大日经疏第一末钞卷第二十二（上半二日）

　　经云。佛告金刚手○三句经文（ノ）御释（ノ）内。上来至当广说之举。已下三句（ノ）正答（ノ）经文（ノ）御释（ノ）内。初至即醍醐之妙果三密之源也。付一段文可有交合。此一段文。初牒经。次作释。作释（ノ）中。初总释。后别释。别经中。三句各别（ノ）释段（ノ）分明（ニ）相分（ルル）也
　　经云。佛告金刚手。菩提心为因大悲为根方便为究竟者 是初（ニ）经文（ヲ）被牒也。凡此三句（ノ）法门（ハ）行者从凡入圣（ノ）次第。诸佛从本垂迹（ノ）缘起也。然（ル）间别（ノハ）密藏（ノ）肝要。总（ノハ）诸经（ノ）精要（ト）见。先当经（ノ）大宗（ナル）事。正宗分初（ニ）金刚手领解如来（ノ）内证外用甚深（ノ）智德如是智慧以何为因（ト）○问。如来答之。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟（文）此意广演三句（ノ）不同。因（テ）彼（ニ）被发起九句（ノ）问也。一部（ノ）经（ハ）彼九句（ノ）问（ヲ）被答说故。一部经悉三句法门（ヲ）为大宗事分明也。随（テ）住心品（ノ）大意（ヲ）释。此品统论○故曰入真言门住心品（文）三句五点（ハ）开合（ノ））不同故。其义可一致。次上（ニハ）以此三句义中○甚深之事（文）下（ニハ）佛已开示净菩提心○知识其心（文）又金刚顶经（ニモ）以此三句法门为宗要也。彼经云。理趣释如上所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心（ト）大悲（ト）方便（ト）是也。如上所释诸菩萨包括（ス）一切佛法真言门及（ヒ）一切（ノ）显（ノ）大乘（ヲ）（文）又大师吽字义云。遮那经金刚顶经等说。菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟（文）但两部分别（ノ）时（ハ）金刚顶经（ニハ）说五相显自心转变（ノ）次第。今经（ニハ）以三句（ヲ）净心缘起（ノ）初后（ヲ）被明也。是自金界（ハ）五智通达义（ヲ）为（シ宗）旨（ト）。胎藏界（ハ）三部法门为性相不同也。理实（ニハ）互何法门（ヲモ）可轮圆周备也。付其正（ク）经（ニハ）佛言菩提心为因○（文）今以义如是被牒也。若又被举未会（ノ）经文欤△菩提心为因○（文）大方自宗（ノ）意三句中（ニモ）殊（ニ）以菩提心（ヲ）为本源（ト）见。今（ノ）疏（ノ）末卷（ノ）三。经（ニ）云应发菩提心者。谓生决定（ノ）誓愿。一向（ニ）志求（シ）一切智智。必当普度法界众生。此心（ハ）犹如幢旗。是众行（ノ）导首。犹如种子。是（レ）万德（ノ）根本。若不发此心亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所（アラン）养育（スル）。自不能建立善根。况复为人师（ト）耶（文）又第二卷疏。经云我一切所有所说○（文）此御释（ノ）意（モ）显密（ヲ）被对辨时。菩提心（ハ）限大日经宗。行果（ハ）余经（ニモ）叹之见。又九句（ノ）问中（ノ）菩提心生（ノ）答说（ノ）经文（ヲ）被释时（モ）。如华严诸经○心之密印（文）一代显教中（ニ）为称性本教华严犹以（テ）叹（ノ）菩提心（ノ）功德（ノコ）不说心（ノ）密印见。诚（ニ）菩提（ノ）实义心（ノ）密印（ハ）于诸教中阙而不书（ノ）深旨（ト）见。付之凡菩提心（ハ）广通因果也。即大悲万行（ハ）菩提（ノ）行。方便究竟（ノ）果（ハ）即菩提（ノ）果也。故末卷第三。被释应发菩提心（ノ）经文时。当约一一（ノ）地作深密释。乃至毗卢遮那（ヲ）始（テ）名无尽法界究竟发心耳（文）今三句中。初（ノ）菩提心（ハ）且被明因义见。大师一处（ノ）御释（ニ）。菩提心者通于因果。今且取因义（文）此意也。又菩提心（ノ）行相（ヲ）得（ルニ）意。龙猛（ノ）菩提心论被明胜义行愿三摩地（ノ）三种（ノ）菩提心也。是以大定智悲（ノ）三德为菩提心（ノ）行相也。高祖（ハ）信心行愿心胜义心大悲心（ノ）四种（ノ）心（ヲ）被开也。后三种（ハ）菩提心论（ノ）三种（ノ）菩提心（ト）全同也。初信心（ハ）当段（ニ）故菩提心即是白净信心义也（ト）释（スルニ）相当也。菩提心论（ニモ）可有信心义也。今经（ニモ）又可具三种菩提心也。又于菩提心可有一门普门（ノ）不同也。菩提心论（ニ）我今志求○不求余果（トアルハ）心王（ノ）菩提心（ニ）当（ル）也。次若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心（文）可当心数（ノ）菩提心也。付其二（ノ）法门自宗（ハ）皆显（ス）人法一体（ノ）道理。故心王心数主伴无尽（ノ）诸尊皆虽具足菩提心（ノ）德此菩提心德（ヲ）约（ノ）人得意时。中台以大日尊为本有（ノ）菩提心。以东方宝幢佛为修生（ノ）菩提心可得意也。又约菩萨金刚得（ハ）意。以普贤金刚手菩提心（ノ）体（ト）可得意也。付其菩提心（ノ）得名（ノ）事。依主持业等（ノ）重重义见。菩提（ハ）所求（ノ）果德。心（ハ）能求（ノ）行者（ノ）心（ト）取（テ）义。求菩提心（ナレハ）菩提（カ）心（ト）依主（ニ）得名也。或又菩提即心（ト）取义。可有持业（ニ）得（ル）意事（モ）也。常途（ノ）教中（ニモ）此依主持业（ノ）两边有沙汰处也。所诠同于持业释（ノ）上。三乘一乘乃至显密等（ノ）浅深可有之也。又大师一处（ノ）解释（ニハ）于菩提心能求（ノ）菩提心所求（ノ）菩提心（ノ）两边（ヲ）被分别事常事也一。发菩提心识体事△大悲为根（文）此三句（ハ）因行果（ノ）次第故。大悲为根（ノ）句即当万行也一。大悲为根义欤。又大悲即根欤（ノ）事。古来（ノ）寻也。一义意。大悲（ハ）能起（ノ）缘万行（ハ）所起（ノ）体故。大悲为根义也。下（ニ）五大大悲（ヲ）为助缘万行（ノ）度门（ヲ）开敷见。又疏三。谓得净心已去从大悲生根○以十喻观之（文）方便究竟（ノ）句（ニ）方便为究竟义（ノ）有（ルコ）准可得意也。一义云。三句相连（ノ）次第。约譬种子根果（ノ）三重。约法菩提大悲方便（ノ）三句（ナル）故。如菩提心（ヲ）为因大悲（ヲ）为根取（テ）义。大悲即根义可得意也。随（テ）末卷十五谓。此菩提之心（ハ）以大悲而为根本。亦如胎藏。故云根本也（文）又当段（ノ）经文（ニハ）此等悲为根本方便波罗蜜满足说。守护经（ニハ）大慈大悲而为根本方便波罗蜜之所成就（ト）说。是等（ハ）大悲即根（ト）见。但大悲（ハ）能成（ノ）缘。万行（ハ）所成（ノ）根（ト）分别（スル）事。大悲为根（ノ）中（ニ）于开子段委细（ニ）能起所起（ヲ）分别（スル）义门欤。大段（ノ）相连（ハ）万行（ヲ）摄大悲（ニ）。大悲即根（ノ）义（ト）可（シト）取成义（ヲ）欤△方便为究竟（文）此方便为究竟（ノ）句（ニハ）方便为究竟（ヲ）义。方便（ヲ）为究竟（ト）两义并存也。一处（ノ）御释（ニ）三句义（ト）表。菩提心为因大悲（ヲ）为根方便（ヲ）为究竟。是即真言行者（ノ）用心也。从凡位修行（ノ）六度（ヲ）圆满（ノ）成佛。故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生。故曰方便（ヲ）为究竟。向上向下读文有异（文）向上门（ノ）时（ハ）进趣（ノ）方便。向下门（ノ）时利物（ノ）方便可得意也。
　　犹如世间种子籍四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之毕竟不生不灭。是故因果义成。若法不然有生灭断常之相则堕於戏论。皆悉可破。因果义不成也。是三句（ノ）总释也。于中。初譬说后法说。分明也。初譬说（ハ）世间（ノ）种子根果（ノ）生起（ヲ）以（テ）。出世（ノ）因根究竟（ノ）三心（ヲ）被显也。当经（ノ）性相内外大小（ノ）心续生（ノ）次第。多分种子等（ノ）八心（ヲ）以明之也。诚（ニ）种子等（ノ）缘起（ハ）诸人易解（ノ）譬说（ナルニ）依（ルト）觉。就其于（ヲモ）世间（ノ）种子坚谷播殖（ノ）二重有之也。
　　以之本有修生（ノ）菩提心（ニ）可比类也△籍四大众缘故得生根（文）是（ハ）大悲为根（ノ）句（ノ）譬说也。具四大时节为缘。虚空不障生根可得意也△如是次第乃至○（文）六心（ノ）中指疱叶敷华等可得意也。是共大悲为根（ノ）句（ニ）可摄也△然以中智观（文）付此一段一义云。上种子等（ノ）缘起（ヲ）所观（トノ）释成毕竟不生义（ヲ）。今行者也下（ハ）正三句法说（ト）取义。一义云。世间（ノ）种子等（ノ）缘起（ヲ）约常途所观释毕竟不生。彼（ヲ）为譬明真言行者（ノ）三句不生（ノ）观。故今行者○如是（ト）被合法也取义。但释（ノ）意趣（ハ）今（ノ）中智所观（ハ）直（ニ）被譬处（ノ）三句（ノ）生起（ヲ）毕竟不生（ト）观（スト）见。上（ニ）一切如来平等（ノ）种子从秘藏中○即是大空生也（文）下即此（ノ）一法界心（ニ）虽因缘毕竟（ノ）不生而不坏因缘（ノ）实相（ヲ）（文）此等（ノ）意也。但今行者观心实相亦复如是（ノ）御释（ハ）菩提心（ノ）一句被释时三句总释（ノ）不生（ノ）义（ニ）例明（セシルル）也。故如常（ノ）合法（ノ）释（ノ）不可意得。付其凡佛法从浅至深皆以因缘为宗也。因缘法必（ス）毕竟不生无依无住（ノ）道理也。彼无住不生义（ハ）总佛教（ノ）通理（ト）觉。随中论云。因缘生故无自性。无自性故毕竟空。是名般若波罗蜜（文）智论（ニハ）不生不灭不断不常不一不异不去不来。因缘生法灭诸戏论（文）华严清凉（ハ）至道（ハ）本乎其心。心法（ハ）本乎无住。无住（ノ）心体（ハ）灵知不昧。性相寂然。抱含德用该摄内外。能深能广非有非空。不生不灭无始无终。求之而不得。弃之而不离（文）下御释（ニ）。龙树阿阇梨（ノ）中道正观（ハ）正以从缘起○谓龟毛兔角为无生○（文）又上皆以无所住而住其心（文）但三乘（ハ）归空理释毕竟不生（ノ）义。一乘（ハ）事理容融释不生（ノ）义。自宗（ハ）空与不空毕竟无相而具一切相故名大空。三昧（ノ）●字本初不生（ノ）义（ナル）故。浅深遥（ニ）相替（ル）也。付其今中智者指中道正观（ノ）智体也。凡中道（ノ）义（モ）法相等（ノ）意（ハ）我法非有空色非无非有非无故契中道（文）三论（ニハ）一色未空有空有（ハ）自两缘出（タリト）释真实中道（ノ）前绝空有相见。此等（ハ）天台等（ニ）释别教中道。如中道（ノ）华离二边（ノ）水。出缠池（ノ）月（ハ）独处（スト云フ）法性（ノ）空（文）此意当也（十住心论第八）一乘（ノ）中道（ハ）一中一切中（ナルハ）无空假而非中释（ノ）相即（ノ）中道（ヲ）谈也。今自宗（ノ）中智（ハ）显乘因分（ノ）中道（ヲ）超过（スル）非中（ノ）中（ヲ）谈也。故即五智法性（ノ）智德（ヲ）名中智也△是故因果义成（文）是依不生不灭义成正因正果（ノ）义释也△若法不然○（文）是反显（ノ）。若正实（ノ）因果（ナラハ）邪因邪果（ナル）故生灭断常（ノ）戏论可破坏（ノ）法（ニノ）佛法（ノ）正因正果义不成云意也。末卷（ニ）。若于缘起法中有因有果即是遍计所执○（文）
　　今行者观心实相亦复如是 已下三句（ノ）别释（ノ）内初明菩提心为因（ノ）义也。观心实相义（ハ）下广被明处当（ル）净菩提心观（ニ）也
　　出过一切戏论如净虚空 是净菩提心（ノ）体性（ハ）。断常等（ノ）种种（ノ）戏论（ヲ）出过（ノ）不生不灭（ナル）事虚空如毕竟净（ナルカ）云御释意也
　　于内证所行得深信力 内证所行（ハ）佛所知佛所行（ノ）诸佛内证（ノ）境界（ニ）于（テ）得深信（ノ）力义分明也。付其或一义云。内证所行（ノ）所行（ハ）行者（ノ）所修所行（ト）取（テ）于行者所修（ノ）内证三密（ニ）得深信（ノ）力义（ト）料简事在之。付其于当经信（ニ）深信信解（ノ）二类（ヲ）被说也。经（ニ）有大信解勤勇深信常念利他（文）付此深信信解（ノ）二类（ニ）学者（ノ）了简不同也。一义云。深信（ハ）发心即到（ノ）机。信解（ハ）修行（ノ）机（ト）分别（シ）。一义（ニハ）深信（ハ）约钝根。信解（ハ）约利根（ニ）分别（シ）。一义云。深信（ハ）地前信解（ハ）地上（ト）了简。一义云（ノイテ）分别显密（ノ）机根时。信解（ハ）显机。深信（ハ）秘根（ト）取事在之。一义云。于地前人可有信解深信二类得意。或又于地上可有深信信解（ノ）功能取义事在之。十地名信解地事经疏说相分明也。今初地菩提心为因（ノ）位（ヲ）内证所行得深信力（ト）御释（アル）故。地上又可有深信（ノ）义见
　　萨婆若心坚固不动 萨婆若一切智智。坚固不动（ハ）无倾动义也。下初地（ノ）菩萨（ヲ）御释时今此菩萨○（文）又如是正见○皆悉成就（文）菩提心论（ニハ）譬如大山王（文）
　　离业受生成就真性生 此二句（ハ）如次当断惑证理也。上释缘业生增长有情类业寿种除复有牙种生起（ノ）经文（ヲ）时。蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心○（文）此意也△业受生事。震旦人师觉苑演密钞（第三）云。离业受生等者谓（ウ）以无明故造作诸业（ヲ）。乘业（ニ）受生（ヲ）。谓离如是业受生故。而得真实菩提性（ノ）生。故云离业受等（文）此意（ハ）依业（ニ）受果报生故云业受生取义也△成就真性生（文）是正相当初地菩提心生也。付其于三句或地前（ノ）三句。或（ハ）地上（ノ）三句。或地前地上合论（ノ）三句。边边（ノ）不同见。此等先付（ヲノ）从因至果（ノ）三句不同也。于从果向因（ノ）三句以中台八叶尽三句。或中台为菩提心。八叶为大悲。外（ノ）三院（ヲ）为方便三句（ノ）建立（モ）在之。当段所释（ノ）三句（ノ）建立可当何义乎。他门（ノ）（智证）意（ハ）。先约（スル）地前（ニ）御释（ト）取义。诚以睹佛法（ノ）前相故等（ノ）释（ハ）。地上（ニハ）不相应样见。但当段（ノ）前后处处（ノ）类文（ヲ）交合（スルニ）地上（ノ）三句见（シリ）。随（テ）今菩提心为因（ノ）释（ノ）前后。偏初地净菩提心（ノ）德相（ヲ）御释（アル）也。下九句（ノ）问（ノ）中（ノ）菩提心生（ノ）答说（ノ）经文（ヲ）御释（アル）时。行者最初开发金刚宝藏时○（文）又第二（ノ）卷（ニハ）等虚空无边一切佛法○（文）又上瑞相（ノ）三身（ノ）得益（ノ）牙种生起（ノ）文（ヲ）释（ストノ）得至虚空无垢○（文）
　　万行功德从此增长。故曰菩提心为因也 是正菩提心为因（ノ）因（ノ）义（ヲ）有御释也。祖师（ノ）御释云。菩提心者万德之源。众行之本（文）此意也
　　此菩提心为后二句因。若望生死中所殖善根则名为果 是菩提心为因（ノ）一法（ヲ）望前后因果（ノ）两义（ヲ）具足事（ヲ）被释也。意。望（レハ）后根究竟（ノ）二句为因。望前生死（ノ）中（ノ）善根（ニ）作果义分明也。付其今生死中所殖善根（ト）被（ハ）指广地前（ノ）位（ナル）故。前九（ノ）住心悉可有此中也。上（ノ）文云。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人（文）是即对十地地前云生死人得意也
　　以睹佛法前相故 是名（ケ）因名果二通因由（ニ）可得意欤。既（ニ）见佛法（ノ）前相故望地前（ニ）云果。又前相（ニノ）非究竟故为后二句（ノ）因可有道理也。付其法华（ノ）付高厚穿凿说见前相位（ヲ）天台等（ハ）初住（ノ）位（ト）判。又小乘等（ノ）意（ハ）四善根（ノ）位（ヲ）望初果见道判正见前相。彼等（ニ）准知（ヒハ）今初地净菩提心（ノ）位（ヲ）以睹佛法前相故（ト）有御释事难思。但释（ハ）依处（ニ）可意得故。今初地净菩提心（ヲ）望第十一地所见圆极位以睹佛法前相故有御释也。若初地（ニ）自证（ヲ）不圆极（ナラハ）义如释（ノ）显相无子细。若又自证圆极（セハ）今但即顺常途（ノ）一往（ノ）释（ト）可得意也。若又第十一地所见圆极（ノ）望化他（ノ）正觉自证（ノ）位（ヲ）佛法（ノ）前相（ト）有御释可见欤
　　譬如有人闻善知识言。汝今宅中自有无尽宝藏。应自勤修方便而开发之。周给一国常无匮乏。彼人闻已即生谛信。如说而行。乃至施功不已。渐见前相。尔时于宝藏功德离疑惑心。堪能发起殊胜加行是举譬说菩提心（ノ）缘起（ノ）相（ヲ）有御释也。涅槃经如来性品（ニ）一切众生悉有佛性（ノ）义（ヲ）譬贫女（カ）伏藏被说也。依彼文意被释成也。疏家高祖处处（ニ）以此经文意众生本具（ノ）德（ヲ）被释显也。末卷（第七）且如●字门（ノ）无生妙慧一切众生等（ク）共有之。但以不自（ラ）证知故。如（シ）贫女（ノ）室藏（ニネイテ）不能得其势力。发行（ノ）时如方便（ヲ以）开发。入证（ノ）时（ハ）如（シ）宝藏现前（ス）尔时随意受用所求必获（ルカ）（文）大师（ハ）贫女（ノ）秽庭（ニ）忽建如意幢。无明暗室乍（ニ）悬日月灯（文）此等意也。于譬说文相分明也。若（シ）法（ニ）合（シ）得（ヘ）意。譬如有人（ハ）密藏（ノ）机根。善知识（ハ）能化圣者。宅中（ノ）宝藏（ハ）众生心中（ノ）无尽庄严藏。勤修方便○匮乏（ハ）当能化（ノ）教授（ノ）言也△彼人闻已○渐见前相（文）是（ハ）行者信心修行证理（ノ）相（ニ）合可意得也。付其一义云。谛信如说而行等（ハ）地前（ノ）供养行修行。渐见前相（ハ）初地（ノ）证理（ト）取义也。一义云。上来文（ノ）展转皆初地净菩提心（ノ）行相有御释故。今修行得果（ノ）次第皆初地（ノ）上（ノ）行相取义也。文（ノ）显相（ハ）一往前后浅深（ノ）次第有样见。虽然是且初地（ノ）一位（ニ）同时相应（ノ）德（ニ）次第（ノ）说（ヲ）作可意得也△尔时○加行（文）是初地（ノ）证理成就（ノ）自此万行（ノ）功德增长义有御释也。宝藏（ノ）功德（ハ）上（ノ）内证所行（ニ）相当也△离疑惑（ハ）心上当得深信力等也△堪能发起殊胜加行（ハ）上万行功德从此增长等（ニ）当也
　　故菩提心即是白净信心义也 是上来（ノ）释（ヲ）结。菩提心者白净信心（ノ）义事被释也
　　释论亦云。佛法大海信为能入 是智度论（ノ）第一释信成就义文（ヲ）有御引证菩提心（ノ）白净信心（ノ）义被证也。付其智论（ノ）文问曰（ク）。诸佛经何以（ノ）故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是义者即是信（文）今智为能度（ノ）句（ヲ）无御引证事其意趣如何。但今（ハ）显菩提心（ノ）白净信心（ノ）义（ヲ）御引证文（ナル）故先（ハ）信为能入义（ヲノコ）有御引证也。凡佛法初门（ハ）先以信为本故下御释云。以信心○初入佛法（文）总上上决定信解空空无著心智（ト）释。或上根上智之人○（文）故（ニ）不可有嫌（フ）智为能度义（ヲ）。一义云。凡于佛法信入悟入（ノ）两边在之。显教（ハ）悟入为本。真言（ハ）信入为宗。故今（モ）信为能入（ノ）义（ヲ）释（ノ）智为能度（ノ）文（コ）无（ト）御引证取义也。诚（ニ）显教（ハ）自元为因分（ノ）机所说教体故。机根顿解（ノ）后（ニ）修行证入。今自宗（ハ）果分（ノ）境界（ナル）故为显此道理取义。但此义（モ）一往虽有其理信入悟入（ノ）两边（ハ）显密共可有其义势也。爰以可定显密（ノ）差异（ト）事（モ）难得意。又觉苑当段（ノ）白净信心（ノ）义（ヲハ）信（ノ）义（トシ）。后（ノ）云何菩提谓如实智自心（ハ）智（ノ）义（ト）取（テ）。菩提心（ニ）信智（ノ）二德（アル）事（ヲ）显取义。凡菩提心（ハ）可该摄万德。故但不可限信智二德也。故菩提心（ヲハ）释一切智智。又离心之外更无一法（文）
　　如梵天王请转法轮时佛说偈言 是偏（ニ）信为能入（ノ）证被举也。梵天王所请（ノ）法轮。通大小乘（ニ）欤事。自他宗共有寻处也。凡依梵王（ノ）请如来最初被说四谛法门。故通小乘义分明也。然今智论受请说（コハ）小者。虽须说大以机未熟（セ）不解（ラ）深法故先说小（文）此意。梵王所请本意（ハ）但限大乘见。又大日经（ニハ）初地菩萨外用（ノ）德（ヲ）说（ル）时。释提桓因（ニ）等亲近敬礼（文）疏广被明梵王请转法轮等义也。乃至金刚顶十八会中（ニハ）如来为（ニ）梵王（ノ）说五部（ノ）瑜伽（ヲ）见。依此义法身如来（ノ）对扬（トノ）可有秘密（ノ）请转法轮义也。当段文意（ハ）先请般若（ノ）法轮见。又转法轮请事不限梵王通诸天事。涅槃经大般若智度论慈恩（ノ）玄赞等见。事繁故略之
　　我今开甘露味门 甘露味门（ハ）指般若经也。大师拨（スレハ）碍碍无著般若居最（ニ）御释故是（ヲ）甘露（ニ）被譬也
　　若有生信者得欢喜 得欢喜约所化可得意也
　　此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人 是（ハ）论主经文（ノ）意（ヲ）有御释也。释意（ハ）正（ク）以信（ヲ）佛法（ノ）为初入。不依施等六度义释也
　　佛意如是 佛意如是（ノ）言（ハ）下（ノ）指我第一甚深法等（ノ）意也
　　我第一甚深法微妙无量无数不可思议 指佛自证（ノ）最上第一（ノ）法体也。付其下云何菩提谓如实知自心（ノ）义释时。 尔时行者○如菩提相故（文）彼释意以今论文净菩提心一切智智（ノ）体性（ヲ）有御释故。我第一甚深法（ト）所指实义（ヲ）得（ハ）意可当一切智智菩提心也。无量无数不可思议（ハ）超过诸数量（ヲ）绝言语心量义也
　　不动不倚不着无所得法 不着（ハ）常住坚固无依无得（ノ）义也
　　非一切智人则不能解 释唯佛与佛义故以信力为初。非由慧等而能初入佛法 是正诸佛内证（ハ）绝因人（ノ）思议故偏（ニ）以信力为能入（ト）义有御释也
　　为令如是净信心坚牢增长。经中次说大悲为根 已下（ハ）大悲为根（ノ）义有御释也。此中初上菩提心（ヲ）承来（ノ）释大悲为根义后根是能执持（ノ）下（ハ）大悲为根（ノ）名字（ヲ）被委释也 一。于大悲为根句有两边料简事。当段意（ハ）大悲即根（ノ）义（ト）见。其故（ハ）大菩提心坚牢增长（ノ）为说大悲为根。相连次第（ハ）大悲（ヲ）为根义（ト）觉。付其次信心（ニ）被明大悲万行事。彼起信论（ノ）四信五行（ノ）相连（ノ）次第（ト）符顺也。彼文（ニ）修行有五门能成四信（文）此意依行体（ニ）成就信心（ヲ）见。今净信心（ヲ）为坚牢增长（ヒシメン）。次（ニ）被说大悲万行义明也。华严（ノ）香象付论文作释时。虽有信心若无修行信即不坚。不坚之心遇缘（ニ）退失（スト）（文）但彼（ハ）十信菩萨（ノ）上（ノ）信心修行（ノ）轨则故。不坚之心遇缘退失（ト）释也。今初地净菩提心。萨般若心坚固不动（ノ）信心（ナル）故。运运增长（ノ）更无退失净信心可得意。又末卷若但有菩提心而不具修万行终不成果有御释故。三句相成（ノ）可成万德开敷（ノ）菩提树王（ヲ）。故三句（ノ）相连诚（ニ）有其由处也
　　根是能执持义。犹如树根执持茎叶华果使不倾拔也 是先大悲为根（ノ）根（ノ）义（ヲ）释。是即世间草木（ノ）根（ノ）茎叶花果（ヲ）执持（スルヲ）以。大悲万行（ノ）根净信心（ヲ）令坚牢增长（セ）令成万德开敷（ノ）果德（ヲ）譬也。付其如（ハ）今譬说茎叶华果共所成（ノ）方便究竟（ノ）果（ニ）譬见。以常种子等（ノ）六心因行果（ニ）分别性相（ナラハ）。茎叶花果等是犹可（ヲ）属行。今属万行所成（ノ）果德样（ニ）见。故（ニ）一旦难得意。但譬（ハ）依处不定（ナル）故。今（ハ）种子树根（ヲ）以为因行。以茎叶华果譬（ト）果德见不可有子细也”
　　梵音谓悲为迦卢拏。迦是苦义。卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗。悲如芸除草秽。故此中云悲即兼明大慈也已下（ハ）大悲（ノ）义有御释。于中初举梵名释大悲义。次（ニ）大慈大悲可（キ）相成义（ヲ）释。 后此经（ニ）说大悲为根（ト）大慈大悲（ヲ）兼举（ル）义有御释也△梵音谓悲○（文）是大悲拔苦义也△慈如○（文）是大慈大悲（ノ）体性（ヲ）约譬简明。必可相成道理被显也△故此中○明大慈也（文）是（ハ）实被显大慈大悲为根（ノ）义事也。守护经（ニ）三句（ヲ）被说时。大慈大悲而为根本（文）付其如今御释大慈大悲（ノ）二义可相双。然（ルヲ）经但大悲（ト）被说事其意趣云何。答。一义云。举一示一（ノ）义可意得。一义云。菩提大悲二句（ヲ）以可分别大智大定（ノ）二门。故若说大慈为根。慈悲（ヲ）定慧（ニ）分别（スル）时大慈（ハ）慧故依可（ニ）乱（ス）菩提心大智（ニ）为（ニ）显大定（ノ）义（ヲ）说大悲为根（ト）取义事在之。一义云。菩萨（ノ）万行（ハ）皆以慈悲付为体。殊大悲拔苦（ノ）义（ハ）利他（ノ）至极（ナル）故慈悲虽相双大悲为根（ト）说（クト）取义事在之
　　且如行者修供养时 是（ハ）别约供养行（ニ）大悲为根（ノ）行相（ヲ）有御释也。凡万行无量（ナル）中今先付供养行（ニ）释（ヲ）被作故且如等（ハ）有御释也。付其于供养四种（ノ）供养五种供养八供养十六供养等边边见。今一华或涂香等（トアル）故约六种供养（ニ）见。若又等（ノ）言（ハ）广等一切（ノ）供养（ヲ）可见欤
　　若奉一华或涂香等即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事 是（ハ）一华一香皆净心（ト）相应（ノ）法界（ニ）周遍（ン）成云海（ノ）妙供。上供养诸佛（ヲ）下成就（スル）众生义释也。华严（ノ）清凉如释不有大虚○等虚心。一华一香遍一切处（ノ）净菩提心（ト）相应（ノ）可成无量（ノ）供养云海（ト）也
　　一（ツ）。一花一香皆作上求下化佛事（ヲ）事。若依天台意（ニ）一色一香无非中道（ト）释故约色香中道义可得意也。是即依事理无碍（ノ）道理也。若依华严意香象（ハ）即此花叶即是显示无尽法界（ト）释。清凉（ハ）花香云集法界法门（文）此意（ハ）一色一香即无尽法界法门（ト）谈也。是依宗（ノ）意（ニ）约事事无碍义意也。今自宗（ノ）意（ハ）于六种供养可有四重秘释也。秘秘中深秘（ノ）实义（ハ）。直（ニ）六大无碍（ノ）一色一香（ナル）故。遥（ニ）超过因分（ノ）谈也。付其一花一香皆（ナ）即事而真（ノ）法门表示（ナル）事。疏末卷（第八）云。花者。是从慈悲生义。即此净心（ノ）种子于大悲胎藏中万行开敷（ノ）庄严佛菩提树（ヲ）。故说为花（文）末卷（第八）涂香（ノ）义（ヲハ）今行者以等虚空（ノ）阏伽洗涤菩提心中（ノ）百六十种戏论之垢以（テ）住无为戒涂之生死（ノ）烦恼除灭（ノ）得清凉性（ヲ）。故曰涂香（文）
　　发起悲愿回向群生。拔一切苦施无量乐。是大悲拔苦大慈与乐（ノ）义（ヲ）御释也。虽表发起悲愿。举悲兼慈故。释（ニハ）慈悲（ノ）二德（ヲ）御释也
　　由自善根及与如来加持法界力。故所为妙业皆得成就 是三力加持（ノ）力（ノ）故一一（ノ）业成就义也。付其今此（ノ）三力。或（ハ）如次心佛众生三种（ニ）分别。或又法界力（ト）者六大法界自他同性故。一人修微善即为余人成增长力义料简（シタル）事在之
　　即是普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也 是上求菩提下化众生（ニ）约（ノ）生根（ノ）义（コ）御释也。于十界生大悲万行根事。今疏第二卷（ニ）。得此虚空无垢菩提心时○生根（文）△一切智地（文）是（ハ）佛界△乃至无余有情界（ハ）九界（ト）分别（シ）可得意也。付其上求菩提（ハ）自利。下化众生（ハ）利他。即悲智（ノ）二门故于无余（ノ）有情界（ニ）生大悲根事其义分明也。于一切智地生大悲（ノ）根事。云何样可有耶。但（シ）大悲万行名根（ト）故生上求菩提（ノ）万行根事不可相违。若又菩提大士（ノ）万行皆为利他（ノ）故。上求菩提即大悲（ノ）根得（ニ）意非相违（云云）
　　随行者以无住心所修万行 是大悲为助缘万行（ヲ）开发（スル）义被释也。就其以无住（ノ）心修万行事诚（ニ）菩萨用心（ト）觉（タリ）。华严（ノ）清凉（ハ）良以（コレハ）有作（ノ）修（ハ）多劫（ナレヰ）终成败坏（ヲ）。无心体极（ハ）一念（ニ）便契（フ）佛家（ニ）释也。今疏以净菩提心于一切法无所住常进而（モ）修万行（文）
　　即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。是（ハ）万行皆依大悲（ニ）义有御释也。无住（ノ）大智（ト）并大悲（ト）悲智和合（ノ）修万行（ヲ）义也。华严（ノ）香象法相（ノ）智增（ノ）悲增（ノ）谈（ヲ）简（テ）悲智均等（ノ）义（ヲ）释云。以诸菩萨从初已来（タ）异凡小（ニ）故。悲智相导（シ）念念双修（ノ）如车（ノ）二轮鸟两翼（ノ）。何得说（クコヲ）彼（ニ）有（リト）增减耶（文）起信论（ニハ）。三贤位（ヨリ）般若大悲（ヲ）成就（ノ）。修不住生死不住涅槃（ノ）妙行义被明也。祖师（ノ）御释（ニハ）菩萨位地（ニモ）悲智不（ルハ）等。此非法也。乃至似（クトパ）使有佛及一切贤圣悲智不（ハ）等（ラ）皆是非法也（文）故无住门（ノ）大悲（ノ）心（ニ）住（ノ）可修万行。道理诚（ニ）分明也。付其如今（ノ）御释（ノ）大悲（ハ）能成（ノ）缘万行（ハ）所成（ノ）根（ト）见。故大悲（ヲ）为根（ト）义（ト）觉。
　　但当段（ノ）释（ノ）意于大悲为根（ノ）句中又分能起所起（行）万行（ヲ）增长（スル）故。为菩提心成能执持（ノ）根（ト）成果德义（ヲ）有御释也。故大段（ノ）三句相连（ノ）大悲为根（ヲ）大悲为根（ヲ）义（ト）被（トハ）释不可得意也。付其处处以五大能成（ノ）大悲（ニ）被譬事。先以种子等（ノ）譬法（ノ）缘起（ヲ）有御释故能成（ノ）义（ニハ）五大尤相应（スル）故觉（タリ）。但实义（ハ）自宗（ノ）因根究竟（ノ）三心（ハ）皆五智五佛五点五大（ノ）内证（ナル）故约五佛（ノ）三摩地五大（ノ）大悲（ヲ）可得意也。付其五大（ヲ）被明其连（メ）次第处处（ニ）异说（セリ）。上（ニ）一切智门（ノ）五义（ヲ）被说付经文。疏（ニ）五大（ヲ）总表（セラルル）时。虚空地水火风（ト）连（キ）。经（ニハ）虚空地火风水（ト）次第（シ）。又五字门配释（ノ）时（ハ）地水火风空（ト）次第也。当段（ハ）地火水风空（ト）有次第见（タリ）。又不空三藏（ノ）所传。今疏主三藏（ノ）传于五大（ノ）前后其不同见（タリ）。其内证相应（ノ）次第配释等（ハ）率尔（ノ）交合（ニ）不可尽也。付其今执持温育滋润开发无障碍（ノ）五义（ハ）常（ノ）坚湿暖动无碍（ノ）五大（ノ）性分（ニ）相当也
　　尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严 是（ハ）依大悲万行（ノ）度门开发（スル）义分明也
　　即是于一切心法具足因缘之义也 是净菩提心依大悲万行（ノ）缘增长（スル）义被释。付其菩提心（ハ）一种（ノ）体（ナルヲ）一切心法（ト）有御释事（ハ）自元自宗（ノ）菩提心（ハ）离心之外更无一法（ノ）心（ナル）故（ニ）一切心法（ト）有御释也。若又无量心识（ノ）菩提心故有一切心法（ト）御释欤
　　方便为究竟者谓万行圆极无可复增。应物之权究尽能事。即醍醐妙果三密之源也 是被释方便为究竟（ノ）句（ヲ）也。大方方便究竟（ノ）果德（ハ）自利利他圆满（ノ）位（ナル）故今约二利（ノ）满（ニ）被释成也△万行圆极约自利（ニ）△应物之权等（ハ）约利他（ニ）也△即醍醐妙果（ハ）对万行圆极义。三密之源（ハ）应物之权（ニ）对（ノ）可得意。此义（ナコハ）方便究竟（ノ）位（ハ）化他（ノ）三无尽庄严能观本源（ナル）故。三密之源（ト）依主（ニ）义（ヲ）可得意也。一义云。三密即本源（ト）取（テ）果德（ノ）三密（ニ）诸法（ノ）本源故。持业（ニ）取义事在之也。大师（ハ）方便究竟义有御释时。向上向下读文有异（文）是（モ）大都当段意一同也

大日经疏第一末