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大日经疏指心钞卷第六

疏卷第一之六

  预测如来等者或云。金刚手见瑞相之条末而悟内证之宗本故云测加持深意也。故云善哉。又能下金刚手以五喻显一刀智功德而作大会生解因缘。即测圣心不失机会。又云善哉也(云云)私云。仰测下二句如次结上两义也。此意仰测圣心不失机会可读也。又义。今文叹宗本条·末也。谓实智宗本是加持深意故。权智瑞相即生解因缘故。例如法华药草品善哉善哉文释叹权实二智矣。依此意。预测二字贯又能已下文读之。仰测又尔也。二义中前义为胜。上既明见末悟本之义毕。次金刚手说五喻为生解因缘。然后如来云善哉善哉。岂漏五喻义耶。故上释云。金刚手观知独一法界加持之(测加持深意义也)先喻其功德(五喻功德也)发起大会生解之机矣(作生解因缘义也)。文理俱得故前义为胜耳。
  我观一切等者。此下释第三善哉也。三句同摄一切秘深事故复叹也。一切天人等者外金刚部八部等。浅行诸菩萨者第二重诸菩萨等也。金刚手是第一重圣众也。若依深秘门四重圣众虽无优劣。若依浅略门四重圆坛非无浅深。仍望第一重而第二重云浅行也。又义。指加持世界实行人欤。然前义为善。加持世界人既非会座众。何云无能发部矣。问。守护经第一云尔时法自在王菩萨而白佛言。彼一切智诸佛境界三昧以何法而为其因复以何法而为根本云何修行云何究竟(略抄)此中根本修行第二句中大悲万行欤。既自在王菩萨发三句问。若尔何云无能发问者耶。答。彼经说文大旨同今经。可谓同本异译。设虽通余菩萨发问。为叹金刚手且作此释何失。金刚手功德倍增者。实虽久已通达。为未来流布准常说法得益之义示现此相欤。
  复明于所受法等者。此下释经汝当等文也。谓于今经文有二意。初释意谛听作意者显令金刚手于受法无漏失也。亦为以下释意真言教自受法乐说故。法界宫无当机故。大日如来为令金刚手谛听作意为未来众生流布此教殊明此嘱也(为言)谛听作意文云此嘱也。又义。以如来已下皆为汝当等释也。意依善哉加持故功德倍增。又依此加持故受法无漏失也。
  亦为未来弟子者。或云。自性会中未来入故云未来弟子也。私云。今经虽三世常恒说且约传法圣者流传云未来欤。故经云我当来世时等矣。
  深心受法之仪式也者。抄云。深心曰谛嘱耳曰听。听音察理名善作意矣。此意以今文为已下一释也私云。今此句上两释总结也。复明于所受法等约金刚手释谛听作意义。亦为以下约未来众生释谛听作意义也。此等皆深心受法之仪式故云尔。
  故释论云等者。智论第一云。复次如是义者。若人心善直信是人可听法。若无是相则不解。如所说偈。(听者但观异本)如渴饮一心人于语义中踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说矣。私云。作意是惊觉义。信是心净义。唯善遍行虽异受法听法义同故引证矣。或深心义通作意及信欤。抄云。疏得深信力者谓深心净信。此信有力得离疑惑矣。
  无尽意经等者。抄云。疏指无尽意经未见其文。如智度论云。有人若闻若受阿字印教时当得二十种功德(抄具出二十种德捡可见)疏第十六云。如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢及修行真言行诸菩萨等法要未具不得疾成无上菩提今复以满足前义令法要圆满。若不知解此则前法皆未周悉。以此因缘劝令谛持也。如此二十种因缘当广说矣。
  金刚手菩提心为因等者。守护经第一云。善男子。此深三昧以菩提心而为其因。以大慈悲而为其根本。方便修习无上菩提以为究竟矣。
  藉四大众缘故得生根者。今三句配立故种·根·果次第也。若对十心芽·茎·枝·叶·敷花皆根摄。三心十心开合异故。芽茎等对果实有根义故。问。若尔四大缘三句中何摄耶。答。或大悲摄。故下释云大悲地界等。根是万行大悲为缘生万行故。又义。种子四大因缘虽异皆能生故因句摄。
  然以中智观之等者。智论第五云。不生不灭不断不常不一不异不去不来因缘生法灭诸戏论矣。嘉祥大乘玄第二云。因缘即八不。八不即是因缘矣。又云。说因缘相所谓不生不灭也矣。准此释。今不生不灭因果义成者八不因缘也。生灭断常戏论之相是彼八迷戏论也。今中智观者彼智度所说八不中道观也。以彼中道观离八迷类显今行者观心实相出人法戏论也。叉准菩提心论中真言机云上智显教大乘智云中智欤。以显中智观为譬显密乘智观也。两本义释不生不灭下有非不生非不灭之六字也。
  于内证所行得深信力等者。疏第三释信诸佛菩萨文云。又此行者于众缘事相皆以谛信行之。以此深心净心离疑惑故渐得法验现前。复由法验现前故信解转增不可阻坏矣私云。准此文。深信信解似约一人初后欤。但至下释。以今文同深信矣。又下释有大信解勤勇深信文云。此信解梵音阿毗因底。谓明见是理心无疑虑○下云深信者。此信梵音舍□驮。是依事依人之信。○与上文信诸佛菩萨义同。○若人闻说如上不思议法界。以宿殖善本神情明利故即能忍受其言知众生心中决有此理。名为信解。又先世已曾亲近善知识故。于三宝缘深虽不可比量筹度处即能悬信故曰深信矣。或云。信解常余信也。深信今教信也。报恩院僧正仰云。深信者但信也。信解者具领解信也。二俱虽今教信深信胜欤。今教以信为本故。故第三上释云。谓此宗初入法门时意尤浅近难识。且三乘实相无不离于文字。而真言者要须口诵梵文心亦观之。或屈申身分支节犹如戏弄。或修三昧。乃观女人之像忿怒等形。或以水灌顶。成造火坛。若欲以心识筹量则加持之迹又不可见。自非具深信者安得不疑虑耶。又此行者于此众缘事相皆以谛信行之矣。又木幡上人义云。深信·信解如次利钝二人。犹如立解二分机。信即悟法故云深信。信而解故云信解矣。
  离业寿生成就真性生者。抄云。谓离如是业寿生故而得真实菩提性生矣。又疏上释云。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢菩提心矣。准此释真性生者菩提心生即因句也。万行功德如次根·究竟二句欤。或万行即功德也。菩提心直生大悲万行故。从此增长释同第二劫渐次滋长文故。又义。于内证(乃至)坚固不动菩提心句。深信力即白净信心义故。次离业等二句从菩提心种生大悲根也。万行等二句从悲根生万行芽茎等义也。或又坚固不动本有菩萨提心。真性生修生菩提心也。又义。得深信力者生死中谛信也。真性生菩提心为因也。
  若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆云生死所殖善根也。疏第二云。此心(极无自性心)望前二劫(住心论云他缘一道)犹如莲华盛敷。若望后二心。(论云根究竟)即是果复成种矣。又住心论云。是因是心望前业教极果。于后秘心初心矣。准此等释。一道心已前可云生死善欤。私云。今心品意以十地尽修行次位。谓以十信三贤行摄十地不立地前位故云信解行地。信十信。解三贤解行。行十地万行也。故未发净菩提心前皆薄地凡夫故云生死中。我等未发菩提心前随分修三密行凝五相观故指彼云生死所殖善。故五秘密经云。才见曼荼罗能须臾项净信以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中种金刚界种子矣。以须臾净信殖金界种故。指此等云生死所殖善也。次下释云。四威仪之中作意修习现生证得初地矣。四威仪修习今如说而行等也。证得初地即菩提心为因也。又三摩地轨云。昼夜四时精进修现世证得欢喜地矣。今经供养行修行从是初发心即此意矣。今教意机根虽万差。不过一生二生二类。然即身成菩提以现世证得欢喜地文证之。若地前存位不可云即身。三贤又菩萨位故。故知若一生若二生从薄地凡夫或至佛果或至初地。初心凡夫此生证悟判文无异论者欤。暖知。初地已前生死中者具缚地也。昼夜四时精进修岂非具缚行耶。问。今宗又立地前次位明文云披。疏中四十二地阶次不同矣。禅要问法身赞等仪轨本经等亦立地前位。今疏十六重深行三劫六无畏等岂非地前位耶。答。凡地前立位是钝机难解故且顺常途拟宜外迹而为令人知开说功德品数。例如天台云法在一心说必次第也。依之流第三云。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已利根智惠。则当演畅深密而教授之矣。禅要地前三贤得除盖障者今初地三昧顺如常开三贤也。法身赞又以初地金萨开说也。凡今教意薄地昼夜四时行功积观行圆满顿断三妄得初地净菩提心也。故大师释云。顿越三妄入心真矣。心真者真净菩提心也。既云顿越三妄。不可有地前断惑义也。若尔实修实证时初地顿断顿证故无过。问三劫六无畏二障惑断证二空理。何无地前断惑义耶。顿越三妄约一类顿机。渐机岂非地前断惑耶。答。今教意有利钝故。地前凡夫位三密行虽有迟速。入初地时不问利钝。皆三妄顿断得净菩提心也。三劫二障渐断是如常时分义。今以初地所证功德寄彼而显云三劫瑜祇行也。六无畏中以无我无畏同不生爱慢等。实非真实行者断爱慢。不生爱着故云尔也。犹如不净观治贪矣。今宗又非无顿渐机。彼皆于初地已上十六生论之。依之大师释于十六大生示顿渐利钝异。疏第六卷中从开发净菩提心入菩萨位至中胎藏出顿渐超三类。故知地前开次位顺如常教道施设。地上是顿渐实证位也。依之疏第二卷释初地云。从此无有待对矣。地前行皆寄如常说。初地已上正真言次位故作此释也。故第三云。离垢地以去于自地观心中修漫荼罗行矣。离垢初地。虚空无垢位。真言实行次位故云自地也。上释云。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人矣。此乃举真言修生行者圣也。又第七云。如来知见一切众生法尔成就不如实觉故名生死中人(略抄)我等真言体相虽法尔成就。未入初地时不如实觉故。为生死人也(为言)然随分非无三密互相观行耳。譬中即生谛信如说而行等者生死中行也。知识词勤修方便是也。渐见前相者初地菩提心也。知识语云而开发之是也。修胜加行者知识词周给一国等欤。然望根究竟云前相也。(文永十二年五月上旬于传法院大会予始成此义)或以睹佛法前相者指生死善根望菩提心果云前相欤。如唯识论中云。道火前相故亦名燸。可读文点。施切不已渐见前相也。菩提心论云。若才见者即名见真胜义谛(文)此意也。此开地前位也。尔时下释菩提心也。离疑惑心是白净信心义也。堪能下举根句显因胜能也问。谛信岂非白净信心耶。答。谛信薄地凡夫须臾净信也非净菩提心也。故疏第三云。又行者于众缘事相皆以谛信行之。若勤苦多时未蒙现益。尔时自思惟○惑障重故(文)初地净信无现益耶又。云惑障重乎。故知今谛信非净菩提心也。前义尔时以下文释成见前相之意也。
  譬如有人等者。谓以涅槃经贫女伏藏譬为今经菩提心之譬欤。故涅槃经第八云。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便语贫女人。我今雇汝。汝可为我芸除草秽。女人答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作是。人答言。我知方便能示汝子。女人复言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人答言。我今审能。女人复言。我亦欲见并示我。是人即于其家掘出金藏。女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知○善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也(文)。
  即是白净信心义也者。释摩诃衍论释信云。令心性纯净明白(文)唯识论释信云。心净为性(文)故云白净信心也。若依深秘菩提心即白色圆形。故云白净欤。问。能求菩提心专智惠为体。何云信耶。答。信相应惠是菩提心体故。若与信不俱起惠不净故。若非惠者何有知自心。菩提翻觉知故也。若无信岂有心净义。智净依信故云净信。犹如云念住矣。但智论中非由惠等者遮不与信相应之惠欤。故智论云。佛法大海信为能入智为能度(文)或初入专依信故非终无惠矣。或疏第三云。一切善法以信为首。当最初说之(文)或云。菩提所求果。菩提之心故云菩提心。若尔但信欤。私云。依主持业随宜。准性相释。信不独起必与惠俱起故。法界无差别论疏云。菩提此云觉。谓佛果大觉。于此大觉起心正求。从境目心。故云菩提心。又释。准下自性净心则是性净菩提。故云菩提心。此乃菩提即心故(文)私云。此释持业约本有依主就修生也。今征云何菩提。菩提心论中云菩提为因。皆依修生而作持业欤。或又依主。又名能求故。
  释论亦云等者。智论第一云。问曰。佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是者即是信也。○如梵天王请佛初转法轮○受梵天王等诸天请说法。以偈答曰。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。于诸人中得妙法。非恼他故而为说。佛此偈中不说布施得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智惠人得欢喜。独说信人。佛意言。我法第一甚深微妙。无量无数不可思议不动不倚不着。无所得法。非一切知见则不能解。是故法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法(文)智证抄云。今案言信力者即三句中初菩提心也。唯一切智人能解了此心耳(文)般若寺抄云。信义(如法华疏)○又如梵天王请转法轮时佛偈言○又法华经汝舍利弗以信得入(文)私云。法华疏者嘉祥义疏欤。彼僧正本意三论故。而又彼疏以法华今文为二乘入十信之证。今疏白净信心为十信之意欤。
  次说大悲为根者。谓于此句有二训释。一者大悲为根可训。大悲即根也。下释云。所修万行即大悲地界所执持故。(乃至)无量度门开发如芽茎枝叶次第庄严(取意)今释云。根是能执持义。犹如树根执持茎叶花果云云前后释意大悲为能执持根万行为所执持芽茎叶等也问。上释云。犹如世间种子藉四大众缘故得生根(文)准此释。大悲地界等应是能生缘。根既所生。何云大悲即根耶。答。疏第七云。净菩提心以五字门为缘生大悲根(文)准此释。今四大缘者智门五义。非大悲故。生大悲根有何失矣。但大悲地界等者。若望万行大悲并四大能执持故。文点可读大悲地界所执持故(云云)若依实义大悲望万行虽有能持义。对智门五义还是所持。犹如根望芽茎等虽能持望大地亦为所持矣。或又大悲是地界所执持也(为言)上文所修万行者不分大悲万行。总云万行欤。故下释云。六度等皆入大悲句中(文)又义上譬种根果次第犹如十地配三句。今文十心次第如十地当十心也。十心时二地已上芽茎等三句时云根故。或云。若望因句种子悲句云芽茎等。若望究竟句芽茎等总云根也。二者疏第三云。谓得净心已去从大悲生根(乃至)方便究竟(文)准此释。大悲作根可训。是万行望究竟云根欤。故上释云。种殖方便根芽渐生(文)种殖方便可类大悲欤。又今如芽茎等文两本义释云。由如芽根茎叶等(文)又疏第二云。以种种大悲万行净治此地名为根(文)此大悲万行俱云根。准此释。根随宜两点皆是。问。准方便为究竟向上向下义。今二点又可上下义。耶。答。此于向上有两点异彼矣。问。若尔菩提心为因句可有二点耶。答。其义何无。若约本有菩提心即因也。若约修生菩提心作因可训欤。本有菩提心生修生菩提心故。
  慈如广植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如植种悲如芸除草秽言也(文)疏第三云。慈悲谓怜愍之心彻于骨髓诸有所作皆为建立众生必使成就无尽法界之乐度脱无余众生界之苦(文)秘藏记云。与乐为慈拔苦为悲(文)私云。以拔苦欤乐方便令众生安立云建立众生也。药师经云。皆以大乘而安立之(文)。
  发起悲愿等者。菩提心能起因也。悲愿所起即根也。悲大悲愿万行。五大愿等普贤行愿故。所谓拔苦与乐下化有情。望无余有情界生根也。妙业皆成上求菩提向一切智地生根也。故云皆悉生根也。此自利利他行皆三句中根句故云生根也。三力中法界力者朝誉云。所观境随观心转云法界力也。又真兴僧都释。三力颂云。意云。新佛功德力古佛加持力法界平等力故○道场庄严自然成就。以此庄严回向法界故云供养。然则安住故云而住也(云云)或云。六大法界力也。先师云。本觉佛性力也。即内因也。以我功德力者自修行之功即自缘也。如来加持力者佛菩萨外缘加被即他缘也。具如释论抄。私云。法界力者一切智性佛种即因也。自善及佛加持一切智门五义也即缘也。故疏第七云。净菩提心以五字门为缘生大悲根(文)是即因缘和合生根义也。故云即是于一切心法具足因缘之义也。
  谓万行圆极等者。初二句向上方便。是修显自利义。次二句向下方便。垂亦利他之义也。后二句通二矣。秘藏记云。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟。向上向下读文有异(文)秘释云。方便有二。随顺菩提方便随顺众生方便异故(取意)向上点云。方便作究竟。谓以因位万行方便成果地究竟之义也。向下点云。方便为究竟。谓以垂迹利物方便为究竟之义也。般若寺抄云。方便为究竟者以利他为究竟言也(文)问。准疏第二释至第八地以去皆名方便地。既八地上。若尔何今云万行圆极。又云醍醐妙果属妙觉耶。答。第二卷作长短二释。若约长义八地上约境界同云圆极云妙果欤。例如四佛四菩萨虽异云醍醐果德矣。若约短义果位是极解脱道故云尔。问。三句废立既不同。何无以佛果为究竟十地以还为根之义。故次下释云。万行所成一切智智之果。说名方便(文)又第二十云。次成佛果入中胎即是方便句也。况非唯果位何有向下方便义耶。尔何。答。一切智智果者因果义相望不定故。对七地前万行八地上约境界同义云智智果也。十心时八地云果中之果故。又第二十释第二第三皆是大悲句(文)第三者第一重也第二第一重为悲句。八叶属究竟欤。若尔何唯云佛果矣。凡三心十心各作二释。外更无别义故。又八地等位有二利行何无向下义耶。或八地上为究竟之中约极位作此释欤犹如真金等者。前以种芽等譬而显三句浅深。今以真金喻示三心优劣。譬虽异所成义无别意矣。或云。上释明为因为根为究竟之义。今文述菩提大悲方便之旨。此义不尔。前释菩提大悲等义分明。今又为因等意显矣。私案谓。于三句各有二。菩提心二者前修生今本有故。根二者前约万行今就大悲故。究竟二者前约究竟今就方便故。问。前文中释大悲并方便义。今文云一切智智果。非究竟耶。答。前虽举大悲为显万行。所以所修万行无量度门为要。故又万行应物方便又为成圆极究竟义。故今文显智智果即方便也。又内具方便岂非果耶。
  规制中权者。抄云。规矩也。制作也。中(去声)者不失之义也。权宜也○所有规矩制作不失于权宜尔也(文)规制中权可读欤。智证抄云。阿阇梨云。规制之权也未详。私谓。中者合也。权宜也。言规制之妙合的于宜矣(文)。
  得意之妙者。抄云。庄子云。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人而与之言哉。夫以利人顺天下之望。虽终日常说即是亡言。故知亡言非拄口而不言。但在乎得意。可谓妙矣。今借用之(文)。如摩诃般若等者。此文重释前根究竟二句也。或云。为明第三句有二利举悲句为来由也。彼者指般若所明。或又指今经大悲句。或通二欤。由内下释利他方便已上自利方便也。问。方便是能成万行。何所成果云方便耶。答。方便之究竟故依主立名欤。或方便通所成欤。疏第二云。更开佛地为上上方便心(文)若尔业得称欤。或又依主欤。三昧道品者抄云。谓三三昧乃百八三昧道即八正道。品即三十七品也(文)疏第十二云。谓六度十八一十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门(文)总持门五百陀罗尼门也。
  云何菩提者。前云菩提心是能求菩提心。今但云菩提所求果欤。云开示功德宝所。似示所求。故次下经云。是阿耨菩提(等文)谓征释前菩提心。何匆所求矣。今菩提者以有财名能求心故但云菩提。故菩提心论引经云。菩提为因(文)又开示者开显义即知义。宝所者自心即如实知自心义也。或开说义也。如来征释开说功德宝所之义故。净菩提心望生死所殖。善是宝所。故智证释云。言宝藏者如实知自心也(文)次经阿耨菩提举所求菩提显能求殊胜欤。或又释云。离此无相菩提心(等文)彼又能求欤。又义。守护经云。善男子。欲知菩提当了自心。若了自心即了菩提(文)大师彼经释中引合今经云何菩提等文。既云即了菩提今菩提所求菩提也。戒序云。言菩提心者此有二种。一能求菩提心二所求菩提心。能求心者如狂人解母忽起归宅之心。求菩提之心亦复如是。所求心者所谓无尽庄严金刚界身也(略抄)问。能求菩提心八识中何识分齐耶。答。或云。第六意识也。故菩提心义(不空)云。若依修进起行愿门。即发起妄心求菩提心故名菩提心。故起信论云。则令妄心厌苦欣乐(取意)释论云。以意识中本觉智分薰意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐(文)又大师释云。遇内熏外缘之力厌生死乐涅槃发始觉日光破无明暗夜(文)依此等释无争第六识发心也。义章第三云。于六识中所修净行熏于本识。于本识中佛性真心名为解性。解性受彼净法所熏成净种子。净种成已熏无明。无明薄故反起六识。于六识中起善转胜如是展转乃至究竟(文)今教发心修行应准此义。故金界仪轨云。心为阿赖耶修净。以为因。六度熏习故彼心为大心(文)此文意识依第八起净用云菩提心也。或云。凡今教意教力胜故。真言行者初发菩提心即第八识也。故心要云。夫修行者初发信心以表菩提心。即大圆镜智纥里娜野心(文)今纥里娜者秘藏记云。质多亦名于栗多心也(文)此意也。若不尔何云大圆镜智耶。彼第八识宁非缘虑心耶。况复今疏自心发菩提等因行证入次第。以第八识为因。经轨明文故。心自觉心。是以第八识知第八识之义。故论云。法尔应住普贤大菩提心(文)又略出经云一切众生所有心坚固菩提名萨埵(文)普贤萨埵同体异名皆第八识也。又金界心为阿赖耶彼心为大心者。净心熏习故有为赖耶转即作大菩提心也。又菩提心义并大师释约迂回行者云尔欤。或顺如常说非今宗实义欤。私更解云。净菩提心已前生死所殖善薄地所起故最初发心意识分齐欤。初地净菩提心是断人法戏论无漏位故第八识发心也。转识得智义又尔也。例如起信论三发心矣。故疏云。此菩提心为后二句因。若望生死所殖善根则名为果(文)可思之。大乘止观上云。谓以意识能知名义故闻说一切诸法自性寂静本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有即非有唯一真心亦无别真相可取闻此说已方便修行知法本寂唯是一心。然此意识如此解时念念薰于本识增益解性之力。解性增已更起意识转复明利知法如实。久久薰一心故解性圆明自己照已体本唯真寂意识即息。尔时本识转成无分别智亦名证智(文)准此。今又我等凡夫以意识闻说六大四曼等理发心而修三密行知即事而真之理。此意识如此解时。念之薰于本识增益解性转复明利。昼夜薰于一心故解性圆明自己照已体本来不生意识即息。尔时本识转成圆镜智云初地净菩提心也。净影南岳释虽义势相似。彼但以意识证果位此以意识为方便本识证理因位证理犹本识欤。犹如释论初地以上正后二智依业识证理耳。又心地观经第八(发菩提心品)云。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心无有二相。自觉悟心有其四种。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。凡夫二心。其相云何。一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法和合缘境名自悟心如是二心能发菩提。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。如是四种名自悟心(文)又云。凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮于胸臆上明朗而住(文)私案。依此文凡夫最初发心是第六识也。其故说凡夫发心中五俱意识与独头意识名自悟心故。谓初云眼识乃至意识同缘自境者五同缘意识也。同缘边虽非发心识体五俱意识同刹那缘十八界诸法故。此五俱意识起厌求心边云自悟心欤。五同缘边与五识同一所缘同一行相故非发心也。然今同缘自境者非取五同缘为取五俱意识也。其自体虽同见分是异故。又五同缘狭也。五俱意识广故。次云离于五根(乃至)名自悟心者取独头意识厌求心云自悟心也。谓简前五同缘云离于五根等。当知独头意识也。不可云第八识耳。次贤圣二心云观真实理智观一切境智者如次正后二智也。正智观理后智缘事故。准起信论中云正后二智依业识者今又应第八识欤。或是又应第六识。凡夫发心意识外不出第八故。况相宗等意。以第六识为正后二智所依又为发心修行识故。次下又出凡夫所观识云心月轮。是第八识故。故知第八识为所观第六识为能观能求也。问。如实知自心意如何。答。大师二字义云。问。如实知自心如何耶。答。阿字本不生故知自心本不生。谓之知自心也。问。阿字本不生故何云如实知自心。答。阿字本不生之理云实。此本不生理为自心性故也。问。本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性无变易故本不生欤。答。非谓心性都无。自性清净无改性故云本不生(文)。
  故复指言者。今此四字结上也谓上如来得一切智虽云菩提心为因。未示彼菩提心在处故。今重云如实知自心而示所在。故指彼如实知自心文云故复指言也。言如人虽闻宝藏(乃至)无由所进故复指言即此意矣。故智证大师释云。私案。言宝藏者谓如实知自心也。人闻宝名不知在处无由进求故。复指言云何菩提谓如实知自心也。故复指言之四字结释上句也(文)又云。阿阇梨云复指之字为句头以行者自心耳之句为句末矣(文)此法全阿阇梨口决。故复指言为句首从自心字返读之。密抄云。前福要令生信。此间要如实知。今疏复指意要信智具足宝藏得现(文)意云。上文菩提心为因者。因者释白净信心义。是即信有菩提也。虽信未如实了知故。今更示以智惠了知彼菩提之义也(为言)此释读文同法全义。但彼释未别信智异耳。三义中初义为胜矣问。菩提心唯知自心。不知他心耶。答。疏第三云。复次深秘释者知众生心即是如实知自心。以能知自心故即能明识他心。如家有宝藏即善鉴他宝(文)。
  如上所明等者。智证大师抄云。如上所明等者疏上文云。佛意如是。我第一甚深微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人不能解。故以信力为初。今案。言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解了此心耳。若寄佛意之言于言无妨。若言疏师之所指者于事无便。若就人师解者可以复指之四字为论结辞也。若言佛语者以此四字为句头以不从他得可为句末耳(文)私云。上佛意如是等是智论第一卷文也。何为佛语耶。故知。如上所明者指菩提心为因等文也。此菩提心第一甚深微妙之法故。
  了了证智是名成菩提者。或云。今成菩提者初地菩提心位故分证也。不由他悟不从他得文同华严经自悟不由他具足同如来文。彼既云即得入初地。全同今初地菩提心。又具足同如来句同疏下当知行人则是位同大觉也矣。加之次下答说释引信解品穷子譬类今成觉彼既中根声闻至法华而开初住觉喻穷子知父也。能譬既分证。所喻岂究竟耶。又义。既云了了证知。又上云非一切智人则不能解。可究竟成佛。彼华严犹云。初发心时是因成正觉是果。一位即一切位乃至佛果无不圆备故云正觉。岂是因中说果耶(香象释)况。今宗乎。依之别本即身义以如实知自心为究竟即身成佛。但于不由他悟同者彼虽初地此究竟何失。初地犹尔。况佛果耶。故疏上释云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人(文)又位同大觉等释即顺如常之说欤。又信解品譬喻随义转用欤。况彼文同上所引或有初发心时即得无上菩提之文。彼既一生成佛证。此何不尔。又义。可有二意。若约顿悟究竟故。云了了证知。又云一切智人所解。若约渐证是分证故取信解品譬。又下云然非究竟大牟尼位也。故上所引般若经两菩萨即此意。秘藏记十六顿证渐证二类别本即身义大机小机是其证耶。又清凉演义抄第二云。初发心时便成正觉者。正明以初摄后通于二义。若住满成佛即是当位以初摄后。若究竟成佛即异位相望以初摄后(文)可为准据矣。又义。凡今教意。若利若钝开发初地菩提心一切机皆顿证也。譬如开宅中宝藏时珍宝悉满足也。若尔今成菩提何有分证义耶。但论利钝不同是生死凡夫位非菩提心以上也。今教意地前不立位也。信贤位摄于十地名信解行地故。或经轨中地前开信贤或二地上论渐证。皆是教道施设非实证义。且为令知功德品数开说也。犹如彼天台云法在一心说必次第又华严云印纸同时读时前后矣。问。若尔如实知自心时凡夫业惑贪等转即为功德欤。又不尔欤。如何。若云转者欤显乘何异耶。若云不转者生佛何异耶。答。大师云。知名佛不知名众生(云云)于法之体性佛性然德故不可论转舍矣。故异显乘。又如实知自心不如实知自心故生佛自异矣。不如实知自心者论云无始间隔是也。问。凡圣贪等无差别者。诸佛又可行欲事耶。答。不尔诸佛开如实知自心故以贪等作利众生佛事。众生不开如实知自心故以贪等增三途业矣。例如长者宅中虽有毒药知运用方便受用故无失穷子宅中毒药不知方便故害其身矣。问。若尔生佛二界贪等性修不同也。何异显乘耶。答。彼达摩宗以惠可本无烦恼元是菩提为极顿者。是谈一有一无故未及显一乘立性恶矣。又天台等虽立性恶。未及此宗全恶是恶之即事而真故异也。问云。天台智礼等谈修恶全体即性恶故。指要云。烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除翻转也(文)何。答。彼虽成全性起修之谈。不及此宗现觉诸法本初不生之谈也。所以彼虽遮烦恼菩提二物相合背面相翻而谈直须当体全是方名为即(云云)犹未废性修二门。故彼释次下云。诸家不明性恶。遂须翻恶为善断恶证善○既不能全恶是恶(文)是即虽遮烦恼菩提二物相合即。还成性修二物相即。今宗不然。法法尘尘悉法佛法尔体无性修二门故。然则显教一乘虽甚深。缘起因海修惑归性德果海谈即故也。此宗性海所六大本有谈故。法法尘尘悉本有云即者。当体即也。非摄末归本矣。六大相望虽作主伴。俱本俱末也。彼显虽俱体俱用。用犹因分不见果海用也。故秘藏记云。性之处性相宛然而本有也(文)。
  所谓愚童凡夫等者。愚童凡夫世间三心。识性二乘唯蕴拔业也。或识性二字属上句欤。点云。少有能信识性(云云)然属下句文言善。二乘云有识萨埵故。发心正觉四个大乘也。又云。识性二乘大小乘也。如实知自心是天台。彼宗云如实知自心。故初发心时便成正觉华严。彼经有此文故。又义。识性二乘但小乘。如实知自心真言。四个大乘通知不知故。且略之欤。问。住心论云。如实知自心竖有十重浅深(云云)今何二乘等云不知心耶。答。彼一毫善皆知自心之用故云尔今云少有能信。又云虽自观察是也。此就正约体故。二乘等云不知也。问。若尔异生羝羊有此义耶。答。或云。异生又分有其义。有知过义故。故大师释云。九种心药(文)又云十重故。或云。大师释云。一向行恶行不修微少善(文)又愚童痴暗不信因果之名也(文)疏云。愚童凡夫违理之心(文)无知心义也。先德释云。愚童持斋修善始(文)但云十重。又九种心药者言总欤。私云。释论中或觉知前念起恶即云十信。或未得十信前有厌求(云云)抄释云。此是根钝懈惰之流。若是利根健勇之者闻法发心即登信位(文)准此释。异生中若钝根分有知过未必改。若利根知过即必改故第二心也。故宗家两释无违。疏又今文愚童凡夫许信。下文云违理此意矣。又云。知过必改齐贤圣第二心。例如释论中觉前恶止后恶俱为十信矣。
  彼法少分等者。抄云。言彼法等者。即彼从缘生色最微少法也。谓阿耨○菩提但是自心。若离自心之外更无有似彼七微合成微小之法而可得者也(文)私待此自心阿耨菩提指众缘生法云彼也。是者此义也。故疏云。此无相菩提心(文)彼法言广通缘生色。小分言其中取七微合成也。智证抄云。言离此心外无有一法。若言有者同于外道及小乘也。故言此无相菩提心中无有彼法少分矣(此乃私谓未闻师判也云云)。
  无上正遍知义前已说故者。上文云。梵云三藐三佛陀者。三藐名正三名遍佛陀名知故曰正遍知也(文)此中虽释正遍知义。未解无上义。然正遍知义简二乘菩萨之名故。无上义自显欤。或又上文释妙吉祥云。妙谓佛无上惠(文)又释妙执金刚云。更无过上义(文)指此等文云前已说故欤。
  七微合成等者。抄云。阿耨之言或云阿拏。此云极微○谓四方上下及于中间各一极微名为七微。谓七极微互相触着不相离名为合成(文。惠晖疏释同之)智证抄云。入正理疏下云。至初成初两常极微合生第三子微。虽体无常量德合故不越因量。名有二实。自类众多各各有彼因因二极微之所生。故自此已后初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展转生天地。皆名有多实。有多实实因之所生麟记云。言子微名有二实者濮州云。子微名能有。父母为所有。子从所有以立其名。名二实也。三三合生七七合成等者此中意云。孙微也。有翰记云。最初两两极微合生一子。子等父母二微能生所生合在一处总名粗。余之微亦然。今案七微合成者初三三合生第七子。子微名能有。父母为所有。此乃粗尘也则小乘及外道所计三物在无相菩提心外以为所破也(文)意云。疏两常极微者父母极微也。小乘外道极微云常住。故云两常欤。子微已下云无常欤。初三三合生第七子者父母极微。合生第三子。微是三微。又如此三三此三三合生第七子微。即孙微。三三合子微所生故此子微云孙微欤。此第七孙微位七微合成也。私云。此义未详。彼疏文胜论计执。何通小乘义。故光师释胜论劫成义云。彼执劫坏之时坏粗色事不坏常微。各各别住。劫将成时众生业力令常极微两两和合生一粗果。量等父母。所生之粗果复两两和合共生一粗果。故复量等父母。如是展转两两和合成大地等(文)彼疏文云至初成指成劫也。斯则外道计全不通小乘义。况复最初生粗果。是若约能生但二微。若能所合者三微合成。何取孙微位合今七微合成义矣当知。今七微合成者俱舍论等佛家七微合成义也。故麟记云。以对向六方及中须七也(文)故知演密义为胜矣。问。小乘又三世实有法体恒有故存极微实体。何不云常耶。答。小乘意。众微聚集色法过去谢时众微散虽住法位。已谢极微更不为劫成之因。有情共业引起别风而为成劫之因。故俱舍论云。由诸有情业所生风能为种子(文)又现在聚集色法未来藏极微流现在时成质碍义矣。问。若尔大乘又可尔耶。答。大乘不然。不许实极微。故麟记云。若准大乘无实极微。但是觉惠分拆以为极微。此是识心所变。非积小成大。若小乘中说有实极微(文)若依一乘者一心缘起色法。何存假立极微矣。若依自宗法佛法尔三色不可云缘起而已。
  次说因缘等者。抄云。因缘者所以义也。谓次前经说阿耨菩提心外更无一法也。次征释所以云何以故。虚空无相是菩提等此则经中喻显所以也(文)。
  无量无边秘密甚深之事者。或云。六大四曼三密等无边万德云秘密甚深之事也。
  又如虚空远离戏论等者。或云。前遍一切处毕竟净等约理虚空释之。此远离戏论无知解相等依智虚空解之。故云金刚惠耳。或云。前释经虚空相是菩提句。此解无知解者等二句。私云。一文二义。何切配矣。谓唯是心自证心等释经是菩提文。合譬中又如(乃至)分别故。是中无知解等释经无知下二句。合譬中无知等二句也。前释又离一切下释无知下。已上释经上句也。毕竟净等是菩提义故。一切相动相分别等皆知解义开晓义故。抄云。无分别者无知解相无开晓相故(文)故下释云。若分别少分能所(所知解法能知解者云能所也)即取法非法相。不离我人众生寿命(等文)当知。无小分能所分别故云无分别。不取法非法相故云离一切相也。
  唯是心自证心等者。疏第六云。正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心心自知心(文)又第九云。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别(文)慈氏仪轨云。以心置心以心观心如实知自心即是母地心(文)抄云。谓诸佛自证三菩提在一切众生相续中法尔成就无有缺减。要由自觉非他传授等(文)意自证三菩提自悟不由他故云尔也。故疏下释云。唯是心证心不由他悟(文)私记云。心自证心者始觉会本觉。心自觉心者始觉智觉真如理(文)或云。疏下释愿识心心胜云。初心是自觉之智。次心是心之实相。意明境智俱妙(文)准此心言含理智。上句是理下句是智也(云云)意云。心自证之心。心自觉之心也(为言)私云。二句同初地净菩提心第八识质多心觉证妙觉究竟第九识干栗陀心也。五转中东因中果不二冥会义也。发心即到初心即极之意也。此二句中且上句约所证故云证下句就能觉故云觉。又案然释云。以第九质多求第九干栗驮(文)准此能求所求俱第九识。故云心自证心等。但用二句者。谓于一种第九识约能求故云觉约所求故云证也。谓第九识中因时为因。即第九质多义即能求也。东因时为果。第九干栗多义即所求也。故大师法身三密观云。瑜伽经中台上佛为第九阿末罗识。此宗因果义逆顺次第四融相即重重无尽(文)私云。逆者中因义顺者东因义欤。
  无知解法等者。先德释云。虚空相是菩提者子地轮。高穷法界顶故虚空即地无二无别也。无知解者离字地轮无别火轮智惠故云无知解者。字菩提即智惠故。亦无开晓者无风大也。法界横竖皆地轮故不居风轮风。风则地故。菩提无相者水大也。水无定相随器方圆故。无定相故云无相。五大即字地轮之别相。离字地大菩提无别五大五智故(云云)或云。知解自证实智。开晓化他权智也。守护经云。是故菩提无所证相无能证相亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相故(文)私云。能所证准疏释当能所知解矣。能所契合当亦无开晓句。又准疏释非始开晓等。意少异欤。
  我人众生寿命者。抄云。执取自体为我。计我展转趣于余趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报命根不断而住为寿者(文)又云。金刚惠者即般若(文)私云。自证智离我等众相不动不变不可破坏故云金刚惠也。下引释论云佛智惠疏云净菩提心是也。
  譬如虚空等者。此文有多意。或云。譬如(乃至)无所依者上文譬合也。虚空无相譬净心离众相。万像依空喻于一切法无碍也。合说可知矣。即此诸法已下释下诸法无相等文也。菩提相释无相二字。余可知矣。或云。譬如已下皆释下经文也。上经无虚空文故。或又虽举上意下来由故为下释矣谁寻求一切智等者。此三问中初问因句。志求一切智是菩提心故。次二问究竟中。初间随顺菩提方便后疑随顺众生方便也。向上文有二点。谁为菩提成正觉者(云云)又中川点云。谁为菩提成正觉人(云云)此点顺疏释欤。然前点又无违。犹如无知解者句释矣。向下文古点云。谁发起彼一切智(云云)私云。谁发起彼一切智。释云令至妙果。令字起尽可思之。又守护经云。若此菩提相同虚空一切智体当何所求。云何证得菩提现前。一切智智当于何生(文)大师以此文同今经文。生同发起何字当彼字门问何不问根句耶。答。举初后显中间欤。或又第二问根欤。能成是万行故。又义。初问求菩提心之人次问依菩提心成佛之人后问发起菩提心之人也。寻求约加行发起就根本成佛约所期。皆依因句起三问也。意后问可在第二。故疏云。谁能发起此心令至妙果者(文)前既约因句问答。今又可然矣。或云(智月房)问菩提一切智自心之三种也。初问菩提因次问成觉果后问自心也。或云。第三问教主也。
  自心寻求菩提及一切智者。觉心云。自心寻求菩提及一切智可读也。意行者自心是能求也又所求也(为言)故释云。谁变能求谁为所求(文)当知今但答初问显后二也。或又寻求言通答三问欤。观心云。自心寻求菩提及一切可训也。意行者自心寻求所求菩提一切智也(为言)道范云。自心寻求菩提者遣初二疑问。虽二其意同故。及一切智者遣第三疑。虽一法只顺问有三重置及言也。私案云。自心寻求也菩提也及一切智也(云云)意自心二字贯下菩提一切智读之如次答三问也。谓谁寻求问答自心寻求。谁诚菩提问答自心成菩提。谁发起一切智问答自心起一切智也。但初举能求心显所求菩提。后二举所成所发之果显能成能发之心。三答影略互显故各备能所矣。守护经云。一切智体当于心求。一切智智及与菩提从心而生(文)大师彼文同今经。彼文既别答三问。此何唯答初问矣。
  若一切智智即是菩提心等者。牒云何菩提谓如实知自心之文欤。次上云萨波若惠唯是自心是也。依此文起二问也。意云。一切智果即菩提心因者谁为能求所求(初问)谁变能觉所觉(第二问)耶(为言)又复离心之外都无一法者。指前阿耨菩提彼法少分无有可得之文也。次上云无有小法出此心者即是也。依此文发第三问也。意云。心外无一法。对谁人能发此心可令至妙果者(为言)或又谁能已下二句逆次释上后两句。前文唯释初问欤。二义中前义为胜。觉者即成正觉义故。又能所求能所觉义异故。又守护经云。若此菩提相同虚空一切智体当何所求(等文)准此文依虚空相是菩提句似起三问。然异疏意欤。
  若法无有因缘等者。今此一行余文反释前三问意也。故守护经释中。自然成佛已上注入问下故佛答言下注入答下也。所谓此释以答说文推问意加转救难也。意依谁因缘求一切智依谁因缘起一切智依何因缘为菩提成正觉者耶。若法无因缘而得成者。一切众生应不假方便自然成佛(为言)私更解云。若法已下为答说来由作此释欤。故下释答说文毕。虽复离诸因缘亦非无因而得成就也(文)即此意也矣。
  不如实自知故即是无明者。问。守护经中。不正思惟为无明因。瑜伽论。不如理作意为无明因。释论中。依不如而生无明(云云)今何云不如即无明故。答。经论施设无一准。今迷心实相即云无明故。无别能生妄法也。故不正思惟或华严经云无明或涅槃经为无明因也。华严经二十七云。不正思惟起于妄行(疏云凡夫无明为因造业故)涅槃经三十七云。不善思惟因缘生于贪欲嗔痴(文)华严经疏云。不正思惟是行俱无明涅槃说此为无明因。亦无明摄(文)演义抄云。疏初云不正思惟是行俱无明者。此有二意。一者为无明支通诸烦恼。○今取正起行时迷于行过。即行俱无明。非前发业无明支摄。言涅槃说此为无明因亦无明摄者是第二意。为无明支要与行俱。独头起者非无明支。则此一句犹是无明(文)此释意涅槃不正思惟犹云无明摄欤又释论等约体用虽分因果。实是一种无明故。不立六有为。守护经等虽出不正思惟。不增十二缘起故无相违欤。经云。如是二法互为因果互相增长。不善思惟生于无明无明因缘生不善思惟(文)清凉释云。既互相生故即无明(文)或不如实知是遍计所执也。菩提心论云无始间隔是也。依之下文中为令众生知自心约方便遣我。可思之。
  如蚕出丝等者。二譬中初譬显一乘一心缘起之义后喻示三乘诸识所变之旨。或又初显缘起流转之意后示心外无法之理。故云当知离心之外无有一法也。
  譬如人间等者。阿毗达磨经云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故。故义非真实(文)又唯识论七云。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异(文)此等释人所见又非真实。今何人间净水譬心实相耶。答。人见亦非实今随义转用类净心。犹如眼赤见虽误约明边譬佛见矣。或又旧云一境应四心。或解云。于一水四见不同(云云)今人间净水者取一水边譬净心欤。大师释云。天鬼见别(文)依今疏释。若举人见何但云天鬼耶。或又今文未必依彼经。以于一水见宝火譬迷自心生苦乐也。若出人见则应云随人之心或以净水。既不尔。又依彼经傍生见同可出之。况唯识疏中鬼见脓河(云云)今云火所见既异。何云依彼耶。
  若瑜伽行人等者。此下正释成三答意也。谓下文以方便(三科等)令观心实相。是即见心实相也。即自心寻求义也。心实相者即是无相。菩提者自心菩提义也。亦名一切智智者自心一切智义也。此心求菩提心成觉心起智。如是心自证心等义离缘合起缘散灭三乘生灭之因缘而依缘合无起缘散无尽不生不灭之因缘而得成就故云虽复离诸因缘亦非无因而得成就也矣。前述问意云。若法无因缘而得成者。众生亦应自然成佛(云云)今答此意故云也。正观三法实相者抄云。若瑜伽行者正观三法心虚空菩提与实相等。岂非因缘耶(云云)智证抄云。三法未定(云云)或云。烦恼业苦三道云三法也。或云。自心菩提一切智智云三法也。私云。心虚空菩提经云。三种。未云三法。三道疏中出未见经文。又云心菩提智智不可然。若指彼何观三法实相云即是见心菩提实相耶。故知。三法实相者观三科实相也。经并疏皆约蕴处界观心实相。故云。次下复次世尊欲令众生如实知自心故。更以方便分别演说(文)方便者约三科等观心实相也。又下释云。以上广对五阴。次复说十八界十二处○此三法已摄一切法(云云)经云。若色若受想行识若界若处(文)此文明镜者欤。又经疏中虽举外道我见等。三科为宗故云三法欤。
  心不在内不在外等者。今此内外唯十二处欤。云但观内外十二处故。蕴界下别明故。又两本义释中牒经文。不在内六处不在外及两中间(文)或通蕴界欤。界门六界外十二界内。蕴又一外四内故。如摩诃般若无量门广故。但观者对所摄一切法云但。非遮蕴界欤○两中间者。疏十五云。外境内心。以身心观照为中间(文)义释十一云。外境内身。以心观察为中间(文)私云。疏释少异。然疏释俱心境合缘为中间(云云)。
  既离相等方便者○此三方便前于内外中间各可有此三也。相者相在即离合观两中间欤。中间有二。谓遮表也。即离合故。亦即亦离是表也。合故又非即非离。即遮也。内外合观又尔也(西明释云。解云。非即非离即是亦即亦离。其义如何。若表即离成第三句。若遮即离成第四句。谓即故非离离故非即。文)外人所计有三种故。能离方便有三也。唯识疏云。论一者即蕴。述曰。有计我体即是蕴○二离蕴。即体非蕴。三者与蕴不即不离。犊子外道计(云云)。
  如来应正等觉者。心实相也。故释云。此宗辨义即以心为如来(等文)问。所谓内心之大我也(文)非指外道所计真我耶。今复约真我明心实相(文)此意矣。答。大我者法身大我。非外道真我。于此无相菩提心大我计青黄等真我也。守护经云。善男子一切如来说此心相非青非黄非赤非白非红非紫非金色○非非男女亦复非是亦男亦女(文)此经所说云心相。佛为如来。然皆非外我也。今水精色云金色不男女者当非男女欤。又亦男亦女又不男女摄欤。法华云五种不男故。谓非男女无形亦男亦女二形欤。
  然此等众相悉从众缘生等者。问。青黄等众相是外道所计当情现无法。何云众缘生耶。答。或云。不了自心故而作是言(云云)外道不了菩提心故。谓于依他显形等色妄谓计我故云众缘生欤。如三界同性也。若不尔者何云青实相不坏故耶或云。直于心法作青黄等计。我宗青黄等云缘生法。何为常我耶(为言)问。青实相不坏故者。即事而真故遍计所执云不坏欤。答。彼所执我是体用都无。何云实相不坏。当知。于依他显形生我相故。约所遍计依他作此说欤。或遍计理无与真如不变一际故云尔欤。
  如有外道阿阇梨等者。智证大师疏抄云。外道阿阇梨黑月夜等可求本文。自余小乘论等皆可求之(文)又云。外道阿阇梨者大唐有道士法师。俗谍其处有听者世许法师礼称云南无不可思议功德。俗人嘲云南无不可听闻(偏徒筹所见也云云)。
  开发心明道等者。疏下文云。法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明。普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也(文)今心明约能见净心下法明者据所照法性。能所虽异俱名净菩提心也。心王如来者内心之大我。经云如来应正等觉是也。
  心非欲界同性等者。智证抄云。心非欲界同性等者。疏云此心不与三界同性也。读之者可存意(云云)读之者可存意者上牒界及趣文云亦是对诸妄执等。前约着处或对真我。明之毕。今又约妄执故云亦是。而其下云此心不与三界同性也。总似释上牒文。然今文但释界非趣故有此劝欤。或云。三界六趣是总别异故次下云次广分别。明知广三界云天龙等也。私云。三界六趣若约有情开合随宜有广略(趣中天有三界天故界广趣略也。又界中欲界有六趣故趣广界狭也)若约其体趣狭。但所往故。对中有是能往故。三性中趣唯无记也。然界广通善染外器中有故。光记云。然由烦恼界有差别。由异熟蕴趣有差别(文)故知。三界同性义不释八部文也。亦是诸妄执等三句通界趣总句也。广分别者且约欲界诸众生趣。守护经云。心非欲界性(乃至)非人等一切同类(文)私云。今文趣又云同性。彼经趣云同类。同意欤。可寻矣。
  谓非想处即是涅槃者。抄云。谓有一类外道得彼非想非非想处。定计此最极清净处以为涅槃也(文)。
  梵王毗纽天等者疏第十云。一切众生因梵天故名一切众生主。能生一切有情故也(文)又云。次毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。亦是佛化身(文)智论五云。如韦纽天秦言遍问。四臂投贝持轮骑金翅鸟(文)此中或计涅槃或云生诸法。未见界趣同性义耶。然彼天即计涅槃又彼天生诸法。即所计我故天趣同我欤。问。毗纽天何界天乎。答。弘决第十云。毗纽天亦云违纽天亦韦糅天。此翻遍胜。亦遍问亦遍净。阿含云是色天。俱舍云是第三禅顶天。净影云处在欲界之极(文)又云。韦纽是梵王之父母(文)私云。准此释。通欲色二界。然今欲天欤。所计我标欲色无色举三天逆次举三界天欤。其下能破云经三界故。
  八功德性不与彼同等者。此水性并宝性譬心性。随器殊味遇物同色。心性随缘而成界趣之义也。虽随缘然水性宝性不与彼同。是不变义也。上文况令心性同于彼性耶(文)此意。心性者理性彼性者界趣事性也。
  复次世尊将欲开示等者。或云。今此释通前约外道我明净菩提心之二段文作复次释也。故云故佛说言如来非青等也。普门示现六趣身者通四重坛也。中台首陀会天形四佛轮王形故(云云)私云。疏第三云。第三重一切众生喜见随类之身(文)又云。自脐以下现生身释迦示同人法及二乘六趣(文)又当卷上云。所言等者乃至诸天八部五通神仙(文)此等说外部文也。准知今又六趣之身者但第三重圣众也。中台四佛虽府同人天是皆佛身也。十界圆坛宁限六凡无四圣耶今举六凡显四圣欤。凡今释意行者不识因缘生故。于本尊海会显形男女等而生戏论故。作此说也(为言)。
  三界六趣者。三界经说分明也。六趣者指八部众文欤。准嘉祥义疏。龙是畜生。迦楼罗者此云金翅鸟。揵挞婆一云属鬼道。一云属修罗道。紧那罗是畜生道摄。紧那罗此云疑神。亦云人非人。其形似人而头有一角(取意)又云。八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也(文)又仁王疏云。药叉此云威德又翻傍生(文)或释云。八部即天鬼畜修罗(文)准此等释今八部众中无人及地狱。何云六趣耶。然六趣摄故云尔欤。或约多分欤。又法华经云。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽人非人(文)嘉祥疏云尔时会中下文为二。初辨四众。上四华正表四众悟入一乘。今明四众睹瑞欢喜。及诸天龙者上地六种震动表人天六道普皆成佛。故今列六道之众欢喜也(云云)此又八部释六道。可为良证矣。然经四众八部中四众是人也。八部中阙六道之中欤。法华会座地犹众不来欤。嘉祥法华疏云。依陀罗尼经有地狱众。今会所无(文)今经会座有无难知。现图曼荼无地狱道善无畏所传漫荼罗有地狱众。可寻决矣然轮圆具足坛何阙彼矣。
  前说不在三处等者。或云三处者次上所举三界同性义也。三界处故云三处也。故次下释云。若心不与诸趣同性(文)此意也。私云。三科云三处欤。云已摄一切法故。三界不摄无漏无为等故。故上释云。但观内外十二处即摄一切法也(文)前总约根境观心今六根各别观心。故云复一一历法分别。例如俱舍云愚根乐三故说蕴处界三也。或云内外两间云三处也。今文但举六根是举六根界显余十二界欤。故释云乃至阴入等。今举十八界例五阴十二入也。
  乃至阴入诸法皆应广说者。乃至十八界中今举六根故六六识云乃至也。阴入广说者如十八界五阴十二入一一历法可分别故云尔也。若不尔则阴入是略说。何云广耶。又上文说内外十二处。何重示矣。若尔界及蕴先文无总说。何今云为未悟一一分别。又俱舍云。愚根乐三故说蕴处界三(文)准此释设依根不同不乱阴入界上中下根次第。而一一分别释可作此耶。答。相望不定机根万差。今为未悟说界是望前十二入故不违俱舍说。又三科一一分别对前处内外分别故。又于前不举阴界者经中前唯说处今偏说界互显而瘘阴欤。疏探经意云阴入广说也。又下文中开蕴合处界。佛智巧妙前后影略三科开合周备矣。问。若尔何下文为未悟合处界耶。答。众生乐欲不同故。又名字数多迷真实故。
  为破边见声闻故者。谓于不住眼界等文有二意。前正释明约外道计今复次约声闻边见也。如犊子阿毗昙等者智论第一云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人人不离五众。不可说五众是人离五众是人。是五法藏第五不可说藏中所摄一切有语道人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五阴实有而此中无人。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师自守其法以为实语余者妄语(文)今二部释依智论文欤。是人法在不可说藏中者三世无为不可说藏五法藏中四种是法不可说藏即我也。何云人法在彼藏耶。谓法字增欤。故智论但云人。又义释无法字矣。或云。今人法者非人与法。人即法与。犹如云眼法矣。故十二门论疏上云。犊子部云。四大和合有眼法。五阴和合有人法。今明眼从四大生则无自性。人由阴有。义亦同之(文)问。此犊子所计我人法二我中何耶。答。论既云人。又嘉祥释云。入真观故即见我空。出于俗谛别有人体(文)依之大师并慈恩清凉等皆立六宗时。以犊子入我法俱有宗。唯识论中以非即非离我出破我文。又慈恩宗轮疏云。其犊子部谓补特伽罗非即蕴离蕴。谓实有我非有为无为然与蕴不即不离。佛说无我但无即蕴离蕴。如外道等所计之我悉皆是无。非无一分可说。不即蕴离蕴。我既不可说亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在(文)又西明释云。问。如下所说犊子部计非即离我。二障之内何障所摄。答。言烦恼如何罗汉起烦恼障。若所知障如何论说生空智断。三藏解云。是我执故烦恼障摄此部未得罗汉果时所计我相同佛在时犊子外道。由斯立号名犊子部。初谈未成罗汉时计故说彼部亦计我。理实得果已断我执(文)私案。慈恩释乃至成佛此我常在者但依蕴等假施设我名非实我也欤。故彼疏释彼论依蕴处界假施设名云。谓我非即蕴非离蕴处界亦尔○但依蕴等假施设此义名我实非蕴等(文)又僧侃释云。依婆娑有二。一假名二神我。若计神我是外道见。若计假名则非邪见。犊子但计假名异于外道故不妨是罗汉(文)西明意。未成罗汉时起此计者似依俱生我执。若分别我执见道已断故。然今非即非离我依邪思惟等立不可说藏欤。若非分别惑何有此义。彼师释难决定矣。了义灯第二云。要集云。有解。瑜伽四计唯有分别。此中第三俱生收。任运我执不计即离○今谓。瑜伽唯说分别。此论通二。此义可尔○又彼犊子却谈未得圣时计者如何。不许异生身中起分别见由此。第三通叙通破。分别俱生于理为胜。今谓。不尔若唯分别可顺论文。彼立五藏我在第五不可说藏。岂俱生见作是计耶。又不得言犊子部计却谈昔计。非据现计。理亦不尔。宗轮论中现叙彼等同计我故。若尔无学如何更起我执见耶。答。如前解。或可得言唯有学凡作如是计(文)私云。瑜伽四计者唯识三计中加亦即亦离句欤。此中第三者唯识三计中第三非即非离我欤。今谓下者要集自义也。今谓不尔等灯师能破也。又犊子立三聚谓。有为聚无为聚非二聚也。五法藏时开有为聚为三世故非二聚是不可说藏也。又义。犊子所计我又法执也。无学执我大失故。故住心论云。唯蕴无我一句。摄一切小乘法尽(文)二十部异计。皆摄此住心故。故大经要义云。唯识义灯释犊子部计云。今据情解妄谓为我故叙破之。实是法执(云云)故据情解。犊子部为我有宗。若不尔。无学执我大为失。故二寺者后得智。尚不知自证。况有漏心不知自执。于自法执谓为我执。故虽谓我实是法执。如彼瞿波阿罗汉。作圣教要实论说有我人。而实法执也。若嘉祥意。以有漏心言出俗者。其义稍似义灯释。然彼师意难决定。故且依灯师可为定量(略抄)准此意。慈恩此我常在者。据情解云我。实法执故。成佛犹在但依蕴等假施设名者。于法执假施设我名也。又今疏第二卷中。以犊子有部两种计同补特伽罗。宁于法执非立我名乎。
  非见非显现者。抄云。心体向外名能见相。反似外境名能现相。翻此名非见非显现也(文)此心带妄执。能缘所缘云见现也。故次下举因云。虚空相心离诸妄执。亦无分别(文)。
  一切众生本有佛知见性者。或云。成实论中云有识含灵。是本有佛知见义欤。若尔成实论又小乘摄故。可属边见声闻也。依之上牒文。至非显非显现为一具文矣。或云。彼初释意。彼释各别牒释。何属边见。就中云今说不住诸法。是局经不住眼界等文。不及非见等句也。况约十住心时。既就外道二乘等明心不可得义。今文专约法相三论可明心无相欤。所谓本有佛知见性。三论悉有佛性之义。如是常理者。法相理佛性遍在之谓也。天台华严。同初地净菩提心故。未必为所遣也。故大师以今一段经文证第八心。可思之。或又本有佛智见性者。天台四佛知见义。如是常理者。如先三乘一乘。各举初显后。九种住心皆所遮遣故。但于为第八心证者。且无相义一分同故。虽证彼意终别。彼应佛四言离绝境。此法身如义遮情之说故。又为能所遣无失。又安然云。此二人是别教菩萨(文)又智论中。犊子萨婆多。次举方广道人空无所有之计。兴今文异也。又守护经云。于三世中亦不可见(文)皆以世谛言之耳者。或云。大乘所立本有佛智见等义。望今无相净菩提心。遮有相世谛也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意欤。
  又经中自说因缘者。或云。心不住已下一段因缘也。谓标为未悟者等云今复结言。复字起尽可局当段也。私云。今此文局当段。下所以下文通诸文欤。所以然者。大师以经疏文注入守护经时。秘密主心不住(乃至)无分别之文为一段故。又疏释皆别段置经云言。今不尔故。准上文。何以故虚空相是菩提等文。明次上文因缘。今又可同彼矣。又今文。为未悟重示故。更出因缘欤。次下一段虽征二文。兼广通诸段欤。三种无二义。同自心寻求菩提及一切智之意故。又如上种种入清净门自心寻求菩提义。通上诸段故。前述答说意。云观三法实相(乃至)亦名一切智智。对彼故云今复结言虚空无垢即是心等耳。
  离诸妄执亦无分别者。经云。离诸分别无分别(文)守护经云。以是义故。远离一切粗细分别(文)准守护经并疏上分别无分别如次云粗细分别。今诸妄执者粗分别。无分别者细分别也。故疏上释云。以无妄执分别。无分别亦无也(文)依此意。离字贯无分别读之或今疏释未见粗细二重。离字但被妄执读之。然守护经文上疏释分明故。若无分别下。遮细分别欤。合譬说毕竟净故句。遮细分别故毕竟净也。文点云。若无分别。即是离一切相也(云云)意细无分别离一切相彼离也(为言)一切分别无能染污之者者。离妄执分别之义也。
  心虚空界等者。界者性义。非世间空界色。释中云虚空无垢是也。即法性空理。若不尔者。何云三种无二。故守护经云。此虚空性即心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即陀罗尼性(文)三四虽异其意同耳。问。上文譬如虚空界等文。彼既譬也。此何不尔耶。答。疏释上文云。以世间易解空譬难解空也(文)今虚空界彼难解空也。
  皆为发明自心寻求菩提义等者。实范字义第五云。皆为发明自心求(十四本无求字。十本有)菩提义○究竟不思议中道义也(云云。虚空无垢者虚空界也。虚空界者大空也。以喻名法故云虚空菩提)文意三法本来同一实相也。即此同一实相名为一切法界心。即此一法界心即真而假。真故无能所异。假故悲为根本。方便满足名中道也(云云)。
  即此一法界心等者。净菩提心也。大师第八住心。云一法界心一道无为真理。即此意矣。虽因缘等者。或云。今文菩提心。为根究竟作因缘也。私云。上文释见心实相云。虽复离诸因缘。亦非无因而得成就也(文)今释同彼。彼既菩提心因缘。此何不尔。意云。一法界心虽因缘不生。而不坏因缘。菩提心实相生也。以不生故无能所生异。以不坏故非只菩提心生。亦无非为根方便满足也(为言)又上释云。智性种以五义为缘。至菩提妙果。所谓不生不灭之因缘也(取意)准此文。依菩提心因缘生根究竟故。云亦得悲为根等矣。守护经云。如是一切皆以大慈大悲而为根本。方便波罗蜜之所摄受(文)彼经约利他方便故云摄受。今经约自利究竟故云满足矣。
  佛已开示净菩提心等者。云何菩提谓如实知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得悲为根本方便波罗蜜满足等是也。又云何菩提已下至此文。皆开示净菩提心也。心不在内并非青非黄等开示菩提心。故次下云无量方便皆为令知识其心。即此意矣如此经者当知一切修多罗等者。或云。一切修多罗者。除大日经其余显密诸经也。以今经三句摄诸经。不可漏显密经。故次如释迦所说者。指上一切修多罗也。显密诸经皆释迦说故。故以大日金刚顶入释教录。以释迦说例三世佛说也。但至决了说者。其中就浅略作此说也。或云。一切修多罗但显经也。显释迦说。密法身谈故。但不举金刚顶经等者。彼又能开故。同今经不别举也。金刚顶部中又说三句欤。故吽字义云。遮那经金刚顶经等说。菩萨人菩提心为因。大悲为根。方便为究竟(文)私云。金刚顶部因行证入义即三句故欤。以指守护经欤。或仪轨等中有说文欤。又一解云。金刚顶部虽有其义无正说故。皆为所开而入一切修多罗也。守护经虽有三句说。释迦说故又传宣故犹为所开也。如释迦说等者。一切经有显密中。于显中以释迦说而例余佛说也。智证指归云。令案。横统之言无所不统。总十方三世一切修多罗同归于三句。本自无异辙。明知在一切经后。诸经犹文此经如印。以三摩地印印一切诸经为法佛秘藏(文)私云。若准一刀经后文。能开似局今经。若依三摩地印。似通金刚顶部。彼又三摩地教故。
  我说诸法如是者。智证疏抄云。今案。诸法如是一切大小诸法。无非此无相菩提心故。今此经统开演说令知同辙。故言一切修多罗意皆同在此也。可知。一代诸经之根源秘藏矣。统摄之义明在此文(文)私云。我说者。大日今说。开会说故云统开演说。所开是大小乘诸经法故。且依此释。我说诸法如是可训矣。或说诸法如是(云云)意我说大小乘诸教皆为三句(为言)又义。通大日释迦欤。谓如此经者等。以今经开显经也。如释迦等者。约守护经传宣三句三开余佛显经也。故又下释中。以法华及今经为开会说。可思之。问。准上文。诸法者十二处三界等法。约彼明心实相故云诸法如是知识其心。若尔何云诸经。又今诸文皆明菩提心实相。何云三句乎。依之守护经云。我于此诸菩萨等大众之中。说如是法为净广大菩提心。为令一切了知自心故(文)尔何。答。故上文结成此菩提心三种无二与根究竟为因毕。云我说诸法如是。非开会义乎。但守护经文。说字贯下句读之。意云。如是大小乘法。为净广大菩提心说也(为言)又三句者。菩提心三句摄故云尔。或菩提心又有短三句故。又明菩提心三句大宗显故。
  建治元年六月比。于高野山以传法会谈义之次。逐月驰笔毕。以南都中川法泉房令清书毕。同年八月上旬。于醍醐寺中正院加点毕。是则励初心之劝学。为后生之次粮而已。
  金刚佛子赖瑜(生年五十岁)。