大日经疏演奥钞第四十四

　　东寺观智院法印杲宝撰述
　　东都灵云寺比丘慧光校阅
　　疏第十三卷之余（释经四密印品）
　　密印品第九者。此有来意·释名·入文解释三段。初来意者。演密钞第八云。此经以三密为宗。行者虽口诵真言心想本尊。若不持密印。则三密不具。如世鼎之三足阙一不可。又如伊字三点阙一不成。又此密印乃是法界漫荼之?帜。若随有所阙。则法界不具。故此品来（四十一右）私云。
　　具缘品说十种支分及十六真言（其中就支流三问说息障等五品也）次第八品还说字轮转作漫荼罗相毕。今说密印令三秘密身具足圆满也。次释名者。密钞八云。经密印品者。密谓秘密。印谓?帜。顺世立称故名印也。说文曰。印者执政者所持信也。今此是执真言者所持之信也。又如世人王秉历代之命宝。八表钦而畏之。如来法王严法界之?帜。八部信而从之。又简彼显故。谓显教中或说一法界印。或说三法印四法等。密宗乃是手印。即谓之?帜。是密之印。故云密印（四十左）文次第云。
　　始自法界生印至阎罗印九十六印（十三左）次入文解释者。此中牒经悉是未会之文。读者得意而可解也
　　尔时毗卢遮那佛（乃至）说法时也者。
　　此释尔时薄伽梵○世尊今正是时也灌顶仪法者。私云。指具缘品并转字轮品也次即告金刚手等者。即当告执金刚秘密主言等也经标帜者。光云。此一言通上二种。谓同如来庄严具（如来身会）标帜。同法界趣（诸尊印契）标帜也若有众生等者。光云。此指真言行者。即释菩萨由是严身故等也以印加持故者。光云。即加持本有佛体也即是法界者。光云。谓六大法界法尔本体也标示法界者。光云。此本有法界也建此无上等者。光云。故和上言。指今此所说印云无上大菩提标帜幢也汝可谛听等者。即当汝今谛听等也初说迦罗之时等者。文次第云。明迦罗与三昧耶二时文（十三左）密钞八云。疏初说迦罗等者。此约法花明迦罗·三摩耶二种之时也。方便品云。尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻等。皆名迦罗之时也。此约感应嘉会之时。又云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。乃至诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故出现于世等。即三摩耶时也。此约正说经之时分也（四十一右）私云。二种时如第九卷（十三右）释之
　　尔时世尊住（乃至）故名不越耳者。此释尔时薄伽梵○圆满地波罗蜜也无害身力者。光云。故和上言。此一身遍法界不分一体义也住此三昧等者。释住斯定故等也三明者。无碍·无害·无等力三种也。又义云。三明者。入佛三昧耶·法界生·转法轮三明也。凡此真言名三等无碍真言。是云三明也（此又一义）光云。此三义中后义为好。何者。
　　文云若修此明（此指今一明）乃至故名为三明也身净语净等者。光云。身净谓身密语净谓口密所愿满足谓意密。即是三密具足三身圆满。故名为三明也。尊胜轨（上之二）慈氏轨（上之一）等亦以三密即为三身也。又下功能文言三法道界。即此三密平等之境界也南么三曼多等者。青龙轨上云。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●（●六左）大疏钞三云。此中●（种子也）字为首（已上）光云。现行青龙轨无梵文。下去所引皆同之谓法报化等者。文次第云。明三身为一文（十三左）此明力故等者。释秘密主如是明妃等也
　　一烂脱

　　(一)即得成就也(三)次说手印之相也(二)不越三法道界者○故名不越耳(四)今此中先说以下如文
　　次说手印之相者。释是密印相等也非驮都也等者。俱舍颂疏八云。梵云驮都。此云身界。即佛身界也（十四右）私云。今言界者。是三法界畔之义。非驮都之身界也。三法界道者。三密之道即诸佛本誓故。行者必于此中而修行也。故云于界道当中而行等也
　　今此中先说○（亦云覆手合掌也）者。此释是密印相○而建立之。而示入佛三昧耶为诸印根本也。文次第云。明十二合掌文（十三左）私云。今欲释入佛三昧耶印。而先明十二合掌成一切印母。并说四种拳又为印母也第一合掌等者。私云。十指坚相着。而指端少开也。梵名●宁●尾●拏。最珍钞云。坚合掌指头自然离也（已上光云此释太好）令当中心。十四义释（十之十七）作合掌中心第二等者。私云。掌内少许虚圆。而指头相合也。梵名●三●补●吒第三等者。私云。十指头齐相合。然掌内令虚空。过次上印也穹隆者。
　　空广猊也（光云文选第八司马相如上林赋曰穹隆云挠郭璞尔雅注天形穹窿然小补韵会曰穹窿天势通作隆平东）梵名●屈●满●啰第四等者。私云。十指相合。水火风三指少许开之也。梵名●仆●拏第五等者。私云。二手仰而相并。侧合两掌向上也铺滂模切。布也（小补平虞）最珍抄云。仰两掌相并。全非合掌如何。答。
　　两掌相近皆各合掌（已上）梵云●嗢●多●那●惹。第六等者。私云。先合掌诸指少许相屈。如掬水之状也掬居六切。礼记曲礼。受珠玉者以掬。注掬手中。两手曰掬。疏云。
　　置在手中（小补入屋）梵名●阿●陀●啰第七等者。私云。是金刚合掌也。问。若尔。何云如金刚合掌乎。答。例同金刚顶经说欤。梵名●钵啰●拏●摩第八等者。私云。如转法轮印不反之时也。梵名●微●钵●哩●哆。又是二手相着故立合掌之称也第九等者。私云。如金刚持遍礼印也。但不钩二地二空也。梵名●毗●钵●哩曳●萨哆第十等者。私云。二掌相仰。而二中指头相拄。余指散立。如九峰印也。梵名●啼●哩曳第十一等者。私云。二掌俱覆之。二中指头相拄也。梵名●阿●驮●啰第十二等者。私云。并覆二掌。以二大指并而相合。如诸龙印也亦同名者。梵名同次上也”
　　今此三昧耶印（乃至）满其所愿也者。此正释是密印相等也
　　一烂脱

　　(一)亦同名也（亦云覆手合掌也）(五)今此三昧耶印○向上也(三)（其五指中）○头指为智度(六)此三昧耶印○真言作法(八)先以三摩耶印○印五处也(十)然此真言○体同法界也(九)其印以二空指○即散手也(七)凡诵真言○不得前后也(十一)次更作印○即是法身现也(四)三藏云○不得速成耳(十二)即次作吉祥商佉印○故后有点也(二)然作拳法○（亦右指加左上）(十三)次作金刚印以下如文光云。又有师传并别传二乱脱。而相照之。则今乱脱最得其义。故不更出彼二传也”
　　今此三昧耶印等者。私云。释入佛三昧耶印也。延命院次第云。定慧虚心合。空竖如幢（已上）令二空指向上者。义释作合二空（十八左光云现本同今疏也）其五指中等者。十四本义释十云。此经之中二手皆立定慧之秘名。

　　十指皆称五轮密号（其五指之中小指名地无名指名水中指为火头指为风大指为空左手为定右手为慧亦可左手小指为檀度次以向上数头指为定右手小指为慧度以次向上数之头指为智度若依瑜伽定慧二手与此不殊十指以十波罗密为号从定小指起檀从右小指起慧次第上即檀戒忍进禅慧方愿力智此即十指之名又指名度此上意者所立此名非阿阇梨亲授者不可以解故言密也十八左）私云。十卷本亦同之。问。今言头指为定。又言头指为智度。何不云大指乎。答。杂秘云。大疏十三云。以大指名头指欤（已上）最珍抄云。书写之误欤。今一段总释两手十指等名字也（已上）光云。教王经三说灯菩萨印云。齐头指相逼（明本十三右）是亦大指名头指也此三昧耶印等者。此释此一切诸佛等四句也。义释十云。此三摩耶之印。若初修行作诸善品之时。若不先作者。不合作诸法也。非直作此。亦须诵前之三摩耶之真言作法。结此三摩耶印置顶上。诵前三摩耶真言一遍○而印五处。便成大护。今更略说真言及印（十九右）若先不作者等者。苏悉地轨云。先作三昧耶者。谓凡作法先作三昧耶。然后作护身等一切诸事。教如是说（明本上之四左）大悲成就轨（不空）云。若欲结印之时。先结三三昧耶印。然后方得结印（三左）要略念诵经说入佛三昧耶印云。若更有余印欲结之者。亦先结此印已。然后结之。此印威力能令佛地显现（已上）私云。五处加持当段。加顶上除额。
　　不空所译阿●（六右）无量寿（四右）如意轮（四右）等诸轨说五处中。加额除顶上。是无畏不空异传欤。可寻之然此真言有何功德耶等者。私云。此释法界生真言功能也。其旨见上烂脱。即第十科也。问。案文钩锁。应是释入佛三昧耶功能。而何烦读烂脱为法界生功德乎。答。上言若初修行等。即是入佛三昧耶义也。今言能除宿障等者。此释是为净法界印。即法界生义也。又依义释。则上印五处次云便成大护。今疏次下云由此不思议能护。若尔。非是烂脱也诸佛惊觉等者。普贤金刚萨埵轨说萨埵三昧耶云。次结三昧耶印。
　　令本尊不越大悲赴其本愿（十一左）五字心陀罗尼品说三昧耶戒印言云。次说瑜伽三昧陀罗尼印○作此法已。一切诸佛忆昔本愿观察护念（四右）
　　又次法界生真言（乃至）不得前后也者。此释又以定慧手○句痕也南谟三曼多等者。青龙轨云。又次法界生真言曰。
　　●●●●●●●●●●●●●●●●●（上之六左）其印以二空指等者。释法界生印也者。经第七云。般若·三昧手俱作金刚拳。二空在其掌。风轮皆正直（九左）青龙轨云。两手各别作拳。竖头指当胸。向里而转。两头从顶两边向里曳。头指背向内。渐渐至心散（上之六左）十四义释云。即向里而转即于顶上作。以风头指拄。令两头指从顶两边各近左右颊颈而向内稍下。曳之至心即散手也。谓初竖指令指头向下。指背向里近头颈颊。渐渐指头延下也。凡诵真言作印。
　　喻如耕牛二牛同进不得前后也（十之十九左）延命院次第云。两手各别作拳。竖头指端拄。当胸向里而从顶渐渐至心散（已上）私云。若依义释。则读烂脱

　　(一)稍下曳之(三)谓初竖指○指头近下也(二)至心即散手也(四)凡诵真言已下如文
　　凡诵真言作印等者。文次第云。诵明作印引喻文（十三左）私云。大国农作耕之并其两牛故喻之也。此又非当段释。可安文初。其意见上烂脱。此第七科也
　　次更作印先作（乃至）上已释之（更勘）者。
　　此释复以定慧手○咀么（二合）句痕也次更作印等者。义释十云。次更作转法轮之印者。先作反背手合掌。以二风指反相勾（令右加左上也）○（二十右）经第七云。止观手相背。地水火风轮左右互相持。二空各旋转合于慧掌中。是名为法轮。最胜吉祥印（九左）私云。是转法轮印也。第十七（十二右）释之。凡上来三种或名胎藏三部印也。法花（九左）尊胜（三左）圣观音（二右）立印（三左）等轨中委说之。往捡之南谟三曼多等者。青轨云。●●●●●●●●●●●●●（●○上之七右）密钞八云。疏怛么（二合）俱含者。怛么体也身也。俱含我也。谓我身即金刚也（四十二右）上已释之者。私云。此指第九卷（二十二左）金刚萨埵真言释也。凡三种三昧耶。彼卷委细释之。故今不释而令更勘之也
　　次作刀印者（乃至）即是法身现也者。
　　此释复舒定慧二手○汝（入声）社多●也次作刀印者等者。释复舒定慧二手等也。义释十云。次作刀印者○由此印故。断害身见及俱生见也。其作契印法。先当归命合掌（如上说也）即屈二风指。令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也（二十右）密钞八云。能断害身见等者。谓此慧刀之印。行者作之。能断身见及俱生见垢。此言及俱生见。即是边见。非后三见。何以故。唯识云。十烦恼中。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑·后三见唯分别起。要由恶友或邪教力。自审思察方得生故。此中经有诸见及身见言。真言之中但标身见者。既断其根。枝叶随亡矣（四十二右）今疏如上说之者。私云准义释文。指次上十二合掌中第七合掌之释。是大慧刀印母也。广大轨云。作归命合掌风轮相捻。以二空轮加上。形如憩伽（上之十七右）青龙轨云。憩伽归命合屈风。空轮加甲侧（上之十二右）私云。延次第云。金刚合掌屈风。空轮加风甲侧（已上）憩伽此云刀也（已上）光云。青龙轨意。或以定慧虚心合为此印母也
　　其真言曰南谟等者。释真言曰等也。青龙轨上云。

　　曩莫三曼多没驮（引）喃（一）●摩●诃●朅●伽（刀）●尾●惹（无垢）●达●摩（法）●珊●捺●啰（二合）奢（现）●迦●娑●诃●惹（三俱生）●萨●得迦（二合身见）●捺●（二合）●瑟耻（二合）●制（吒曳切）●诺（入）●迦（四截断）●怛●他（引）●蘖●多（如来）●尾●目●吃底（丁以切二合信解）●汝（入）●佐●多（五生）●尾●啰（引）●誐（无食）●达●磨（法）●汝（入）●惹●多（生）●吽（十二左光云今所引本太好）私云。轨文与经颇有相违。萨迦耶轨云萨得迦野。地目吃底轨云尾目吃底。问。归命句注言如上者指何文乎。答。指第四卷（十七右）香水真言归命句释欤大刀无垢法等者。释此大慧刀印等四句也。私云。大刀无垢等。经文（未会）也。此真言已下随释也。此经文说上真言句义也如上说也者。指次上注解也又是五空点字等者。御钞（光云般若寺大疏抄）三云。又是第五空点字。即是遍一切处也（已上）密钞八云。又是五空点字。谓此字又是迦·遮·吒·多·波五类声中。第五仰·禳·拏·曩·莽五空点之第五点也。故云又是五空点（四十二左）却得无垢等者。私云。义释云。即得无垢法现也。谓身见俱生之类等（十之二十一右）身见俱生者。如上密抄释也此义如最初解者。此指第一卷（本之七左）如来信解之释也次生吽字等者。义释十云。次生●字○傍有长●阿之点等（二十一右）私云。未见●字梵文具●字点也
　　三藏云西方（乃至）不得速成耳者。此总论印法。而非是释大慧刀印明。其义见上烂脱也。菩提心义二明六种秘密中云。六行人切秘不显露行。故名秘密。如义释云。西方作印之时。甚以秘之。不令人见。乃至密诵。不令人听（现本四之二十九右）
　　即次作吉祥商佉印（乃至）遍一切处也者。此释复以定慧二手○暗也。私云。是法螺印也空中合掌者。虚心合也如前者。指上十二合掌中第二也。延次第云。大法螺虚心合。风绞空轮上近口吹之。如吹法螺之状（已上）光云。青龙轨（上之十二）意。此印左右旋转此是满一切愿等者。释此名为胜愿等六句也
　　次金刚不坏座印（乃至）故后有点也者。
　　此释复以定慧手相合○阿（去声急呼）也次金刚不坏座印法等者。释复以定慧手等也。义释十云。次金刚不坏座印法亦名莲花座印。先以二空指二地指皆相并。余舒散。如微开剖之莲。即薄疙难合掌也。经云。如铎形也等（二十一左）私云。此花座印即开敷莲花印也经云令如铎形者。治定经作犹如健吒。健吒铎梵名也次即改以地及空指等者。经第七云。次奉所敷座○定慧手相合。而普舒散之。犹如铃铎形。二空与地轮聚合以为台。水轮稍相远。是即莲华印（十七右）私云。当段结八叶印。故经第七改之为六叶印也。不动立印轨（四右）亦说六叶印。但如常八叶印作之。
　　而以头指各着中指也此是莲花之座等者。释吉祥愿莲花等六句也真言归命如前等者。释真言曰等也。义释十云。真言归命如前。●阿（去引）此真言之心也。此长●阿字为行等（二十二右）归命如前者。亦指第四卷也。已下同之
　　然作拳法（乃至）第四也（亦右指加左上）者。文次第云。四拳文（十四右）私云。第一莲花拳。第二金刚拳。第三外缚。第四内缚也。最珍钞云。问。第三·四外缚·内缚也。何云拳乎。答。二手合拳故无过（已上）此名二手拳者。义释十作此名内缚拳（二十二左）光云。师口云。十二合掌皆表未敷莲花。故约众生边。亦就本有门明义为本也。四种拳并表圆满月轮。故据如来边。亦以修生门明义为本也
　　次作金刚印（乃至）字（义如上准说之）者。
　　此释复以定慧手五轮外向为拳○●也次作金刚印等者。释复以定慧手等也。义释十云。次作金刚印。
　　二手相并皆屈水指○即金刚印也（二空指亦并而竖合如五股形竖也）由此金刚印能坏无智之宫等（二十二左）私云。大师梵本次第云。金刚大慧印五股（已上）延次第云。金刚慧印内五股印（已上）经说外五股。疏释内五股。可寻之由此金刚印等者。释金刚大慧印等四句也●（引）字（义如上准说之）者。此指第十卷（六左）圣观音真言中吽字之释欤
　　次佛顶印先作（乃至）佛也（合加顶上更问）者。此释复以定慧手五轮内向○●●也。私云。青龙轨（上之十二右）名摩诃如来顶（已上）光云。今案轨意。摩诃者如来顶也之义乎次佛顶印等者。释复以定慧手等也。延次第云。内缚二火合竖。二风付火背。二空并竖押二火（已上）中指之背者。义释十云。加于中指之背中节。而屈二空指等（二十二左）此大印等者。释此印摩诃印等四句也此是真言等者。释真言曰等也。义释十云。即同诸佛身也。吽（引）吽（引）此是真言等（二十三右）具三昧解说义者。一义云。三昧者。三三昧·百八三昧等也。解脱者。三解脱。即空·无相·无作也。一义云。法界次第云。此三通名解脱门者。解脱即是涅槃。门谓能通。此三法能通行者得入涅槃。故名解脱门也○有师解云。因时名三昧。证果则变名解脱（中之二十五右）若依此释。三昧因位。解脱果位。因果共举之云具三昧解脱义也（已上）光云。义释作亦是具三解脱之义也（十之二十三右）初为因等者。记问八帐（又名更问）云。因是佛行。果是佛也者。可准三句义通释之（已上）
　　次如来豪相印（乃至）生不可得也者。
　　此释复次以智慧手为拳○痕惹（急呼下同）也次如来豪相印等者。释复次以智慧手等也。青龙轨云。慧拳置毫处（上之十三左）摄大轨云。慧手屈成拳。风节置眉间（中之五右）为出大指之拳者。谓以智手为拳。直竖大指置于眉间。是莲华拳也作此印等者。释此名毫相藏等四句也
　　次作如来钵印（乃至）诸佛法身也者。此释住瑜伽座○婆（上声急呼）也。私云。是释迦钵印也左手持两衣角等者。经文所无。疏家依大本意加显释之。最珍钞云。问。如来钵印唯可钵功能。何以取袈裟乎。答。非器众生为法器。应佛所作。故取袈裟为?帜。而作钵之形（已上）私云。袈裟成法器。钵作救济欤。持两本角者。密钞八云。疏持衣二角者。即表不舍异生及二乘令出离故也。故下疏云。初离异生烦恼。次离二乘烦恼。即其是也（四十三右）如双耳者。袈裟二角如两耳出之也除此三有等者。谓离凡夫妄计之有。则得法佛法尔之有。法尔之有所谓六大无碍法界体也
　　次作施无畏手印（乃至）一切烦恼也者。此释复次以智慧手上向○莎诃也拓他各切。以手承物也（已上）光云。钞主所览本作如拓物之像乎如瑜伽中等者。此指金刚顶四佛中不空成就印也。秘藏记出彼印云。右手五指舒当胸（下之十三左）若作此印等者。释能施与一切等四句也其真言等者。释真言曰等也。●●●●●●●●●（●）次如来满愿手印（乃至）满其所愿者。此释复次以智慧手下垂○莎诃也如瑜伽等者。是亦指金刚顶说也。延次第云。定袈裟手如毫相慧下垂外掌（右膝掌仰垂已上）真言归命等者。释真言曰等也。●●●●●●●
　　次怖一切为障者印（乃至）大慈所生也者。此释复次以智慧手为拳○莎诃也。私云。此怖魔印明也。摄大·广大两轨无之。青龙（上之二十二左）玄法（上之十七左）二轨有之。存略不定也作毗俱知形者。此如第九卷（息障品）也此一切佛等者。释以如是大印等八句也真言归命等者。释真言曰等也。●●●●●●●●●●●●●●●●（大慈也）●●●（发也）私云。今疏缺无●毗庾●娜蘖●帝句。经文有之也
　　十力者。是处非处·业·定·根·欲·性·至处道·宿命·天眼·漏尽。法界次第云。今欲明诸佛所得自行化他法门故○此十通名力者。即诸佛所得如实智用通达一切。了了分别无能坏。无能胜。故名力也（下之三十一右）
　　次佛眼印（乃至）生大悲也（更问）者。此释复次以智慧手为拳○莎诃也。义释十云。次佛眼印。
　　慧手以空指压风地二指（二十四左）大师梵字次第云。悲生眼慧●押●●甲。●●拭左右眼（已上）作已用此等者。释此名一切佛等四句也真言归命等者。释真言曰等也。
　　●●●●●●●●●●●●●●●●●●●。私云。今疏伽伽那嚩啰句下罗刹拏三字缺之。经文有之也失虚空等者。此约虚空眼名字作释也不可为匹者。异本作不可为定能生大悲也（更问）者。记问八帐（又名更问钞）云。此眼从大悲生者。佛以大慈悲观一切生。皆有莲花三昧之体。故言悲生。为说令知。知可转说莲花三昧慈悲法门。故从一眼生无量眼。虽云无量。其体本一（已上）
　　次如来罥索印（乃至）有情界义也者。此释复次以定慧手五论○莎诃也。延次第云。内缚二风圆合（已上）此印能缚等者。释此胜愿索印等四句也真言归命等者。释真言曰等也。
　　●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●此因以本不生故者。义释十云。此因以本不生故离因果相。令此因净而复净也（二十五左）此中有诃声至净复净。义释注书之也净复净等者。因相本不生不可得故净也。以此因本不生不可得而无可报果相。故复净也即大索也等者。义释十云。即大索也。即此离相之因。是名大索也（同上）以本不生○而复净之因十八字。义释无之也婆卢（普也）等者。义释十云。谓于有情界中而摄持之（同上）光云。
　　现本义释作钵罗娑卢（普也）提自吃底（信解生也）者。义释十云。諟穆讫底（二合）但惹多（信解生也同上）次作如来钩印○（而得满是也）者。此释复次以定慧手一合○莎诃也。私云。此如来钩印。青龙·玄法两轨无之也
　　一此印经疏相违
　　十四义释第十云。次作如来钩印。先以左手空指○令如钩形即是也。此说与经不同。今疑疏主误说也。据经云。此如来钩印。以定慧二手。内叉合为拳。直竖慧风轮。稍屈令如钩形即是。梵经亦如是说。与疏不同也。此宜再问取定。作此钩印。能召十方一切诸佛菩萨等（二十六右）私云。此释十卷义释无之。但智证里书附之。今依此释。明知义释是智严等私再治之。而非三藏之决。若不尔者。何云再问取定乎。已下多有此词。皆同之也。此中言梵经者。无畏所将本欤。又言经者。无行所译本欤。异于今经文也。问。此印如何决定之乎。答。内缚舒右头指如钩形也。疑云。疏释不尔。何云内缚等乎。答。下文释除业佛顶印了云。如前钩印即是也（三十一右）青龙轨下云。舍除内成拳（内缚）风轮屈如钩（三右）故知此印内缚钩右风也
　　作此钩印等者。释如是名钩印等六句也
　　况余八部等者。次下文云。遍害一切不调伏者。
　　皆令于菩提之行而趣妙果而得满足也（已上）言此钩召印能召一切。亦能调伏而入佛道。十地菩萨犹能调伏之。况其未悟之者乎归命如前等者。释真言曰等也。
　　●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●钩取残之者。残杀义也
　　次如来心印（乃至）佛心生也者。此释即此钩印舒其火轮○莎诃也。义释十云。如来心印。作前钩印。更立慧火轮。亦屈如钩。定手风火二轮双屈入掌。即是也。法皆准于前等（二十七右）真言归命等者。释彼真言曰等也。●让（上）●怒（智也）●纳婆●缚（生也）
　　次如来脐印（乃至）佛心生也者。此释复以此印舒其水轮○莎诃也
　　一此印诸说同异
　　义释十云。次如来脐印亦准于前。加舒水指。凡（图不同更勘）舒三指亦屈第三节也。慧手也。今此印亦与经差互不同。疏主言舒三轮。经唯申慧水余并内叉。梵经亦同此说。宣再审之（二十七右）私云。此印又有私注。十卷义释无之。全同今疏也。问。若尔。此印如何结之乎。答。青龙轨云。舒水如来脐（上之十二右）玄法轨（上之九右）同之。又摄大轨云。前拳收火风申水如来脐（中之七左）又今经文云。复以此印舒其水轮而立之（已上）今依师传。则用疏释。延次第云。如来脐印但水火风竖立（已上）又大师梵字次第云。如来脐●●●申（已上）问。若尔。何违经乎。答。经言复以此印者。指次上如来心印。然乃已立风火二指。今亦加立水指。即立三指之义分明。当知不违经文。青·玄两轨亦同之。但如摄大轨则同义释私注。更可寻之
　　真言归命等者。释彼真言曰等也。●阿●没●（二合）●都●纳婆（二合）缚（甘露生也）
　　次如来腰印（乃至）他皆放此者。此释即以此印直舒水轮○莎诃也
　　一此印诸说同异
　　经云。即以此印直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印（已上）义释十云。

　　次如来腰印○不须屈第三节（是右手此印经疏及图互皆差别也经言直舒水轮余亦立名疏说余并内叉唯申水图即二水合竖余皆内缚今此三本不同宜问传大法人方知定趣水指也二十七左光云定趣二字未决更详）私云。此印私解亦是经·疏以为两传。广大轨云。即以此印直舒地轮。余亦竖之。名如来腰（上之二十左）摄大轨云。即前风火水舒散。如来腰（或内缚拳二水并申合中之七左）青轨云。前印风入月。是名如来腰（慧手地水火风如前皆少屈上之十二右）玄轨云。内缚舒慧水。是名如来腰（上之九右）大师梵字次第云。前缚申慧●内●●（已上）延次第云。内缚二水合竖（已上）诸说虽是多端。梵字次第等依今疏说欤
　　光云。今详诸说。则其摄大轨本文大同经说。注文并延次第全同义释引图。其玄法轨及梵字次第全同今疏。其广大轨与青龙轨注文大同。但今时行用多依摄大轨注文
　　内风指者。私云。内入义也而舒水指者。义释作而舒慧水指（十之二十七左）真言归命等者。释彼真言曰等也。●怛●他●揭●多●苏●婆●缚
　　次如来藏印（乃至）除二乘垢也者。
　　此释复以定慧手作空心合掌○莎诃也合指相对当者。义释云。余指相对当（十之二十七左）又云。此印亦经·疏有异。经云。屈二风指入于内。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。图与经同（十之二十八右）私云。此印经·疏不少相违。彼义释所引经是无行所译。而非今本欤●●等者。●●●●●●●●
　　次结大界印（乃至）诸佛大界也者。
　　此释即以此印散水轮○莎诃也准前如来钩印法等者。义释十云。次结大界印。准前如来钩印法。但二手各举水指令直竖即是（更问之不分明）
　　若依此疏说。作印不成。经·图二本亦皆差别。经即屈二风轮。二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散竖。图即风火依经。二空并举不押风轮。二地二水之头皆立合。此之三说未知熟是。此中大界义者○（二十八右）私云。今此三说更详。此大界印。青龙·玄法两轨无之。广大（上之二十一）摄大（中之八右）二轨说之。今案。准前如来钩印法者。钩字恐误。宜作藏字。何者。经文说如来藏印毕。而言即以此印○名大界印。又言即以此印○名无堪忍大护印。然疏释无堪忍云准前如来藏印。准例此界又可尔。经文三印只是一印母也。若尔。义释所载经说与疏不相违也更问之不分明等者。记问云。结大界可见瑜伽本耳（已上）真言归命等者。●丽●噜●补●履●微●矩●丽此等皆是三昧者。义释十作此七皆是三昧也（二十八左）
　　次作大护印（乃至）真言之行者也者。
　　此释即以此印其二火轮○莎诃也准前如来藏印等者。义释十云。次作十护印○已下即是也（此印经与疏及圆互皆不同。经云。屈二风之甲相对。二空并押。屈二火头。相拄令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯折开二空轮散竖有异也。二十八左）三部曼荼罗（智证）云。次用难堪忍密印助结护。藏印散水轮。旋转指十方。是结大界（已上）私云。义释私注言经云者。亦非今经。是别本欤。此大护印明。青龙·玄法二轨无之。摄大（中之八左）广大（上之二十一左）两轨说之真言曰等者。

　　●萨●嚩●怛●他●揭●帝●弊●萨●嚩●婆●也●微（上）●●●帝●弊●毗●湿嚩（二合）●目●契●弊●萨●嚩（二合）●他●唅●欠●啰●乞叉●么●诃●么●隶●萨●嚩●怛●他●揭●多●奔●抳也（二合）●宁●啰社●帝●●●●●怛啰●吒●阿●钵罗（二合）●帝●诃●帝次如来普光印○（无相无观等义中生也）者。此释复以风轮○莎诃也
　　一此印诸说同异
　　经云。复以风轮而散舒之。空轮并入于其中。名普光印（已上）义释十云。次如来普光之印○即是也（此印与经不同。二手火风空等大同。地水二轮经文有异。经二水榤竖头相离。二地合竖是也。图与经同。二十九左）广大轨上云。复准前大力大护印。空轮并入掌。风轮而散舒。名如来普光印（上之二十六左）摄大轨中云。次明普光印。准前空入月。风开如放光（中之八左）青轨上云。普光火内交。空入。风水散。地轮竖相合（上之十五左）玄轨上云。普光准大界。二空屈入内。风舒如放光。火屈如钩形（上之十一右）梵字次第云。普光（虚合二●●拄六开申已上）集记第八云。（石山胎藏八卷次第）有传（光云。青龙轨注意）云。亦云圆光。火内交。空入。风水散。地轮竖相合。大师云。虚心合掌。火空入内。水风立而二地合（已上）私云。此印有异说。故勘诸文耳”
　　光云。诸文之中。广大·摄大二轨同今疏意。青龙·玄法两轨并集记其意相同而近经说。梵字次第及义释所引经并异诸文。今时行用多依青龙轨也
　　真言曰等者。●阇嚩●啰●摩●履●汝●怛●他●揭●多。密钞八云。疏阇嚩罗者。注中但释字义。不明句义。此三字。上之二字是二合字。应云阇嚩（二合）罗。此译为焰。次句云摩履汝。此译为鬘。谓如身光之焰连环不断。犹如鬘形。下云怛他揭多●旨（二合）此云如来光。谓如来之光其焰如鬘。故以为名（四十三右）履是相也汝物想义。汝物二字书本无之
大日经疏演奥钞第四十四（毕）
　　此卷之内。间加今案补其所阙。以便初学。可畏君子冀更正之。维时宝永第三极月十有九日。国祷之暇挍此卷了。慧光识