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大日经疏第一末钞卷第二十八 (上半八日)

  经云所以者何性 净菩提心观(ノ)经文(ノ)释(ノ)内。上来至虚空相心离诸分别无分别(ノ)经文(ノ)释(ノ)终(リ)即是离一切相也料简毕。自此已下至秘要之藏也可加了简。此一段(ノ)文。初(ニ)所以者何性同虚空等(ノ)经文(ノ)释。次秘密主我说诸法等经文(ノ)释后(ニ)秘密主云何自知心等(ノ)经文(ノ)总释。三节分明也
  经云。所以者何。性同虚空。即同于心。性同于心。即同菩提。如是秘密主心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者 是经文分明也。经(ノ)初(ニ)所以者何者(ノ)。上转(スルヲ)释虚空相心离诸分别无分别(ノ)经文(ヲ)云也△性同虚空○即同菩提(ト)者(ハ)。意(ニ)上(ニ)说虚空相心(ト)故。心性同(ナレハ)虚空(ノ)无相(ニ)。即同一法界心。同一法界心同(ナル)无相(ノ)菩提义(ヲ)释(シ)述也△如是秘密主○三种无二(文)是被(ナリ)说心(ト)虚空界(ト)菩提(トノ)三名无二一相(ノ)义也△此等悲为○(文)是(ハ)菩提心大悲(ヲ)为根本(ト)方便究竟(スル)义(ヲ)说(ク)三句(ノ)相连分明也。付其一义云。上(ニハ)金刚手发起推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智(ノ)三问(ヲ)。彼后(ノ)二句(レハ)正答此等悲为根本已下(ノ)文(ニ)可得意也。若自心寻求菩提及一切智智(ノ)文(ニ)答(スト)三问悉(クヲ)得意义也(ヰ)。上(ハ)大纲作略答(ヲ)。今(ハ)正三句相连(ノ)答(スト)三问(ノ)义可得意也。付其此等悲为根本(ハ)大悲为根(ノ)义也。守护经(ニハ)大慈大悲而为根本(文)今(ノ)疏(ニモ)此中云悲即兼明大慈也(文)大慈大悲而为根本(ノ)义可得意也。付大悲为根(ノ)句。大悲即根欤事。两边所论也△方便波罗蜜满足(文)是说方便为究竟果德。付之一义云。方便波罗蜜(ヲハ)。因位(ノ)万行即取(テ)进修(ノ)方便(ト)。满足(ノ)言(ヲ)正指万行圆极(ノ)果德(ヲ)言(ト)取义也。大师一处解释(ニ)。于方便为究竟(ニ)向上向下(ノ)被释二义(ノ)中(ニハ)。可当向上方便(ノ)义也。付其因位(ノ)万行(ヲ)名方便波罗蜜(ト)事。一义云。十波罗蜜(ノ)中(ノ)举方便波罗蜜兼(ト)余(ヲ)取义也(大乐)一义云。因位(ノ)万行(ハ)皆进修(ノ)方便(ナレハ)名方便波罗蜜(ト)别(ノ)十波罗蜜(ノ)中(ノ)不可取方便波罗蜜(ト)(云云)。大师一处御释秘藏记云。从凡位修行(ノ)六度(ヲ)圆满(ノ)成佛(ス)。故曰以方便为究竟。成佛以后(ニ)以大悲济度众生故曰方便(ヲ)为(スト)究竟(文)一义云。方便波罗蜜满足(ハ)果德(ノ)上(ノ)方便(ト)取义(ヲ)。佛果(ハ)已到彼岸(ノ)位(ノ)故(ニ)云方便波罗蜜满足取义。但方便波罗蜜(ノ)万行(ト)取义宜欤。守护经(ニ)方便波罗蜜之所接受(文)因位(ノ)行(ト)见
  如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义 已下(ハ)作释释释(ノ)中(ニ)。初承来(シ)上来(ノ)意。今复结言等(ハ)正释经文(ヲ)也。就其如上种种入清净(ト)者指心不在内不在外已下(ヲ)。经(ニ)说自心寻求菩提及一切智○意分明也。入清净门本性清净(ノ)证入(スル)菩提心(ニ)观门也
  今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳 是(ハ)正(ノ)经文(ノ)释性同虚空○三种无二(ノ)文。付其虚空无垢(ノ)付虚空(ニ)法譬(ノ)间事。学者(ノ)料简不同也。一义云。经文(ノ)相连有虚空相心离诸分别无分别所以者何性同虚空等。故譬(ノ)可虚空(ノ)取义也。虽法譬不同也(ト)菩提心(ノ)上(ノ)名字(ナル)故。三种无二(ト)释也。一义云。法(ノ)虚空(ト)取义。凡(ソ)虚空(ノ)名字依处不定也。今(ハ)虚空无垢即是心(文)故直(ニ)取法(ノ)虚空也。就其心虚空菩提(ノ)三名建立同一相(ノ)上事。意(ハ)一个无相(ノ)菩提心(ノ)上(ニ)约义(ノ)边边(ニ)建立三名。就其虚空无垢(ハ)无处不至周遍毕竟净(ノ)义。心(ハ)竖实离偏中实等(ノ)义。菩提(ハ)觉知等(ノ)义也。守护经云。此虚空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀罗尼性(文)是(ハ)加陀罗尼被举四名。陀罗尼(ハ)总持义。菩提心(ハ)万德(ノ)根本故名陀罗尼欤。凡无相(ノ)菩提心(ノ)上(ニ)立(ル)种种(ノ)名字庄严故不限此三名。无边(ノ)名字可在之。何(モ)一同相(ノ)上(ノ)种种(ノ)名字(ト)可得意也。其中殊被举三名事(ハ)多分依被表此(ノ)三名。结彼被说性同虚空乃至三种无二(ト)也。或又此三名(ヲ)约理智不二(ノ)三门(ニ)。或约三部三密三解脱门(ニ)等(ノ)学者(ノ)断简随文。仍(テ)其一义一义无相违也
  即此一法界心 已下(ニ)此等悲为根本方便波罗蜜满足(ノ)释也。经(ニハ)指心虚空菩提三种无二被说此等(ト)。释(ニハ)举三名(ノ)随一云即此一法界等也
  虽因缘毕竟不生而不坏因缘实相 是(ハ)开不生坏(ノ)二门(ヲ)。不生门(ノ)前(ニハ)虽不(スト)见能所(ノ)异。不坏门(ノ)前(ニハ)不忌能所(ノ)相故。存三句(ノ)次第生起(ヲ)义(ヲ)有御释也
  以不生故。则无能所之异。以不坏故。亦得悲为根本方便波罗蜜满足 是正释成不生不坏(ノ)行相(ヲ)。能所(ノ)言(ハ)依处可不同。当段(ハ)能(ハ)能生(ノ)因缘。即菩提心大悲为根。所(ハ)所生方便究竟(ノ)果(ト)可得意欤
  即是究竟不思议中道义也 是方便究竟(ノ)德(ハ)被释叹究竟不思议中道也。付之△一义云。建立不生不坏二门(ノ)上处(ノ)果德故。释(スト)不思议中道(ト)取义。又今疏三卷。空(ト)云则毕竟不生。有(ト●ハ)则其(ノ)尽性相。中(キヘハ)则举体皆常(文)故今(モ)毕竟不生(ハ)空(ノ)义。不坏因缘(ハ)有(ノ)义。究竟不思议中道(ハ)中道(ノ)义。被释成三大不思议(ヲ)也△一义云。菩提心为因大悲为根(ノ)因缘所生(ノ)果德(ナル)故彼中观论(ノ)以因缘所生法。我说即是空。亦以是假名。亦是中道义意(ヲ)。被释究竟不思议中道义也(ト)取义也
  经云。秘密主我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心者。佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。即统论一部始终无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。是修文作释分明也。释初佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。承来上(ヲ)。即统论一部始终等(ハ)正经文(ヲ)消释。就其住心品(ノ)结释(ニ)已说净菩提心诸心相竟。从此已下明进修方便及悉地果生也(文)此御释(ノ)意(ハ)。住心品偏明无相菩提心。第二品已下说大悲方便后二句法门见。然(ヲ)今于当品略明三句大宗竟(ト)有御释事。一旦不审也。就之△一义云。实如住心品结释。当品说无相菩提心(ヲ)于后二句行相不明之。然今略明三句大宗竟(ト)有御释事(ハ)。凡于三句有长短不同故。今(ハ)菩提心(ノ)中(ノ)短三句可得意故。不违已说净菩提心诸心相竟(ノ)结释(云云)△一义云。入真言门住心品(ノ)品号意。住五点(ノ)心为大宗故。三句五点开合(ノ)不同故。于今(ノ)品三句行相可有之。随(テ)金手(ノ)三句问(ヲ)答(ストノ)。如来说菩提心为因大悲为根方便为究竟(ト)。又请(テ)推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智(ノ)问(ヲ)被说自心寻求菩提○方便波罗蜜满足故。后二句法门(ヲモ)被略说事分明也。指之佛已开示净菩提心略明三句(文)此义(ナラハ)住心品(ノ)结释(ヲハ)约大纲御释可得意也。意住心品(ハ)说菩提心(ノ)义。第二品已下进修方便悉地果生事(ヲ)为(メ)面被说。表里(ノ)约不同有(ト)御释可得意也△一住心品三句悉说欤事。今(ノ)佛已开示净菩提略明三句大宗竟(ト)云意(ハ)。虽云(ト)说(ト)三句(ノ)法门。净菩提心(ヲ)为肝要也。付之三句中(ニ)后二句法门(ハ)略说故可云略明。菩提心(ハ)上来(ニ)被广说故。略明三句大宗竟(ト)有御释事如何。付之一义云。凡一部始终述(ルカ)三句(ノ)法门故。总对广说云略明三句(ト)也。或又云开示净菩提心(ト)故。菩提心(ノ)事(ハ)既显毕。云略明三句(ト)事(ハ)。且约言总(ニ)。意(ハ)略明(ヲハ)约后二句(ノ)法门可见也△即统论一部○(文)是正解释经文意也。诚统论(ン)一部(ノ)始终结释一切(ノ)佛法故。我说诸法○知识其心(ノ)经文。当经精要(ト)见。随(テ)大师(モ)明(ス)一部始终(ノ)大意文(ト)判。上释此品统论经之大意所谓众生自心品等(ト)举五点(ノ)心。今统论(ノ)一部始终接在三句(ノ)法门(ニ)。三句五点(ハ)何(モ)菩提心本末因缘(ナル)故。以菩提心(ヲ)一经(ノ)为所归(ト)义分明也。当段(ノ)令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心(ノ)经文。此意也。大本十万颂(ノ)梵本。三千颂(ノ)略本。七轴如此虽有广略(ノ)不同。一部始终(ノ)大意不可出之也△无量方便○(文)经(ノ)当我说诸法(ニ)。付之△一义云。经(ニ)我说诸法者指种种入清净门(ヲ)。守护经(ニ)。善男子。是故当知我今于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故(文)此经文(ヲ)大师当段(ノ)今文(ニ)引(キ)合(●フ)。然(ハ)彼此文其意可一致。就其御释(ニ)即统论一部始终无量方便(ト)云事。经虽指上来说(ヲ)。意(ハ)广(ク)可通一部。故疏(ニハ)得意被作释(ヲ)也△一义云。指我说诸法(ト)处。广可通一部(ノ)始终。意(ハ)上(ニ)说入清净门事如令彼诸(ノ)菩萨众(ヲ)清净(ナラ)菩提心。一部始终(ニ)说诸法事(モ)。又如是云意也△背为令诸菩萨(文)诸菩萨。真言门修行(ノ)诸菩萨也。守护经(ニハ)。于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故(文)彼经(ノ)意(ハ)。诸菩萨指会座(ノ)大众(ヲ)见。准彼今(ノ)经(ノ)令彼诸菩萨众(ハ)指(ト)十九种金刚四大菩萨等(ヲ)可得意也。但当经(ノ)内大二眷属(ハ)久已通达(ノ)自性所成眷属(ナル)故。知识其心无量方便虽难得意。或因果(ノ)表法。或示未悟(ノ)相(ヲ)为(ト)未来最上乘者(ノ)可得意也。若亦会座(ニ)直(ニ)有因人欤。尔者今诸菩萨(ノ)言(ニ)悉可得意也
  如此经者当知一切修多罗意皆同在此 是(ハ)因(ニ)被通释(ノ)诸经(ノ)说也。付之△一义云。一切修多罗(ハ)除大日经可指金刚顶经及一切显经(文)△一义云两部(ノ)大经(ハ)俱(ニ)能开(ノ)经王故。云此经处(ニ)金刚顶经(ヲモ)可得意。一切修多罗(ハ)被举所开(ノ)经(ヲ)故可限显经也。就其。今经(ニ)所说我说诸法(ト)指当经(ノ)一部(ノ)始终(ヲ)故。一切修多罗意皆同在此者。因(ニ)述诸经(ノ)意(ヲ)显相(ト)见△或一义云。经(ノ)我说诸法(ノ)我(ノ)言(ニ)含生身法身(ノ)大我故。如此经者当知一切修多罗○(ト)释(ス)。下(ノ)十地(ノ)经文(ノ)终(リニ)。我一切所有所说皆依此而得(文)疏(ニ)如上一切智地无尽庄严○(文)是(モ)释我一切所有所说(ノ)文(ヲ)。举显密(ノ)诸经。是即说法身(ノ)大我(ヲ)处(ニ)含生身(ノ)我也。释摩诃衍论所引(ノ)金刚三昧经(ニ)说我所说者义语非文(ト)。先(ハ)生身(ノ)佛(ヲ)名我见。尔(ヲ)大师唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界是名真言秘教(ト)有御释。彼三昧经(ノ)我所说者义语非文(ヲ)为(ノ)本据(ト)所被作释也。生身(ノ)我(ノ)处(ハ)通(スト)法身(ノ)大我见。如是以准例此一义者有断简处也
  如释迦如来所说法者当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门 已下(ハ)被释述一切修多罗意皆同在此(ノ)意也。于中初举释迦一佛(ノ)所说被例明余(ノ)一切如来(ノ)所说也。付其△一义云。上来(ノ)释(ノ)展转即统论一部始终(ハ)举当经(ノ)说。如此经者当知一切修多罗等(ハ)例(ノ)当段举释迦一代(ノ)说。例彼述(ト)十方三世(ノ)诸佛所说(ノ)意(ヲ)取义。此义(ナラハ)上一切修多罗释尊一代契经可限百亿(ニ)也△一义云。一切修多罗(ハ)者对当经广举一切诸佛所说(ノ)显经(ヲ)。如释迦如来已下释述彼一切修多罗(ノ)意。初(ニ)举释迦(ヲ)规准(トノ)例明余也。十方三世(ノ)诸佛(ノ)说(ノ)中(ニ)释迦一代(ノ)教法(ハ)疏布世间(ニ)故。先举之例余也。一十方三世一切如来事
  究竟同归本无异辙 此御释(ニハ)可有二(ノ)意趣。一义云。显(ノ)因行果终(ニ)归入秘密故。究竟同归本无异辙(文)一义云。显(ニ)所(ノ)明因行果等(ノ)法门(ヲ)直(ニ)开会(ノ)云究竟同归本无异等也故云。我说诸法如是乃至知识其心也 是释(ヲ)合经文
  经云。秘密主云何知自心 此经文(ノ)上(ニ)秘密主若族性男族姓女。叹识知菩提。当(サニ)如是识知(ス)自心(ヲ)(文)今当段(ハ)不被表彼经文。随(テ)释(ヲモ)阙(スル)事难得意。付之△一义云。秘密主云何知自心等(ノ)经文(ハ)当如是识知自心(ニ)彻见。依此义。秘密主云何知自心等(ノ)经文。并释(ニ)其义委细故。若族姓男等(ノ)经文(コハ)别不别释可得意也。一义云。大师守护经(ノ)释(ニ)。是故秘密主我说诸法等(ト)引此(ノ)文结上见。然(ハ)当如是识知自心(ハ)指如上(ノ)入清净门(ヲ)可得意也。所诠结成(ニ)其理显毕。故不表经文(ヲ)不作释欤
  经云。秘密主云何知自心。谓若分段。或显色或形色或境界。若色若受想行识。若我若我所。苦能执若所执。若清净。若界若处。乃至一切分段中求不可得者 是又条文作释分明也。释(ノ)中(ニ)初总释。后初句云谓若分段已下别释也。总释(ノ)中(ニ)被(シコルト)未悟(ノ)众生经文(ヲ)决(スルト)释二意趣见(タリ)。经文(ノ)文义释段分明也
  世尊前已广说 是依前段(ノ)说。为不悟机(ノ)重释说顿觉成佛(ノ)方便(ヲ)义。就其常(ノ)性相(ナラハ)利根(ノ)人(ハ)依略说觉(リ)。钝根(ノ)人休广说领解(ス)。彼(ノ)蕴处界(ノ)三科(ノ)次第。天台(ノ)总在一念分别色心(ノ)建立。并释摩词衍论(ノ)立义解释(ノ)略广(ノ)次第利钝领解等。皆此(ノ)意也。然(ニ)上来(ノ)经文(ノ)展转(ヲ)得意。说心不在内不在外及两中间心不可得(ト)。十二处(ヲ)分内外。如来应正等觉非青等(ハ)分别显形表(ノ)三色(ヲ)。说心不住眼界等(ト)。分别(ス)十八界。当段(ノ)经文(ハ)十二处(ヲ)说若处(ト)。显形二色(ハ)略说或显色或形色(ト)。十八界(ヲハ)说若界(ト)故。上(ハ)广说下(ハ)略说也。然上(ノ)广说被利根(ニ)。今(ノ)略说为钝根有御释事一往不审也。付之△一义云。略广(ヲ)如次分别(スルニ)利钝一往(ノ)待对也。释摩诃衍论(ニ)。名字数多迷真实故(文)以广为利以略为钝。今此意也△一义云。不依法门(ノ)广略待重说觉(ヲ)为钝根(ト)事可在之。今(ハ)此性相欤△一义云。上来(ノ)经文(ハ)十二处十八界等(ト)广说(スル)事(ハ)然也。但彼三科(ノ)随一(ヲ)说(ク)一段一段(ニ)。今(ノ)文(ハ)科(ヲ)尽一段故。此义边是(レ)广说也。然间三科(ノ)中依(テ)一科(ニ)开悟(スルハ)利。具(ニ)闻三科(ヲ)解了(スレハ)是钝根也。今(ノ)御释此利钝相望也(云云)
  前已广说净菩提心如实相 付之△一义云。心不在内不在外已下(ノ)文。约十二处十八界等明心(ノ)实相故。前已广说(ハ)指心不在内已下(ノ)文△一义云。前已广说指云何菩提谓如实知自心已下也。广说净菩提心言(ハ)无所限故也
  以众生未能得意县悟 是(ハ)于先段(ニ)为不悟机重成方便说(ヲ)义分明也。就其众生(ノ)机根不同(ニノ)悟入(ノ)方便非一也。故或一段一段(ヲ)令蒙一机。或住心(ノ)一品(ヲ)为一机悟解(ノ)始终。或以一部始终为一人(カ)悟入(ノ)轨则。边边(ノ)义可有之。当经(ノ)会座(ニ)有(テ)未悟实行(ノ)因人。如是悟入(スル)有(ル)重重欤(ノ)事。如(ハ)现文(ノ)有因人事分明也。无因人义(ノ)时(ハ)。或(ハ)久已通达(ノ)人示未悟(ノ)相(ヲ)得意。或为未来机可见欤
  复作方便 上(ニ)释(トシテ)心不在内不在外等(ノ)经文(ヲ)复次世尊○示其着处(文)彼(ノ)对更以方便(ニ)云复作方便(ト)也
  说此顿觉成佛 是(ニ)对(ノ)余教根熟待时(ノ)说(ニ)。初心(ノ)凡夫(モ)直示菩提(ノ)实义。故云顿觉成佛(ト)也
  入心实相门 付教门得意。所入门(ト)得(ルニ)意。实相(カ)门实相即门(ト)有依主持业(ノ)二义也 亦为决了十方三世一切佛法故 是释谓若分段或显色等(ノ)经文开会(スル)诸经(ヲ)义。决了(ハ)即开会义也。法华(ニ)如是诸人等不(ルハ)闻法华经(ヲ去ルコ)佛智(ヲ)甚远(シ)若闻是(ノ)深经(ノ)决了声闻(ノ)法(ヲ)是诸经(ノ)之王(ナルヲ)(文)义释第七云。复次以(ノ)入阿字门故。一切众生本来虽离一切因。以知诸法常寂灭故。化城亦灭。如是无疑怪时(ヲ)是名决了声闻法。谓能以此吽字普令一切闻故(文)
  如一切经中或说诸蕴 已下(ハ)正释开会(ノ)义。如一切经中ハ总表。或说已下(ハ)别释也 或说诸蕴和合中我不可得 是被举四阿含等(ノ)诸部(ノ)小乘(ヲ)也。小乘(ノ)意(ハ)说我空法有(ノ)道理(ヲ)故云尔也。付之诸部(ノ)小乘悉(ク)唯蕴无我欤(ノ)事
  或说诸法从缘生都无自性
是举诸大乘经说诸法(ラ)悉谈从缘生(ト)事。诚超过(ノ)小乘大乘(ノ)极谈(ト)觉。尔者。谈法(ノ)缘起诸师(ノ)意不同也。法相(ニハ)心理(ハ)不(ト)缘起定。瑜伽论(ニハ)常法必不诸法因故(文)于依他(ノ)法(ノ)上色心二法(ノ)缘起(ヲ)得意。心法从四缘生。即真因增上缘等无间缘所缘缘也。色法(ハ)真因增上缘(ノ)自二缘生(スト)判。三论(ノ)意(モ)大师因缘生法无性空假中道都(テ)不生(文)付其嘉祥胜鬘法崛(ニ)。一代(ノ)正说(ニ)付明染净(ノ)法(ノ)缘起(ヲ)以四义分别(ス)。彼云。诸经论(ノ)中(ニ)释染净缘起(ヲ)。要有四别○一约缘不约佛性(ニ)者。唯由六七(ノ)妄缘(ニ)不由如来藏(ニ)○二明约佛性不约缘。染净之兴(リハ)唯由藏实。不言从缘而有○三明亦约缘亦约佛性者。是亦如楞伽说○四不约缘不约佛性(ニモ)者。实相之外(ニ)无缘故无染净法可起(文)天台(ノ)意谈(ノ)随缘真如(ノ)义(ヲ)。诸法(ハ)皆真如(ノ)缘起(ト)得意也。华严明法界缘起自在无穷(ノ)义(ヲ)。如是虽缘起不同也。悉接今(ノ)从缘生都无自性(ノ)句(ニ)可得意也。佛教自浅至深皆因缘(ヲ)为宗故。就其。大小乘(ノ)诸说(ヲ)付当段(ノ)经文决了(スル)。诸蕴和合中不可得(ハ)当若色若受想行识若我若我所等(ノ)文。诸法从缘生都无自性(ハ)总(ノ)依一段(ノ)意。其故(ハ)表谓若分段(ト)。乃至一切分段中(ト)结成(スル)处(ノ)分段(ノ)义(ハ)总举从缘生(ノ)法故。下(ノ)释段谓若分段者是总举○差别相故(文)但实(ニハ)诸蕴和合中我不可得(ノ)义。通(ノ)一段(ノ)经文(ニ)可得意说五蕴故。今云诸蕴(ト)事。且举五蕴(ノ)门(ノ)义(ヲ)也
  皆是渐次开实相门 付之有两边了简△一义云。显密对辨(ノ)解释(ト)取义。意(ハ)自宗(ノ)直约诸法令识其心(ノ)对顿觉成佛入真实相门(ト)诸显教(ヲ)皆是渐次开实相门(ト)有御释取义。待对(ノ)显密分别顿渐(ヲ)事△一义云。渐次(ニ)开会(ノ)义也。意彼(ノ)显教(ノ)所说(ヲ)渐渐(ニ)真言(ノ)实相(ト)开(ク)义(ト)可得意也
  彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也 是正显经(ノ)实相(ヲ)开会此经实相御释也。付之。他门(ノ)人师(智证)彼言诸法实相(ノ)句(ヲ)指法华取义。当经(ト)法华(ト)成(シ)全同(ナル)义。大师(ノ)大住心(ノ)立教(ヲ)难。虽然释文展转分明(ニ)△彼言诸法实相(ハ)上(ニ)表(ル)一切经中(ト)处(ノ)诸经(ノ)实相(ト)见△开会(ノ)彼(ヲ)释此经心之实相(ト)文段也。开会(ノ)显(ラ)以同(スル)秘密(ニ)文成显密一致(ノ)义事。大(ニ)难得意。法华(ニ)开会三乘说一乘。依彼三乘一乘与前法华(ト)无浅深不可云。彼已不许是(レ)何(ソ)胜(ン)。其上指法华一经事相违文处(ノ)相连也。大师文次第(ニ)于诸经(ノ)中所说实相与此经(ノ)中所明心之实相体同(ノ)而异文(文)此御释全(ニ)文段(ノ)意(ニ)相契△心实相○(文)是心虚空界菩提三种无二(ノ)义也
  但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障。将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。付已下(ノ)御释(ニ)。古来边边异义见△一义云。常途(ノ)渐次开悟(ノ)义(ト)与当经(ノ)顿觉成佛(ノ)义望(メテ)释述其(ノ)不同也。付夫但为薄福○说即心之印(マテハ)常途渐次实相门(ノ)意。今经则不如是等(ハ)当经(ノ)直乐(ノ)义也△薄福众生(ト)者凡夫二乘等也。法华(ニ)(一卷)小智(ハ)乐(セテ)小法(ヲ)不自信作佛(センコ)。是故以方便分别说诸果(ヲ)(文)△且令净诸垢障○(文)是大师宝钥第八住心(ノ)下(ニ)。于是故三世(文)△将护(文)拟宜诱引弹呵洮汰四味(ノ)调熟(ノ)次第也△要令时义契合○(文)是法华(第一卷)今正是其(ノ)时(ナリ)○今我喜无畏。于诸菩萨中正直(ニ)舍方便。但说无上道(ヲ)。菩萨闻是法(ヲ)疑网皆已除。千二百(ノ)罗汉悉亦当作佛(文)△然后为说○印(文)是亦法华(ニ)无量众所会已说实相印(文)彼实相印(ヲ)有御释也
  今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也 是释当经(ノ)顿觉成佛(ノ)义对辨分明也△直约诸法令识其心(文)显形表(ノ)三色。蕴界处等(ノ)三科等(ノ)诸法(ノ)当相(ヲ)直开示无相(ノ)菩提心(ト)故云尔。即是离心之外更无一法(ノ)义也△所以为秘要之藏(文)

大日经疏第一末钞卷第二十八