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大日经疏第一末钞卷第二十四(上半四日)

  尔时行者正知心实相○ 上来(ハ)菩提心(ノ)别说(ノ)经文内云何菩提谓如实知自心(ノ)御释毕。已下自秘密主是阿耨多罗三藐三菩提(ノ)释(ノ)初。至秘密主诸法无相谓虚空相(ノ)经文(ノ)释(ノ)终付一段(ニ)可有料简。此一段(ノ)文。初(ニ)秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至小分无有可得(ノ)释。次(ニ)何以故虚空相是○菩提无相(ノ)释。后(ニハ)诸法无相谓虚空相(ノ)释。三节分明也
  尔时行者正知心实相*○是(ハ)秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等(ノ)文(ノ)解释。此中(ニ)初大纲(ヲ)释(ノ)合经文。后(ニ)无上正遍知已下(ハ)经文(ヲ)次第(ニ)被消释也
  尔时行者正知心实相故见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。
  不动不倚不着都无所得毕竟如菩提相 是(ハ)先经文(ノ)大纲(ヲ)御释也。意(ハ)究竟(ノ)觉知自心(ノ)源底(ヲ)时。诸法悉(ク)无相(ノ)菩提心轮圆(ノ)具德(ト)了知(スル)义(ヲ)释。大师云何菩提谓如实知自心(ノ)句(ヲ)竖显十重之浅深横示尘数之广多(文)此意具(ル)横竖(ノ)二门义(ヲ)释。疏家(ノ)御释(ノ)意(モ)横竖(ノ)二门有(ト)之见。上(ハ)明竖次第见。今见一切法悉皆甚深微妙等(ト)释(●フハ)。横示尘数(ノ)广多(ヲ)见。一一切(ノ)法(ヲ)实相(ト)付谈(ルニ)。诸宗(ノ)不同(ノ)事。法相(ノ)五重唯识。天台(ノ)此心是一切法事。华严十重唯识事。△见一切法○(文)是(ハ)正染净有为无为色心情非情等一切诸法。悉皆菩提心(ノ)体性(ナル)义(ヲ)释。甚深微妙(ハ)九种住心(ノ)粗浅(ニ)对。无量无数(ハ)数量过刹尘(ノ)义。简常途(ノ)一切无相谈。被明心(ノ)无量(ヲ)事。诚横(ニハ)示尘数(ノ)广多义(ト)见。密教(ハ)即横(ノ)义故。常途(ノ)所谈(ニ)超过(スル)御释也。不可思议(ハ)言语尽竟心行亦寂(ノ)义。即九种住心(ノ)言语心量(ヲ)超过(スル)义也。不动(ハ)常住(ノ)义。不倚(ハ)中道(ノ)义。不着(ハ)无住(ノ)义也。都无所得(ハ)总(ノ)结上。毕竟如菩提相(ハ)万法皆是菩提心(ノ)相貌(ナル)义(ヲ)释也
  故经复云秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法小分无有可得 是(ハ)释(ヲ)合(ス)经文(ニ) 付其是阿耨多罗三藐三菩提(ハ)上(ノ)云何菩提谓如实知自心(ノ)体(ヲ)指。乃至彼法小分无有可得(ハ)自粗至细去广付略。微尘计(モ)离(テ)心别无法故云乃至(ト)也△彼法小分无有可得(文)对此(ノ)菩提心(ニ)。诸法(ヲ)彼法(ト)指(ス)。彼此(ノ)待对也。付其守护经(ニ)何以故心之菩提真实之相毕竟推求俱不可得(ト)说(ク)经文(ヲ)。大师守护经(ノ)释(ニ)今(ノ)阿耨多罗三藐三菩提等(ノ)经文(ト)引合(セラルル)。依彼(ノ)意彼此(ノ)经文可一致(ナル)。然(ルニ)守护经(ノ)文(ハ)菩提心(ノ)相(ヲ)毕竟推求俱不可得(ト)说(ク)故。彼法小分无有可得ノ彼法(ハ)即菩提心(ヲ)指(ノ)彼法可得意然(ヲ)疏家(ノ)御释(ノ)意(ハ)此无相(ノ)菩提心(ニ)对(ノ)说彼法彼此(ノ)待对分明(ニ)见。然(ハ)大师(ノ)御释(ト)各据一义(ト)可得意欤。但守护经(ノ)文(モ)毕竟推求俱不可得(ハ)经诸法菩提心(ヲ)推求(スル)直约诸法令识其心(ノ)义(ト)得(ハ)意。二种(ノ)文始终不可相违
  无上正遍知义前已说之○已下(ハ)经文(ヲ)次第消释。无上正遍知(ハ)。阿耨多罗三藐三菩提。梵名(ヲ)翻无上正等觉(トモ)。如今又谓无上正遍知。大师即身义。三藐三●●者。古翻遍知。新译等觉。觉知义相涉故(文)故(ニ)等觉遍知(ハ)新旧(ノ)不同(ト)可得意也△前已说之(文)上梵本云。三藐三佛驮者。三藐名正。三名遍。佛驮名知。故曰正遍知也(文)正遍知(ハ)菩萨未满(ノ)觉。二乘(ノ)偏觉(ニ)简(カ)故。自(ラ)无上(ノ)义被显也。若又无上正遍知义(ト)具(ニ)虽被表。前已说之(ハ)付正遍知(ノ)义得意无相违。或一义云。正遍知(ノ)释(ハ)如已前(ノ)无相违。无上(ノ)义(ハ)四大菩萨(ノ)中(ノ)妙吉祥(ノ)下(ノ)释段(ヲ)指(ト)取义。御释(ニ)妙吉祥菩萨者。妙(ハ)谓佛无上(ノ)慧(ナリ)。犹醍醐(ノ)纯净第一(ナルカ)(文)彼(ハ)无上(ノ)释可取也
  此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成于从缘生色最为微小故以为喻 是(ハ)经文(ノ)少分(ノ)言(ヲ)被释也。此中(ニ)。初(ニハ)梵语(ヲ)表(シ)。即是七微合成(ハ)少分(ノ)体(ヲ)释(シ)。于从缘生色最为微小等(ハ)缘起(ノ)色法中(ニ)最极微妙故(ニ)。无相(ノ)菩提(ヲ)离(テ)。小分(モ)心(ノ)外无一法譬(ヲ)。七微合成(ノ)微尘(ヲ)取(ル)义(ヲ)被释也。付其梵语(ノ)阿耨阿拏(ハ)一种(ノ)梵文(ノ)转声(ノ)不同也。当段(ノ)如(キハ)御释(ノ)微尘(キ)少分(キ)可(ト)翻见。七微合成即当微尘也。下(ニハ)若分别少分(ノ)能所(ヲ)犹(シ)如(クモ)微尘(ノ)即取(ナハ)法(ト)非法(トノ)相(ヲ)(文)付其小乘(ノ)意(ハ)。俱舍论十二卷(ニ)极微(ト)微(ト)金(ト)水(ト)菟(ト)羊(ト)牛(ト)隙尘(ト)虮(ト)虱(ト)麦(ト)指节(ト)后后(ハ)增(スルコ)七倍(ナリ)。二十四指(ハ)肘(ナリ)。四肘为(ス)弓量(ト)。五百(ハ)俱卢舍(ナリ)。此八(ハ)逾缮那(文)以极微色法为最初(ト)。以微尘为第二。大乘意(ハ)以微尘为缘起(ノ)色法(ノ)初。此既(ニ)以觉慧四方上中下(ヲ)分析(ノ)分别七极微也。故(ニ)小乘(ニハ)极微(ヲ)为实法。大乘(ニハ)假立(ト)得意也。当段(ノ)御释(ハ)大乘(ノ)性相(ニ)付(テ)被作释也
  言彼法者离此无相菩提心外更无一法也。是经(ノ)彼法(ノ)言(ノ)被释也。为显(ン)彼此(ノ)待对。被释此(ノ)无相(ノ)菩提心也。如(セハ)经文(ノ)次第先释彼法(ノ)言(ヲ)。次(ニ)少分(ノ)文(ヲ)可被消释。然(ヲ)心(ノ)外(ニ)法(トノ)少分(モ)无(キ)可(コ)得道理(ヲ)为诠用(ト)文(ナル)故。先少分(ノ)言(ヲ)被释欤。若ハ又此ノ二句前后何モ无相违故。如此被牒释欤。何(モ)不可有苦也
  经中次说因缘云。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故者已下(ハ)经(ノ)何以故虚空相是菩提等(ノ)经文(ヲ)释(ス)。此经文(ハ)说彼法少分无有可得(ノ)由(ヲ)经文(ナル故ニ)。经中次说因缘(ト)被总表(ヒ)也
  譬如虚空*○已下(ハ)作释。作释(ノ)中(ニ)初(ニハ)释虚空相是菩提文。如虚空已下(ハ)无知解者亦无开晓(ノ)释。复次经中已下(ハ)何以故菩提无相故(ノ)经文(ヲ)释也
  譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动。无分别不可变易不可破坏。以如是等小分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳 是(ハ)何以故虚空相是菩提(ノ)经文(ヲ)被释中(ニ)初以世间(ノ)虚空譬无相(ノ)菩提心。然是中已下约表德(ノ)实谈(ニ)释世间易解(ノ)空(ノ)能(ク)非遍喻(スル)义。譬如虚空○不可破坏(文)是(ハ)明(スニ)世间易解(ノ)虚空释遍一切等(ノ)七义。演密钞第三(ニ)。此七义(ヲ)一一(ニ)释(スルニ)遍一切处(ト)者谓(ク)无边际故。毕竟净故(ト)者一切色像(ノ)无能(ク)染污(スルコ)故(文)今疏下(ニ)譬(ハ)如虚空(ノ)不为烟云尘雾(ノ)之所染污(文)△离一切相(ハ)。演密三(ニ)离明暗方圆去来一异等(文)无动(ニハ)假使(ヒ)旋岚等(ノ)风(モ)不能动(ルコ)故(文)下疏(ニハ)假使(ヒ)八方(ノ)大风吹尽(モ)世界亦不能令(ノ)其(ヲ)动(文)无分别(ヲハ)。演*密无知解相无开晓相(文)上(ノ)经文(ニハ)譬如虚空界离一切分别无分别无无分别(文)此意分别无分别共(ニ)离(ト)见(リ)。今(ハ)但无分别(ト)有御释故。限一义样(ニ)见。但彼(ハ)粗细(ノ)分别(ヲ)说分别无分别(ト)。今总(ノ)粗细(ヲ)无分别(ト)说故无相违也△不可变易(文)演密钞不随(テ)昼夜四时有迁改故(文)下(ノ)疏(ニ)自本初已来常(ニ)自寂灭无相(ナリ)非适(タルニ)今也(文)此意也。不可破坏(ハ)。演密钞(ニ)世间坏(スル)时(モ)虚空在(ルカ)故(文)付其上(ニ)一切智门(ノ)五义(ヲ)被譬五大(ニ)也。经文(ニ)付(テ)虚空(ノ)譬喻(ヲ)被(ル)释时。疏此中相况(ニ)有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故(文)此三义(ハ)当段(ノ)遍一切处毕竟净无分别(ノ)当三义(ニ)若当段(ノ)七义(ヲ)彼三义(ニ)摄在(セハ)。离一切相等(ノ)四义(ハ)皆摄(ノ)无分别(ノ)义(ニ)可得意也。又上(ノ)三义(ハ)次第相释义(ヲ)如(ク)得意。当段(モ)遍一切处(ノ)故(ニ)毕竟净(ナリ)。乃至不可变易(ノ)故不可破坏也(ト)相释(ノ)可得意也△以如是等少分相似等(文)是法譬对明分明也。如是等(ノ)等(ノ)言(ハ)。上(ニ)遍一切处等(ノ)诸义(ヲ)等(スト)取。或又七义(ノ)外(ニ)可有相似(ノ)义故等(スト)彼取(ル)。两边(ノ)义有之何(モ)无相违△然是中(等文)是释表德(ノ)实义。无量无边秘密甚深(ノ)事者即具秘密庄严恒沙(ノ)性德(ヲ)义也。是六大四万三密等(ノ)众德也。上(ニハ)以此(ノ)三句(ノ)义(ノ)中)(ニ悉)摄(ルヲ)一切(ノ)佛法秘密神力甚深之事(ヲ)故(文)下(ノ)第二卷(ニハ)。未开此心中种种秘密不思议事故。从此已后方说之(文)其言大都一致也。又上(ニ)虚空(ハ)无过(モ)无德。今如来(ノ)智身(ハ)离(テ)一切(ノ)过万德成就(ス)。云何得相喻(コヲ)耶。但取其少分相似(ヲ)以况大空(ニ)耳(文)是又当段(ノ)御释(ト)其意同也。凡以周遍法界等(ノ)义虚空(ノ)譬(ヲ)付举(ルニ)有(テ)愚(ノ)众生但空无相(ノ)执(ヲ)可成故。处处(ニ)被作此简别(ノ)释(ヲ)也△冀诸学者○(文)是(ハ)庄子(ノ)言得鱼兔(ヲ)忘筌蹄(ヲ)(文)彼言(ヲ)本据(トノ)有御释也。付其此御释(ノ)意趣(ハ)菩提心甚深(ノ)意(ヲ)得(テ)。忘(ヨト)譬(ノ)虚空(ノ)筌(ヲ)云意也。或一义云。得真言表德(ノ)意(ヲ)忘(ヨト)显乘遮情(ノ)筌云意也
  又如虚空*○ 已下(ハ)释经(ノ)无知解者亦无开晓(ノ)文。于中初譬说。后诸佛自证三菩提已下(ハ)法说也。法说(ノ)中。初(ニハ)顺明。若分别小分已下(ハ)翻显。分明也
  又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相 是约譬(ニ)释无知解者亦无开晓(ノ)义(ヲ)。诚(ニ)世间(ノ)大虚空(ノ)无相无分别(ナル)故。无知解相(モ)。无开晓(ノ)相(モ)。道理分明也。付其经文(ハ)约能开说(キ)。今(ノ)譬(ノ)御释(ハ)约所开(ニ)释。次(ノ)法说(ニハ)能所并举(ル)也。付其又如虚空(ハ)经(ノ)虚空相(ヲ)以义(ヲ)举之△远离戏论分别故举虚空(ノ)无分别(ノ)德。为无知解开晓(ノ)相由(ト)也。无知解相无开晓相(ハ)。正(ク)经(ノ)释(ス)无知解者亦无开晓(ノ)文(ヲ)
  诸佛自证三菩提当知亦尔 是(ハ)合说也
  唯是心自证心。心自觉心 释无知解者亦无开晓(ノ)由。譬说(ノ)时。虚空(ノ)无分别(ヲ)由(トノ)无(キ)知解开晓(ノ)相义(ヲ)如被释。今(ノ)法说(モ)心自证心心自觉心(ニノ)无心外分别(ノ)知解开晓(ノ)义道理(ヲ)被释也。付其于心自证心心自觉心(ノ)文(ニ)古来有边边义。一义云。心自证心(ハ)。始觉(ノ)心本觉(ノ)心(ニ)冥会(スル)义。心自觉心(ハ)始觉(ノ)智真如(ノ)理(ヲ)觉(ル)义也。一义云。心自证心(ハ)九识发心(ノ)义。心自觉心(ハ)八识发心(ノ)义也。一义云。心自证心(ハ)约理。心自觉心约智也。是(ハ)下(ノ)经(ノ)愿识心心胜自然智生说(ノ)经文(ヲ)疏(ニ)初(ニ)云(ハ)识心是(レ)心自觉之智○(文)准彼境智(ノ)二义(ト)了简(スル)也。一义云。今(ノ)四个(ノ)心(ノ)言(ヲ)如次阿梨耶安摩罗意识末那(ノ)四种(ノ)心(ト)取义。意(ハ)东方(ノ)阿梨耶识证中央安摩罗。是云心自证心。心外(ノ)六识归心内(ノ)末那。是(ヲ)云心自觉心(ト)。心内心外(ノ)诸法悉(ク)心(ノ)一法(ナル)义(ヲ)被释成取义也。诸义不同也。但准下(ノ)愿识心心胜(ノ)经文(ノ)释取义宜也
  是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者 是(ハ)正释无知解者亦无开晓(ノ)文。经约能知解能开晓(ニ)虽无知解者亦无开晓(ト)说(クト)。义(トノ)可有所知所开(ノ)法义故。今释(ニハ)能所并(ハ)被举也△无知解法非始开晓(ハ)。所知所开。无知解者亦无开晓(ハ)约(ス)能知能开。付其知解开晓(ノ)二义(ハ)。上(ノ)心自证心心自觉心(ニ)如次配当(シ)可得意也。或一义云。知解约自证。开晓约化他取义也。一法华(ノ)开题(ニ)心开题意解(文)疏文同之。付之可有甚深了简也
  若分别小分能所犹如微尘。即取法非法相。不离我人众生寿命。岂得名为金刚慧耶。是翻(ハ)显释分明也。意(ハ)若有(ラハ)能所分别(ノ)相。同(ノ)外见(ニ)不可名金刚(ノ)妙慧(ト)云义也△若分别少分能所(ハ)简实有(ノ)能证所证(ノ)心(ヲ)。犹如微尘即取法非法相(ハ)心外(ニ)存法(ヲ)义(ヲ)简也 变计所执事△不离我人众生寿命○(文)是(ハ)上(ノ)能所法非法(ヲ)通(ノ)同(ス)我人众生寿命(ノ)见。金刚般若经云。诸众生若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者○是故不应取法。不应取非法(文)借彼(ノ)经(ノ)言(ヲ)被作释者△岂得名为金刚慧耶(文)金刚慧(ト)者阿字不生坚固金刚妙慧也
  复次经中自转释言。何以故。菩提无相故 已下释经(ノ)菩提无相故(ノ)文(ヲ)。此中初(ニハ)总表。如释论云(ノ)下(ハ)引证。以如是净菩提心下(ハ)正经文(ヲ)被消释(セ)也△转释(ト)者是阿耨多罗三藐三菩提○彼法少分无有可得(ノ)故(ヘヲ)何以故○亦无开晓(ノ)对(ノ)被(ニ)说。何以故菩提无相故(ノ)经文(ヲ)转释(スト)有御释也
  如释论云。佛智慧清净故出诸观上。不观诸法常相无常相。有边相无边相。有去相无去相。有相无相。有漏相无漏相。有为相无为相。生灭相不生灭相。空相不空相。常清净无量如虚空。是故佛智无碍。若观生灭者不得观不生灭。观不生灭者不得观生灭。若生灭实不生灭不实。若不生灭实生灭不实。如是等诸观皆尔。是(ノ)一段(ハ)智论二十一(ノ)文(ヲ)引(テ)。菩提无相(ノ)义(ニ)被证也。此论文初(ニハ)佛智(ノ)离诸相事(ヲ)明。若观生灭等(ハ)被述离诸相由也。付其所离(ノ)妄执(ヲ)被(ルニ)举。常无常乃至空不空(ノ)八对(ノ)文分明也△常清净○佛智无碍(文)是(ハ)佛智(ハ)清净(ニノ)诸观(ノ)上(ニ)于(テ)无挂碍义(ヲ)结成(ス)。付其般若等(ノ)说相(ハ)先以空理名清净故。清净无量空理无相(ノ)义(トシ)是(ヲ)释(シ)虚空。此空理离所得(ヲ)故佛智无碍(ト)被释也△若观生灭者。○(文)是出佛智(ノ)诸观(ノ)上故(ヲ)被释也。付其上(ニ)被(ルル)举诸相(ノ)中(ニ)。先付生灭相不生灭相一对释成(シ)。如是等诸观皆尔(ハ)。常无常等(ノ)诸相(ヲ)被例明也。付其对生灭不生灭(ノ)佛智(ニ)被(ルル)简处(ノ)生不生隔历(ノ)偏观(ハ)。先(ハ)指(スト)凡夫二乘可得意欤。凡夫(ハ)著有(ニ)二乘(ハ)着空故。不觉犹(シ)无生灭不生灭无碍(ノ)义(ヲ)。下(ニ)心续生之相诸佛大秘密外道不能识(ノ)经文(ヲ)疏(ニ)当知觉心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相○不识不生灭心(文)此意也。但实(ニハ)九种住心(ノ)分齐(ハ)不可出生灭隔历(ノ)偏着。其故(ハ)真谛不生(ノ)境界(ヲハ)谈一理无相。生灭等(ノ)诸相(ヲハ)存俗谛(ノ)前(ニ)故。谈(スレヰ)事理相即(ト)寻(レハ)实不出生灭不生灭隔历(ノ)道理。约(セハ)自宗(ニ)谈即事而真(ノ)实义(ヲ)故。无碍(ニノ)出诸观(ノ)上(ニ)义(ナルヘシ)下(ノ)凡夫二乘两种外道(ノ)御释(ヲモ)二乘(ヲハ)取大小二乘(ト)。九种住心共(ニ)生灭无生灭(ヲ)不知人(ト)可得意也。付其若观生灭者不得观不生灭(ハ)明(シ)生不生偏观(ノ)义(ヲ)。若生灭实等(ハ)实不实隔历(ノ)义(ヲ)释成也
  以如是净菩提心*○是(ハ)正(ク)经文(ヲ)消释(ス)于中法譬合(ノ)三节分明也
  以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍 是法说也。付其。以如是(ノ)言(ハ)例明(スル)上(ノ)智论(ノ)文言也△诸观离众相(ハ)。上(ノ)相当(ル)常无常等(ニ)也
  譬如虚空之相亦无相故万像皆悉依空空无所依 是(ハ)譬说也。虚空之相亦无相故(ヲハ)合净菩提心出过诸观离众相故(ニ)。万像皆悉依空空无所依(ヲハ)合(シ)于一切法得无挂碍(ニ)可得意也。付其空无相(ニノ)含容(スル)万像(ヲ)事。大师十住心论第七(ト)云。彼住心(ノ)大纲(ヲ)被释时。夫太虚○(文)今疏第三卷(ニハ)。又如虚空出过诸相而万像具依(文)相当(ルナリ)此等意
  如是万法皆依净心。净心适无所依。是合法也。付其大师即身义(ニ)。大空(ト)者法身。同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位(文)此意也。付其付说(クニ)诸法无相。无相实有(ト)执(セハ)可违无相(ノ)道理(ニ)故。如无相亦无相(ト)遣拨(スルカ)。今(モ)万法皆无相(ノ)菩提心(ヲ)所依(トスレヰ)。无相(ノ)菩提心(ハ)又无所依义(ヲ)释成。例(セハ)如起信论(ノ)真如广说释段(ノ)唯是一心故名真如(文)彼真如(ヲ)有(テ)众生可执实有(ト)故(ニ)第二传(ノ)言(ニ)真如者亦无有相(ト)被释。准彼(ニ)可得意也。释摩诃衍论二(ニ)言。真如者亦无有相者○亦无有相(文)
  即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空相故。经复云秘密主诸法无相谓虚空相也。是(ハ)经(ノ)释诸法无相谓虚空相(ノ)文(ヲ)也。此经文(ハ)上(ヲ)被结成也。此御释(ノ)中(ニ)。初(ニハ)释。后(ニハ)合经文(ニ)。菩提心论(ノ)胜义菩提心(ノ)释段(ニ)释染净(ノ)诸法(ノ)无自性(ノ)义(ヲ)。被证当段诸法无相谓虚空相(ノ)文(ヲ)也。大师宝钥十住心论等(ニ)。当段(ノ)净菩提心观(ノ)经文(ヲ)第八(ノ)住心(ニ)有(テ)御引证。释(ノ)曰。谓无相虚空相及非青非黄等言并是等(文)此意诸法无相谓虚空相(ノ)道理第八住心(ノ)遮情空理(ト)见。如此边边(ノ)义(ハ)经文(ニ)自元依含遮情表德等(ノ)浅深重重义也。所诠虚空无相(ノ)边。同显乘(ノ)真理(ニ)。而(モ)此中(ニ)无量无边秘密甚深(ノ)事(ヲ)具足(スル)边(ヲハ)真言行者(ノ)表德(ノ)菩提心(ト)可得意也。上(ニ)如是等分○忘筌(文)又下(ノ)御释(ニ)行者最初开发金刚宝藏时○故云生广大功德(文)又经(ニ)以知心无量故即知虚空无量(文)以此等义(ヲ)真言行者(ノ)净菩提心观。诸法无相谓虚空相(ノ)义(ヲ)可得意也

大日经疏第一末