大日经疏指心钞卷第十三

疏卷第二之六

　　前二劫虽云度二乘地等者。抄第三云。等者等舍利弗目连等。谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空。若离加持则不能为。谓行者于前劫中虽过愚法未能出此广惠人等。至此劫中须菩提等而于此秘密一乘不知所趣。故此行者乃名直过二乘地也（文）法华安乐行品云。此法华经诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上（文）疏第三云。复次初劫智惠与二乘共行非深般若。二劫智惠尚欤二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智惠一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也（文）私云。疏第三尚欤二乘共闻者广惠承佛力说二空故云共闻也。然今即上文至第二僧祇乃与二乘异也者。过愚法故云尔。不谓与不愚法二乘异也。等虚空心者第八等空心也。无边智惠者法华云。诸佛智惠甚深无量（文）一切二乘不能思议者。法华云其智惠门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（文）准此释者。若常途诸论（乃至）辟支佛地也一章是唯明第八住心欤。又此菩萨等文又第八也唯独自明了文顺法华唯独自明了余人所不见文故。故知三重秘密是前后一致指法华也。又菩提心论云。今真言行人如前观已复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定永超外道二乘境界（文）此文会第三劫文。第三劫初云复次真言门。故论又云今真言行人也。经云出过二乘疏云真离二乘地。故论又永超二乘（文）论文可通八九心欤。
　　故释提桓因等者。抄第三云。准此经文但言释提醒因亲近供养。何故疏言帝释奉草四王献钵梵王请转法轮。今经略故。故智度论云。佛至树下时释提醒因奉上好草执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨梵天王请转法轮。如是等各有常法是以疏主引来释此故云释提醒因等（文）私云。经意含四王梵天故疏中举二天欤。或经与释影略互显欤。问。今段成佛者显密中何佛耶。答。凡案一段意初直约行者内证外用叹德。其文可知。后出过下重对显家法身生身赞德也。于中有二。初以显法身极佛同内证初心。故大师云。显教理智法身。是则真言初门（云云）常途诸论证此心时即名为佛者即此意矣。后释提下（疏时大下释此文）以显草座成佛拟密外用德也。故知今成佛是显佛也。故疏十九云。又佛所以自藉此草者除世间憍慢心故。为太子时种种放逸坐卧宝床宝几承足等。若出家犹习之即与本在家无异。此能舍如是事而坐草藉一切人天皆生敬心（文）此释迦菩萨事也。今文同彼故可云显成佛乎。又义。上文明初心现证位为人天所归又同显佛极理而叹内证德也。今文真言菩萨当成四种身之中亦约变化法身赞利他之德也。故菩提心论云。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等法身（文）前归依今敬礼其言虽同其意是异。谓现当因果内外等异故。问。草座成佛是天台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身别故变化法身用草座何失。或挫显释迦即云变化法身欤。或又密意大日成佛用草座欤。况彼圆教佛虽虚空为座又用草座之义欤。何况灌顶阿阇梨用草座。可思之。问。若尔灌顶阿阇梨授印可时是令弟子成佛之仪式也。何唯华座非草座乎。答。私案。初后夜位内证故坐华座。后朝叹德外用故座草座。可悉之。今疏释内证外用此意欤。阿阇梨住化他门故坐草座欤。故知今经中菩提实义时不用草座成佛外迹可依彼座欤。可寻决矣又疏第八云又为弟子作法时阿阇梨此边藉以生茅使蹲踞而座。阿阇梨亦当座于茅座不得加以床褥之类也。然受用生茅略有三义。一者其性洁净离处乐触可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者是吉祥草以为数坐而证菩提。是故能除一切诸障。三者以此吉祥茅表惠性也（文）私云。今此文世尊者大日世尊欤。若尔成佛外迹可用此座欤。又第十九云。以如来成道时所坐故一切世间以为吉祥。故持诵者藉之障不生也（文）此又大日如来欤。然准下文云。为太子时者释迦欤。若尔第八文又可同此欤。或云。奉草献钵等有深秘释。疏第九六种震动释六根烦恼。准知耳。
　　经所谓空性等者。有云。住心论等中以所谓空性等文证第八九二心中以终极无自性心生句为第九简别文。此空性者真如大空性随缘作诸法。故以同文证两心也。其缘起无性中第九心即无性极故以终句为简别矣。（云云）抄云。有云。所谓空性（乃至）身意者第八心也。极无自性心生一句唯第九心也。故大师云。极无自性心一句悉摄华严教尽（文）但第九引上文是为来由。非正证耳。有云。此文通二种心。然于一文上含浅深义。所以六无畏立一无畏三重幻含一种幻。但以终句为简别文。极言显无上故（云云）私云。三义中初义于空性等一文浅深有无未分明矣。（或云）空性等文无浅深而证第九。胜兼劣故。例如慈恩二谛章中云。又上兼下。声闻行缘必独觉法（乃至）上必兼取下。二乘境行必菩萨境行故（云云）又般若寺疏抄中。以所谓空性（乃至）等虚空之文证第八。以离有为无为界（乃至）极无自性心生之文证第九也。准此释者释者离有为至舌身意十七字通二心前后文句各局欤。但宝钥中两所引之。下所引如疏抄上所引与第八所引者同文故来欤。私检引文论八九钥八并第九上引皆除无边至续生之三句。但论钥俱第九增极无自性心生句（又论钥各第八云等同虚空加同字耳）下引除初所谓至戏论之四句以等虚空以下三句退安极无自性心生下更加无边一切等三句具引如是初心已下文矣。倩案以极无自性句为第九简句。钥论是同。但钥下引以无边一切佛法依此相续生文似为别句矣。或又下引为惊觉的据一切佛法生者五相成身等曼荼功德故。上重证时钥论俱不引此文欤。又义。等虚空一句兼八九通句欤。故今所引安极无下也。故上释云。惊一道于弹指觉无为于未极。等空之心于是始起（云云）此释极无云等空。但始起者约已极边欤。非遮第八也。故疏云。空性即是自心等虚空性（文）又守护经开云。空性·等虚空融境智而知一实（文）或又此文空性与等虚空欤。又或云。所谓空性至虚空通二心总句也。离有为下二心别说也。离有至身意第八也。终一句第九也。例如第二劫中觉心所度云微细他缘所度云智障故。故理实细与极细又各分粗细。故大疏抄云六劫。可思之问。若尔第八所度何耶。答。经显文越诸戏论是无间第八心也佛法续生即解脱第九心也。然理实各有断证故。此中十喻者第三劫第八觉也。前十喻者第二劫觉与第三劫第八所度妄俱故云复成戏论也。今第八越彼故云越诸戏论也。越者指第八觉也。又等虚空三字显微细断也。又义。第九证局终一句也。依之疏云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也（文）又云。行者初观空性时觉一切法皆入心实际（乃至）以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦复不可得（文）文意第八心沉心实际万行休息时诸佛惊觉而令转生第九心。故云转生。又云亦复也。转及亦起尽非是示二心胜劣乎。若空性等文通第九则于一重心有转生义耶。但第九同引者。若无彼文则难知无自性心从何心转生。故引为来由也。例如第五心引证。故彼心所引云。又云。声闻所说真言一一句安布是中辟支佛复有少差别。谓三昧分异净除于业生（文）此中声闻所说一一句安布是第四心证也。今再引是来由义也复有少差别。难知与何法差别故。问。迂回直往二机俱以空性为入门耶答或云。然也。渐机今空性者住常寂灭光理性时蒙佛惊即转生极无心然后入秘密也顿机宿善机熟可入密者即成空性心。空性者无始生死我执转融性也。此心不生时难入故以机为空性也。斯则字三谛究竟入字三谛也。宿善位以字空性为门而入金刚宝藏中三点。开藏内见时三点双现前于藏外谈内宝即有次第也。横竖义可思之（云云）问。今此空性无境等义可通觉心乘耶。答。不通也。问。觉心乘毕竟皆空为极不三无得为要。依之大师开题八不空性谈义。宝钥独空虑绝不二无相（文）若尔空性无相等义不通第七乎。答。不通也。其故大师引证其文别故。所以二劫三劫隔僧祇三乘一乘异境行。故疏云。前劫悟万法唯心今观此心即是如来自然智身（取意）若此文通觉心。三劫杂乱十心难辨者欤。但至八不空性等释者彼宗八不空理云八不空性非依今文欤所以宗家第八心独名空性无境心故仍无失。问。大师立十住心专依大日经菩提心论。八不空性又非依今文乎。又虽有第七所依别文兼通此文何失。例如第九心正虽依极无自性句亦通所谓空性等文矣。又空性无境心名虽名第八何遮通余心例如如实知自心矣。如何。答。住心浅深尤可任别凭经论起尽。此文通第七住心优降难辨者欤。但又住心浅深虽依真言经论兼取各宗文理也。故八不空性及一心无相等言依彼宗释义欤。又云。第九引证者如先会矣。或八九一劫故设虽通。此隔僧祇何同彼耶。又如实知自心名虽总即别名。空性无境心称可局第八。例如一道无为心矣。
　　上文无量等者。经云。无量如虚空不染污常住诸法不能动。本来寂无相。无量智成就正等觉显现（文）疏第一云。次有一偈半。略答菩提心相貌（乃至）尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前故云正等觉显现（文）私云。疏云寂光所照无量知见。同天台四佛智见。经云无量智成就同法华诸佛智惠甚深无量文。又心佛显现义如实知自心义故大师引今经文证第八心符疏意矣。
　　前劫悟万法唯心等者。唯心中有他缘觉心。法相唯识是事心也。三论唯心即真心也。相宗遣相证性唯识虽名真理识实性故云唯识。异三论云真理即唯心耳。故知唯识言虽同事理义是别人如先辨而已。
　　今观此心即是如来自然智等者。疏第六云。次云离一切戏论法佛自然智。是广叹不思议智而为世间说满足众希愿。是广叹不思议方便○是故权实二惠具不可思议也（文）法华经第一云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入（文同疏云叹权实。智取意）二经意同权实二智俱不思议故云自然智也又一道心中谈法报常住义。故云如来自然智等也。如来自然智者自受用身。毗卢遮那遍一切身者法身也。二身俱常住故云自然及遍一切也。故天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是函大盖大（文）理智俱常住而冥合如函盖相称也。问。法报常住等义觉心乘亦谈。故疏第二劫文释心主自在文云。以不滞有无心无挂碍。所为妙业随意能成（文）意云。法报同常住故云不滞有无不以身无为报身有为之故。理智俱冥会故。云心无挂碍。故第七叙觉心云。悟心性不生知境不异（文）又嘉祥法华义疏云。内应与法身相应。法身常住应身亦常（文）内应者自受用身也既云俱常。是法报常住义也。又云相应。岂非理智冥合耶。彼他缘心犹成理冥会义。何况觉心乘乎。答。法身常住言虽同理智不二意全别。故彼义疏云。报佛寿量有始无终○初证佛果。是故有始。一证已后湛然不故无有尽（文）虽二身俱常报身犹有始无终也。而今文中如来自然智显报身无始无终故云自然智也。又唯识等论中虽明智与真如平等平等报身唯有为生灭体未及无终谈也。故慈恩三身义云。佛受用身既堕法数。生者皆灭。是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者违比量故（文）何为难端乎。凡今住心理智俱无始无终冥会一际故。境智俱实相也。境智俱般若也。故疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜（文）又宗家叙此心云。似澄水之能鉴如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境（文）此等义岂乱觉心乘乎。问。大师引菩提心论心体自如不见身心之文证觉心乘。又嘉祥二谛章云。不见有法出法性者。是名与般若相应（文）既云能照心体即真如。又云不见法性外有能照智法。此等说岂非云境智俱实相耶。如何。答。虽云境智俱实相未谈心境同般若欤。例如智论文云。有为实相即是无为无为相者即非有为（云云）又云。理智不二谈二心虽同影像遮取义两宗是别所以第七心遮心外影像但于唯心位谈理智不二。故疏上文云。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）然今心中非但明自心不生。心外影像亦不出常寂灭光。故疏云。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门○影像不出常寂灭光（文）止观第五云。无生教门竖摄因果。其义已彰。横摄之意今当说。大品若闻无生门则解一切义。初阿字摄四十七字。四十七字摄阿字。中间亦然。横竖备摄其文如此（文）既云。横竖备摄皆入阿字意也。渐入皆入义。可思之。问。根尘皆入阿字即事理俱密之义。影像不出常寂是即事而真之谈也。若尔何异秘密心耶。答。境智俱般若之谈虽甚深犹是一乘一如理未及十十无尽说。影像归常寂之义虽希有犹是摄相归性域未入性相历然位也。观夫秘宗意现觉诸法本初不生也。何云入阿字耶。直约诸法令识其心也。岂云归常寂乎。所以皆入不出言显示一心缘起末归一心无相本也。宁及性佛性然六大四曼乎。故释云。今所言色者非诸识所变影像（三乘色）非一心缘起色（一乘色）性佛性然四曼法佛法尔三色（文真言色也）。
　　以此中十喻望前十喻等者。钞第四云。疏以此中十喻等者。初劫第二劫十种譬喻乃成戏论。今此中十喻复为对治前劫心没实际欲令离有为界故。观此十喻亦成戏论。今时等虚空性俱不可得故云越诸戏论（文）道范云。此释意以此十喻者第三劫十喻。望前十喻者前二劫十喻也前二劫十喻没实际。为对治之观此第三劫十喻。尚对前十喻成能所。故成戏论。释欤。谓即空·即心·不思议三种幻粗·细·极三妄如次能所治也。若三劫十喻为戏论者。何心为能治耶。即以等虚空性俱不可得为能治也（云云）或云。以第三劫妄执云戏论。故次下云第三重百六十心烦恼业种除（文）是即越诸戏论意也。或云。第二劫十喻觉望第三劫觉降戏论。非妄执也。或云。前位觉即后位迷故俱无相违耳。问。四义俱未审。先抄义不明。二三劫相望时。何忽第三劫十喻云戏论乎。次义非理。十喻望十喻成戏论义何忽云妄执耶。作释合经其文别。何以下释成上义耶。次义非理。此中十喻者第三劫。望前十喻者第二劫。不顺缀文。若如成者应云以前十喻望此十喻成戏论也。后义不然。真妄一体则何分能越所越耶。诸义皆非理。如何。答。诸义皆非无理。抄意得缀文起尽。故意云。以此第三劫十喻望前初二劫十喻成戏论。此复成戏论也（为言）更述抄意云。初二劫十喻望第三劫成戏论义也。所以观此十喻者指没心实际前二劫十喻也。意云。今此第三十喻复观此没实除前十喻亦成戏论也（为言）初二劫妄执既戏论故望彼云亦也。若不尔者违下今时等虚空性等文。故等虚空性是第三劫十喻故。又是能越心故但会难者前劫十喻属戏论。是不断极细故。其戏论者妄执也。又第三重微细等释虽文在下意指上文也。合经属后者举前意为来由耳。佛树牙生偏当等虚空等文故。次义甚深所说义理相顺何拘缀文。依之唯识论云不可随文而取其义。十地论述随声取义有五种过（云云）宗家判如文取义三世诸佛之怨（云云）所以此十喻所望也。前十喻能望也。以此十喻（于）望前十喻（于）可读也。又实范点云。以此中十喻（于）望（连波）前十喻复成戏论（云云）后义相望不定故。一时具二义也。故释论云。复次觉与不觉是一味故（云云）上诸义任意取舍。但案宗家意第三劫中有二种心。故一道心十犹属戏论。故以第三劫十喻云复成戏论也。故大师叙一道心云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（文）此释依今文起尽。故意云。第二劫菩萨望第三劫觉属戏论。准知于第三劫中第八望第九非真是戏论也（为言）故文点云。以此中（乃）十喻于望（礼波）前（乃）十喻复成戏论（云云）意云。于第三劫中八九十喻相望第八成戏论故云越诸戏论也（为言）越诸戏论文虽通八九今显第九胜第八矣。次下云微细百六十心者重成第九所度边也。所以极细中分粗细故立微细名欤。若不尔者所越戏论可非极细妄执。何故疏第三云。此空智生时极无自性心生也。但知心垢尽处戏论不行。即是第六无畏依（略抄）既极无位云戏不行。即知一道心犹戏论也。理实言之极细妄执是障二心故。一道心虽断一分极无障犹在故。一道十喻亦成戏论也。又义。如下辨。问。第二劫唯六喻。何云十喻耶。答。十有增减十故初二劫五六喻皆云十喻也。故疏第三云。然统论此品中十缘生句略有三种。摩诃般若中十喻亦具含三意（文）又法无畏释云。法谓十缘生句也（文）初劫五喻非名十缘生句乎。
　　第三重微细百六十心烦恼等者。或云。一道心所度也。其故所谓空性（乃至）舌身意文第八说文。极无自性心生句偏在第九。即知第八说文中第九义未终。前所举妄执唯可第八所度欤。或云。所谓空性等文亘二种心。八九有浅深。越诸戏论文又可通二心所度也。私一义云。但第九心所断也。谓等虚空句对前望后含无间·解脱二义。前越诸戏论者第八无间道断极细粗分也。若对彼今等虚空成第八证理。有智契空理故云等虚空也。若望后佛法而生句又为第九无间道。断极细中细分故云微细。犹如第二劫中他缘所度云智障觉心所断云微细也。佛法而生是第九证理故。故知种已上释等虚空以虚空似烦恼灭无欤。复有下释无边以下文也。但至云第八所引中间文者。作释引证依义理浅深不云文言交杂。今经第十心在八九前。又菩提心论七八引证未必文前后矣。又大师处处释。第八第九同云等虚空心。八九同引此文通二心义显然者欤。问。下云于业烦恼解脱非第九所度耶。答彼广通三妄。烦恼即知佛事故。例如云一心流转作四相故（云云）。
　　业寿种者。疏第一云。蕴阿赖耶业·寿·种子文智证大师释云。业寿种者。约第二识有三相。谓自相·因相。果相也。开因相为二。谓业与种。所谓业者身口意不清净业也。言种子者痴爱因缘也。言寿者酬因所生之果报识故约第八梨耶立种子及果报二名也（文）私案。业者业种子。种者烦恼种子。寿是总报体。皆在赖耶识。故知今业果可通二种生死欤。问。第一卷释缘业生云。痴爱因缘造不清净业生六趣身（云云）此但分段业果。何通变易。况彼华严犹云若依圆教不说变易等。期即身成佛行者受变易乎。答。上缘业生者分段烦恼业现行并别报故在前六识。今业寿种是种子并总报故在第八识。然今宗三妄顿断故极细断时烦恼障一时断。故二种生死业种等又顿离也。但上举分段者真言行者无始本具边虽有变易业果非三妄渐故不云受变易。粗苦先尽细苦显云变易也。今既顿断故。分段尽时即变易无故。成即身成佛义也。华严又一断一切断故云但分段身穷于因位也。但初劫文拔业烦恼株机等者。虽同时断寄如常且作次第说也。况第一释云。二乘虽破三毒亦不了了尽（文）分段业烦恼种子实极细断位可断尽欤。若今教即身成佛故不存变易业果者彼业果终不离。况极细法执故变易烦恼乎。若尔劣如常断。又虽有彼种不可云受变易。地前凡位无漏未起故。初地以上无漏虽起非变易业欤。非有分别无漏故。又缘助烦恼已断故。又虽有微细妄执非二死缘助惑欤。又义。但分段业果欤。智证释云六趣业。故又普观释云。其实二苦通依一切本末不觉（文）又香象释相续业用通五意故。或智证释以现行显种也。普记等约助发润欤。问。等虚空是初地菩提心平等种子。何云业寿种除义。佛树牙生又二地以上大悲为根。何云极无自性心耶。故疏第一云。今修平等三业清净惠门一切蕴阿赖耶业·寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶华果遍满诸法界成万德开敷菩提树王（文）此文明镜者欤。如何。答。业·寿种除释等虚空文非无依冯。疏第一云。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟（文）以上二句准等虚空以下二句似无边已下也佛树牙生者虚空无垢菩提心也。心因句中有短三心等故云芽也。虚空无垢又业·寿种除义也。又义云。如能难。长十心时种子为因牙等为根。故疏下文云。初地为种子二地为牙三地为□（文）但今释中不举平种者经疏影略。经举菩提心种子疏示所断妄执也。或除字平等种子欤。若不尔者如伊兰种生栴檀牙。如何。又大师引证者为证惊觉义引此文矣。故惊转入秘密故云牙生也。又义云。经文依此相续生文通种牙欤。疏家宗家互欤。杂问答云。问。何故先住此不生理。答。是虚空无垢大菩提心之地故。亦一切如来平等种子故。所以真言行人从初发心住金刚种性。时即法性之芽自此而生万德之果于此开发。开发故先住之（文）私云。此文证二义。万德果者心果德。故宝钥释第九心云。初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现（文）是证初义也。又云。三密功德云万德果。故同释叙显密异云。心外珧垢于是悉尽。曼荼庄严此时渐开（文）是证后义也。或云。准释论中云从无明种出觉知树则业种生佛牙欤。疏第一云。离因业生佛树牙生（文）思之。
　　既不坏因缘即入法界等者。因缘及生灭释经有为法界及不生灭释经无为也。不坏不动即入即是释经离字经中明舍离前劫隔历三谛故云离有为等。疏中明今心不思议三谛故云即入即是也。故天台释云。隔历三谛是粗法也。圆融三谛是妙法也（云云）又云。始自华严终至般若但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融（文）私云。以华严为隔历欤今疏异耳。问。有为无为是事理真俗法也。何云三谛耶。答。二谛三谛开合不同一法二义差别。故疏第三云。今此境界○而形声宛然即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不思议幻也（文）私云。幻·法界·遍处如次假·空·中三谛也谓。幻是假有义。法界即空理异名。中道遍二谛故云遍一切处也。前缘起·法界如次俗谛·真谛也。二谛门合假空为俗以中为真谛也。问。不思议幻者但约假谛。如何云三谛耶。答。一假一切假故以空中即假谛故云不思议。空及中相即又尔也。故疏第三云。若于一念心中明见十缘生句义则上穷无尽法界下极无尽众生界其中一切心相皆能了了觉知以皆从缘起即空即假即中故。故曰如实遍知一切心相（文）又天台止观第六云。无明一念因缘所生法即空即假即中。不思议三谛一心三观一切种智佛眼等法耳（文）故大师二教论中叙第八心云。此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙（文）问。经离有为无为界者中道正观离真俗二谛义故。故疏第三云。以此中道正观离有为无为界极无自性心生（文）若尔别教离边中道。何云圆融三谛乎。答。疏下文以不思议中道遮隔历二谛也。所谓圆融隔历同虽明三谛且约中道二谛显其义也。又圆融三谛虽俱体俱用中为经体。故释签第一云。问。虽辞异意同空假如何得为经体。答。既是不思议空假还指空假即中。中为经体。中既空假亦指于中。三谛无非遍一切处（文）何况中道正观既云极无自性心第八心既圆融第九心还隔历。
　　若如来出世若不出世等者。钞第四云。一切诸法住阿字本不生中若佛出世若不出世其性常住离于造作故曰诸法法尔等（文）大日经说真言相云。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故（文）疏第七云。此意言如来自证法体非佛自作非余天人所作法尔常住。而以加持力出兴于世利益众生○如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作亦非他所传授也（文）私云。宗家第十心引此文。今如实知自心义同故引合也。释大衍论云。六者非作非造自然意。谓欲显示一切诸法有佛无佛相熏相生无断绝义。法尔道理性如是故（文）此释会今文欤。
　　如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言一切法趣眼等者。一切法者般若中从色等历法是也。趣即归趣。谓一切法皆归趣于眼处即法界也。是趣不过者无有出过是处者也。大品云。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空说受想行识趣空乃至说一切种智趣空等。何以故。是色空相非趣非不趣。乃至云一切法趣空是趣不过。何以故。空中趣非趣不可得故。又论。问曰。般若波罗蜜非趣非不趣。须菩提。何以故。问。行般若者趣至何处。佛何以答言趣萨般若。答曰。外道言说法从因趣果从先世入今世从今世趣后世。破是常颠倒故言无趣不趣。此中须菩提以着心问。佛以无著心答等（文）私云。宗家以今经文证第八心。疏家以般若经意作释。相违如何。答。经论文理随宜。若尔般若何背第八心乎。疏第三云。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界（文）第九心犹摄般若。况第八心乎。或又此文证第九心故依般若欤。下文分明故。止观第四云○若得此意初心凡夫能于一念圆弃诸盖。故大品云。一切法趣欲事。是趣不过。欲事尚不可得。何况当趣不趣。释云。趣即是有。有能趣所趣故即辨俗谛。俗事不可得即是明空。空中无能趣所趣即辨真谛。云何当是趣非趣即是辨中道。当知三谛只在一欲事耳（文）私云。准此释者趣是有也有能所越故即俗谛也。经一切法（乃至）更无去处也次是故（乃至）眼尚不可得者是即明空。空中无能所趣故即真谛也。何况趣非趣耶者即是辨中道也。此文有双非双照中道。谓趣不趣如次有空故亦有亦空中道也。又互夺两亡故趣不趣如次非空非有中道也。当知三谛只在一眼中耳。耳鼻舌身意等应准知之。故云亦如是也。大师以此离眼耳鼻等文证第八住心。甚有深意矣。彼宗一心三谛为极故。问。大品文并止观释三谛义宜然。今经云离眼等未闻三谛义。如何。答。谓以大品文合今经意。趣眼是有义释眼字。眼尚不可得即空义当离字。何况趣不趣并同离眼二字。故知开为二谛合为中道也。或又三谛俱在眼一字中以眼耳等各三谛归第一实际故云离也。故次为释极无重示此意云一切诸法无不从缘生者者假谛也。若从缘生即无自性者空谛也。若无自性即本不生即中道也。疏第七释阿字有空不生三义中云又不生者即是中道（文）本不生即是心之实际者。天台虽明圆融三谛以中为经体故云不生即是心之实际也。玄义云。正指实相直为正体（文）释签云。既是不思议空假还指空假即中。中为经体（文）又三谛是能依别义实际是所依一心也。故疏第一云。又复从缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际。本不生际者即是自性清净心（文）弘决（五）云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存立假号（文）此中心性者今心实际所依□体也。经中离字也。不动已下三谛别义故皆云假立也经眼耳等文也。二义虽异心实际为极故云离也。
　　行者得如是微细惠时等（乃至）极无自性心生也者。住心论中以此文证第九心。此文有多意。如是者指前言也。微细惠者空性心即第八心也。所以观一切法（乃至）即是心之实际者重述前段意为后心来由也。前引大品成天台一心三谛义毕重举其意为极无起因也。心之实际者或中道或所依一心义如先成今心实际亦复不可得者。前一道无为心理无自性故起事事无碍故云亦复不可得云极无自性也。依之金师子章释第五圆教云。情尽体露繁兴大用。起必全真。万像纷然（略抄）大师引菩提心论万德斯具妙用无穷证极无良有以也。繁兴大用万像纷然二句逆次配论二句矣。心实际无自性而起事事故云起必全真等耳。故知心实际亦复不可得文正释极无自性心生句也。是即第九心也。故下释云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际○尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心（文）此释意者入心实际是第八心故。又云。如是牒已成义指例未成法之义也。前已成第八心毕欲今更成第九心故。微细惠者极无自性心。于前空性等文有二意一有为无为相即是天台圆融三谛也。二缘生无性义即华严法界缘起也。抄第六云。又云。行者得如是（乃至）心生也（云云）是当当华严法界缘起义（文）所谓观一切染法等者染净诸法俱有缘生无性义。故大师引菩提心论夫迷之法从妄想生（染法缘生）妄想止除种种法灭（同无性）从真起用施诸法门（净法缘生）达于彼岸法已应舍（同无性）之文证第九心同今文耳。故知一段文皆正证第九也。次下释此心云。若住不思议地时不著于有为无为（云云）又义。一章文皆悉释极无自性一句故证第九而已。故宝钥下云。善无畏三世故说此极无自性一句悉摄华严教尽。所以者何。华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义（文）问。准华严释义真如随缘义是三乘真如缘起而非一乘称性具德。故探玄记中立十重唯识云○六转真成事唯识。谓如来藏不守自性随缘显现八识王数相见种现。七理事俱融唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸事。其自性本不生业。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无碍。故起信云。依一心法有二种门皆各总摄一切法（已上约终教说）八融事相入唯识。谓由理性圆融无碍以理成事。事亦融互不相碍。或一入一切一切入一无所障碍。九全事相即唯识。谓依理之事事无别事理。既无彼此之异合事一即一切。十帝网无碍唯识。谓一中有一切。彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽。余一一皆各如是。法性圆融故令事相无碍（此二门约别教取意）此文中以真如法界随缘义为终教以事事圆融为圆教。大师何违本宗义以三乘教义成一乘义理。谁信用耶。答。有二意。一云真如法界随缘义者。是一乘无尽法界缘起非三乘一相真如缘起也。故复古记下云。太一云。一乘缘起自体法界不同大乘缘起但能离执断常诸过示。此宗不尔一即一切无过不离无法不同也（文）华严玄门云。若二乘教辨即异事显异理。若此宗即事是理等（略抄）华严问答云。三乘缘起者缘集有缘散即无。一乘缘起即不尔。缘合不有缘散不无（文）寿灵云。三乘一相缘起。一乘无尽缘起（云云）准此文。今法界随缘者一乘无尽缘起也。二云。彼宗虽云无尽缘起是一心缘起未及三密无尽缘起。故云真如缘起也。又虽以理成事故谈事融未明性相历然事常故。故先德云。显一乘一心缘起谈非性佛性然四曼（取意）般若僧正疏抄云。一道无为与极无自性住心文相交难见别意。一道者佛知见即佛性。此佛性自性清净故云极无自性也。譬如。金真每值阿练其形万差而其性不改也。问。尔者可云极有自性住心。何云极无自性也。答。其摄相归性尔云可也（文）宝生御房云。又直因净菩提心照明诸法故少用功力便得除盖除三昧见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门初发心时便成正觉。得如来一身无量身。初位得后位功德犹论明昧是法华等显一乘教相也。或已开净知见照法性圆融解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼。时即知一切业烦恼无非佛事本自无有缚令谁解脱耶。一断一切断一成一切成在于一地普摄一切诸地功德。因果无二始终无碍。犹明从微至着阶位渐次有次第行布等是真言浅略。华严等显一乘表德教门断惑证理行相也。今真言秘教金刚一乘表德教门曰能治道品是一一行者本有内证秘密金刚智印。论所治惑障即一一法佛法然自性三摩地密印标帜也。何舍何取哉（文）。
　　此心望前二劫等者。钞第四云。此心望前三劫等者。三字误书。谓此心属第三劫故○第三劫极无自性心生时如莲华盛敷故云望前二劫等。言若望后二心等者。此心喻八心中第五华种心第六成果心。后二心者第七受用种子第八婴童心也。望此二心名果复成种。复能与彼后心而为种故（文）于业烦恼解脱即是如莲华开敷。而业烦恼具依即是果复成种也。又解。此心是三心中菩提心。望前来二劫论时。当第三劫如莲华盛敷。望后二心即根与究竟。此菩提心却为因故云如是初心佛说成佛因也（文）朝誉述抄意云。前二劫者指初二劫也。根与究竟者以极无自性心为因句时。次以蒙佛警更增进心为根句此即金刚心一念也。后以成正觉位心为究竟句也。然显教意见今之第八地心为果位。前二劫显行满升此地故。今教以八地已上乃至十地心为成佛因初心佛矣。密教行始成八地故此约说三祇渐行而论。若据实寻其行者初地已上可云成佛因。故疏第十一释初地德云。平等清净离诸分别。剂此名见菩提之心为初成佛种子也（文）皆是密教行大空三昧故。故疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者从初发心时即具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也（文。取意）私云。抄约十心或约三心。二释中述后释意也。今谓不尔。抄师于出世间心生疏释存三劫地前地上二意。今释何必云八地已上菩提心句耶。又大师住心论第九引行者得如得（乃至）佛说成佛因疏文注释云。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心（文）宝钥中引经如是初心（乃至）而业烦恼具依文。与住心论少异。彼不引于业烦恼等二句也。于此释异义。或云。第二第三劫中各举初摄后云二劫也。意于前二劫中极无自性心如莲华盛敷也（为言）故以论上文云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心（文）既显教中有极无故。或云。以他缘·一道二心云二劫显中间觉心非三劫义欤。释二劫者二种住心之故。或云。第二劫举他缘摄觉心第三劫唯取一道能所相望异故以一劫半云二劫也。半劫又一劫摄故。问。在第三劫指前二劫。应是初二劫。例如上文云前二劫中虽云度二乘地等。又望初劫未敷莲第三劫总应云开莲。若尔相对初劫。万可入前劫。故知抄义合疏意。如何。答。宗家释义深冥疏意。总持字义依处随义可取文义。前三劫相对今十住心相望也。又初劫中湛寂证寂相望而分水中水上之未敷莲。准知今第三劫中一道极无相望而别未盛已盛之开莲华故疏第一释无量智成就文云。尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲华敷（文）此文说第八心。故今卷中引此文合所谓空性文。无量智者同法华佛智无量义。无量知见当彼经四佛知见理。然但云莲华敷不云盛敷。故知于第三劫内开敷盛敷相望也。重意云。前三义中初义望字违上此心言。不顺下犹如等文。大师释又望前显教者。对极无指一道等云前显教欤。若尔何为证矣。次义又非理。何唯举他缘一道不举觉心乎。若又摄觉心者非二劫欤。故第三义为胜。上下文符顺故。随又前诸难无故。
　　世尊以十方三世佛为证等者。释心云。极无自性心望显极果。于密初心之义以十方佛说而证之义也。故住心论九云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）此意十方佛说中且以报身所说华严文证显果密因之义也。即以此义开示众生云一大事因缘。又云净知见也。故知以华严文而证显果为密因之义。源出大日经说。非大师私义耳。问。今释同法华中以大事因缘说四佛知见。何云显果秘因之义耶。答。随义转用矣。
　　行者解脱一切业烦恼时等者。自此下重释经于业烦恼等文。已上再释经上二句也。此中有法譬法说中初释初句即知下释而业下句。本自下二句如次释成上二义。莲前文两次读之。如良下譬说有二种。初譬中变毒为药如次喻脱烦恼时即知佛事。用除众病一句通应譬本自下二句。又义。以譬二句对法说二二句。各逆次配矣。又如下以譬二句对法说四句而两次配之。又或此譬却显前开华成种之义。而万像具依同果复成种之意。故若依后意可云万像即空耳。演密抄第四云。知一切业烦恼等者。据事则凡情谓之尘劳圣智达为功德。约理则本离尘染。然与一切烦恼为依故以变毒·虚空二喻而相况尔（文）实范注云。私案变毒喻事虚空喻理（云云）阿字义第四（实范）云。又云。虽解脱一切业烦恼者。行者得此心时即名之为明。明来暗谢故。即是无明灭则行灭（乃至）生灭则老死灭等名为业烦恼解脱。又云。而业烦恼具存者。净名经云。不断无明而具明达之智。又云。众生未成佛以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提。故华严疏显三毒相普有正法。彼有五义。一当相即空。空故是道。非谓此三即是佛法○（般若）二约幻用摄生。亦非即是○（净名）三在或用心○观心为道亦非即道（浴流）四留惑润生长菩萨道。亦非即是○（净名）五当相即道。不同前四。不思议故。今第五义正与此同。故无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法即斯义。又如虚空出过众相而万像具依。故下经云。虚空无垢无自性○（云云）具可见之（云云）私云。觉怨并实范其意大同矣。菩提心义第三云。私云。欲入第三劫时先观性空无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心○真言初住于一分无明不断而断名超第三而极细妄执。然犹有四十一品无明故云解脱业烦恼而业烦恼具依。变毒为药。即是初住以上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也（略抄）大师守护经释下云。一切义宗经云。大圣说空法远离于断常。案上来文显家之佛滞断常二行未出业烦恼之苦依。故大日经中说如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依等。华严·宝云等说应机之假佛未许究竟圆极之真佛（文）私云。而业烦恼具依义疏释与大师释是异。各据一义影略互显欤。自宗十地有本有性德修生显德二义。疏家约本有无垢十地故。无间道地前诸惑断尽故。疏第三云。但知心垢尽处戏论不行即是第六无畏依。更欲如何表示耶（文）解脱道初地开宝聚门悟。故今文云即知一切业烦恼无非佛事（文）不同天台法性同体惑也。又宝钥云。心外矿垢悉尽曼荼庄严渐开（云云）大师据修生断惑十地故云滞断常二行也。所以菩提心论十六分明昧大日经疏第四微细妄执等是也（西谷义也）或云。修生十地有有惑无惑义矣。宝生御房义云。夫真言地前者是竖义也。地上横义也。依十住心论前九种住心皆是因也。是地前也。第十即果也。即地上也。竖论次第浅深皆是真言地前行相也。横观智智平等即地上行相也。又义疏中释今经文有二意。一者此心（乃至）成种文似释如是初心佛说成佛因故文也。上二句反显下两句顺成。以此心两字应流下二句矣。或读文点皆为顺释。谓如是初心佛成佛·因说。上二句释成佛义下二句释因义也。故住心论中引疏今文合经局成佛因文矣。于业下文下别释。行者已下文是也。故疏第三引今文云如前所说解脱一切业烦恼等除初二句矣。但佛说两字广贯下文故再释欤。二者于业已下文又为所释也。置故字以反顺义成上佛因之义故。所谓上先作盛敷成种释合解脱具依等经。故抄上释云。于业烦恼解脱即是如莲开敷。而业烦恼具依即是果复成种（文）大师守护经释同此意矣。意离地前三妄故云盛敷。地上微细未断故云成种。宝钥云。望前显教极果于后秘心初心者即此意矣。次行者以下释更述别义也。若依顿证人。微细亦初地尽故云尔欤。前义约渐证人兼显显密差别欤。大师显密分别为要但依前义也。若尔依后义不成佛因义乎。谓知无非佛事即顿证之因故云成佛因耳。但疏下释。不思议幻义下句显故尔也。意异矣。大师释不引释不引尽欤。或又约显果后惑不存故云无非佛事。依密因后惑未尽故云果复成种。前后相成而成一义矣。或又释论中熏离·熏俱作二释。今释当第二是一味故释欤。问。无非佛事悟唯在诸惑断尽位耶。答。准释论染净始觉悟可尔欤。故仁王经云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（文）又准同论五重问答明无明义者分分可开此悟欤。问。经如是初心等者宝钥云。初发心时便成正觉宜其然也（文）以真言深位初地同华严浅位初住。岂夫可然乎。答有人云。秘宗又立四十二位。故彼宗初住入此宗初住也（云云）私云。不尔以同位寄同者浅深犹难辨。所以彼显极果同密初心。故彼具文云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）既云极果。显初住乎。又释第八心云于诸显教。是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）但初发心时便成正觉者。指今经如是初心佛说成佛因文也。何云华严文成秘宗义。便如智论是助佛道初门之文矣。问龙树付法亘显密报佛唯说显故相例不齐。故大师虽智论为显密差别之证。华严不尔。如何。答。传持龙树既知密。能说如来不思秘。故大师释云。应化如来秘而不谈。传法菩萨置而不论（文）楞枷我乘内证智可引作证。况大师处处释中以释论所引大本华严成显密义毕。但初发心者如云初心未必发心住欤。或随义转用矣。
　　若住此不思议解脱时等者。极无自性心在初地故云住不思议等也。故下文云。转生极无自性心至不思议地（文）问。不思议解脱何必地上耶。第六无畏云不思议幻。故设虽地前何不云不思议乎。答。既下文云不思议地岂非初地以上乎。今文意回向满心垢悉尽入初地时。开一切业烦恼无非佛事悟。故云不思议地也。故疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛已后复入修道位也（文）此文分明矣。但至不思议幻者何云地前耶。故疏第三释极无自性心云。即是真言行者虚空无垢萨提心也（文）又云。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也（文）非指今文乎。
　　文永三年七月四日于高野山文六堂僧坊草了是偏为绍隆佛法回向菩提而已。
　　金刚资赖瑜（生年四十一）

大日经疏指心钞卷第十三（毕）