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大日经疏演奥钞第四十七

  东寺观智院法印杲宝撰述
  东都灵云寺比丘慧光挍阅
  疏第十四卷(释经四密印品又五字轮品)
  密印品第九之余者。此中牒文皆未会也
  次右手舒指(乃至)阎罗后印也者。此释慧手向下犹如健吒是焰魔妃铎印也。十四义释第十云。次右手舒指覆掌。令如铎形。向下垂之阎罗妃印也(四十五右)私云。延命院次第云。慧手垂五轮。犹如健吒相(铎也)空轮入中(已上)空指入中。经轨未见。是师传也。或云。拟铎子之形也(已上)光云。此妃后者。即死王也
  次以左手握(乃至)阎罗王后也者。此释以三昧手为拳舒风火轮是暗夜天印也。义释十云。次以定手屈地水指入掌。火风指并而申之。其空指微屈头。博风指根下文。如寻常作拳也(四十五右)第十云。黑夜神此即焰罗侍后也(十六右)青龙轨下云。暗夜神焰魔侍后也。鬼魅所行处有情多恐怖。此神于夜中加护与安乐。众生虚妄业迷失堕稠林。如来于中夜成佛为照明(八左)私云。印相易知。但延次。三昧拳风火并申。以空押地水甲(已上)空指聊以相违。又仪轨说同今疏也(已上)光云。广大·摄大·玄法三轨并同今疏。义释亦大同之。其延次说本于青轨(下之七右)
  次如前印相(乃至)噜捺罗后印也者。此释即以此印又屈风轮是噜捺罗戟印也。第十云。噜捺罗亦佛所化身。是魔醯首罗之化身也。注曰。亦名伊舍那(十四左)又第五云。噜捺罗即是商羯罗忿怒身(二十七)义释云。噜捺罗魔醯首罗异名(七之三十四略抄)俱舍颂疏云。噜捺罗此云暴恶。自在天有千名。此是一号(七之六右)私云。噜捺罗天印仪轨未说之。伊舍那天真言云噜捺罗耶娑婆贺(仪轨即摄大·青龙·玄法三轨)光云。四部轨所出伊舍那者。即今噜捺罗也。何者。摄大轨说印曰。戟印。三昧拳火轮舒正直(中之三十五左)此与今印全同。青龙(下之十四左)玄法(下之二十三右)二轨共曰。戟印。三昧拳竖火风屈背。广大轨曰。伊舍。三昧拳竖火。风属背(中之二十三左)此亦大同。但此四轨皆曰天。今疏曰后之异耳。私案次文自在天后印也更问。今言噜捺罗者。是伊舍那自在也。然经言噜捺罗戟印。疏释噜捺罗后印。当知天后同用此一印。故注更问而令寻其意也
  自在天后印也(更问)记问八帐云。自在天后印更问者(合在他文。可寻之。已上)杂钞不用(智证)云。自在天后印也(更问。此印如何遍令寻。法界印。用大日本印已上)私云。准梵天梵天后。于此噜捺罗亦可有后妃。然经未说之。故今作此释也(已上)光云。今案如次上记
  次以左手犹如执莲花形(乃至)义云妃也者。此释如前印作持莲花形是梵天明妃印也。义释十云。梵天无欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妃。明妃是三昧义。故义云妃也(四十五左)私云。梵天印次下有之(月天印前说之)然今各别说后印。是烂脱欤。经言如前者。已下并用左手作之。故云尔也(已上)光云。
  广大(中之二十五)摄大(中之三十七左)青龙(下之十五左)玄法(下之二十四右)四轨皆王妃相次出之
  次左手舒掌(乃至)是其妃名也者。此释如前印屈其风轮○烁底印也。义释十云。次左手舒掌○空指亦稍勾屈。博风指下。是娇末离砾底印也(四十五左)演密钞曰。疏砾底印等者。此砾字误书。经是烁字。梵云烁讫底。此译为槊也(八之五十右)私云。器物者杖也。即戟刀等类欤。非救器也。此印仪轨无之。烁底与娇末离。如次王妃印相同等也(已上)光云。此解不尔。今言烁底印者。即燆末离印名也。此翻曰槊。是三叉戟。即今印形表之。又案青(下之十左)玄(下之十九左)二轨。此娇末离即左西方。盖是鸠摩利乎
  次以左手申地水火三指○(向外握也)者。此释即以此印○是那罗延后轮印也。私云。那罗延天印在下。非是相次。盖亦烂脱。仪轨即邻次列之也
  次以左手作拳○(以七母者通用之)者。此释三昧手为拳令虚空轮直上是焰魔七母锤印也。私云。七母天女如上第十钞勘之。此天又焰魔天眷属。上可列之。是故仪轨所出焰魔天·死王·七母天次第。往检(已上)光云。钞言仪轨者。指青龙轨(下之八)真言次第也。说印仪者。即焰魔·七母·暗夜·焰魔妃后(死王也)之次第也
  次舒左手(乃至)是遮文荼印也者。此释仰其定手加持劫钵罗相是遮文荼印也。私云。经言劫钵罗者。或云。劫钵罗髑髅之梵名也。
  仪轨以此遮文荼列魔醯首罗乌摩妃次也(已上)光云。钞言仪轨者。即青龙轨。但此轨所出印与今大异。彼曰。遮文荼内缚火合安顶上(下之十左)又曰。亦名伏魔印(同十二左)广(中之二十一右)摄(中之三十四左)玄(下之二十右)三部所说与今全同
  左手以空捻(乃至)涅哩底刀印也者。此释如前朅伽印是涅哩底刀印也。私云。延次曰。罗刹主左手空捻地水甲。火风并竖慧刀也(已上)朅伽此云刀也
  次以左手单舒(乃至)那罗延天印者。此释如前轮印○是那罗延轮印也。义释十云。次以左手单舒散之○此是那罗延天印。以定手散竖四轮。唯屈空轮于掌中横着掌是(四十六右)光云。青(下之十左)玄(下之十九左)二轨同今经疏。广(中之二十左)摄(中之三十一)共曰。毗纽即那延。三昧空捻风。圆孔如轮势
  次舒散十指覆之(乃至)小难陀也者。此释以转定慧手○二云印也。青轨下云。诸龙覆散掌。二空互相绞。二龙左右掌更互而相加(十左)私云。当段释诸龙印及难陀拔难龙印也。延次云。诸龙覆散掌。二空互相绞。如蛇腹行(已上)又云。难陀拔难陀。先定五轮仰舒。次慧掌舒伏。即以慧五轮端加定腕。是兄印也(已上)今经文只说二龙印。疏家因释诸龙及金翅鸟印。青·玄两仪轨亦说之也回左加右者。义释云。加右上小难陀者。小拔字义也(已上)光云。青轨曰。诸龙○或用索印。右手(下之十一)
  如前九头龙印(乃至)单手作也者。义释十云。如前九头龙印。平覆二掌。各申四指分为羽。二空指绞如嘴。是金翅鸟王印。一名迦楼罗王。亦令怖手仰也(凡地居印多分单作。四十六右)青轨下云。金翅王并女(准九头龙印七右)延次曰。金翅鸟王二羽散舒。以右大押左大。如鸟飞形(已上)
  如前九头龙者。即指上一切龙印也
  次舒竖左手○(是骨锁天也)者。此释如前伸三昧手虚空轮相加是商羯罗三戟印也。义释十云。次舒竖左手。令指头不相着。极榤散如戟叉形。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯罗三戟印也(骨锁天四十六左)私云。骨锁者商羯罗汉语也。劫初梵王下来人间之时苦行之形也”
  如前印而并合三指(乃至)而散也者。此释如前伸三昧手○是商羯罗妃印也。义释十云。如前印而并合三指。是乌忙那印。别本名弩么那印。是商羯罗之后(三印相似。前者头指少屈。此直竖而散也。四十六左)青轨下云。商羯罗戟印。定空加自地(微屈三指散。空捻地甲为加。对合曰持)后印空持地。妃密三轮开(前竖十左)私云。准此轨文。义释言二印相似者。后与妃二印也。所谓三印不同。空捻地而三指少屈。是骨锁天印也。三指合即后印也。三轮开竖是妃印也。或抄(最珍)云。传受次第。左空捻地甲。三轮开微屈。后妃三指合。妃印三轮开竖。三印之别如此(已上)若尔。义释言头指少屈者。释后印文。此直竖而散者。释妃印文欤。但或分意。义释不释妃印。可悉悉之
  左手作半莲花印(乃至)此是梵天印者。此释以三昧手作莲花相是梵天印也。义释十云。左手作半莲花印○此是梵天印。别本云。以空捻地文是(四十六左)青轨云。
  梵天持红莲(准月)三昧空持水(下之十五左)玄轨(下之二十四右)同之对受记云。道海云。准月者。准月印也。定手屈水入月以空。押水侧上。半手作之(已上)私云。问。言如作观音印法。其意如何。答。上观音印经云。以定慧手相合散舒五轮。犹如铎形。如虚空地轮。和合相持作莲花形(已上)第十三释云。初作开剖合掌。以空指地指聚而相捻。余六指散之(二十三右)又第十七云。二地二空聚为台。余三指开敷○前观音印(十一右)今作此半印欤。若尔。义释言以空捻地文尤符合矣
  一烂脱

  (一)此是梵天印(三)次显露合掌○之背也(二)其月天印○为异耳(四)次合掌屈风地以下如文
  次显露合掌(乃至)之背也者。此释以定慧手○是日天舆辂印也。义释十云。次日天车辂印。显露合掌乃屈二风指头。捻火指第三节骨上。令与二水指头相到也。其二水指亦在中指之背也。别本仰定慧手并之。以空各捻二水下文。以风各缴火背。即是与疏不同。审勘之(四十六左)青轨下云。日天。福智仰水入空持侧。火风轮欲相并。舒二地轮合(十五左)私云。此日天印。经及仪轨其相颇同。延次云。福智显现印。二水入掌。二火立合。二空入掌押二水侧。二风竖散(已上)此说依经轨欤。但二风竖散未见说处。今释与经轨异。又义释别本违仪轨说。更详(已上)光云。所引青轨作杰风轮欲相并。现本作火轮欲相并。此轨本是五言偈颂。然乃火风欲相并之写误乎。又四部轨中。广(中之二十五右)摄(中之三十七右)二轨全同经说。青轨亦大同经。玄轨全同疏说。彼曰。日天禅智仰风水加火背。其状车辂形(下之二十四右)

  其月天印(乃至)为异耳者此释因作洁白观是月天印也。义释十云。如梵王印无异但想有白月轮为异耳(四十七右)青轨下云。月天三昧手(或云。空捻火初节。应观白月在花中)持于白莲花(十左)玄轨下云。月天三昧手(观音半印)持白莲花(二十右)私云。月天印准上梵天印而作洁白观为异。故空水相捻也。延次云。左手以空押水背第二节。余散而立(已上)青轨注言空捻火初节者。是别说欤(已上)光云。延次同摄大轨(中之三十二左)”
  次合掌屈风地(乃至)社耶印者。此释合般若三昧手○毗社耶印也。义释十云。
  次合掌屈风地入掌○此是日后社耶毗社耶印(四十七右)密钞八云。疏社耶毗社耶印者。此云胜无胜。此社字惹音呼之。毗字尾音呼之。谓此日天光曜炽燃。名之为胜。世间诸光无相映夺。名为无胜。但取此印功德。义用为名。勿如言作解耳(五十右)青轨下云。社耶毗社耶(弓印)般若·三昧手。风地节相背。水火自相持。空并置于心。(十五左)私云。今疏脱毗社耶句欤。此天用同印也
  风印如前者(乃至)此是风幢印者。此释如前幢印是风天印也。义释十云。次风天印○此是风幢印也。此印经·图·及疏互皆不同。经即言如前幢印是也。向前亦无幢印。图上即以慧手作之。仍屈火风入掌。余三皆竖。今且并总书之。未知熟是也(四十七右)青轨下云。缚庾风天幢智拳地水竖(空在内十左)玄轨(下之二十右)同之。炽盛光轨云。定手握为拳。地水如幢建(十九左)私云。今疏释大同炽盛光轨说。义释别说全同青轨。延次云。定拳并竖地水举臂。(已上)问。经如前幢印者。是指何印。答。义释言向前无幢印。或云。上文殊院中有地慧幢印。今指之欤。彼释云。次地慧幢印。先以左手作拳(亦是大指在外之拳)而申地水二指即是也(十三之二十五)此说亦同炽盛光轨。今疏屈地水指。更详(已上)光云。广(中之二十一右)摄(中之三十二右)二轨皆同青轨。今案。经言如前。诚指地慧幢印。彼以左手。此亦左手。但今释文作屈地水指。恐是写误屈火风指乎。已炽盛光轨所说如是
  先仰左手(乃至)乾闼婆类者。此释仰三昧手○是妙音天费拏印也。私云。印相易知。经言费拏印者。是琵琶梵名也。如上料简即摄乾闼婆等者。青轨云。妙音天即摄乾闼婆类(下之十一左)又云。辩才即妙音(同十左)私云。或云。妙音天者辩才天(轨意)音乐边是乾闼婆类。即妙音天名之所诠表也。又是吉祥天也。然乃毗沙门天后也。又是尊星王也(已上)光云。案最胜王经说。妙音辩才即同体异名。而非吉祥天。况毗沙门天后。又其为尊星王有所传乎。更问
  次如前罥索印(乃至)龙王印者。此释如前罥索印是诸龙印也。义释十云。次如前罥索印○即是缚噜拏龙王印(此印经上无四十七左)私云。如前罥索印者。义释言上经文无。又或义云。不动独股印。是亦不分明。私勘云。上第十三所释如来罥索印也。经云。复次以定慧手五轮内向为拳。而舒风轮内圆屈相合(已上)释云。次如来罥索印。先作十指向内之拳。即舒二风指。指端相柱。屈而相接圆环之状。其二空指亦以右压左。双内掌中即是也(十七左)此文与今符合。义释注文恐是不审。问。上以九头龙印而为一切龙印。何今重说诸龙印耶。答。上九头印虽通用一切龙。尚是难陀拔难陀印。此印正是诸龙印欤。觉超胎藏三密钞第四云。记云。文云金翅鸟印准九头龙印者。难陀拔难陀印也。先难陀印者。二手散舒五轮向外。以右大指押左大指合二指(私云○以印上于头上微屈。向前作九头势。是难陀印也○已上)又云。邬波难陀(私云。二十本云。拔难陀曳拔字声势有邬波。邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间。故为名也。已上)又云。记云。前九头龙印是诸龙通用印(已上)但青龙仪轨以九头印为诸龙印。不说今印契也光云。上来诸说未得其传。但钞主勘颇获其意。如前罥索印者。即指如来罥索印也。此正水天王印。故曰即是缚噜拏龙王印。然经言是诸龙印者。谓水天是诸龙王。故以主印通用眷属也。青轨(下之十一左)注诸龙曰或用索印。又(下之十一右)注水天曰诸龙王同此真言。其斯之谓欤。但眷属必用半印。即今疏言但以左手作之。轨言右手是也。左右异说并有其习。然乃上九头龙印正是一切龙印。而非二龙王印也。如彼义释注则后人臆断也。觉超相承亦不足信
  次以大手如音乐天印(乃至)大空也者。此释如前妙音天印○莎诃也。义释十云。次以左手如音乐天印○阿修罗印也。别本屈风轮加空轮之面上。余皆散舒(四十七左)青轨下云。修罗以智手风绞空轮上(定手如妙音天。诸天若作事业。印单手作亦得。十五左)私云。延次云。以智手风绞空轮上。定手如妙音天。谓定掌横仰胸。智风加空。余三散竖(已上)上来自不动印至诸龙印。四十三印不说真言。今此阿修罗已下十种亦说真言也其真言曰等者。●伽●罗●攞●演私云。以下皆梵字依青龙仪轨。汉注依十四本义释。但青龙轨此出夬咒也
  乾闼婆作○(皆世间三昧也)者。此释内向为拳○莎诃也。青轨下云。乾闼婆密印。内缚申水轮(十五右)私云。延次云。内缚申水轮。勿头合(已上)问。此延次说违今疏文如何。答。此依仪轨申水轮释欤。又对受记云。道海云。内缚申二水。端开而不相着也(诸师说同之已上)但至今释各据一义欤。可寻之本部三昧耶者。八部众等中各各本誓也(已上)光云。本部谓如言佛部菩萨部金刚部天部等也。三昧耶谓本誓所表契印手印等也真言曰等者。
  ●●○●●肥●输(入●)驮●萨嚩(二合)●啰●嚩●醯●汝●娑嚩●贺青轨下云。清净平等声演出言词美妙音。所有闻者令欢喜(十七右)私云。此文即真言句义也次以左手作拳○(故以为名也)者。此释即以此印而屈风轮○莎诃也。义释十云。次以左手作拳○一切夜叉印也(亦可合作也)别本云。定慧内相叉如钩。二地二水皆令竖。是一切药叉印。此是依经(四十八右)青轨下云。内缚水竖二风屈(十三左)诸轨同之。私云。延次云。外缚水竖合风屈如钩勿付(已上)仪轨言内缚。此师言外缚。更可寻之。今疏言亦可合作者。即当仪轨说欤。又经文次上说内向为拳印毕。而言即以此印真言曰等者。●药●乞叉●湿嚩●啰●烫嚩●贺青轨下云。自在能食啖无遗迅速名药叉。常食众生无厌足。是世尊弘誓愿。常食众生垢障。令住法界胎藏中(十四右)
  次以左口空指○(敢食此缚也)者。此释又以此印○莎诃也。义释十云。次以左手空指○药叉女印也(亦可合作)药叉女印。若依经。即空地相捻。余三皆令竖是也。若依图。定慧内叉为拳。余●竖二火轮。头相去半寸。是一切药叉女印(四十八右)青轨下云。二羽地空入掌。空捻地甲。风火水相捻。散由如三昧耶(十四右)私云。凡有四说。一以左手空捻地甲而申水火。以风捻大指节上。
  半印也(今疏并十四本)二以左右手如是合作之(同上亦可释)三二手以空入掌押小指甲。风火水相捻散立(经轨)四内缚散二火轮(十四本所引图)延次依经轨说真言曰等者。
  ●○●●药●乞叉●尾●汝耶●驮●哩私云。仪轨义释有驮哩句。经文亦同。今疏脱之欤。又尾驮用音如何(已上)光云。经作尾汝耶。疏作尾驮。用音全同。何者。疏注言大也反。轨亦作尾汝也。而注大也反
  次左手以空指○(不可得故)者。此释内向为拳而舒火轮○莎诃也。义释云。
  次左手以空指○毗舍遮印也(亦可但如作拳形而申中指即是也依经二手内叉合竖火轮是也图与经同四十八右)青轨下云。门东毗舍遮。内缚火轮圆。前印火甲背。即名毗舍支(十三左)此意。男印内缚二火圆满。女印二火背屈合甲之异耳。私云。疏及十四本举两说。共半印也。经及仪轨皆二手作之也。延次依轨。但男印二火申如针真言曰等者●毗●舍●遮●揭●底”
  次亦准前○(离生死也)者。此释改屈火轮○莎诃也。义释十云。次亦准前而稍屈中指。
  毗舍支女印也(唐梵二经同图即定慧内相叉以竖二风微屈令头不相着即是也四十八左)私云。延次。诸毗舍支前印火甲背。是据青轨说欤(轨文在次上也)真言曰等者。●毗●只●毗●只
  次二手合掌○(而得自在也)者。此释如前以定慧手○莎诃也。私云。仡栗何者执梵名也此别是一趣等者。仡栗何鬼是一趣别类也。或云。鬼魅所著。或云。非人所持。皆是仡栗何鬼所作也。但今段云仡栗何印者。非此鬼趣。是日五月星等执曜也。已见第七(十七右)●字门释真言等者。

  ●揭栗●系●湿嚩●哩也●钵啰●补多●乳●底●么●也●●青轨(下之十六左)此真言名七曜十二宫神九执真言也若近宿等者。光云。
  十四本注书而作曜若近宿即合取九执为名也(十之四十八左)此释曜名执之意乎。又案青轨。即所直或分野宫宿以属其曜。故释言若近宿即合乎
  次先作三补吒(乃至)而令欢喜也者。此释复以此印○莎诃也真言曰等者。●那●乞叉●哆啰●●湿那(二合谓声也)●达●汝●曳
  私云。青轨(下之十二)真言文句加增(已上)光云。广(中之二十二右)摄(中之三十三右)二轨同今经疏。玄轨(下之二十一)同青轨也
  光云。此下师传存乎乱脱。而今出之以贻后学

  (一)所谓无垢声也(六)凡如上所说○而令欢喜也(二)次作三补吒○罗刹婆印也(四)凡上来所说○(当用此耳)(三)真言曰○(满众生愿也(五)次舒左手○有点亦忿也(八)此等为首者○众网目皆举耳(七)秘密主如是等佛信解生菩萨标者(九)如来已证以下如文
  皆以义言等者。十四义释十云。皆以美言(四十九右)十本同之。私云。今疏言义言者。如义语也。凡咒体有四种。一以名为真言。多闻天真言唵吠室罗满驮类是也。二以实德调句而为真言。今言皆以义言称彼实德是也。三以梵言即为真言。上所出阿梨沙偈等是也。四以如来内证智门即为真言。所传受来肝心是也。凡世间咒禁法从过去如来说流来为世间咒禁也
  次作三补吒○(满众生愿也)者。此释即以此印屈二水入于掌○莎诃也。青轨下云。是诸罗刹娑莲合水入月。风竖火空交。及罗刹女等(九右)广(中之二十右)摄(中之三十右)玄(下之十八左)三轨并同青轨。青轨又出印曰。左手空捻地水甲。火风并竖(已上)凡上来所说地居天类等者。义释云。凡上来所说地居天类之印。经言。双手作或一手作者皆得也等(四十九右)真言曰等者。●罗●刹●娑●提●跛●多●曳私云。经作钵。义释·青轨作跛。用音惟同。今疏作阇。可寻之(已上)光云。四部轨此名主真言。更出罗刹斯罗刹众二真言也
  次舒左手(乃至)有点亦忿也者。此释伸三昧手○诃也石山集记云。大师定掌以舌触之。谓竖定掌。而以指端当眉间。而出舌触掌中也(已上)对受记云。道海云。定掌横掩面门。出舌触掌中。如食人血之势(已上)又云。安和上云。荼吉尼支川称也(已上)私云。经言尔贺哟者。舌梵语也颉●字等者。●颉●●诃密钞九云。疏离因无垢等者。
  谓此荼吉尼是夜叉趣摄能以自咒术盗取人心食之。今以字门秘释之。诃是因义。以一切法皆因心有故。以罗字门食之。名为啖食人心之义(一右)
  此等为首者(乃至)皆举耳者。私云。始从入佛三昧耶至释迦毫相印。印七十九。真言七十八(如来甲印缺真言)从不动印至诸龙印。
  印四十三(真言阙之)自修罗印至荼吉尼印印真言十种。都合印百三十二。真言八十八种。乃是略举上首也
  秘密主如是等(乃至)故云标也者。此释秘密主如是上首○?帜也。密钞第九云。疏从佛信解生者。问。前云初地乃至名信解地。度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答。前据因称。此言果德。以前经云如来信解游戏神通。岂因相耶。又信解者。谓如来昔因信解愿力故。今至果位酬因起用也(二右)
  如印众多(乃至)皆是真言也者。此释其数无量又秘密主○皆是真言也(已上)光云。古来以今经文为无相三密证。其未快乎。何者。如言无相三密。则是三密各具三密而无一定相。所谓本等三密也。今文不尔。宜判以为法尔三密文证而已。盖如如来果地境界。是乃法性自尔三密。大日如来为示此趣作如是说。此与真言藏品终说阿字门为诸真言心其意同也
  以是秘密主真言门(乃至)已广说印品竟者。此释是故秘密主真言门○堕于恶趣也。文次第云。越三昧耶罪文(十四右)密钞第九云。疏当住佛地等者。谓行者住于佛地造立漫荼罗作诸事业。必定获大利益。若异此而作者。则越三昧耶当获重责也。言佛地者。行者三业皆悉平等同于如来。名住佛地。又与菩提心不相违背。普为一切开佛知见令悉如我。名住佛地。又行者善能安住字轮法门者。名住佛地。故下疏云上来所说阿阇梨住于佛地此中字门即是也(一左)
  次明字轮品第十者。以下释经第五。此品亦有来意·得名·入文解释三段料简。初来意者。演密钞第九云。其来意者。上来所说阿阇梨住于佛地之义。即此字门是也。
  谓向说漫荼罗方轨法用散华灌顶授以明镜加以金錍决其眼膜等。皆为创发菩提心者。以方便加持作入佛法之阶渐。其中秘旨在斯字轮。所以者何。若行者为人作阿阇梨。欲造立漫荼罗时。先须住于世尊之位。谓以诸字门合集成身。同于如来方堪与人建漫荼罗等。故此品来(四右)私云。当段文云前者金刚手○令谛听也。即是来意。无别缘由。佛直演说之耳(已上)光云。案下释文。演密解意最足用也。次得名者。密钞九云。经字轮品者。即是遍一切处法门也。故疏云。此字轮以阿字为心。如人有心总能摄持一切支分。以此阿字为一切真言之心。亦是一切诸法之心。故此别为一品。若行者了此。即能如佛转于法轮。故名字轮。且字者。切韵训之为饰。饰即文饰。饰即字也。又字谓文字。说文云。盖依类象形。谓之文。形声相益。谓之字。故涅槃本母云。有十四音。名为字义。音谓音声。字即文字。音是声上屈曲之用。依是音声方显其字故。故诗序云。声成文。谓之音。是即文依字起。字依音起。音月声起。凭是音声文字。乃至名句教法皆由是生。故曰字也。又梵语恶刹啰若准句义。此译云字。若依字义。即云无异流转。恶名为无。刹名为异。亦名流转。即表不动无改转之义也。又本母序云。种种异论咒术文字皆是佛说非外道等说者。盖觉祖直示其本源。彰无异流转之深义也。缅寻西域·东夏文字初始。天竺则计梵王始生。震旦则说苍颉所造。此皆本中之末。而彰末中之本也。尔后住劫增减习俗流传。或帝释初略于声明。或庖牺首制于书契以代结绳。用彰兴废。为轨为则诠俗诠真。其唯随方流传文字欤。问。梵王始生苍颉所造为一为异。答。莫以萤火等彼●晹。勿以牛涔方于瀛渤。言梵王始生者。盖顺世之语也。谓西土世间计万物皆是梵王所生。故随俗名生。其实悉昙文字。无有迁流。但世界成时。梵王传下。名之为生。非如苍颉因事创制。古者子生六岁而教数与方名。十岁入小学学六甲书计之事。则文字谓也。故从家从子。呼之为字。如止戈为武。人言为信等。即会意而生也。若以梵王初演苍颉所造。不得同时而语哉。言轮者。切韵云。车轮也。周礼曰。轸方以象地。盖之圆以象天。轮辐三十以象日月。又轮者转义。如世之轮不转则已。转则无穷。寻其首尾亦不可得。又如世间之轮。若旋转时。能断一切草木之类。随彼根茎枝叶遇此轮者。无不摧坏。何以故。以边刃利故。此字轮亦尔。能破一切无明烦恼。随彼所向无不摧灭。故以为名。又准下疏云。梵语恶刹罗。恶刹罗是不动义。不动者所谓菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性种种示现普门利益。虽垂迹无穷。然实常住不动亦无起灭之相。犹如车轮虽复运转无穷。而枢中未尝动摇。由不动故能制群动而无穷极。此阿字亦复如是。以无生故即无动无退。而生一切字轮转无穷。是故名为不动轮也。故法藏云。虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静谧虚凝。未尝乖于业果。即斯义也。若合释者。字是其体。轮是其用。摄用归体。举体就用。或字如轮故皆持业释。故曰字轮品(一左至四右)又下文云。凡有所说皆是如来加持神力。
  则可表示故名神力加持字轮品也(余一切品皆如是释之十四右)后入文解释者。此中牒文皆未会也
  佛复告金刚手者(乃至)令谛听也者。此释尔时薄伽梵○谛听也。大疏钞(般若寺御钞)三云。前者十五问也(已上)私云。此释则就诫听经文而释品来由也
  有法门名遍一切处(乃至)字门即是也者。此释秘密主有遍一切处法门○皆得成就也。字母表云。如是五十字义门名遍一切处法门。大日如来法身体(初叶)十四义释十一云。有法门名遍一切处。彼菩萨字位住时。一切所作诸事皆得成就等(初右)密钞第九云。疏名遍一切处者。遍谓周遍。一切处者。即一切真言之处也。下疏云。从阿字旋转出生诸字。此字如轮即遍一切真言名字之中。回转总持无有边际。乃至即是百千万亿旋陀罗尼(四右)私云。上来所说等者。上经文(第一卷具缘品)云持诵者思惟而住于佛室(已上)又(第四卷密印品)云。应当住如来地画曼荼罗等(已上)指此等文也
  最初阿字(乃至)悉入阿字轮也者。此释南么三曼多○(皆上声短呼之)也住于佛位也(更问)者。记问八张(亦云更问)云。字轮品中住于佛室及在外也更问者。可捡轮图及瑜伽中也(已上)此字轮当作三重等者。文次第云。三重文(十四右)三部曼荼(智证)云。阿娑嚩初门通摄第一重。阿娑嚩中门通摄第二重。暗糁鍐亦同上院。恶索缚后门通摄第三重。以此而论以一佛部摄尽一海会。乃至一金刚部摄尽大曼荼罗(已上)私云。今言三重者。●●●云三重也。最珍钞云。问。于中置●字。余字眷属在外意何。答。约三部之时。以佛部为中。北边莲花眷属。南边金刚眷属也。诸●字皆为中也。非以最初阿字为中胎也(已上)凡于此三部字轮百光遍照观。对受记(第六)出多说。或三部字轮布四处。或●字观顶。余字从内至外观之。从法身本起应化用之观法也。或迦等为外屩等为内。从因向果义也(已上)眷属在外也(更问)者。记问八张两所更问合牒释之。如上所引又此阿有五种等者。文次第云。阿字五种文(十四右)密钞九云。疏又此阿字有五种者。谓●●●●●阿(短)阿(长)暗恶恶(长)也(四左)私云。五点之中除第五字。于四点各出生字轮。其义见下又每字轮初句等者。密钞九云。疏又每字轮初先有三重等者。阿等五字各为一轮。每轮中心先置三部真言之心(四左)私云。作四种月轮。每轮中心置●●●三字。轮围布●●乃至●三十四字成一轮毕。又各加引点布之成一轮。次加上点成之。次加傍二点成之。总成四轮。谓之三部四处轮观也。又百光遍照者。更作六重月轮。于中心置●字。
  于次轮布●等十二字(加●等四文除●●●●也)于次四重轮●等二十五字各加四点。从内至外如次布之也。除内轮十二字举身轮光。以外四重二十五字各生四点故成百光王也
  每三部随五字轮等者。私云。虽云五字。而实四字。谓第五字羯磨部而遍入一切轮。故无别轮也前言漫荼罗等者。文次第云。以曼荼罗为轮文(十四右)私云。前者指转字轮曼荼罗行品也。曼荼罗者轮圆具足。故其义是同也。又第四云。夫曼荼罗者名为聚集。
  今以如来真实功德集在一处等(三十一左)依此释者。则指前具缘品文欤第一阿字等者。十四义释十一云。行者已发第一阿字等(二右○光云现行本全同今疏)十卷本同疏也。文次第云。以阿字为菩提心体文(十四右)私云。各除第五声者。下文云。此字遍一切处。谓遍于定慧中也(七右)皆是男声者。谓皆与第一阿声同故也
  行者已发菩提(乃至)长声字轮也者。此释南么三曼多○(皆去声长呼之)也。义释十一云。其三部者。谓●●●三字是也(二右)私云。其三部等者。即明中位次迦字等者。此明外轮字也
  既已具足如来(乃至)暗字轮也者。此释南么三曼多○(本音呼之)也。义释十一云。次明暗字轮。●●●此三部也(二右)私云。次明暗等者。此明中位次迦字等者。即明外轮字也
  已成菩提(乃至)涅槃轮也者。此释南么三曼多○(入声呼之)也。义释十一云。次明●恶字轮也。●●●三部也(二左)私云。次于此中等者。即明中位如迦乃至等者。此明外轮字也
  其恶(长声)字○(瑜伽云尔)者。此释第五恶字也。杂钞(智证)一云。字轮品释云。其恶一字是方便轮。所以中无也。此是释迦佛轮(羯磨部入一切轮故无别坛瑜伽云尔)此意如何。云意为释迦佛。此中注意如何(已上)下文云。其第五●恶字遍一切处。随意所作皆得也(十二右)
  凡字轮大为三分(乃至)智慧字也者。悉昙藏第五云。乞叉字。经存轨除(三十六右)私云。摩多四字(●●●●)及毗声二十字·超声八字。是为三分也。乞叉字经存之。仪轨及今释除之。于此字有除不除二义。字母表中互影之。教时义第一云。问。大日疏释四种阿字中。云第五阿字是大方便。以羯磨轮入一切轮无别坛也意何。答。四种曼荼罗中。第四羯磨曼荼身是三密身。
  于菩提心·菩提行·成菩提·入涅槃四种坛皆用三密之身故无别坛。问。大三法羯其相云何。答。如即身成佛义说。地·水·火·风·空·识六大常住曼荼罗法界。乃至六大若种·若色皆是大法身。一切有情·非情形色是三摩耶法身。一切名·句·文身义理法门是法法身。
  一切三密·六根·十界身分·阴·入·界等是羯磨法身(三十七左)以上皆是智慧字等者。字母表云。阿迦罗等三十四。是为男声智慧字。伊等里等十二字。是为女声三昧字。仰等五字为大空(初叶)
  次有伊(上)伊(乃至)其义可知者。此释伊缢坞乌哩●里狸翳蔼污奥也。私云。男表智。女表定。此十二字即是女声。故曰三昧(定也)声也
  次有俄(鱼可)若(而可)○成五字也者。此释仰坏●曩莽○唬弱搦诺莫也。私云。此五字遍定慧中故表不二也
  所谓字轮者(乃至)为字轮也者。私云。已下总释上来文意也
  ●等五字为点画。●等二十字为体文。以同第一●字。伊等十二字以同第二●字(字上之点者即行点也)仰等五字以同第三●字。●等八字以同第四●字也(已上)光云。所谓字轮者至真言之中。即明字轮义也。若见阿字至成佛义也。是示字字德也。若行者至为字轮也。即举功德结得名也
  如是秘密主(乃至)名菩萨舞也者。此释秘密主如是字门道○菩萨行舞也。私云。如是秘密主等是牒经也。经云如是以下即随释也
  经云如是等者。释秘密主如是字门道善巧法门次第也(已上)光云。定慧空等者。定即么多字。慧是体文字。空即俄若等字也若了知字义等者。释住真言道也(已上)光云。此承上善巧法门次第句来。而释住真言道句也然此悉昙字母等者。释一切如来神力之所加持也。文次第云。诸字从如来内证体性而流出文(十四左)密钞九云。疏然此诸字等者。此释妨难也。谓有难云。然此悉昙字母乃至世间童子亦能修习。云何顿能成办如是世·出世间不思议事耶。故为释云。然此诸字岂同世间随俗之字。此是如来神力加持。从内证体性而流出之。如来若舍加持之力。则十地菩萨尚非其境界。况世间幼童等乃能思议。以加持故能有如是不思议业用。何所疑哉(五右)私云。然此等文即释经神力加持句。必非是通妨也。离世间文字更无法性字故云尔欤
  善能通达者等者。释善解正遍知道也。第一云。以得陀罗尼故能知一切众生心行等(末之十六)又云。以五神通故获一切众生语言陀罗尼。获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事(同上)
  舞者如世人舞等者。释菩萨行舞也。密钞九云。疏舞者如世舞儿者。俗书云。舞者乐之容也。有俯仰张翕行缀短长之制。礼记云。埋人劳者其舞行缀远。治人逸者其舞行缀短。故观其舞知其舞也。今此亦尔。真言菩萨现种种威仪。无非密印。出种种音。皆是真言。故亦观其舞而知其德也。又吕氏春秋曰。陶唐氏之始。阴多滞伏。人气壅阏。教为作舞而宣导之。今亦如是。二乘趣寂八地沈空。佛气壅阏。觉之起舞。令宣导之。故云舞也。今此菩萨神通之舞非如声闻习气之舞。故经云菩萨行舞也(五右)又云。疏菩萨亦尔者。由菩萨等得普现一切色身三昧。自然圆应无方故。曰菩萨舞也。金刚舞菩萨亦此是也(五左)
  三世如来(乃至)即不具也者。此释过去未来现在○无有不宣说者也。私云。无彼我者者。即当已会秘密主我今普观等也。无即无不见也。彼是诸如来也。我即今普观也
  一切佛与彼等者。三世佛曰一切。十方佛曰彼诸如来也
  以是故者(乃至)而悦众生也者。此释是故秘密主若欲了知○应勤修学也(已上)光云。舞戏歌咏者。舞戏谓普现色身也。歌咏谓宣说种种真言道句也
  一烂脱

  (一)而悦众生也(三)初中后相加者○即阿字成暗音也(五)或阿字无点○有也(四)如迦佉俄伽○他放此(六)啰等声○利益群品也(二)迦遮吒哆跛○初中后俱(七)此是经文以下如文
  私云。第一属上应勤修学文也第二牒经是未会也。治定本云。于舸遮吒波○初中后俱。第三即随释也。初中后相加者者别牒。谓阿等者释也。凡迦遮等者。释以等持品类○初中后俱文也。第四·五·六皆释第二牒文也”
  光云。又有师传乱脱。而今出之以授后生(一)而悦众生也(三)初中后相加○重字有也
  (五)如迦佉俄迦○他放此(四)啰等声○(更审问)

  (七)夫法体无言○利益群品也(二)迦遮吒哆跛○(已释文竟)(六)如是知随意持诵者○令得佛慧也(八)何人得此利益以下如文
  光云。又有乱脱

  (一)而悦众生也(三)初中后相加○后分也(二)凡迦遮吒多波○初中后相加者(四)如阿字以下如文

  (一)成暗字也(三)或阿字○有也(二)如迦佉俄迦○他放此(四)啰等声以下如文
  初中后相加○(已释文竟)者。释于舸遮多波○初中后俱也。十四义释十一云。啰等八字皆是傍点。伊等十二字皆是上画。仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义等(五左)十本同之初中后相加者等者。密钞第九云。经初中后相加者。若准疏释。阿(短)阿(长)等五字为初。迦佉誐伽仰等五类声共二十五字随类。各除后之一字即有二十字为中。

  以野啰等八字并五类声中除出仰壤拏曩莽五字及伊缢哩狸等十二字共二十五字名之为后。是名初中后也。言相加者。以后之二十五字助成前初中二类之字。名为后加。谓以后字加于前故。非是初中及后更互相加名为相加若以更互名相加者。即以阿阿伊缢等十四音为初。次俱取迦佉等五类二十五字为中。复将野啰等八字为后。且先初加者。以阿(长)伊缢等音加于中后音上即成迦(长)枳维等音。名为初加。
  次仰壤拏曩莽等遍置后初诸音之上即成大空之点。名为中加。后以野啰等傍点遍置初中音上即成涅槃之点。故名后加。谓先以初阿伊缢等加于中后。次仰壤等加于初中。即是更互相加之义也。览者详之。兼下疏云更审问者。莫由此乎(五左至六)
  他皆放此等者。密钞九云。疏他皆仿此等者。谓如阿字菩提心至涅槃者。如是迦佉誐乃至娑诃等亦然。故云仿此等(六左)或但一义等者。私云。于●等四点。
  或但加行点(如●等也)或加二点(如●等也)或加三点(如●等也)等也更审问等者。记问云。也啰等连前阿成恶声更问者。●●等音与●相连。此义上下解释分明。细寻思之(已上)私云。若依上引演密钞意。则初后中更互相加之义也(已上)光云。盖明更互相加之义。即非只以形而论。亦复以音而明其义。如言或有阿字上虽无点等。是连声也。故为令后学者详之。注言更审问也夫法体无言等者。第二十(世出世持诵品)云。出世间者。当知是意念诵之法离于文字也。岂拨离前来真言字等。方名离文字耶。不如是也。谓能达字之性即是圆明。当位本来不生者。即心是也○所云离字声等者。谓离分别缘念之心及声想等也(二十左)此是经文已释文竟者。私云。是示烂脱所由。言迦遮吒哆跛○初中后俱之文。上来已释之也
  如是知随意持诵者(乃至)无上菩提也者。此释真言者若如是知○无上殊胜句也。私云。如是知者。即当若如是知也所谓一切等者。是当随其自心等也何人得此利益等者。却释真言者也谁得此决定意耶等者。
  释于此一一句等也如是等一一通达等者。释当授无上殊胜句也
  如是一轮(乃至)决定得之也者。此释如是一轮轮转字轮○而转法轮也。私云。行者若能如是了知等者。即当真言者了知等也
  然上来所说(乃至)与佛同位也者。私云。已上则消释经文毕。自下述余义也然上来所说等者。文次第云。上来所说诸法门意文(十四左)私云。上来所说者。谓具缘品所说七日作坛及入坛传法之仪式也。即第八·九等中所释也然此中秘旨等者。文次第云。可问师说文(十四左)或云。字轮布字观相可闻口授。者也。光云。谓以此诸字门等者。此示布字功德。准提陀罗尼罗曰。由想布真言结印加持故。行者身即成准泥佛母身(十八左)此意亦同今也谓瑜伽阿阇梨等者。此明见谛阿阇梨布字成就而见加持身位也。准提经又曰。若能常专注观行。一切悉地皆得现前。速证无上正等菩提(同上)即此意也
  然布字之时(乃至)毗卢遮那轮转也者。此示布字即成曼荼罗也然布字之时等者。文次第云。四重曼荼罗文(十四左)下文云。头为内胎。心以上为第一院。脐以上为第二院。脐以下为第三院(十九左)第三云。今欲说曼荼罗图位故。还约佛身上中下体。以部类分之。
  自脐以下现生身释迦○自脐已上至咽出现无量十住诸菩萨○然此中自有二重。
  从心以下是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属。从心以上是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属。通名大心众也。从咽以上至如来顶相。出现四智四三昧果德佛身(十八左)私云。以百光遍照字布一身上中下分也。●等二十八字无点之位以属●字。故以●字布发际。右旋●●乃至●●布之也逐日者。第一●云日也。即当中位●字也。问。何故●字云日耶。答。今专取大慧光明之义。故上文云。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之体(十一右)又义云。如日行度。字字右转也(光云初义虽深而穿凿焉后义允当最足作用)次从咽等者。从咽以下至心际。●等五类及●等八字布之。即是●字义也。当中位布●字。●●已下右旋布之也(光云此次脱次从心等释乎或文分明故略之乎)次从脐等者。从脐以下●等二十八字布之。即是●字义也。脐中布●字。次第布余字也头为上分等者。摄四为三。即如上释。总合第一重第二重为一位也。问。何故不布●●●●字。以●●●●四字布中位耶。答。十四义释十一云。头为初分。
  是阿字菩提心位也○白毫相处而观迦字○次从咽以下为第二分。
  属长●阿字门○次从心以下○亦从心上布于●暗字○次从脐○亦从中而置●恶字○等(八右)私云。十卷并般若寺御钞皆同义释。尔乃义释等意。以●●等四字各为中位也。而今此疏以●●等直配属●●等。而不别存字体也。两义共是祖承。不可强是非乎私谓发菩提心等者。文次第云。三分文(十四左)私云。是一行私记欤。此意中胎八叶为菩提心。第一重为行。第二重为果。第三重为涅槃。而今果总合为一。以成三重义也闇字亦尔与恶同也者。义释十一作迦字亦尔与阿同也(九右)十卷本云。迦字亦尔。与●阿字同也(已上)大疏钞三云。●字亦尔。与●同也(已上)密钞九云。疏迦字亦尔与同者。上来依阿字无生门。于身外上中后分布之如是。依迦字无作门布之亦尔。言与同也者。结指迦字与阿字行相同也(七右)私云。依义释文。上来但约●字五点作释。故以●字例之也。依今疏文。百光遍照之时。暗字安中央观之故云尔欤。光云。三事皆成等者。吾闻之故和上。此阿阇梨·坛·弟子布字成就。则方名秘密曼荼罗也自非久习等者。文次第云。可问师口说文(十四左)
  复次行者须知(乃至)种种杂色也者。此释字轮色也。私云。●●二字同作黄白者。即以行果为一。是摄四为三故。
  盖约白(息灾佛)黄(增益莲)黑(降伏金)三部色而成义也亦可等者。上来约涅槃义释之。自下约降伏义释之也
  凡布曼荼罗(乃至)四种轮也者。此释曼荼罗坛布字亦为三重也凡布曼荼罗等者。密钞九云。疏凡布曼荼罗亦为三重者。疏文具显。取易解故以图示之(七右)若用阿为轮等者。义释十一云。若用●字为轮。即不须置●字轮。若用●字为轮。即不须用●字轮也(十右)疏异本(五智房所持本)云。若用迦为轮。即不须用欠字轮等(已上)疏钞三云。
  第一重●迦字乃至●○次第二轮谓●●○次第三轮用●字轮。亦顺中如上布之令环合也(第二·第三·第四迦等准此可知也已上)三转法轮之义等者。密钞第九云。疏此即是三转法轮之义者。谓此字轮虽有五种。不出此三。故云三转。如次即是示相劝修作证三转法轮之义也。如法华疏。三转有二。一自二他。为他转者。此苦圣谛名示相转。此应遍知名劝修转。
  此已遍知名作证转乃至此是道谛·此应修·此已修等名为三转十二行相。如彼广明。如上所引即为他转。今此中者即通自他。且自转者。疏云。凡布曼荼罗亦为三重。已下乃至次第三轮至如光焰等。名为自转。若为他者。即疏云。若成此者即是同于法王。于一切法中而得自在。随本所愿为一切众生开净知见令得佛慧。是利他也。又三转者。谓初阿等为第一。菩提心轮名为示相转。次长阿等为大悲万行第二轮名劝修转。次暗等为所证第三轮名作证转。其恶等涅槃属所证故。又言三转者。即字·印·身。
  如经第二曼荼罗具缘品中教授弟子偈云汝自于今日转于救世轮其声普周遍吹无上法螺。释云犹如字轮旋转相成共为一体。如字轮者。印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时。即知秘密藏中转法轮义。故百字位成品中。说转此法轮时以一音声普遍十方世界惊悟众生故曰吹大法螺等。
  即是此中转法轮之义也(八右)此轮亦名因缘轮也等者。密钞九云。疏此轮亦名因缘轮者。且依和会音。十二字说之。所谓阿(短)阿(长)阿(长)缘伊。乃至暗缘恶。又阿(短)灭则阿灭。阿灭则伊灭。乃至暗灭则恶灭。即是无明缘行。乃至无明灭则行灭等。又智度论云。十二因缘初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。如次即是阿(短)阿二字菩提心为因。是过去摄。暗·恶二字方便为究竟。未来摄。伊缢·邬·乌·翳●·污·奥八字是大悲为根。现在摄。若依五轮说者。且如第一阿字轮以从阿迦佉乃至娑诃。如上说之。是第一阿字因缘轮。如是阿暗恶等准知。即有五种因缘轮。故曰此轮亦名因缘轮也(九右)凡有四种轮也者。私云。上三重轮若开行果二字则成四种轮也
  又字轮者梵音(乃至)相应用之也者。
  此就梵音释字轮义也又字轮者梵音云恶刹啰者。文次第云。明字轮梵音文(十四左)义释十一云。梵音云恶(●)刹(●)啰(●)等(十左)第十七云。然字者梵有二音。一名阿刹啰也是根本字也。二者哩比鞞。是增加字也。根本者即是本字。如阿字。最初二音即是根本也。次从伊伊乃至乌奥凡十二字。是从生增加之字等(十五左)如毗卢遮那等者。密钞九云。疏如毗卢至无量无边者。如毗卢遮那已下即阿第一重菩提心轮。种种已下即第二重长阿字等。菩提行等轮。种种变现已下即第五长恶。方便轮也(九左)私云。能实常住者。义释作然实等(十一之十)当中者。和训ヨコカミ。义释作枢中(同上)如能如是者。义释作若能如是(十一之十一)或为句轮等者。私云。以真言句成轮。如上世间成就品句想为本尊之释也谓观种子字也等者。密钞九云。疏谓观种子字也者。行者如上持诵。随于三部真言。或大或小作观持诵。疲极之时。应当舍于声句但观种子之字。此言种子。即通一切字门皆以本不生观之。即是住于寂心之义也(九左)光云。今言种子字者即是●字。故次下指曰如是阿字也。此以一切真言心故。言即通一切字门等。亦宜亦是圆明。已言住于寂心故。况乎第二十曰。能达字之本性即是圆明(二十左)深义更问
大日经疏演奥钞第四十七(毕)
  此卷之内多加今解补厥所阙。以便后学。负识君子庶更正之维时宝永岁次丁亥季夏之日。炎热异常。恰如处甑。昼入国祷。夜事校阅。只是为法干干而已。慧光识