大日经疏演奥钞第九

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第四卷之余（释经一具缘品）
　　凡漫荼罗（乃至）亦皆仿此者。以下因释持诵者思惟而住于佛室二句。广明行者用心也。就中有四。一转字法。二修观法。三起座法。四相现法也。当段明转字法。此亦有三。一诸尊各别种子。文言一一诸尊皆用本种子字者是也。具支灌顶第二云。今捡白檀坛中十六诸尊种子。大日种子据供养法。是阿字也。八叶种子。据八印品。宝幢览字。华王鍐字。弥陀糁字。雷音憾字。普贤暗字观音没字。文殊阿字。弥勒瑜字（百光图及相传中八叶之种子。与此不同）七尊种子。据转字品。东方一切诸佛暗字。伊舍尼方如来母伽字。火天方诸菩萨迦字。夜叉方观自在娑字。焰魔方持金刚嚩字。涅哩底方不动尊唅字。风天方降三世诃字（长声已上）二三部统摄种子。文言或以诸余等者是也。同释云。其三部者。具缘品义释（疏五）云。大凡此第一重上方。是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲华部。左方是如来大慧力用。能摧破三障故名金刚部也。是故入阿字门。一切诸法不生。是法身义。入娑字门。一切诸法无染着。是莲华义。入缚字门。一切诸法离言说。是金刚义。如下字轮品中以此三字统摄百明。意在此也（云云）秘密品义释（疏十五）云。大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界之身白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其身赤黄色。即杂色也（云云）摄大仪轨意有三部。谓中胎藏。次遍智院等（已上佛部）次观自在等。次文殊等除盖障等。次地藏等次虚空藏等（已上莲华部）次金刚手等。次不动尊等释迦等。乃至诸天（已上金刚部）今此白坛漫荼罗中。唯有中胎第一重中三部诸尊。宜以中胎同摄佛部（已上安然释）三诸部通用种子。文言若恐浅行等者是也。同释云。通用三部种子。其阿字者转字轮品（经三）云。世尊寻念诸佛本初不生。加持自身及与持金刚者言。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上。时佛说此伽陀。如是而作加持。即时世尊身诸支分出现是一切世间声闻缘觉。皆同寿命同种子。同依处同救世者。南么三曼多没驮南阿真言门诸菩萨。能作佛事普现色身。于阿字门一切法转（已上）胎藏对受记第二云。师说云。最上大阿阇梨。先想圆光。观法在文。八曼荼罗眷属围绕。如是观了。始自中胎大日如来。至于第三重院诸尊。其一一种子。一一三昧耶形。一一尊形。一一月轮等。各分明安布曼荼罗中。一一炳然而观列之。此是最上阿阇梨观法。细观在意可知。若有不堪如是观者。于月轮上观置●字。以为诸尊一一种子想。从其字放金色光。照余一二三重院尊。即时●字变。成诸尊种子。次变诸尊种子。以成诸尊形像。谛想四重曼荼罗诸尊种子。皆悉分明安布。由此布字之力。四重诸尊种子。皆悉现列。其种子色。随诸尊色各各种种。一一形像应知亦然。阿字是一切法之本母也。此字具一切法。出生一切心法一切色法。故以此一阿字。而为诸尊种子○意大德说。钝根阿阇梨。中胎外院皆观月轮。于中胎院。一●字放黄金光。照诸尊位并以种子。次中胎院●字。变成大日如来。此佛放金色光。照二重院。诸尊种子。变成诸尊形像（已上）此中广略观想。与当段说大同。而今所释转字法中。不出三昧形。又略观中。阿字光明所至处。不云诸尊种子。此等存略。可依阿阇梨意乐也
　　凡修观行时（乃至）住于佛室也者。二明修观法也。是正释持诵者思惟而住于佛室句也。具支灌顶第四云。据经持者。先住佛室后画六位（已上）是任现文次第也。若依上来所注乱脱之意。则此句在六位涂画已。五佛观想之后也先当以等者。经第七（持诵法则品）云。住本尊瑜伽。加以五支字。下体·及齐上·心·顶·与眉间。于三摩呬多运想而安立。以依是法住。即同牟尼尊（已上）慈觉曼荼罗问答云。五字布身之时。举身皆为成字耶。答尔也。唯以五字成此体耳（已上）菩提心义第一云。问。先以五字持身者其相如何。答。是秘法故。不能委说。今举大略。览者恕之。准入秘密曼荼罗法品。以字烧字。寿命灰烬。因字更生。寿生无垢。五轮具足。
　　令菩提心成就坚固○此是入秘密曼荼罗之行法也○若秘密曼荼罗法品。以真言者身。分五处观为五轮。各安种子。供养法中。用此品意（云云）此亦住秘密曼荼罗初心行法也。义准上大悲坛。亦可用之（云云）若入秘密曼荼罗位品。真言者。以举身通为五轮。亦安种子（云云）此证秘密曼荼罗后心行法也。入秘密法和合五轮。是初入者行法也。秘密法品五处五轮。是中心行法也。悉地成就品。悉地出现品。息障品等。持明禁戒品等。修行法中。皆用此五处五轮故。入秘密位品一体五轮。是证入者行法也（末之十右）凡人汗栗驮等者。菩提心论云。凡人心如合莲华。佛心如满月（已上）十四卷义释第三云。凡人汗栗驮心者。此是古译。梵语讹也。正梵音云●纥哩（二合）●乃●耶。此云心状如莲华含而未敷之像（五十左）四卷楞伽经第一云。第一义心（此心胡音干栗太。宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心。胡音云质多也。十一）第十二云。干栗驮者。是处中心也（十左）秘藏记云。干栗多者名处中。非情等心也。质多名虑知。有情等心也（末之九右）又云。据密教。凡夫心如合莲华。圣人心似开敷莲华（同上）菩提心义第一云。一切众生胸间肉团。其形八分。男仰女伏。其色丹赤。是五藏中之心藏也。真言行者。观此八分为八叶莲。上开九佛名心处心。天台止观云。汗栗多是草木之心。矣栗多是积聚精要之心质多是虑知之心（末之六左）笔削记第一云。讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。其色赤形如莲华。上有七叶。色法所摄（六右）第十二云。一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形（十二右）宗镜录第二十八云。心华赤色有三角（十八右）八叶白莲华者。经云。内心妙白莲胎藏正均等（已上）释云。此是众生本心妙法。芬陀利华秘密剽帜。
　　华台八叶圆满均等如正开敷之形○正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体（五之十七）教时义第一云。然复为一切众生。从凡夫地直入佛地之者。表其心中八分干栗驮心。开为八叶芬陀利华故。现中胎八叶而已（四十八叶）
　　当观阿字等者。三种悉地仪轨云。阿字即是大日如来理法身。本性清净极理。毕竟不可得空。金刚地轮种子（二右）五字修习轨（不空）云。
　　想阿字在中央如黄金色（五右）智证造坛式云。于华台上。观阿字门作金刚色○观心中阿字生无量光。光所至处。即现诸尊形相（已上）百光遍照王者。经第七云。又于首中置百光遍照王（已上）同疏下云。百光遍照王者。有点阿字也。（二十二右）慈觉三部曼荼云。阿与暗同并本不生义也。共为大日如来种子（已上）无垢眼者。经第七云。安立无垢眼（已上）同疏云。无垢者览字也（下之二十二右）密钞五云。疏而以无垢眼观之者。非用肉眼而能得见。应以法眼观察之。谓想罗字。安二眼中名无垢眼。何以知然。谓罗字者。诠一切法离尘义。故念诵仪云。罗字名无垢。应观为两目（十六右）凡此一段观法。仿佛而难知也。具支第二云。私谓此中观法由未分明。明文出经成就悉地品及其义释。并转字品及其义释（云云已上）持诵不同一云。私云。悉地成就品中。此观委曲。及在供养法中（云云）慈觉曼荼罗问答云。置●字于两目者。啰之梵字已有二种。若以二啰各安左右耶。答。只以一●共置左右也。问。罗尘垢义。但称●时离尘垢义。以不可得。而何名无垢眼耶。答。●字虽无外声之阿。而为内声之阿。故云无垢。想此内阿。即成无垢。耳（已上）菩提心义第一云。又百光遍照王及无垢眼者何等乎。答。此等皆是一切诸佛三昧耶法。非论义者问答之处。若辄说此三昧耶法时。说者听者共犯三昧耶。故论义中不可得说（末之十一右）二明王等者。慈觉在唐记云。行者在佛室者。谓向前所明八曼荼罗之前。不动降三世中间行者所住处。名为佛室也（已上）菩提心义第一云。问。究竟佛地可名佛位。何以行者佛室名佛位耶。答。经上下文。皆明入曼荼罗受三昧耶。从初发心乃至究竟名为佛。今且以初心者以显后心。问。其佛室何。答。义释云。凡修观行时。先当以五字持身○而在二明王中间。名为住于佛室（此等是大阿阇梨秘密行处。若为初学人。及于大众中。不可辄说此法）○问。住此佛室时。住何三摩地乎。答。正住大空三摩地。亦名正觉三摩地。是毗卢遮那三摩地○今住佛室时。先以阿字为身。五字加持。乃至心莲华台上观阿字门。故知。入大空三昧住佛室也（末之九左）
　　至画漫荼罗（乃至）金刚铎等者。三明起座法也。凡起座法有二用心。一行者代置意所乐尊。二安行者所持道具等意所乐尊者谓虽何尊可置意所乐尊也。大轮金刚修行法云。如念诵时切缘出道场。当安诸圣众。偈曰。奉请来降三摩地。不违本愿。满世间不空事业暂令安。唯愿圣众归圆寂。当振金刚铃。真言曰。唵（引）嚩曰罗（二合）健吒恶（入引）安祥徐步出（已上）可思之般若经者。理趣般若摩诃般若等经也以金刚盘等者。为经台也。或本云。或置般若经。或以金宝盘等（已上）依此文者。为供养曼荼罗尊也。般若经者法供养。宝盘者世供养也。金刚铎者。十卷本云。金刚铃等（已上）持诵不同一云。私云。
　　今时安杵铃等即此意也（九左）然则置尊为对面谈话也。犹如客来有切缘出时代置别人也。置经并盘为供养也。如为客与食物等而出也。置珠数等为安慰也。如为客与具而出也（已上）光云。更有深义尚详又凡欲择治地时（乃至）可以意得耳者。四明相现法也。此法或警发地神之前行之。智慧轮建立曼荼罗轨意也。或惊发已后掘地以前行之。慧琳建立坛法。法全建立护摩轨等意也。持诵不同具支灌顶等。用后说也。慧琳坛法云。便于置坛处西边。如法护身静然安坐。诵本所持真言一千八十八遍。若真言文广者。应随自力或诵一百八遍。下至诵三七五七遍。离诸思想一心正念。即于其处右胁面东。南首举身如师子王。寂静安眠取其境界。若先来寝息处清净者。随自意乐亦通。不必要须此处。但一心专注。观菩提心月轮了了分明。又于菩提心中。观一如意宝珠。内外明彻心。无异想便即睡眠。若先学禅寂之人。必须但寂其心如前入观观如意宝。所有成不成相。悉于心镜中现。若先相不善。不应建立。若强作者恐招自损。若先相善者。方可建立（十一右）智慧轮轨云。即于圆满清净月轮中。观本尊种子真言法门。流出无量光明。一一光明道。观成本尊刹海圣众围绕加持行者。即便睡眠（已上）两文种子三形互影示也
　　行者住于佛室（乃至）次第法中广说者。释奉涂香华等一句。是第三明供养法也当转阿字等者。密钞五云。疏当转阿为●缚等者。行者前观华台上阿字。作金刚色。于首中置百光遍照王（即大日如来也）今将以涂香华等。如法供养。须转阿字大日之身。而作缚字萨埵之身。然后奉供等（十六左）如次第法者。经第七供养仪式品也。持诵不同第一云。准供养法。观诸尊已不动印明触五供等去垢。辟除光显。如本法护我身。

　　结方隅界一召请（二）奉三昧耶（三）献阏伽（四）奉敷座（五）不动除障（六）鍐布支分（七）成萨埵身（八）被金刚铠（九）欠置顶上（十）降伏魔（十一）结大界（十二）复献阏伽（十三）次第五供（十四）普供（十五）赞叹（十六）具足此法以修供养（九右）
　　然后兴大悲心（乃至）请赴之意也者。释思念诸如来等文也。是明请法。上释明日当作请法者即是也。请白阿梨沙偈者。持诵不同一云。经一行偈义释梵文。玄法本四行偈（九左）经出汉本。疏义释出梵本。法全轨用诸佛慈愍有情者等二颂八句文也。慧琳建立坛法云。面向东方。手执香炉诵启请偈曰（出毗卢遮那经文）诸佛慈悲者。存念我等故。明日受持地。并佛子当降。经文虽尔。言约义隐。阙请地神句。今以后偈相传。与前意不异。文备义显。二偈总通取舍随意。偈曰。诸佛慈悲有情者。唯愿存念于我等。我今请白诸贤圣坚牢地天并眷属。一切如来及佛子。不舍悲愿悉降临。我受此地求成就。为作证明加护我。诵三遍或七遍。若能诵得梵本最善（五左）若依此文。则诸佛慈悲有情者等二偈。不出经疏。师资相传颂也。法全阿阇梨青玄二轨。并建立轨本朝诸师次第。皆用此偈也。（已上）又里评本朝诸师次第曰。延命院制作次第有异本。醍醐本无此偈。劝修本载此偈也。（已上）今依经疏说。此请白偈。第四日白坛漫荼罗后作之。胎藏行法次第。又洒净后持地前作之。合经疏说相也（但次第不作白坛法）而慧琳建立坛法云。按诸经说次第如上。今修行者。师受相传不无委细（云云五右）次明其次第。最初诵诸佛慈悲有情者等偈。次惊发地神次地天真言。乃至加护其地。堀地除恶等。次第作之。即准此说。初日惊发地神前可诵此偈。法全建立轨。智慧轮建立曼荼罗仪又同之。我受此地者。请受地之意也。惊发地神前作之。尤有所由。依之觉超三密钞料简疑云。请地应在未治地前。准七日法。此当涂地洒净之后。故于此中请地非次（云云已上）但今案之。慧琳解说犹是难思。何者。经疏所说若不详者。宜用师传。然其次第指掌。何其不依之耶。何况今颂明日受持地者。指第五日受持地。明知。第四日作请法。若初日惊发地神之前作之。第二日可作受持地法欤。未见其文。宜任经疏次第。于第四日白坛图位后作之。但我受此地者。当经所说偈明日受持地之句。受者摄受。是摄受护持地之意也。而非请受地之义也。觉超生起云。私云。准七日法。请白在第四日。受持地在第五日。故云明日降临。今此持地印明。是受持法也。先请白祈请了。即次受持令得坚固。故次第来也（云云已上）此师制三密钞料简之时。已虽作一且疑。更作生起之日。彼疑自决。若尔者。经轨说相。自他门行用。彼此一同。坛法并建立轨旨趣不详。犹可决之。问。诵请白偈之时手印如何。答。慧琳说取香炉。吽字次第请白偈（合掌云云）可知之
　　一白坛九位图
　　具支灌顶第四云高野本四云
　　（三）○（七）一切菩萨（六）○（火）金刚手（七）○圣不动尊
　　东（二）○（木）一切佛位（一）○五如来位西（九）○（金）阿阇梨位

　　（四）○佛母虚空眼（五）○（水）莲华手（八）○降三世尊此是白坛漫荼罗位（已上）
　　异本图云
　　七○（一切菩萨）二○（金刚手）四○（圣不动尊）
　　八○（一切佛位）一○（五如来位）九○（阿阇梨位）此是白坛漫
　　荼罗位
　　六○（佛母虚空眼）三○（莲华手）五○（降三世尊）
　　私谓。上文有第四日定位次第
　　二（后一切菩萨）五（金刚手）六（先圣不动尊）
　　二（先一切佛位）一（五佛四菩萨）阿阇梨位（据经持者先位佛室后画六位）
　　三（佛母虚空眼）四（莲华手）六（后降三世尊）已上具支文
　　私云。二十卷疏现流布本。多分东西一二等注无之。小野僧正本。以朱点一二三等。即合安然所引。此注五六次第。违于经说。恐非根本本也。具支灌顶第二云。此有高野睿山点位前后不同。今但义释正文为定（云云已上）问。白坛九位漫荼罗。其为何事涂作之乎。答。入曼荼罗钞第三云。今案涂作圆坛意云。为成办灌顶事。造曼荼罗已前供养诸尊。是故今涂作十二指量圆坛（云云已上）此钞意。为成灌顶事。涂作圆坛供养诸尊。供养之后无所用故。第五日规画界域时。涂隐之也。同钞云。第五日以牛粪规画界域时。涂隐白檀圆坛毕（云云已上）即此意也。今私案之。此是料简。恐无谓欤。白檀圆坛。是正为三摩耶戒场。涂作之也。依之瞿醯经。第六日作之。第六日是摄护弟子法。谓授三昧耶戒而作行事也。加之第五云。偈云持真言行者。明弟子支分中护持建立方便。至第六夜。师及弟子。皆澡浴清净。着新洁衣。赍持供物。诣如前所造白檀曼荼罗处。
　　当如法加持自身道场及诸弟子（一右）应知涂作白檀曼荼罗。即为第六日护持弟子道场也。此文分明。若第五日涂隐之者。忽违此释。秘口云。三昧耶戒真言●●●●者。以最后●字为戒体。●字水轮种子。水轮白色圆形。故以白檀图作圆坛。即以为戒场也（云云）此秘口传尤合合理。私勘苏悉地经下云。如白檀木其性清凉（今考无文恐是取意）尸罗此翻清凉。白檀木与戒相应。又第九释涂香真言而云。以句初微字为体。于嚩字上加伊字之画。是故转声为微。嚩字是金刚义。离言说义。三昧是住义。如是定慧均等。即是住无戏论执金刚三世无障碍智戒（二十三左）下文所明。于白檀曼荼罗。授三世无障碍智戒。●字水轮种子是亦符契
　　至第五日暮（乃至）不动真言竟者。以下明第五日法也复当次第等者。明受持地前方便也。其前方便者。一严身入佛三昧耶法界生转法轮甲胄览字观等。如第七卷清净行品明。二观八曼荼罗。玄静嘉会坛第一。明第五日法中云。观八曼荼罗（亦曰白檀八位。如前已上）三奉请可用大钩召印明等。四结护加持可用二明王印明。或用随一或并用。供养法疏云。不动降三世。各用亦得。双用亦得（下之二十七左）观八曼荼罗位者。最珍钞云。前九位之中。除自身观八位也（云云）当诵不动等者。明加持地法。此是释经当受持是地等一偈。经文烂脱。任疏释者。可安此中。凡不动降三世不同第十云。如来说此二明。皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆终不退失。不堕在非道者。即不动明王是也。为降伏世间难调众生故。即降三世明王是也（十九右）可知之。义释第七云。今毗卢遮那自教迹中。以圣不动降三世。为忿怒明王。以毗卢遮那并遍一切法门故。当知不动尊亦普门成辨诸事。大摧一切障也（四十三左）非独此者。十四十七三本皆云。非独此一夜也（云云）又从初日等者。明进止用心也。慈觉在唐记云。若三日以前有恶相。即休事也。若三日以后有恶相。即修息灾及降伏法。即应修其事。所言恶相者。如卷末明。国王大臣不许。当处人民不许。其地山川神灵不许。恶梦等恶风雨损于行者也（已上）智证造坛式云。若白檀未点有魔障休。若标记后设有诸难。方便超过必至遂事（已上）最珍钞云。涂白檀位之后已定圣位。故勤加可遂之。三日已前留难强者。暂可收摄之也。是大旨欤。三日已前可勤加方便也。涂白檀之后。虽勤加方便。不叶者力不及欤（云云）两不和合者。智论第六十九云。弟子作是念。师小物不能舍。何况舍身。虽赞说布施。是为欺诳。是故名不和合。弟子欲以四事供养师。师少欲知足故不受。或羞愧似如卖法故不受○亦是魔事（七左）两不和合之因缘。般若经智度论等说相太广。如住心品钞引之余如瞿醯者。进止用心非一。瞿醯经上简择弟子品。同下补阙品等明之。故让彼经也
　　一瞿醯经
　　八家总录云。瞿醯经三卷（澄睿）蕤呬经三卷（海睿云。蕤呬耶经三卷）玉呬怛哆罗经三卷（不空仁运。私云。已上三经是同本异名）

　　智证本下卷奥书云。在唐三度勘也。又先在本国亦三遍勘。而未遇正本。但在唐勘略传持。犹未称意。后学留意得正。与详幸甚。贞观十三年五月二十六日圆珍记。更与慈觉大师本对勘。好处不少。若彼本阙。填之为彼此俱得正故。览者知之。六月十日沙门珍记（已上）上卷奥书云。与慈觉大师院本对勘。多有好处。若有疑者。以朱书彼。又填彼阙。互以相补。六月九日珍记（已上）智证本第一卷题云。玉呬怛哆罗经（大唐兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏不空奉诏译）私云。不空三藏。天宝归唐以后翻之欤。尔者一行开元十五年入灭。无畏同二十三年入灭。何此疏中可引瞿醯文乎。就之古有多义。演密钞第五云。疏余如瞿醯等者。梵语瞿醯此云念诵。即指念诵仪也。此未见本（十七右）依此释者。非不空所译瞿醯也。别题云念诵仪书有之欤。或云。无畏于天竺有披览欤。或云。此经金刚智不空共译之欤。此疏中多出金刚智之说。尔者天宝以前译之欤。诸义未详。可寻决之
　　其第五夜等者。虽上出不动降三世二尊。而以不动为本。依之经以不动大名。或用降三世（云云）故今独呼不动也。大名者。真言云大名欤。名者是明字借音欤。或又云大名称之意欤
　　次当以大日如来身（乃至）广分别说者。已下正明受持地法也。欲作此法者。先观自身为大日如来身。其法如上明。故云当以大日如来身也及三昧耶印者。具支第四云。及作三昧耶印诵此真言曰（已上）对受记二说。一云金刚持大印。二云警发地神印。虽出二说。警发地神印为本也。瞿醯经上（净地品）云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法（七右）此文用警发印也。青龙轨云。持地真言曰。（定拳如前相。慧舒按于地上之九左）大师的传亦复如是。
　　所谓吽字次第桧尾次第长庆公三家次第石山集记等所出。皆以同也。又具支灌顶第二。引瞿醯受持地文（次上所引也）注释云。今谓准下文云诸尊真言结彼印者。此中宜用大日三密（已上）若依此说。警发印言之后。可结诵大日印言也初句归命等者。第一句出翻名不作释。是则上释洒净真言归命句云。下一切真言例尔。不复广释故。让彼释而今不释之也第二第三等者。第二句萨婆怛他揭多者。一切如来。第三句地瑟姹那者加持。地瑟祉帝者而加持之也。初加持约体。后加持约用。譬如人有大力故（约体）运大物（约用）也如彼金刚等者浅略释。于中初举例。后今令下合法也密钞第五云。如彼以下。引古成今。谓如彼时。释迦牟尼坐于金刚道场。得一切如来所共加持。魔不能干。今此亦尔。
　　故云此意云等（十七右）复次我已等者深秘释。其意可知第四句云等者。释第四第五句之中。四句转释。谓以一切如来者第二句。神力而加护之者第三句。使得安固不动者第四句。非但不动等者第五句。于中亦有二句。初句属第四句。又令等者属第五句也正以第四句等者。释真言体也第六句等者。初举比丘羯磨例。羯磨师秉羯磨之时。众僧一心和合。同共受持也作羯磨法者。新华严音义上云。羯磨此云辨事。谓诸法事由兹成辨也（五左）经音义第十四云。羯磨居竭反。此译云作法辨事。忧波离问经作剑暮。此梵言讹之也（现本十五之三右）今此真言等者合法。其义易知第七句等者。众生心地本性清净故。诸佛同心加持之。文殊五字仪轨云。众生性净故。诸佛本誓力。以相应法印现成诸圣身（二右）众生性净者。合第七句。诸佛本誓力者。合第六句。相应法印者。合阿阇梨诵此真言也若法入等者。重释其所由。谓阿字者净菩提心也。此净菩提心名本性净。是正第七句也从本以来无动无垢者。以本性净体无动无垢。已为第四第五句。无动无垢者。即第七句。本性净上之功德也。是约德释体也十方三世等者。释第六句。十方三世诸佛。皆同契证净菩提心无动无垢之处。无垢者戒。无动者见。戒见同一。故同共加持也末句云等者。举羯磨印成句。以合莎诃义也。凡羯磨法有一百余。今且举受日法示之。其文云（白二）大德僧听。若僧时到僧忍听。比丘某甲受过七日法（十五日一月日）出界外。为某事故还来此中安居。白如是。大德僧听。比丘某甲。受过七日法（十五日一月日）出界外。为某事故还来此中安居。谁诸长老忍僧听比丘某甲受过七日法（十五日一月日）出界外。为某事故还来此中安居者默然。谁不忍者说。僧已忍听。比丘某甲受过七日法（十五日一月日）出界外。为某事故还来此中安居竟。僧忍默然故。
　　是事如是持（随机羯磨中之二十四左）始从大德僧听至白如是白也。次从大德僧听至谁不忍者说羯磨也。僧已忍听下结文也。凡羯磨文有五句。一三五纲骨。二四缘牒者是也。白文若有五句者。纲缘分别亦同之。但今白文有四句。阙第二句。当段文。忍可印成句者结文也此中所有等者。以上约句义门作释。更复就字义门。而广分别释之者也
　　时彼阿阇梨（乃至）亦得也者。以上明中位受持。以下明八位受持。当段即释受持地法则。而未委细。于八位者。不可作按地法。何者释文八位皆背白檀座位。按地作法颇无便欤。更可决之
　　具支灌顶第四云。下文有第六日持诵次第七东南三南八西南

　　二东一大日四西六东北五北九西北据义释文。背坛诵持地明（已上具支文）
　　皆背白檀等者。智证杂钞云。背白檀位其意如何（云云）些些疑问云。背位义如何（云云）最珍钞云。问。何背白檀位坐持诵乎。又西方者即阿阇梨座欤。于彼外可诵何真言乎。答。涂白檀。对各各本方念诵。可劝请此坛位欤。又自出置般若经或本尊故。随彼可持念欤（云云已上）此料简犹未详。更问（已上）光云。余闻之师曰。各向其尊本誓方故。曰皆背白檀座位也。更当至诚等者。八方持诵了。于各方可作礼供养也。持诵不同第一云。私云。当奉五供普供赞叹。以事业金刚身作之（十右）就阿阇梨等者。又云。次还就本座东面而坐。诵本受持真言（十右）二明王中间。是阿阇梨座位也诵本受持等者。似指前受持地真言。而其不尔。是可大日真言也。供养法中。不说彼受持真言。何云皆如供养次第中说乎。嘉会坛第一云。更当至诚作礼种种供养。就阿阇梨座位面东而座。诵本受持真言。住于本尊三昧。皆如供养次第中说。可思之。私谓。先就座而修五供养法。转阿为缚等印明如前。然后住于本尊三昧。又当转缚为阿。而先持诵大日阿字真言（已上）或又本受持真言者。虽为何尊。行者自本来。所受持真言诵之。并住其尊三昧。而其真言三昧。皆诸尊供养次第仪轨中说之。故云皆如供养次第中说也。建立轨明说治地法。文云习于本真言（一百八遍三右）慈觉在唐记注云。习本尊真言者。谓随行者本尊不同也（已上）可准知之。或又斥经第七云供养次第。彼中说诸尊真言。又明诵真言之时。住其尊三昧之法。是则本所受持真言多积功故。今亦诵之请加护也。苏悉地经下（供养品）云。取部主尊真言诵一千遍。
　　或时念诵本持真言经十万遍（已上）是即本来所持真言以名本持。今准可知白檀位等者。持诵不同一注此文曰。供养法有诸佛菩萨真言持诵瑜伽法则。谓如诸佛暗安顶上。菩萨欠安顶上。余如佛室等法是也（十左）阿阇梨言等者。明持诵次第也部主大日者中位也所余八位者言总也。可云七位。除阿阇梨座位故也。又最珍钞云。问。何此中不持念中胎五如来真言乎○答。释云。阿阇梨言。持部主大日真言（文）上文先举四方四维。未论中胎欤。以善无畏阿阇梨之说。可成其义也（云云已上）真言大小者。大真言遍数少。小真言遍数多。随真言大小。遍数有多少之旨。第五卷释有之。按当段释即此意也若更能诵等者。白檀九位正是中胎八叶。并第一重诸尊。兼摄第二重第三重。故云兼持第二院等也第二院四菩萨者。密钞五云。疏第二院四菩萨者。第二院中东方妙吉祥菩萨。南方除一切盖障菩萨。西方虚空藏菩萨。北方地藏菩萨（十七右）乃至都诵等者。主伴都诵亦得也
　　其白檀位（乃至）亦准此可知也者。因明白檀涂位用心也。谓以瞿摩夷瞿模怛罗涂泥。于第二日作之。其白檀位。于第四日作之。若彼涂泥已干。更以香水洒竟可作之也。干上白檀难着故也。或又白檀香泥云涂泥也。非云第二日涂泥欤亦不克在第四日者亦释也。克犹定也。谓白檀位不定在第四日。第四日以前涂泥未干之时可作之。是以建立轨。第二日作白檀九位曼荼罗也。彼轨明第二日云。定圣尊位。五佛四菩萨。白檀点位。（初右）慈觉在唐记释云。定尊者定八漫荼罗位。若明样者

　　不动尊位
　　行者位不点
　　降三世位（已上）

　　又如前云。瞿醯经第六日作白檀位。是故不必局在第四日也自置了后等者。虽为何日。自布置白檀了之后。依前阿阇梨说可持诵也。持诵不同第一云。私云。若于即座作此法者。修前请白已。即直住佛室。不可必更用三三昧耶等（云云九左）至法事夜等者。乃至第七日夜。亦如前可持诵也。智证造坛式云。次以白檀涂诸尊位处。诵辨事明一千遍（不动降三世）从此已后。日日三时于此时念诵（文）
　　其受持地夜（乃至）亦无咎也者。以下释持真言行者等四偈也。十卷本云。经云。
　　持真言行者次发悲愍心依于彼西方系心以安寝乃至所画甚微妙其受持地夜等（云云）十四卷本。同今疏也。具支灌顶第二。科此文得境界（云云已上）持诵不同第一。取好相法（云云十左）乃至者。持诵不同第一注此文云。私云。
　　乃至者修供养也（云云同上）金刚讽咏者诵赞也宴坐疲极等者。正释持真言行者等文。卧处经。大坛为本。云西方也。疏行者为本云东面。向面于东而卧。故云东面而卧也。持诵不同第一云。如法护身东面。而卧坛处安寝梦想（心莲台中想么字门。如意珠中现好相）若知魔事。作护摩法（十左）微妙大曼拏罗经第四云。其阿阇梨与弟子等。于此时俱只不离曼拏罗所。或至夜止宿。亦可只在曼拏罗东面地上。敷吉祥草眠卧。卧时以头向南。面向曼拏罗本尊止宿。至晨旦以金刚真言加持其地。及加持香水。于曼拏罗所而为洒净（六右）此经说金刚界灌顶故。云东面地上也。当经所说相翻而知若瞿醯等者。瞿醯经上（净地品第四）云。次以右手按其地上。持诵曼荼罗主真言。以心受持。此名受持地法。次复应以辨事真言受持弟子。用童女合线。以辨事真言。各持诵七遍以心观念一一弟子。及称名号更持诵七遍。一诵一结。乃至七结。如是受持弟子。无诸障难（七左）今之所指即此文也。问。此结线法。与大日经第六日夜所行金刚线法同异如何。答。与金刚线法同故。嘉会坛第一云。余如瞿醯中说（云云）今捡彼文。授齿木后知其相已。其弟子还如前坐。其阿阇梨。用辨事真言。持前所辨水。各取三掬。令与饮之（私谓。此金刚水法也。此经金刚线法出于上讫已上）此释此经金刚线法出于上讫者。即今结线文也。当知结线即金刚线法也。问。瞿醯意于何日作此结线法乎。答。具支灌顶第二。次复应以辨事真言乃至无诸障难经文注云。私谓。
　　是第六日时（云云）又释当段释若瞿醯且坦啰等文云。私云。此中引瞿醯中结苏多罗授受持弟子之事。今捡瞿醯。其文虽出受地后。而是受持弟子法故。正属第六日事。非第五日受持地事（云云已上）私案。此释难思如前云。瞿醯净地品明前五日法。次召请品明第六日事。若结线法为第六日事者。尤于召请品中可明之。加之当段释第五日中。引合瞿醯结线文。若如安公释为第六日事者。何徒于第五日中引之耶。然则金刚线法。瞿醯于第五日作之。大日经于第六日作之。如此之事。两经前后其例是多。不可惊疑。问。第六日作弟子法。金刚线又受持弟子法故属第六日。最有其谓第五日行此事有何意乎。答。第五日受持地后。于东面而卧。于所度弟子生大悲。梦中欲见其好相。而其时为除弟子障难。作结线法也。谓将卧之前。可作此法。然安公持诵不同第一。
　　取好相之后出此法也颇似失疏主意彼安寝时者。释思惟菩提心等二句。经无我者摩字也。阿字宝珠自体。摩字体上除障德也彼阿阇梨等者。释或于梦中见等四句三轮化导者。密钞五云。疏三轮化导者。轮有三故。化谓教化。导谓示导。佛以三轮。教化示导诸众生。故一神变轮○二记心轮○三教诫轮○（十七左）又云。问曰。三轮当六通中何通耶。答神变轮者。即神境通。记心轮者。即他心通。教诫轮者。即当漏尽通（十八右）菩提心义第五云。诸大乘亦明三轮。一记心轮。二神通轮。三说法轮。是约化陀以为三轮（十七左）戒疏第一云。一神足轮。二说法轮。三忆念轮（已上）又一上云。有人云。如来化用必约三轮。创通道务。要先神足。为无信也。由蒙俗愚识未晓正邪。虽为阐扬事如聋瞽故。须显异骇动耳目。畏威拜手信是圣人。身虽伏从。智开无路。故次说法。为无解也。神解乃明。烦惑犹结。非可口说。为得清除。义须依行。克证在己。故须忆念。为无证也（三左）济缘记一上云。三轮者。一者神足为无信也。二曰说法为无解也。三须忆念为无证也。由此三种运转不绝故并名轮。前之二轮摄余二藏。后之一轮即摄律藏。虽复互兼。不无偏胜。言忆念者。谓毗尼立法殷勤嘱累。制令记忆。不使遗忘。所以常尔一心。违背制犯。故知。常勤观察始号奉持（三左）光云。三轮即三业也。所引文中。神变神足是身业也。记心忆念是意业也。教诫说法是口业也或亲自安布等者。经无其文。疏主得意释之。三轮化导。谓他作业。或亲自等。谓自作业。自者阿阇梨也或以微妙等者。释或以安慰心等六句若有障碍等者。若于梦中。见违如上善相。则知障碍。而随其事。宜修相应护摩方便除障碍也。瞿醯经中云。若得好相。欢喜之心起首作法。或若不得善恶之相。以无疑心。归依三部诸尊。徐徐作法。或若数数不善相现。勿须起首。若强作者。以除难故。当作息灾护摩之法（三右）上文若已涂白檀位竟。设有种种魔事两不和合。要当勤加方便必使得成（二十三左）可思之复次若见谛等者。以上未见谛阿阇梨故。梦中见之。今是见谛阿阇梨故。定中见之复次阿阇梨等者。以下总明阿阇梨用心。初明坛地修治之用心。又思惟下明支分素具之用心素具者。兼用意之义也。第五云。备香华灯烛等。皆令素辨（十四右）第八又云。如法素具。而豫备之（四左）光云。素苏故切。礼记疏云。素犹本也（小补去遇）按本字义。即豫辨备。谓之素具自受持竟等者。具支第二释当段文云。私谓。准下文意。绯线造尊。本是第七夜法。而今此中豫规定者。此是不能速成者之所作。然其行法具如第七夜文。故于此中且阙不出（云云已上）此中有二重用心。初于规画界域布定方位者。第五日受持地后可作之。至图画尊像者。第七日夜可作之。故云至灌顶夜方造诸尊也。后若不能下。若不能速成者。持地以后。渐次图尊亦无咎也如安公释。其似不存二重起尽。至第五卷尚可悉之
　　经云复次于余日（乃至）应度之相者。以上明第五日事。以下明第六日法。初指说文始终。后明摄受等者解释。解释之中。初总标大意。次受持地下。正释经文初大意中摄受建立护持弟子者。大分为二。一摄受弟子方便。二护持建立方便。何以知尔。经结复次于余日等文。云持真言行者如是摄受已。是即明摄受弟子方便之文也。又第五科命彼三自归等文云。明弟子支分中护持建立方便（初右）岂非此是二段建立各别乎。然疏主总标。云摄受建立护持弟子支分也。问。摄受建立护持三种其别如何。答。摄受者。摄谓摄取。受谓容受。是则摄取弟子之义也。建立者。即如是摄受已。而令发生建立菩提种子之义也。护持者。是令建立种子已。而能加护持念。令不散失之义也（但见第五。护持建立合解释之。学者可知）受持地已等者。释复次于余日等二句也。受持地者。第五日法也。对第五日云明夜。又云余日。是第六日也因此广辨等者。释若弟子信心以下文也。应度之相者。即信心等十德相也
　　偈云若弟子（乃至）师德中说者。一明信心德也不思议缘起等者。三密方便为缘。行者观心为因。而现普门海会诸佛境界。曾非思议境故。云不思议缘起等。下品举世间难思事。况真言不思议。即此意也直信不疑者。若生疑滞。其心犹豫有怖畏想。而心不犹豫。信心无所滞故云直信不疑也
　　余如师德中说者。当段所明且示大纲。信义未尽故云余也。阿阇梨十三种德中。信诸佛菩萨句。广明信相。今让彼文故。云如师德中说也
　　偈云生种姓（乃至）为胜族也者。二明种姓德也。西域记第二云。若夫族姓殊者有四流焉。一曰婆罗门净行也。守道居贞洁白其操。二曰刹帝利王种也（旧曰刹利略也）奕世君临。仁恕为志。三曰吠奢（旧曰毗舍讹也）商贾也。贸迁有无逐利远近。四曰戎陀罗（旧曰首陀讹也）农人也。肆力畴垄。勤身稼穑（七左）无垢称经赞第三（慈恩）云。西域好种总有四类。一婆罗门此云净行。少持戒行自居。二刹帝利此云宦族。君位自怡化洽人庶。三吠舍此云坐收。居贱贸贵。以殉躯形。四戎达罗此云耕田。垦农治生。以供职贡。初二高胜所以偏彰。宦族理务。人众轻彼多生瞋恚。故教忍辱。净行持道自尊卑人。故除其慢（已上）四姓分别大体如此。但四姓俱习行真言。其证在苏婆呼童子经上。又微妙大曼拏罗经（天息灾译）第二云。复次何人可摄受而为弟子。又弟子所生何国而可摄受。于四大姓刹帝利婆罗门毗舍首陀如是四姓。可摄受者何姓为上○金刚手彼弟子生处国土方所。我今说之。若刹帝利或婆罗门等种姓之人。
　　生舍卫国摩伽陀国支那国三摩怛吒国○如是诸国所生之者皆可摄受。又若无如上中国人者。彼师子国人及一切国人。亦可摄受○如上诸国。若刹帝利及婆罗门种姓生者。若依阿阇梨。禀受修行为行人者。必获圆满（初叶）若依此文。于四姓中。以刹利婆罗门二姓可为本也。又十住心论第一云。若有众生生轮王种姓。有大度勇锐不乐前诸住宫。
　　则许大日所乘一体速疾神通宝辂（五右）金刚顶经开题云。自非轮王种姓秘密加持。何能闻不思议之法。信难信之教。（二右）若依此等释。以刹利种可为上也。又南海传第四云。又五天之地。皆以婆罗门为贵胜。凡有座席。并不与余三姓同行。自外杂类故宜远矣（十二右）西域记第二云。印度种姓族类群分。而婆罗门特为清贵。从其雅称传以成俗。无云经界之别。总谓婆罗门国焉（一右）若依此等文。以婆罗门种姓可为最也。本朝神仙传。载大师传中云。常称曰。弘佛法为先。故彼宗亲王公子相继不绝。宽平法皇灌顶于此宗后。仁和寺最多王胤。圆融天皇又御此地。诚是一宗之光华也（云云）今寻吾宗祖。则龙树菩萨是南天竺梵士种。善无畏三藏乃中印度刹利种。金刚智三藏即南印度伊舍罗跋摩第三王子。不空三藏是北印度婆罗门种旃陀罗者。四姓之外最极卑人也。一切经音义二十四云。旃荼罗直加反此云执暴恶人。亦言恶杀。谓屠杀者种类之总名也。其人若行。则摇铃自标。或杖破头之竹。若不然者王则与罪。旧言旃陀罗讹也（十三左）翻译名义集第二云。此云屠者。正言旃陀罗。此云严炽。谓恶业自严。行时摇铃。持竹为?帜故。若不尔者王必罪之。法显传云。名为恶人。与人别居。入城市则击竹自异。人则避之。或带之人皆怖畏（二十五左）首楞严经注疏（长水子璇）第一云。旃陀罗此云杀者。即魁鲙淫酒家也（上之二十四）由如比丘等者。行事钞上（会本上三之一）云。身具众恶。病患聋盲百遮等类。律中广列一百四十余种。并不应法。准以求之。则聋哑狂乱定不发戒。余者通滥有得不得。如义钞中（四右）同资持记上云。
　　以仪相有亏污辱僧众故须简之（同上）四分律删补随机羯磨疏第三云。且据重者能障圣道。标举十三。
　　初边罪难○二坏尼难○六七杀父母○八杀罗汉○九破僧○十出佛血难○十一十二非人畜生难○十三二形难者。凡为道器。要须志节清卓报殊性定方能弘道所作生成。今则形挟两境。志致软弱善恶不成。焉能修道。先得戒者。因生尚失。何况现报。方欲感戒即斯为障。障因二根而生。故曰二形难也（上之二十二左）复次若久远等者。以上浅略释。以下深秘释也偈云恭敬于三宝（乃至）佛法僧宝也者。明第三德也亲近供养等者。先亲近者。六度经第一（归依三宝品）云。譬如大海舟船而无帆主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破坏沉没。种种诸难常有忧患。
　　求于吉祥无上船师以为依怙○一切有情亦复如是。各作是念。谁能与我作归依处。
　　除其衰患令得安乐○以是观察三界六道。无有堪能拔济我者。以是应当归佛法僧。除佛法僧。更无有能救护我者（六左）亲近三宝意在于斯。供养者苏悉地经疏第六云。供者奉进也。养者具食也。具珍羞以奉进尊者也。又供者给也。养者育也。即是应属下类者也（初叶）法华义疏第二云。天华香等。名之为供。资养于佛目之为养（二十二左）尊重者智论第三十云。知一切众生中。德无过上故言尊。敬畏之心。过于父母师长君王。利益重故。故言重（二右）赞叹者又云。美其功德为赞。赞之不足。又称扬之故言叹（同上）如常不轻等者。法华第七（常不轻菩萨品第二十）云。最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势以何因缘名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道。当得作佛（已上）问。当段明恭敬三宝相。引合不轻深敬众生。是何意耶。答。非无深意。所谓三宝有三种别。一同相（亦名同体）二别相（亦名别体）三住持。初同相三宝者。于中有二。一于众生本有心性。有觉照德以为佛宝。有轨持德以为法宝。
　　有和合德以为僧宝（当南山归敬仪立四种三宝之中一体三宝）二于诸佛所证理体。亦具此觉照轨持和合三德。即名三宝。（当四种中理体三宝）已上在缠出缠虽异。真如法性之上。建立三宝。其体是一。故名同相三宝也。体即相也。二别相者。法报应三身如来为佛宝。教理行果四法为法宝。三贤十地菩萨。四向四果圣者为僧宝。三种体各别故。名别相三宝也（当四种中化相三宝）三住持者。绘木形像为佛宝。纸墨经教为法宝。剃发染衣为僧宝。此形像经卷。凡僧之力能住持同相别相真实二宝。故名住持也（当四种中住持二宝）然则当段释文。谓于佛法众僧等者。约住持别相二种三宝也。乃至之言摄同相之中出缠三宝也。如常不轻等者。约同相之中在缠三宝。不轻敬礼。即是礼一切众生本有三宝也
　　深慧以严身（乃至）可为说也者。明第四德也。法华经第二（譬喻品）云。无智人中莫说此经。若有利根智慧明了。多闻强识求佛道者。如是之人乃可为说（已上）即此意也。深慧是福智二严随一。故云严身也等虚空无边佛法者。众生自心也。自心即虚空无垢菩提心。故云等虚空等也
　　湛忍无懈倦（乃至）可传法也者。明第五德也求法因缘等者。华严经第十九云。为求法故。为难得法故。能施法者。作如是言。若能投身七仞火坑。当与汝法。菩萨闻此。欢喜无量作此思惟。我为法故。尚于阿鼻地狱诸恶趣中。受无量苦。况入人间微小火坑而得闻法。奇哉正法。甚为易得。免于地狱无量楚毒。入小火坑而闻正法。汝但说法。我入火坑（四左）如誓挹大海等者。贤愚经第十二云。佛告舍利弗。乃往过去无数无量阿僧祇劫有大国王。领阎浮提八万四千小国八十亿聚落。王所住城名婆楼施舍。于是城中有一婆罗门。号尼拘楼陀。聪明博达○但无子息可以绍继。出入坐卧每怀此愁。不知何方可以得子。即祷祀梵天天帝四王摩醯跋罗。及余诸天日月星宿山河树神。种种祷祀无所不遍。克诚积报经十二年。其大夫人便觉有身。聪明女人能得知此。自知所怀必是男儿。即以情事白婆罗门。婆罗门欢喜○十月已满便生男儿。身紫金色头发绀青。端正超异人相难有。婆罗门见喜不自胜。即召相师来共相之。相师披观叹未曾有○相师便问。怀妊已来有何变异。其父答言。此儿之母素来忌恶。少于慈顺不修慈慧。自怀妊来心性改异。矜怜苦厄如母爱子。志好布施无有贪惜。相师闻之欢喜而言。此是儿志故使然也。
　　当为立字号摩诃阇迦焚（晋言大施）其儿渐大父甚爱念。别为作宫立三时殿。冬温夏凉春秋居中。安诸伎侍以娱乐之。其儿聪明好乐学问。诵持俗典。十八部书文既通利。并善其义。学诸妓术靡所不通。其后大施○即问诸人。今此世间。作何事业。可得多财用之难尽。或有人言。多种五谷。修治园圃。可得多财。或有人言。多养六畜。随时蕃息。可得多财。或有人言。不避剧难。远出行贾最得多财。或有人言。有入海采求珍宝。最得多财。大施闻之而白言。耕种·养畜·远出·行估。既非我宜。得利无几。唯有入海。此计可从。我当力励求办此事。作是念已往白父母○父母闻语惊而问言○若欲布施。我家所有一切众物。及藏中残尽令汝用。莫入大海。又复海中众难甚多○诸人悉集问其意故。大施答曰。我欲前进至龙王宫求如意珠。尽我身命不得不还○过于诸险难。即时接去度四百由旬○自前行见一银城。白净皦然。知是龙城○到于城门亦有二龙。以身缠城。交头门阈。已见菩萨仰头愕视。菩萨如法入于慈定。龙毒得除。低头而视。即前蹑上度入城中。彼时城中亦有二龙。处于宝殿遥见菩萨愕然自念。我此城外有七重堑。满中毒蛇诸龙夜叉。无能越者。今此何人能来至此。心极奇怪。寻下匝门。致敬为礼。请令上殿。施七宝床。让之令坐。坐已具食种种美味。食徐已问所以来意。菩萨答言。阎浮提人薄福穷苦。劳身役思。杀害欺诳。为衣食故具十不善。命终之后复堕三剧苦中。意甚愍伤。思欲救济。承海龙王有如意珠故涉遐险。唯望得此。龙王答言。如意宝珠此难得物。大士故来望当相与。若欲得者。四月留住受我微供○奉事四月。善知时宜。四月已竟菩萨辞去。尔时龙王。即解髻中如意之珠。用奉上之○又复问言。所施珠力能何如。龙王答言。此珠能雨八千由旬七宝所须。菩萨欢喜而自念言。阎浮提地七千由旬。此珠之德副我所望。前后所得凡有三珠。系在衣角。即起出城。诸龙大小送到城外。各怀悲恋。遂共别去。菩萨○能飞翔出于海外。已度海难小眠休息。是时海中有诸龙辈。自共议言。我曹海中唯此三珠。其德甚大难有般比。此人皆能索得持去。可惜此宝。当还摄取。言议已竟密解持去。菩萨眠觉看珠不在。即自思惟。此中无人。必是海龙持我宝去。我为此珠迳涉遐险。今垂还国满我所愿。虽取我珠吾终不放。会当尽力抒海水誓心克志毕命于此。若不得珠终不空归。思惟已定即行海边。得一龟甲。两手捉持方欲抒海。海神知意来问之曰。深广三百三十六万里。正使一切人民类。尽来共挹不能使减。况汝一身而欲辨此。菩萨答言。若人至心欲有所作。事无不办。我得此宝。当用饶益一切群生。以此功德用求佛道。我心不懈。何以不能。是时首陀会天○来至其所。菩萨下器。一切诸天。尽以天衣同时渰水中。菩萨出器。诸天举衣弃着余处。一遍挹海减四十里。二遍挹之减八十里。三遍挹之减百二十里。其龙惶怖来到其所语言。止止更莫挹海。菩萨寻休。龙来问言。汝求此宝用作何等。菩萨答言。欲用给济一切众生。龙复问言。如汝言我曹海中众生甚多。何以不与必欲得去。菩萨答曰。海中之类亦是众生。然无剧苦。如阎浮提人民之类。为钱财故。杀害欺诳。作十不善死堕三途我以人类解于法化故。来索宝先充所乏。后以十善而劝诲之。龙闻其语出珠还之○大施菩萨。沐浴其身着新净衣。至平坦地即持其珠。着高幢头。手执香炉四方求愿。阎浮提人贫穷辛苦。欲得济给令无有乏。若当实是旃陀摩尼者。便当次第雨众所须。求愿已讫四方云除。即时风起吹诸不净瑕秽粪扫。皆悉除去。次雨微水以淹尘土。次雨饮食百味上美。次雨五谷。次雨七宝种种奇珍。于阎浮提内众宝积满。人民之类自恣而取。上妙衣食盈满有余。
　　视诸珍宝犹如瓦石○舍利弗欲知尔时父婆罗门尼拘卢陀者。今现我父净饭王是。尔时母者今现我母摩诃摩耶是。时大施者今我身是（已上明本第八卷文）光云。贤愚文中寻下匝门。明本作寻下迎问。今按文旨。明本为佳。识者尚详。智论第十二名能施太子。具说其因缘。要者往捡
大日经疏演奥钞第九（毕）
　　光云。此卷本疏有乱。曰（二十右）

　　(一)瑜伽处也(三)经云○如是作竟(七)当布列○仪式(四)然后观作○（以上前卷解之）铎等又凡○得耳（此第七卷所出乱）(六)行者○广说(八)然后○意也(二)○一切○漫荼罗位(五)至第五日○中说(九)其第五夜以下如文
　　又（二十五右）(一)可知也(三)其受持地夜○而卧
　　(二)当于所度○法也(四)彼安寝时以下如
　　文（又此章有皇庆传乱更详）