ノ)释(ト)取义。经文(ヲハ)虽不牒于义当彼经文释△善哉佛真子○(文)是初(ノ)二句(ノ)牒文。作释分明也。释中初别(ノ)释佛真子三字。如前大日尊已下总释一句大意
  以从如来种性生从佛身语心生故曰真子 是释偈(ノ)佛真子义于中初以如来种性所生(ノ)义释真子义。次以佛(ノ)三业所生义(ヲ)释真子(ノ)义两义见。就其所指如来种性当●字门金刚性。若体相用(ノ)三大(ニ)分别(セハ)即六大法界体大位(ノナルケ)△身语心者如来(ノ)三密即相当(ル)用大(ニ)上释十九执金刚中(ノ)如来句生执金刚(ノ)义(ヲ)时。如来句生执金刚者。句名住处。即大空也。诸佛自证(ノ)功德从如来性生。此加持身从如来自证功德生。以不离●字门故。名如来句生(文)彼如来句生执金刚金刚手(ト)虽总别不同也。从如来种性生(シ)从如来(ノ)三密功德生义势一致(ニ)见。但如(ハ)如来句生(ノ)释(ノ)如来(ノ)性(ヨリ)生自证(ノ)功德。从自证(ノ)德所(ノ)生金刚(ト)见。仍二重(ノ)转生分明也。然今直(ニ)从如来种性生从(リモ)佛(ノ)三密。生见。故彼展转生起义(ニハ)少异也。付之或一义(ニハ)。当段(ノ)意趣二重(ノ)转生(ヲ)可得意。意(ハ)。从如来种性佛(ノ)身语心(ヲ)生。从佛身语心生(スル)金刚手(ト)可得意。然(ヲ)约展转(ノ)义(ニ)金刚手直(ニ)从如来种性生(スト)被释也例如释摩诃衍论(ノ)立义分(ノ)展转生起(ノ)次第从前法开前门从前门开后法。故后法(ハ)虽前门(ヲ)为(スト)所依约展转(ノ)义(ニ)释(シ)各有所依摩诃衍。以(テ)前法(ヲ)为(カ)后法(ノ)所依(ト)△一义云。付生起次第横竖二门在之。如(トハ)彼如来句生执金刚(ノ)竖释展转生起(ノ)次第。故二重(ノ)转生见。当段(ハ)望横直释(ジ)从如来种性生(スヰ)。又被释从佛三密生(スヰ)也。自元同时相应生起故。横竖二门依处释义不同也。例如瑞相三身(ハ)直印现(スレヰ)普门大日(ノ)三业同时(ニ)作次第(ノ)释(ヲ)时。转释(ノ)受用为变化身(ト)。广变化身(ヲ)为等流身。是即存展转次第又直见自性法身同时印现(ノ)三身(トモ)横竖(ノ)二义在之。可准知彼也。如来种性者是在二义△一义云。如来(カ)种性(ト)衣主(ニ)取义。意(ハ)。如来所生四万佛体也。种性(ハ)能生本源(ノ)六大法性也。仍种性(ハ)体大。如来(ハ)相大。身语心(ハ)用大也△一义云。如来即种性(ト)持业(ニ)可取义。体大(ノ)位(ニ)直存佛形(ヲ)故。如来即种性也。种性者能生根本义也。一。显宗佛子义释事。慈恩清凉△从佛身语心○(文)是释从如来三密生义就其三部三密配释时。金刚部(ハ)是意密也。然者从如来意密生可云。上释秘中最秘(ニ)。所谓心密之主故曰秘密主(文)然者如何△答。是在二义。一义云。三部三密配释时。金刚部(ハ)是意密也。虽然金刚部中又具三密故无相违△一义云。于金刚手总别(ノ)德可在之。故别谓之金刚(ノ)限一部。总论之三部总摄(ノ)体性也。故无相违。疏云(末卷第十四)犹此菩萨能知如来(ノ)身口意密(ヲ)。故名秘密主也○此中(ノ)身密者即是诸印(ニ)。如四重大曼荼罗(ノ)一一本尊(ニ)各(ノ)有密印○语密者即是诸尊所有(ノ)真言○意密者即是本尊瑜伽之观(ユ)。亦随四重(ノ)方位各各不同○此中(ノ)身语密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部无量差别。广(ク)而论 (セハ)之乃至十方世界尘数各各不同。略而言之如此经中所表之位。谓皆表如来(ノ)身口意秘密之德。若能如实了知时即同于秘密主也(文)或一义云。如来三密合成一体金刚部意密(ノ)生(スト)一德取义
  以从如来种性生从佛身语心生故曰真子。如前大日世尊现广大加持境界 已下总释二句意。意。前现大日世尊三无尽庄严(ノ)瑞相加持(ノ)境界。一时普应法界(ノ)众生。妙含(ナヒ)根机。巧作佛事。如今金刚手(ノ)问(ノ)意。为摄无量众生也。仍同如来大悲(ノ)心故如来被叹金刚手(ノ)发问也△现广大加持境界者。上释瑞相印现(ノ)义云。谓将说此平等(ノ)法门故先以自在加持感动大众悉现(ス)普门境界秘密庄严不可思议未曾有事(文)此意也△广者不可数量义△大者无边际义△加持者自在加持义△境界者普门(ノ)境界也意(ハ)。瑞相加持(ノ)身无尽无边际义也。义决云
  今秘密主。亦欲普为如是无量应度众生使速成大行裂大疑网。同获三平等句无尽庄严。故佛叹言善哉佛子。汝今能以广大心为利益无量众生故发如是问也。是正明金手(ノ)发问(ノ)意趣(ヲ)被释成如来赞叹义也。上(ニ)金手三句发问(ノ)意趣(ヲ)释云。问(ノ)意(ノ)言。云何令我等速得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布(ノ)。随种种趣种种性欲种种方便道(ヲ)。宣说一切智智(文)是等意。金手(ノ)发问(ハ)悉为众生成佛(ノ)因缘(ノ)见。但三句发问(ノ)释(ノ)意(ハ)自利利他相并。今(ハ)偏(ニ)为利他见。但菩萨(ノ)意乐(ハ)自利(モ)为利他故。前后(ノ)释(ノ)意可一致也△无量应度众生者。九问(ノ)释(ノ)初(ニ)。时金刚手为令未来(ノ)众生(ヲ)具足(シ)方便无复余疑(ヒ)故(文)依此御释者应度(ノ)众生(ハ)未来众生(ト)可得意。若又自性会有因人故广可通现当(ノ)众生(ニ)也△速成大行(ト)者三密(ノ)妙行也。金刚顶经开题云。若有善男善女四众(ノ)人等修行(スレハ)此三密(ノ)法门超过诸度(ヲ)于二乘(ト)六度等(ノ)次第(ノ)菩萨为尊为(タ)(リ)上。故云诸行之顶(文)意(ハ)。显乘(ノ)四谛六度等(ノ)妙行(ニ)超越(スルカ)故云大行也△裂大疑网(文)意(ハ)。离生佛隔历(ノ)疑网(ヲ)可生凡圣即一(ノ)位(ヲ)义也。疏末卷第十四云。今秘密主菩萨住于法界平等观(ニ)为念未来众生普令一切裂大疑网故即于佛前而说大真言王(文)又云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断(ルコハ)一切疑惑即是为作照明也(文)又末卷十四云断一切疑(ト)者。若不能普(ク)断众生(ノ)种种(ノ)疑网(ヲ)则不名一切智人(ト)。以于一切法中自(ラ)离疑网方能断他疑网(ヲ)也。今佛既自(ラ)断一切疑网(ヲ)。是故我今请问。愿为断疑也(文)以断众生(ノ)疑惑为如来说法本意事此等释义分明也。又起信论释(ストノ)造论本趣为欲令众生除疑(ト)舍(ト)邪执。起大乘(ノ)正信佛种不断故(文)△同获三平等句○(文)上(ノ)速成大行裂大疑网(ハ)约因行。是(ハ)约果德(ニ)释(文)付之一义云。三平等句即无尽庄严也(文)上御释(ニ)。然此一一(ノ)三业差别之相(ハ)皆无边际不可度量。故名无尽庄严(ト)也(文)经(ニハ)奋迅示现身无尽庄严藏○(文)三业即无尽庄严事分明也。就其无尽庄严(ハ)业用化他(ノ)德相也。今明行者所证果德(ヲ)时偏举瑞相化他德(ヲ)事难得意。行者所证(ノ)果(ハ)先(ツ)以自证(ヲ)可为本故。但三无尽庄严(ノ)义可通自证化他(ニ)故无相违。其故(ハ)经付三无尽庄严藏(ノ)文或见瑞相化他(ノ)佛身(ト)或发起大悲曼荼罗(ヲ)义见。边边(ノ)义势可有之。仍(テ)可通自证化他也。即准供养无量善知识遍行无量诸度门自利利他法皆具足因行得果(ノ)义(ニ)可得意△一义云。真言行者(ハ)。最初达自证(ノ)源底。故其果德偏(ニ)化他(ノ)正觉也。故今举三平等句无尽庄严(ノ)化他(ノ)业用明果德相也。或一义云。三平等句(ハ)能现(ノ)三密。即自性法身自证(ノ)三密也。无尽庄严(ハ)所现三无尽庄严藏。即化他(ノ)三业也。仍并举自证化他本质影像。果德(ニハ)必可圆满自证化他二利。故上释云。所谓庄严(ト)者谓(ク)从一平等(ノ)身普现一切(ノ)威仪(ヲ)。如是威仪无非密印(ニ)从一平等语普现一切(ノ)音声。如是音声无非真言。从一平等(ノ)心普现一切本尊。如是本尊无非三昧(文)能现所现(ノ)待对。此御释分明也。三平等事。上御释。身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一咸味。故云平等也(文)△故佛叹言○(文)是(ハ)结释也
  次云。胜上大乘句心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识者。已下九问(ノ)答说(ノ)经文(ヲ)别释。初心积生(ノ)答说(ノ)经文(ノ)释。分明也。经文(ハ)六句相连(ノ)虽明心续生(ノ)答说。今无牒初(ノ)四句也。就其约九问(ノ)次第最初可答菩提心生(ノ)问。然被答第三(ノ)心续生问(ヲ)最初(ニ)。其意如何。答。上(ノ)释(ニ)然佛观当时(ノ)众会务(メテ)令得(テ)意(ヲ)求宗。或后(ノ)问(ヲ)先(ニ)答(テ)文无定准(文)仍问答(ノ)前后无相违也。所诠众会(ノ)根机先依心续生(ノ)法门得意(ヲ)可求宗。故最初被答之也。凡心续生(ノ)次第(ハ)竖(ニ)辩法浅深(ヲ)。又明不生而生(ノ)缘起(ヲ)。故叹诸佛大秘密(ト)。疏释诸佛秘密(ノ)印也。故殊最初答之也
  略有七义。故名大乘 已下作释也。于中初释大乘(ノ)义。次退释胜上(ノ)义。后释句一字大乘(ノ)七义事。诸经论(ニ)见。今先所举法大。发心大。信解大。性大。依止大。时大。智大也。金刚顶经云(理趣释)大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。由诸菩萨承此大乘证得无上正等菩提(文)嘉祥(ノ)十二门论(ノ)疏依持地论(ノ)文释大七义。一者法。二者发心。三者解行。四者净心。五者众具。六者时。七者果大也(文)香象起信疏依杂集论释七大(ヲ)。一者境大。二者行大。三者智大。四者精进大。五者方便善巧大。六者证得大。七者果大也(文)。瑜伽显扬(ノ)说同(ト)之释。又庄严论(ニハ)第六(ヲ)名果大。第七(ヲ)名事大判。元晓(ノ)起信(ノ)疏依对法论明七大。初六(ハ)同杂集论。第七名业大。但果大(ハ)其义问欤。明果位(ノ)事业故。又同疏引显扬论释七大。一者法大。二者发心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者成满大也(文)是(ハ金刚)顶经(ノ)说(ト)大同也。探玄记云。就同生内初数圆满中。大者有八义。一数大。谓十刹尘也。二者德大。谓俱具一乘法界德故。三作业大。谓故众生极重苦故。四敬大。谓天王等大人所敬故。五胜大。谓十种十愿十尽句故。八时大。谓三无数劫或无量僧祇而修行故(文)如是诸说不同也。演密钞云。此与瑜伽杂集论等说(ト)或同或异。诸教(ノ)施设不须和会也(文)所诠金刚顶经并今大乘(ハ)能摄大乘。瑜伽杂集等(ノ)大乘(ハ)所摄大乘(ト)可得意。金刚顶经(ノ)开题准(シ)能摄大乘者等(ノ)释可得意
  一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏。毗卢遮那遍一切处大人所乘。是初释法大义。法者即教法也△谓诸佛○秘密之藏者。诸佛(ハ)能说(ノ)人可得意欤。然者诸佛所说(ノ)广大甚深秘密之藏可得意。为取(ンカ)所说教法被举能说人欤△一义云。诸佛所乘(ノ)教故云诸佛广大甚深等。即毗卢遮那遍一切处大人所乘(ノ)义(ト)同也。就其约(セハ)能乘人可举毗卢遮那(ヲ)。有诸佛(ト)御释事云何。答。一义云。虽约能说人(ニ)四种法身共陈此道(ノ)故诸佛(ノ)言无相违。约能乘(ノ)人(ニ)三世诸佛自此门成佛故无相违。但付本约总毗卢遮那也△一义云。诸佛(ノ)言(ヲ)直(ニ)毗卢遮那(ト)可得意。毗卢遮那总摄诸佛德故云诸佛。高祖不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身(ト)准有御释义(ニ)。可得意△毗卢遮那遍一切处○(文)是指(テ)法大(ヲ)释大日所乘(ト)。十住心论(第一)则许大日所乘(ノ)一体速疾神通(ノ)宝辂(ヲ)(文)今(モ)神通乘教(ヲ)大人所乘(ト)有御释也△毗卢遮那遍一切处者。毗卢遮那翻遍一切处。即并举(タル)梵汉(ヲ)欤。大人者。金刚顶经开题云。会中(ノ)除盖障菩萨等白佛言。世间(ノ)大人不应出粗言杂染相应(ノ)语(ヲ)(文)仍大人指如来(ヲ)也。就其显扬经。一(ニハ)法大性。谓十二分教(ノ)中菩萨藏(ノ)所摄。方广之教(文)彼意简小乘(ニ)菩萨大士(ノ)教(ヲ)名法大今简九种住心教大日所乘(ノ)法(ヲ)法大(ト)有御释也。杂集论云。一境大性。以菩萨道(ハ)缘百千等(ノ)无量(ノ)诸经广大(ノ)教法(ヲ)为境界故(文)依此意境大法大(ハ)虽异(ユト)名字于义同也。嘉祥十二门论(ノ)疏。言七种者。一谓方等经藏(ハ)此(ハ)是教大。所以先明教大者要(ス)根本(ノ)由(テ)教然后方(ニ)得发心修行(スルコヲ)(文)依此意。七大(ノ)中最初举教大事。依教发心修行故教是根本也。故举(ト)最初可得意也”
  二者发心大故。谓一向志求平等大慧起无尽悲愿。誓当普授法界众生 是(ハ)第二(ノ)发心大(ノ)释也。即以上求下化(ノ)心(ヲ)释发心大(ノ)义(ヲ)。一向志求平等大慧(ハ)上求菩提。即自证也。起无尽悲愿等(ハ)下化众生。即化他也。今疏末卷第三卷。经云应发菩提心(ト)者。谓生决定(ノ)誓愿(ヲ)一向志求一切智智。必当普度法界众生(文)当段(ノ)释(ト)其意全同也△平等大慧者。指如来(ノ)一切智智△无尽悲愿者五大愿(ノ)中(ノ)众生无边誓愿度(ヲ)无尽悲愿(ト)可得意。今利他(ノ)悲愿故。众生界无尽故菩萨(ノ)大悲(モ)无限量。故(ニ)云无尽悲愿也△或一义云。五大愿共可名悲愿。菩萨(ノ)誓愿(ト)上求菩提(モ)又为(ナルカ)利他(ノ)故云悲愿。疏末卷第三云。复次行者照见心明道时即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那(ノ)金翅鸟王俯(ノ)观法界大海如视明镜(ヲ)。
  奋心观(ノ)翅(ク)搏(リル)天人(ノ)龙(ク)乃是勇健(ノ)菩提心也(文)今起无尽悲愿等(ノ)释此意也△担当普授法界众生(文)意。上誓一向志求平等大惠(ヲ)授与(ヒント)一切众生义也。显扬论云。二发心大性。谓已发无上正等觉心(文)发心大义名字当段(ト)同也。但彼(ハ)浅略(ノ)发心。今深密(ノ)发心故于义大(ニ)不同也。杂集论。二行大性正(ク)行一切(ノ)自利利他广大(ノ)行(ヲ)故(文)是(ハ)。发心(ノ)上(ノ)约(ノ)自利利他(ノ)行(ニ)立行大(ノ)名。虽然发心(ノ)上(ノ)行故于义发心大(ノ)义(ト)大同也。嘉祥(ノ)十二门论(ノ)疏(ノ)意。依教发心故次(ノ)法大(ニ)明发心大取义
  三者信解大故。谓初见心明道时具足无量功德。能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生 是第三(ノ)信解大(ノ)释也。当经(ノ)意信解(ノ)名字(ハ)十地(ノ)通名也。对深信地上(ハ)既见谛理生胜解。故立信解(ノ)名也。疏末卷(ノ)第三云。有大信解(ト)者。此信解。梵音(ニハ)阿毗目底(ト)云。谓明见(テ)是理心无疑虑。如凿(ホルニ)井已渐至(スレハ)泥虽未见水必知在近。故名信解也(文)此御释意。望佛果十地(ヲ)虽未见水(ト)有御释可见欤。但释段(ノ)意趣。彼信解(ハ)别不见初地已上(トハ)直付地前(ハ)机被释见。然者彼准知(ノ)信解(ノ)释。初地已上(ノ)信解(ノ)义(ヲモ可得意。今(ハ)谓初见心明道等(ト)有御释故初地已上(ノ)信解(ノ)义(ト)见△初见心明道(文)是照见(スル)初地净菩提心时证知心内(ノ)金刚宝藏(ヲ)。上供养诸佛下度众生成就自利利他(ノ)万行义也。心明道(ノ)事付上(ノ)法明道(ノ)释可得意。具足无量功德者。下(ノ)御释。行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量(文)△遍能至恒沙佛刹者是供养无量善知识义也△以大事因缘成就众生者。开众生(ノ)佛智见。是(ヲ)。云大事因缘(ト)也。演密钞第二。引清凉释释一大事因缘(ノ)义。彼释云。无二无三故名一。佛因佛果故称大。因果干能(ニノ)令物解脱并(ニ)称(ノ)为事(ト)。如来因此缘此故出现(スルコ)尔。大事即因缘也。又正因佛性(ヲ)为因。缘因佛性(ア)为缘了因所了为因。生所生为缘皆为(ナヰ)成于佛果(ノ)大事。大事(カ)因缘也。如来为此大事之因缘故出现于世。故云唯等(文)此释意能能可见也。显扬论云。三胜解大性。谓于前所说(ノ)法大性(ノ)境(ニ)起胜信解(文)此意于前教法生信解(ヲ)名胜解大(ト)。今于教不生(ノコニ)信解(ヲ)。于心内(ノ)一德(ニ)生胜解也。故浅深不同也。嘉祥(ノ)十二门论(ノ)疏云。解行大。至道种智解行深熟(スルヲ)名解大(文)此意依教(ニ)发心。后至十回向位名解行大(ト)。今自宗(ノ)初地已上(ヲ)名信解大。故彼释(ト)义别也
  四者。以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之 是释第四性大。常途意。真如无相理(ヲ)名性自宗意。无尽庄严恒沙(ノ)已有(ヲ)名性。性本有不改义。大抱含义也△谓自性清净心者。上释云。本不生际者即是自性清净心。自性清净心者。即是●字门(文)仍今(ノ)自性清净心(ハ)指●字不生心(ヲ)可得意△金刚宝藏者。是又●字门义也。上云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝所(ヲ)也(文)此意。指●字不生自心体性名功德宝所。今金刚宝藏此意也。下释。行者最初开教金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量(文)又疏二从初地则得入金刚宝藏(文)所诠●字不生金刚宝藏体(ハ)凡圣共(ニ)本具也。 虽然正开发事(ハ)初地已上也。从初地开觉本初不生心地故。五分涅槃经上云。汝等当知。此涅槃乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏。常乐我净众缘无阙(文)依此经文意(ニ)被成也。彼经意。常乐我净四德圆满义(ヲ)名金刚宝藏见△无有缺减者。万德圆备意也△一切众生等共有之(ト)者。释众生本具德(ナル)事(ヲ)。一本即身义(ノ)。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具(ノ)御释此意也。就其嘉祥十二门论(ノ)疏云。四(ニ)净行大。初地菩萨得无生忍其心清净(ナルヲ)名净心大(文)此意(ハ)。第三解行大(ノ)次(テ)三贤(ニ)。第四(ハ)举初地无生忍(ノ)位(ヲ)见。性大(ト)净行大其名字于义同也。今自性清净心有御释故。但彼约修生初地(ニ)释净行大(ノ)义(ヲ)。今一切众生本具德见。但自宗意(モ)开显(スル)此金刚宝藏(ヲ)事初地已上也。虽然。自家佛乘(ノ)初地(ト)显教(ニ)所云欢喜地(トハ)浅深遥别也
  五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海卉木依地而生 是第五释依止大义。于中法譬待对分明也。约法妙乘所依。法界众生能依也。约譬海地所依。百川卉木(トハ)能依也。付其云如是妙乘(ト)者。一义云。指最初(ノ)法大(ヲ)毗卢舍那遍一切处大人所乘有御释。故法大名妙乘义明也。或一义云。付文(ノ)邻次(ニ)所指如是(ト)相当(ルト)上性大(ニ)取义。但今(ノ)七义(ハ)释经(ノ)胜上大乘(ノ)义故。所指妙乘当经(ノ)大乘(ニ)相当也△即法界众生大依止处者。正释依上义。就其依止(ノ)义者。今心续生(ノ)法门从浅至深。行者所乘(ノ)法门故依止处可得意欤。例为起信论三十三(ノ)法门(ヲ)释一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法。即所乘(ヲ)号依止(ト)也△一义云。今依止大(ノ)义(ハ)约所入所诣(ノ)义(ニ)可得意。即所依止义也。秘密庄严(ノ)依止(ハ)前(ニ)九(ノ)住心所入所依(ノ)境界(ナル)故譬说(ノ)百川趣海等(ノ)义此意也。即身义。法身同大虚(ニ)而无碍(ユ)含众像而常恒故曰大空。诸法之所依住(スル)故号位(文)或一义云。心续生(ノ)法门(ハ)十住心续生次第故前九各各所乘所依义所入所依(ノ)义共可有也△犹如百川乃至(文)已下譬说也。能依所依(ノ)待对分明也。就其初譬(ハ)约金界次譬(ハ)约胎界分别事常事也。嘉祥十二门论疏。五(ニ)众具大。谓(ク)福大智遍(ノ)为佛道资粮名为众具大(文)此意。以福智二行为佛果(ノ)资粮名众具。如是众具亦依止义也。福智二门所行所依(トヲ)进入佛道故。但今依止大(ハ)。诸佛大秘密胜上大乘(ヲ)指。彼一心六度(ノ)福智(ノ)二行(ヲ)名(ル)依止(ト)故浅深大别也
  六者以时大故。谓寿量长远出过三时。师子奋迅秘密神通之用未曾休息 是释第六(ノ)时大义。时大者三世常恒圆明无际义也。金刚顶经理趣释(ニ)。摩诃迦罗(ト)者大时(ノ)义。时(ハ)谓三世无障碍义。大(ト)者是毗卢遮那法身无所不遍(文)今此意也△谓寿量长远○者。以法华本门寿量(ノ)意(ヲ)作此释。付之。一义云。法华(ノ)本门寿量意(ヲ)随义转用(ノ)释毗卢遮那法身常恒(ノ)义(ヲ)取义。今疏末卷第三云。复次众生一念(ノ)心中(ニ)。有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退(ノ)诸菩萨。亦复不能知(ルコ)。当知此法倍复难信。故法华中补处三(ヒ)请(シ)如来四(ヒ)诫(メ)。然后演说(シ●フ)。今此经具有修入方便。乃至一生(ニ)可成(文)此意望法华(ノ)寿量长远义(ニ)自宗(ノ)心实相(ヲ)倍复难信有御释也。又七卷云。如释迦出世(ノ)四十余年。因舍利弗等(ノ)殷勤(ノ)三请。方(サニ)为(メニ)略说妙法莲华(ノ)义。此本地之身。又是妙法莲华最深秘处(ユ)。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住所乃至我净土不毁而众见烧尽(ト)。即此宗(ノ)瑜伽之意耳(文)是又以法华为大日经(ノ)浅略(ト)。故彼经寿量品(ノ)意(ヲ)随义转用(ノ)今(ノ)时大(ノ)义(ヲ)被释也。一义云。直以法华(ノ)本门为秘密。迹门为显以性相被释也高祖当经开题(ニハ)。补处大士不知其一人(文)又一处(ノ)解释(ニ)。常在灵鹫山人天悉安稳号曰金刚界(文)此等意(ハ)直(ニ)本门(ヲ)为秘密见。又义。开会法华(ノ)本门彼寿量长远义(ヲ)被释毗卢遮那三世常恒也△寿量长远者。自宗意。●字本不生(ノ)法身(ノ)境界(ト)可得意。疏末卷(十二)云。本初(トイハ)即是寿量义(ユ)乃至如梵音云我(ヲ)者。于中即有●声(本案)即本不生义也。此常住不生之体(ユ)。即是一切之所依止也(文)△出过三时(文)是出过生灭过现未来三时义也。当经初。越三时如来之日加持故身语意平等句法门(文)今疏上。如世间时分则有过去未来现在。乃至无终无始亦无去来。即此(ノ)实相之日圆明常住(ニノ)湛(ルコ)若虚空。无有时分修短之异(文)是等意也。所诠三时(ハ)所越(ノ)无常三时。能越(ハ)常住圆明(ノ)日。时(ハ)即今(ノ)时大义也△师子奋迅○(文)上寿量长远等(ハ)自证(ノ)境界。师子奋迅等化他业用常住(ノ)义也。即金刚顶经。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息(文)此意也△师子奋迅者。上释云。如师子王乃至示现无尽庄严藏(文)末卷(十四)云。奋迅(トイフハ)是流出义(ス)。是流溢义(ス)。如师子王(ノ)在深窟中安住不动(ナレヰ)有时出穴频申(ツ)奋动。即是其身本(コハ)不动(ナレヰ)。今则离其常所而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽(ノ)身口意种种形声(ヲ)遍满(シ●フ)法界(ニ)。即是诸佛奋迅也(文)此意也△秘密神通之用(ト)者。上释瑞相加持(ノ)境界(ヲ)。悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事(文)此意也△或一义云。师子奋迅者。是自受法乐自证境界(ヲ)释。意(ハ)。于出过三时圆明日(ニ)。演说三平等句自证法门义也。当经开题。我则法身此时师子吼(文)是今师子奋迅(ノ)义(ニ)当(ル)显扬论云。六时大性。谓三大劫阿僧祇耶时能证无上菩提(文)嘉祥十二门论疏云。六时大。谓三阿僧祇劫(ニ)修行(スル●)(文)是等意(ハ)时大(ノ)义因位所经(ノ)约三劫释之。今意果德(ノ)上(ノ)三世常住(ノ)义(ヲ)名时大。显密浅深分明也
  七者以智大故。谓诸法无边故等虚空。心自然妙慧亦复无边穷实相原底譬如函盖相称 是第七(ニ)释智大义△谓诸法无边故者。为释能缘智大(ノ)义举所缘(ノ)诸法无边(ノ)义(ヲ)也。付之一义云。诸法无边故(ト)者。举后得智所缘(ノ)差别事法(ヲ)。正体智所缘(ノ)实相境(ハ)一味平等(ノ)法体故。不可云诸法无边。然者等虚空心自然妙慧(モ)先约后得智可得意。随庄严论。第七名(ケ)事大(ト)。对法论名业大。是皆后得智业用(ト)见。但今智大(ハ)可通正后二智。然者正体智穷实相原底(ノ)处(ニ)可得意。宗密(ノ)圆觉经(ノ)疏抄云。言无边(ト)者。乃至一事法(ニ)众(ス)多(シ)过(タリ)恒沙。无有限量(文)今无边义此意也△一义云。诸法无边故等者。明正体智所缘境。诸法实性(ハ)无边际。故云无边。圆觉经疏抄。一谓此诸法等无自体。故无有分限名无边(文)是约诸法性释见△一义云。自宗意(ハ)色心无量实相无边故直指正体智所缘(ノ)实相诸法无边(ト)有御释也。穷实相原底等(ハ)。法譬对明(ノ)释境界不二义也。意。诸法无边故。乃至自然妙慧亦复无边(ナリ)。境智不二义被释成穷实相原底等(ト)也△等虚空心自然妙慧者。正释智大义。疏末卷第三。第三劫等虚空心无边智慧(ハ)一切二乘不能思议乃名甚深般若(文)△穷实相原底○(文)是如实觉知(スル)自心原底义也。疏三云乃至毗卢遮那以上上智观方能(ク)尽其源底。故曰渐次大乘生句(文)是正境智不二(ノ)譬也疏末卷(十五)以无尽之智而证无尽之境。如函大(ナレハ)盖亦大(ナルカ)也(文)又十五云。今谓。法界之色(ハ)于一色中(ニ)即是一切色(アリ)。能观之智(モ)亦与境相应(スルカ)故。得如是自在而用(ルコヲ)也(文)又疏三云。如来(ノ)智慧于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而(モ)心之实相(ハ)与之函盖相称(ノ)间(トシテ)无异际。故曰无等等(文)此等意也。就其天台释(ニ)以如如智(ヲ)契如如境。既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大(文)当段解释彼释(ニ)相似(セリ)。但高祖即身义。自宗一切智智义有御释时。不同显家一智以对一切得此号(文)然者显家意。能缘智(ハ)一智(ナレヰ)所缘境对一切得一切智(ノ)称。自宗(ハ)理智无边故智体本来无数也。仍天台等(ノ)所判(ニハ)可相替也。付之此第七(ノ)智大金刚顶经名究竟大。持地论杂集论等名果大。对法论(ニハ)号业大。显扬论(ニハ)名成满大。如是不同见。嘉祥(ノ)十二门论(ノ)疏。七果大谓大菩提果也(文)菩提果者是智也。仍今智(ノ)大义大同也
  以如是七因缘故于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。名进趣。句名止息之处。故云大乘句也。已下释胜上(ノ)义。当经所说(ノ)大乘义上(ノ)依具七义。诸大乘中胜上事如醍醐诸味中第一(ナルカ)。法譬对明(ノ)被释也。就其所指诸大乘(ト)△一义云。进显密大乘取义。意(ハ)。显密(ノ)大乘中(ニ)真言大乘为最胜(ト)义也△一义云。诸大乘者所摄大乘即显诸大乘也。望彼真言大乘(ノ)胜上义显也。六度经(ニ)。醍醐之味乳酪苏中微妙第一也(文)又法华云。又如众星中月天子是最为第一(文)准此等意诸大乘(ハ)显(ノ)大乘也。今疏初。此经(ハ)是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德独尊犹如千目为释天之首(文)此意也△乘名进趣(文)是释乘(ノ)一字仁王经(ニ)运载名乘。文此意也△句名止息之处○(文)是释句(ノ)一字。上释(トノ)三平等句句义。句者○故名为句(文)此意也。所诠今句(ハ)指心续生之相诸佛大秘密(ヲ)云大乘句也。例如十缘生句(ヲ)名大乘句。疏三云。此十喻皆是摩诃衍(ノ)人(ノ)甚深(ノ)缘起(ナリ)非声闻缘觉(ノ)安足之处(ニ)。故名大乘(ノ)句(文)此意也。但此释(ハ)对二乘释大乘(ノ)义。当段望诸大乘胜上大乘(ノ)义有御释故释相望不同也

大日经疏第一末